اساطیر موردوئیان. بازنمایی های مذهبی موردویان باستان. بازنمایی جهان در بت پرستی موردوی

خدایان موردویطراحی توسط N. Makushkin.

در ادبیات تاریخی، مذهبی و قوم‌شناختی مدرن، اسطوره‌شناسی به عنوان آثار فانتزی عامیانه درک می‌شود که حاوی ساده‌لوحانه تجسم حقایق دنیای واقعی است. اساطیر در منشأ خود به کنجکاوی اولیه انسان بدوی باز می گردد که با رشد تجربه کار گسترش می یابد. اساطیر یک ویژگی مشترک مهم با دین دارد - تجسم فانتزی، که به ادغام ایده های اساطیری با عقاید مذهبی کمک می کند. اساطیر در مراحل اولیه توسعه خود به طور ارگانیک با مناسک مذهبی و جادویی پیوند خورده، جزء اساسی باورهای دینی است و محتوای اسطوره ها به محتوای دین تبدیل می شود.

gia، اگرچه فانتزی اسطوره ای، شبیه به افسانه، ممکن است استقلال خاصی از دین حفظ کند. مردم موردوی یکی از اقوام باستان شناسی از خانواده زبان های اورالیک هستند. تاریخ طولانی و پیچیده ای را پشت سر گذاشته است و سنت های اصلی مذهبی و اساطیری را تا به امروز حفظ کرده است. آنها پژواک هایی از کهن ترین اشکال باورها و ویژگی های نظام های مذهبی باستانی (مثلاً کیش خدایان حامی زن، آیین نیاکان خانواده)، تأثیر سایر سنت های باستانی که اکنون منقرض شده اند (مثلاً هندو-ایرانی) را ترکیب می کنند. ، اسلاوی شرقی) و ادیان جهانی، به ویژه مسیحیت. غسل تعمید دسته جمعی مردم موردوی در اواسط قرن هجدهم تکمیل شد و از آن زمان موردوئیان به عنوان مردمی که به یک دین اعتقاد داشتند در نظر گرفته شدند. مسیح. اما در واقع، مسیحیت برای او فقط لایه‌بندی نسبتاً سطحی و تا حد زیادی رسمی بر اعتقادات و آیین‌های اصیل باستانی عمیقاً ریشه‌دار بود، که به دلیل شرایط مختلف، بسیار سرسخت بود، تا به امروز باقی مانده است، و اخیراً سالها حتی تا حدودی احیا می شوند. تاریخ دیدگاه‌های دینی و اساطیری بازتابی است، هرچند نه کاملاً کافی، بلکه عمدتاً خیالی، واهی، از تاریخ خود مردم، خالقان، پدیدآورندگان این یا آن نظام مذهبی و اساطیری، که منبع ارزشمندی برای دانش است. واقعیت تاریخی، واقعیتی که مردم در آن زندگی می کردند - خالق و حامل آن. در دیدگاه‌های مذهبی و اساطیری موردوئیان، نه تنها خدایان انسان‌نما، عمدتاً زن، بلکه اجداد جانورانتروپومورفیک (مردم پرنده، اسب، ماهی، مردم خرس، مردم زنبور) جایگاه برجسته‌ای دارند که تصاویر آنها در فولکلور او، در "زمان اسطوره ای" به نام زندگی می کرد "کزرن پینگ"(ه.) "کزورون پینگ"(متر)، "پک امون پینگ" (ه.) "پیاک پدر پینگ"(متر) "پیاک کوناردون پینگ" (م.)، که در ترجمه به روسی به معنای "عصر باستان"، "زمان باستان" است.

^ افسانه زنی که با خرس ازدواج کرد.

داستان های موردویی وجود دارد که در مورد ازدواج حیوانات (مثلاً خرس) با دختران و ازدواج حیوانات با پسران صحبت می کند. در آهنگ های موردوویایی در مورد ازدواج بین مردم و خرس ها، به کشوری از خرس ها اشاره شده است که در جایی در جنگل قرار دارد، جایی که مردم به آنجا نمی روند و خرس دختر ربوده شده، همسر آینده اش را می برد: "خرس منتظر ماند کاتیا ، خرس گرفتار شد کاتیا . آنها گرفتند کاتیا به کشورشان بردند کاتیا به خانه شما". در خانواده خرس کتیابچه‌هایی از حیوان یا انسان به دنیا می‌آورد، کارهای خانه را انجام می‌دهد، کیک می‌پزد، له می‌پزد، و سپس با شوهرش به روستای خود نزد پدرش می‌آید، او را به پدر و مادرش معرفی می‌کند، اگرچه او را به کلبه نمی‌برد و او را ترک می‌کند. در حیاط. برادران خرس را می کشند. او فحش می دهد

آنها که او را بدون شوهر و فرزندان - بدون پدر نان آور رها کردند. در آهنگ دیگری، قهرمان با دو فرزند - توله هایی که گاوها را در حیاط پدربزرگشان قلدری می کنند - به خانه والدینش می آید. در یکی از داستان‌های موردوی، دختری در سوگ شوهر خرس خود که زیر درختی که بر روی او افتاده مرده است، سوگواری می‌کند. در این آثار، آیین باستانی خرس به عنوان یک توتم-پدیدگر متجلی می شود، که توسط اقدامات آیینی موردوئیان، به ویژه عروسی ها تأیید می شود، که در آن جایگاه قابل توجهی به بازی خرسی داده می شد که جوانان را به سمت سوق می داد. منبع آب و تقلید از فرزندآوری در رقص. انگیزه کشتن خرس توسط بستگان همسرش می تواند خیلی دیرتر به وجود بیاید، زمانی که ازدواج با یک خرس به عنوان خوشبختی یا اجتناب ناپذیر تلقی نشد، زمانی که فرد شروع به احساس کمتر وابستگی به اجداد توتم خیالی کرد. خرس دیگر به عنوان مولد مردم تلقی نشد، کشتن آن مانند کشتن هر حیوان مفید یا مضر دیگری به یک اتفاق عادی روزمره تبدیل شد. در آثار فولکلور با منشأ متأخر، خرس دیگر به عنوان یک توتم ظاهر نمی شود، بلکه به عنوان یک دشمن شگفت انگیز ظاهر می شود. در اساطیر موردوی، قهرمانان اغلب به عنوان توتم عمل می کنند، زندگی گروه های قبیله ای خود را تنظیم می کنند و در مورد آینده پخش می کنند. به نظر می رسد شخصیت های اسطوره های موردوی گذشته خود را پیدا می کنند و تبدیل به یک درخت، علف، گرگ، خرس، اردک، اسب می شوند و به این ترتیب به دسته افراد خارق العاده با چندین فرض تبدیل می شوند، یعنی به میل خود تبدیل به گیاه، جانور، پرنده می شوند. منظره، تصاویر طبیعت بومی نه تنها به عنوان یک پس زمینه گویا که یک رویداد در آن رخ می دهد، بلکه به عنوان یک شخصیت فعال نیز عمل می کند. طبیعت در اساطیر موردوی انتزاعی نیست، بلکه محلی، ملموس و مرتبط با زندگی یک روستای خاص است. اغلب حتی مکان رویدادها نامگذاری می شود، این یا آن شی از منظره با جزئیات توصیف می شود: یک رودخانه، یک جنگل، یک کوه، یک درخت. در باستانی ترین آثار اساطیر موردوی، جهان طبیعت و انسان یکی است و انسان با وقف ذات به طبیعت، پیوسته به دنبال تشبیهاتی با وجود انسان در آن است. حیوانات و پرندگان واسطه بین دنیای زندگان و مردگان، عالم بهشتی و زمینی هستند، راز را می دانند، به مردم کمک می کنند.

^ Neshkepiryava - روح حامی زنبورستان.

مطالب انوگرافیک در مورد موردویان این دلیل را فراهم می کند که ادعا شود شخصی قبل از هر چیز با آن اشیاء طبیعت که خود او به ویژه مورد احترام قرار می گیرد شناسایی می کند. این احترام میل به شبیه شدن به شی معین و حداقل بخشی از آن (پنجه، دندان، پشم، پوست) را به وجود آورد. با لمس دومی، نگه داشتن آنها به عنوان طلسم های آپوتروپیک، شخص معتقد بود که تحت حمایت آنها است و خواص ذاتی آنها را به دست می آورد: قدرت، حیله گری، قدرت. به عنوان مثال، با آویزان کردن پنجه خرس در دروازه انبار، دهقانان موردوی معتقد بودند که این کار از دام های آنها در برابر "ارواح شیطانی" محافظت می کند. به عنوان طلسم، "قدرت شفابخش"، از پوست مار نیز استفاده می کردند (پژوهیده پوست مار) در زنبورستانها جمجمه حیوانات (اسب، قوچ، گاو نر و غیره) را به صورت آپوتروپه به نمایش می گذاشتند و شاخ و دندان آنها را از حرزهای قابل اعتماد می دانستند.

یکی از ریشه های واقعی اسطوره های موردوی در مورد حیوانات را باید شرایط زندگی شکار دانست که در آن شخص به ویژه از نزدیکی به دنیای حیوانات آگاه بود. در برخی از بناهای یادبود فولکلور موردووی، پژواک روند اهلی کردن قابل توجه است - اهلی کردن و اهلی کردن حیوانات وحشی. بنابراین ، در یکی از داستان های گرگ و بچه ها ، یک بز وحشی که از گرگ یا خرس رنجیده شده است ، جنگل را ترک می کند و به روستایی تحت حمایت انسان می رود. مردووی ها که به طور سنتی در یک چشم انداز جنگلی زندگی می کردند، مردمی ساکن بودند که فرهنگ کشاورزی باستانی داشتند. بنابراین تصادفی نیست که چرخه بزرگی از ترانه‌ها-اسطوره‌ها در فولکلور او ثبت می‌شود که روند استقرار کشاورزی را به تصویر می‌کشد و از برتری این نوع اقتصاد بر شکار و ماهیگیری به‌عنوان تجارت‌های کم‌مولد و پرخطر صحبت می‌کند. در این آثار فانتزی عامیانه، طبیعت تجلیل می شود که بخشی از آن محفوظ مانده است، نابودی جانوران به ویژه در دوره های لانه سازی و تغذیه فرزندان محکوم است. حیوانات کوچک بی دفاع، حشرات مفید برای انسان، درختان میوهاز نا آرامی زندگی شخصی خود، کانون خانواده شکایت دارند. یکی از قهرمانان رایج این آهنگ ها یک اردک وحشی (غاز، مارتن)، یک قهرمان مثبت یا منفی - یک شکارچی است. او بسته به اینکه قاتل اردک باشد، همانطور که در بیشتر موارد اتفاق می افتد، یا تحویل دهنده که می تواند نامزد یا شوهر او شود، مثبت یا منفی عمل می کند. در تعدادی از افسانه های ترانه، اردک دختری است که به شکل پرنده درآمده است. یک دختر غیر بومی یا دوست داشتنی، مورد نفرین نامادری یا طلسم شده، قبل از ازدواج باید ظاهری شبیه پرنده داشته باشد. در این آواز اسطوره ای، شکارچی پرنده ای را نمی کشد، تابوی اخلاقی را زیر پا نمی گذارد و به همین دلیل برای فضیلت پاداش می گیرد. در همان ترانه های اسطوره ای که در آن شکارچی، مردی خانواده، بی فکر است، به درخواست حیوان یا پرنده ای گوش نمی دهد و مرتکب قتل می شود، پرنده (حیوان) پیشاپیش به او هشدار می دهد که در این صورت. خانواده شکارچی هم خواهند مرد. او با بازگشت به خانه، زن یا فرزندانش را زنده نمی بیند و تنها در این صورت است که به سنگینی جنایت خود پی می برد.

^ Kelme-atya - پیرمرد فراست.

در عین حال ، در ترانه های مربوط به شکارچی و اردک نمی توان فقط محکومیت یک فرد بی روح را دید. در آنها، اردک اول از همه حیات بخش است و سپس یک پرنده. در تصویر اساطیری موردوی از اردکی که روی تخم‌ها نشسته است، آثاری از اساطیر باستانی اورال را می‌توان ردیابی کرد. این اردک با زیبایی فوق العاده پر، ظاهر باشکوه، ارتباط با نژاد انسان (زن مسحور) متمایز می شود. گاهی او پرنده خدای بالاست وراپازیا خدایان جنگل ویریاوا. هنگامی که شکارچی او را می کشد، از ناله و مقدار خون، پر پرنده شگفت زده می شود. گودال‌ها از خون او پر شد، زمین پر از پر شد.). چنین هذل‌گویی برای تأکید بر غیرعادی بودن پرنده کشته شده است.

در ترانه‌ها-اسطوره‌های مربوط به شکارچی و اردک، نگرش مردم نسبت به اجدادشان نیز منعکس شده است. اردک به عنوان یک توتم از قبیله ای که شکارچی به آن تعلق دارد ظاهر می شود. در عین حال، اردک محفوظ که خودکشی را ممنوع می کند، نه تنها حیوانی توتم و عروسی مهربان است، بلکه تنبیه کننده فردی است که به کارهای غیر مسالمت آمیز و غیر کشاورزی می پردازد. او که همسر یک شکارچی شده است، با او به روستا می رود و در آنجا نان می کارند و شکار نمی کنند. بنابراین، در دوره گذار به کشاورزی، که در مقایسه با شکار امیدوارکننده‌تر است، اسطوره آواز از تصاویر حیوانات و پرندگان اسطوره‌ای توتم که توسط مردم خلق شده‌اند استفاده می‌کند و بر ایجاد روندهای اقتصادی و فرهنگی مترقی‌تر تمرکز می‌کند. مخالفت با شکار و ماهیگیری کشاورزی معمولاً با ایده آل سازی اسب همراه است که بدون آن کشاورزی زراعی به عنوان یک مدافع فعال کشاورزی، نماد آن تصور نمی شد. اسب با شاهین - نماد شکار - بحث می کند و پیروز می شود، نان آور کشور می شود، مردم. موضوع دعوا غذا است. اسب مغرور است که علف می خورد و آب می نوشد و شاهین به این می بالد که گوشت اسب می خورد و خون او را می نوشد. در انواع دیگر، آنها در مورد اینکه چه کسی باید نان آور کشور باشد بحث می کنند ( آند ماسترگنه)، از مردم. در همه حال، حق و پیروزی برای کسانی در نظر گرفته می شود که ابتدا به ستون آرزویی یعنی توس در میان مرغزاری در لبه زمین ایستاده اند. غان غول پیکر موردوویایی (گاهی اوقات یک درخت سیب) شبیه بلوط قدرتمند رون های کارلی-فنلاند است که مانند توس، آسمان را مبهم می کند. بلوط در این رون ها قطع می شود و توس در آوازها-اسطوره های موردوی توسط خدای متعال شکسته می شود. نیشک پز (وراپاز) تا دوباره نور خورشید روی زمین بیفتد.

کواتیا.

در تمام آهنگ‌های اسطوره‌ای در مورد مسابقه بین اسب و شاهین، اسبی که بدون توقف به مکان تعیین شده می‌دود برنده می‌شود، در حالی که شاهین در راه با دسته‌هایی از پرندگان روبرو می‌جنگد. در میان ترانه‌های موردویی، اسطوره‌های زیادی وجود دارد که برخورد شکارچی با مار را نیز به تصویر می‌کشد. اینگوی(از جانب ine- عالی عالی رابط کاربری- مار). مار با نشستن بر روی یک درخت سوزان یا هومک (کوه) که توسط آتش یا آب احاطه شده است، از شکارچی کمک می خواهد و برای این کار وعده پاداش می دهد - تبدیل شدن به یک دختر و ازدواج با ناجی. در این مورد، مار تا حدودی یادآور یک اردک محفوظ است.

با این حال، مار نجات یافته توسط شکارچی، به جای پاداش، شروع به خفه کردن او می کند و او را مجبور می کند به خانه بازگردد و شروع به زراعت کند. اگر شکارچی از مار سرپیچی کند، او را خفه می کند. در آهنگ ارزیا-مردویی "اندیام تنها پسر است"نجات یافت اندیاممار او را از کنار پیرمرد شخم زن به روستا می برد. با شخم زن صف کشیده، اندیاماز دهان اسب پیرش توبیخ می شنود که جوانی پر از قدرت از شغل اصلی دهقان - زراعت زمین - فرار می کند، در حالی که او (اسب) که سی سال زندگی کرد و بیست کره اسب آورد. "من آن مزرعه را شخم زدم و آن مزرعه را به خاک و خون کشیدم". مار امان می دهد آندیاما، زیرا او شکار را رها می کند و به طور غیرقابل برگشتی تصمیم می گیرد که کشاورز شود، ساکن زندگی کند و "نان و نمک بکارد". بنابراین، مار در این ترانه‌های اسطوره‌ای نه به شکل دشمن، بلکه در قالب یک مرشد، حکیم و دوست ظاهر می‌شود. اجبار، ظلم، که او برای اثبات ادعای خود به آن متوسل می شود، با عقاید عمومی توجیه می شود. در طول شکل‌گیری این طرح، آهنگ انتقال از شکل‌های مدیریتی مناسب به شیوه‌های تولید را منعکس می‌کرد. بسیاری از آهنگ ها، افسانه ها، افسانه ها همین را به تصویر می کشند آندیامانه تنها یک شکارچی، بلکه یک ماهیگیر. دخترها نمی خواهند با ماهیگیر ازدواج کنند، از ترس مرگ از استخوان ماهی، بوی بد ماهی در حال پوسیدگی. صیاد مانند شکارچی با مخالفت کشاورز غلات روبرو می شود. دختر دهقانی با تمسخر ماهیگیر، شغل او، رضایت خود را برای تبدیل شدن به همسر یک گاوآهن اعلام می کند که همیشه به وفور زندگی می کند و در ته انبار نان دارد. در ترانه ها و داستان های اسطوره ای در مورد یک شکارچی و یک اردک، یک شکارچی و یک مار، Ve-devشکار و ماهیگیری نیز برای ماهیگیر محکوم است، اگرچه در واقع این شاخه های زندگی موردووی مانند زنبورداری نه تنها در دوران باستان و اوایل قرون وسطی، بلکه بعدها نیز جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است. مشخص است که تا قرن هجدهم، مردووی ها انواع مختلفی از مالیات های خز، عسل، موم و ماهی را به تزار روسیه می پرداختند. این آهنگ ها نه آنقدر اقتصاد را مشخص می کنند که منعکس کننده تضادهای بین دو روش زندگی، شکل گیری انواع منطقی تر حمایت از زندگی هستند.

^ Kudyatya - قهوه ای.

نقوش ضد مادرسالاری در اسطوره های ارزیا-مردویی در مورد سنیاش(یا مینیاشه) - زن اژدهایی که توسط یک شکارچی جوان شکست خورده است. صاحب جنگل ها و زمین ها و آب ها (چشمه ها) ناحیه ای بزرگ سنیاشا (مینیاشا) - حریف قوی و موذی، اغواگر جوانان. او با داشتن قدرت غیر معمول، با اعتماد به نفس، متکبرانه رفتار می کند. با توجه به اینکه مردی به داخل اموال او نفوذ کرده است، مسیرهایی را در جنگل و علفزارها گذاشته، آب نوشیده، علامتی روی چشمه گذاشته است. سنیاشا (مینیاشا)، با این حال، در علفزاری در سراسر مسیری که ظاهر شده است، به رختخواب می رود. او می داند که هیچ کس هرگز جرات مزاحمت او را نداشته است و مطمئن است که متجاوز توسط او کشته خواهد شد. با این حال، قهرمان بی نام در مواجهه با یک جوان جسور و پرانرژی، چند سر را می کشد سه-

نیاشا (مینیاش) خوابیدن، با شمشیر در دست، یواشکی نزد او رفت و اموالش را مال خود کرد. در هزاره اول ق. ه. ساختار اجتماعی قبایل باستانی موردوی با روابط پدرسالار-قبیله ای مشخص می شود. هر یک از قبایل که هنوز تعداد دقیق آنها قابل شمارش نیست، شامل چندین طایفه ایلخانی بود که به نوبه خود متشکل از تعدادی خانواده بزرگ ایلخانی بود که معمولاً سرپرستی هر یک از آنها توسط گوز(م. جایی که، ه. ستایش- خانه، e.، م. اتیا- پیرمرد). یک طایفه یا چند قبیله یک روستا را تشکیل می دادند - vele(e.، m.). به هر حال، همان کلمه در زبان های موردویی، ازدحام زنبور عسل نامیده می شود. این قبیله توسط یک بزرگتر رهبری می شد - pokstiai(ه. پوکش- بزرگ، اتیا- پیرمرد). در رأس قبیله، رهبر انتخاب شده توسط بزرگان قبیله قرار داشت - tyushtya(م.، ای. تکبالا، راس، راس، راس، اتیا- پیرمرد)، یعنی عالی ترین، مسن ترین. شکل‌گیری نظام قبیله‌ای پدرسالار با شکستن سنت‌های قدیمی و شکل‌گیری روابط جدید همراه بود که نه تنها با اهمیت فزاینده نیروی کار مردانه در اقتصاد بدوی، کارآمدی آن، بلکه با افزایش نقش مردان در جامعه مشخص می‌شود. زندگی در این دوران بدوی بود که یک خانواده بزرگ مردسالار با ارشدیت یک مرد (الگوی پدرسالاری) تشکیل شد، نهادها و هنجارهای متعدد حقوق ناقص زن از جمله آدم ربایی، ازدواج خریده، تعدد زوجات، آداب و رسوم صدور بزرگسالان شکل گرفت. دختران برای پسران نابالغ و غیره. همه این روابط اجتماعی-اقتصادی و هنجاری اجتماعی بر طرز فکر مردوئیان، نظام مذهبی و اساطیری آنها تأثیر داشت.

^ عروسی پورگین پز.طراحی توسط N. Makushkin.

بنابراین، در اسطوره های موردوی در مورد لیتوانی- دختری زمینی که توسط خدای رعد ربوده می شود پورگین پز، ظاهراً منعکس کننده تمایل به شکستن سنت های مادری محل اسکان همسران و جایگزینی آنها با سنت های پدر محلی بود. پورگین پزآدم ربایی ها لیتوانیاز خیابان، از رقص دور بهاری یک دختر، از یک تاب جشن، و او را در گهواره ای به بهشت ​​می برد که دختر به طور اتفاقی در آن می نشیند و پسرش را شوهر می دهد. نسخه های دیگر این آهنگ لیتوانیاییمی داند که آسمانی قصد ربودن او را دارد که گاهی خودش به عروس یا عروس آینده اش در این مورد هشدار می دهد. بنابراین در باران بیرون نمی رود، در خانه، زیر سقف پنهان می شود تا از بالا دیده نشود. او فقط در هوای صاف به بیرون می رود تا با دوستانش بازی کند و بر روی تاب سوار شود. هوا صاف به نظر می رسد

^ لیتوانیتضمینی که پورگین پزنمی تواند ناگهان ظاهر شود و او را بگیرد: هیچ عنصری وجود ندارد - همراهان آدم ربا. رعد و برق، رعد و برق، باران پورگین پزنه تنها برای ظاهر خود، بلکه برای پراکنده کردن دوست دختر از خیابان استفاده می کند لیتوانیاییبه طوری که آنها نمی دانند، نمی بینند کسی که با او در یک رقص دور بازی می کردند یا تخم مرغ های رنگ شده را روی یک منطقه صاف و لگدمال می کردند کجا رفته است. در برخی نسخه های اسطوره، خود دختر می پرسد بلیزارد-نپازاز آسمان یا از ابرها نقره ای ناپایدار بر زنجیر مسی نازل کند تا در آن به آسمان بالا رود. ربودن عروس یا همسر در آهنگ هایی درباره ^ لیتوانیبه عنوان یک پدیده قهرمانانه تلقی می شود، اگرچه همیشه مثبت ارزیابی نمی شود. ربودن قهرمانانه زنی برای خانواده اش، پورگین پزاز توانایی های معجزه آسا، قدرت الهی استفاده می کند. تصویر لیتوانیاییظاهراً در خلال فروپاشی روابط مردسالارانه- طایفه ای و شکل گیری هنجارهای پدرسالارانه- قبیله ای شکل می گیرد که تجسم سنت های اجتماعی و خانوادگی حاصل از تلاقی این دو دوره است. دوران فروپاشی جامعه بدوی را نیز می توان در مواد فولکلور موردوی جستجو کرد. بنابراین، در ترانه-اسطوره "زمین متولد شد - آیین متولد شد"گفته می شود که ارزیان ها بسیار زیاد شدند و شروع به قسم خوردن کردند، با یکدیگر جنگیدند، زیرا نمی توانستند زمین، مزارع و مراتع را تقسیم کنند. در نتیجه، آنها تصمیم گرفتند شورایی از ریش سفیدان هفت روستا را تشکیل دهند که در آن یک دارنده ارزیا را انتخاب کردند - ارزیان کردی، ثروتمندترین ارزیا روی زمین و زیر آسمان. او به این شرط رضایت داد که بزرگان یک رئیس و یک پلیس را به عنوان دستیار او تعیین کنند. هم یکی و هم دیگری، به احتمال زیاد، لایه بندی دیرهنگام، اما، البته، برخی از افراد برای اجرای تصمیمات قدرت زمانی که ارزیان کردیوجود داشت. بزرگان این شرط را انجام دادند و او شروع به تقسیم زمین و جنگل کرد. در متون مشابه دیگر، نام اولین ارزیان کردی - تیوشتیا, تیوشتیایی, تیوشتن. آنها می گویند تیوشتهبه عنوان اولین ارزیا خارجی(از جانب سرمازدگی- عالی، آزورمالک، رهبر، مالک). با توجه به این واقعیت که آهنگ ها در مورد آن افسانه هستند ^ تیوشتهنه تنها در ارزی، بلکه در مکشا نیز وجود دارند، می توان چنین فرض کرد تیوشتناولی بود کردی(e.، m.) - دارنده کل موردوی. خاطرات او، پوشیده از نقوش اساطیری، هنوز در روستاهای موردوی وجود دارد. در اینجا، برای مثال، می توانید بیان را بشنوید « تیوشتیان پینگ"، یعنی "عصر" یا "عصر تیوشتی". علاوه بر این، این اصطلاح به معنای نوعی "دوران اساطیری" نیست، بلکه به معنای دوره واقعی تاریخ باستان موردو - زمان سیستم قبیله ای، به ویژه مرحله ایلخانی آن است.

^ افسانه اجداد غول پیکر.

تغییرات جدی که در زندگی قبایل موردوی در ارتباط با فروپاشی بدوی رخ داد، نمی توانست بر دیدگاه های مذهبی و اساطیری تأثیر بگذارد. مفاهیم مالکیت و فرمانروایی از دنیای مردم به دنیای خیالی خدایان منتقل شد که این اصطلاح شروع به پیوستن به اصطلاحات آن کرد. آزور(متر) آزورو(ه.) - صاحب، معشوقه، صاحب، صاحب ( ویریازوراوا, وی دیازوراوا, مدازوراوا, تولازوراوا, ویریازورپاتیا, ودیازو-راتیا, مدازورات, تولازوراتو غیره.). ظاهراً در این دوره که نابرابری اجتماعی به وجود آمد، در راس همه این خدایان - معشوقه ها

و میزبان - قدرتمندترین میزبان ظاهر می شود - خدای متعال ^ شکای, نیشک، که همه خدایان دیگر را که در ابتدا حامیان و سپس استادان حوزه های خاصی از طبیعت و زندگی بشر به شمار می رفتند را تحت سلطه خود درآوردند. به نظر می رسد نمونه اولیه یا نمونه اولیه خدای متعال باشد ^ شاکایاموکشا داشت otsyazorو برای ارزی - اینیازور. موردوئیان این عناوین اجتماعی را قبل از پیوستن می نامیدند روسیهخود، موردووی، اربابان، و پس از آن - تزارهای روسیه. بسیاری از آثار هنر عامیانه شفاهی موردویان حفظ شده است که از آنها مشخص است که خدای متعال ^ شکای (نیشک) در جامعه ای که به غنی و فقیر تقسیم می شود عمل می کند و به زندگی فقرا توجه چندانی نمی کند، بنابراین در اسطوره " میدان بزرگمی گویند چگونه بر درخت بلوط بزرگی نشسته، نیش کپاز, نوروپازو میکولا(تأثیر مسیحی) شادی را با مردم به اشتراک بگذارید: خدای آن بزرگوار - کاسه ای، فقیرانه - یک لیوان، یک پسر یتیم - یک قاشق، یک پسر گناهکار - نوک قاشق. یتیم تنها، در ادامه در افسانه گفته می شود، چیزی به دست نیاورد و هر جا می رود، همه جا گریه می کند. او را دیدم نیش کپاز، پرسید: "چرا پسر جوان گریه می کند، پسر جوان چرا غمگین است"؟" یتیم به او گفت که وقتی خدایان شادی را تقسیم کردند، او آن را بدست نیاورد. نیشک پزجواب داد: "گریه نکن، پسر جوان، غمگین مباش، پسر جوان، من خودم به تو شادی خواهم داد، من خودم به تو شادی خواهم داد. با فرا رسیدن روزهای پاییز، پودر برف شروع می شود، در جاده ای طولانی قدم می زنی و یک تفنگ سنگین حمل می کنی..

^ Kashtomava-Penyakudava - صاحب اجاق گاز.

در این زمان، باید منشأ اسطوره های مختلف کیهانی و انسان شناسی موردوویان را نسبت داد که از آفرینش توسط خدای متعال می گوید. شکام (نیشک) کائنات، زمین، مردم، آداب و رسوم. به نظر می رسد که اسطوره های کیهانی و انسان شناسی باید به تعدادی از توطئه های اساطیری جهانی تعلق داشته باشند که از زمان های قدیم گسترده بوده اند: از همه اینها، سؤالاتی در مورد چگونگی و مکان جهان از کجا آمده است، مردم چگونه روی زمین ظاهر شده اند، گویی طبیعی ترین سؤالات. ، در هر فرد و در هر مرحله از رشد به طور مساوی به وجود می آیند. اما در واقعیت اینطور نیست. ثابت شده است که عقب مانده ترین مردم جهان ندارند

یا تقریبا هیچ اسطوره کیهانی وجود ندارد. ظاهراً برای طرح چنین سؤالات کلی و انتزاعی، سطح نسبتاً بالایی از رشد آگاهی انسان لازم است. مرد بدوی به سختی در مورد آنها فکر می کرد: تنها پدیده های جداگانه و خاص توجه او را به خود جلب کردند، زیرا آنها وارد دایره تجربه کاری او شدند، اما جهان به عنوان یک کل، زمین، آسمان برای او چیزی به نظر می رسید که یک بار برای همیشه در مورد او داده شده است. که نیازی به پرسیدن منشا آن نیست. مردوا برترین خدای خود را خالق (دمیورگ) جهان می دانستند ^ شاکایا (نیش که). او معتقد بود که در ابتدا چیزی جز آب در جهان وجود ندارد شکایزمین و هر چه روی آن می روید را آفرید. آنتی پاد شاکایابود Idemevs(به شکل اردک، جغد، خفاش و ...). در اسطوره های موردووی، دارندگان زمین ماهیان خاویاری رودخانه ای بزرگ (ماهیان خاویاری ستاره ای، بلوگا، ماهیان خاویاری) هستند که در رودخانه زندگی می کنند. ولگا، که خدای حامی آن محسوب می شد راواوا(e., m. راو -ولگا). بر اساس دیدگاه اساطیری موردوئیان، زمین چهار گوش است، در هر یک از گوشه ها یک ستون نقره ای وجود دارد. این ستون ها "آنها یکدیگر را ملاقات نمی کنند، یکدیگر را نمی بینند".

منتهی شدن.

تا آغاز قرن بیستم، نهاد مهمی که مبانی سنتی اجتماعی-هنجاری، نوع قومی تفکر و رفتار ذاتی موردوئیان را بازتولید می کرد، جامعه روستایی بود که بسیاری از جنبه های زندگی اقتصادی، اجتماعی و خانوادگی، فرهنگی را تنظیم می کرد. و زندگی روزمره بر اساس قوانین عرفی. جنبه های زندگی، دهقانان موردوایی که به طور پیوسته سنت های سیستم ایلخانی-قبیله ای را که از مراحل اولیه تاریخ موردوئیان به ارث رسیده بود حفظ کردند. این جامعه همچنین نکات اصلی فرقه مذهبی را تنظیم می کرد، به ویژه مناطقی که مستقیماً در حوزه کشاورزی بافته می شد و با فعالیت های اقتصادی افراد جامعه مرتبط بود. در مورد -

در جلسات اجتماع، نه تنها روزهای نماز جمعی تعیین شد، بلکه کشیشان نیز برای رفتارشان انتخاب شدند، و همچنین ورت ها - مسئول تهیه غذای قربانی برای خدایان موردوی و شرکت کنندگان در دعاها ( اوزکسوف ). حیوانی که برای قربانی در نظر گرفته شده بود نیز با بودجه جامعه خریداری شد. سنت های جامعه در افسانه ها و اسطوره های موردوی در مورد قربانی کردن برای موجودات ماوراء طبیعی (خدایان زمین، آب، مسکن و غیره) در هنگام ساخت سکونتگاه های مستحکم (m., e. اوشآسیاب ها (m., e. جادوگران). و حتی یک خانه و حیاط دهقانی معمولی. در روستاهای موردوی اغلب گفته می شود که در هنگام ساختن خانه یا حیاط، هنگام گذاشتن اولین کنده های چوبی بر روی تیرهای کنده شده در زمین، به اصطلاح "صندلی"، موهای اسب، گاو، گوسفند یا گوسفند را می گذاشتند. بز، در یک کلام، پشم هر حیوانی که صاحب خانه داشته باشد، و آن وقت فرضاً خانه یا حیاط عمر کوتاهی دارد. پول هم گذاشتند. در همان حال سفره می چینند و نان و نمک و شراب و سایر تنقلات روی آن می گذارند. رسم گذاشتن مو و پول حیوانات در پایه خانه یا ساختمان های دیگر نشان می دهد که در زمان های قدیم قربانی های نمادین نبود، بلکه قربانی های واقعی انجام می شد. قربانی های مشابه "ساختمان" در زیر دیوارهای خانه یا سازه های دیگر (گویی برای استحکام بیشتر آنها) در میان مردمان دیگر نیز انجام می شد. مردم فکر می کردند که قربانی های انجام شده به خدایان کمک می کند تا مهربان باشند، فعالیت های کارگری، ساخت و ساز و رونق خانه را ارتقا دهند. در این چرخه اساطیری، پژوهشگران ترانه‌ها-اسطوره‌های ساخت و ساز را نیز گنجانده‌اند ^ کازان, یایکا(گاهی کازانو یایکبه عنوان دو نام مختلف برای یک شهر درک می شود)، در مورد ساخت کلیساها در شهر سیمبیرسک، سایر شهرها و روستاها. در برخی اسطوره ها کازانبه عنوان یک استحکامات و استقرار باستانی موردوی شناخته شده است. در یک کلام، عناصر فرهنگ و زندگی دوران های مختلف در اسطوره های ساخت بناهای عمومی منعکس شده است. مدیران ساخت و ساز نه تنها معماران چیره دستی هستند، بلکه در عین حال کشیشان، جادوگرانی هستند که توانایی و دانش برقراری ارتباط با عناصر طبیعت، با اشیای بی جان، با زمین را دارند. آنها همچنین سازمان دهندگان و اجراکنندگان آیین قربانی مرتبط با تخمگذار سازه هستند. آنها هستند که چیزهای قربانی و حیوانات را چهار قسمت می کنند و در چهار گوشه ساختمان می گذارند. به دستور آنها، تحت رهبری آنها، کسی که توسط الهه زمین انتخاب شده است در یک دخمه محصور شده است. مداووی، دختری که از قبل توسط یک اجتماع روستایی به عنوان قربانی تعیین شده است.

نه تنها اسلاوها، بلکه سایر مردم روسیه نیز به حق به میراث خود افتخار می کنند، موردوی ها نیز از این قاعده مستثنی نیستند.

در دیدگاه‌های مذهبی و اساطیری موردوئیان، نه تنها خدایان انسان‌نما، عمدتاً زن، بلکه اجداد جانورانتروپومورفیک (مردم پرنده هستند، مردم اسب هستند، مردم ماهی هستند، مردم خرس هستند، مردم زنبور هستند) جایگاه برجسته‌ای را اشغال می‌کنند. ، که تصاویر آن در فرهنگ عامه او حفظ شده است. ، در "زمان اسطوره ای" به نام های "kezeren pinge" (e.)، "kezoron pinge" (m.)، "pek umon pinge" (e.) "pyak" زندگی می کرده است. sire pinge" (m.) "pyak kunardon pinge" (م.)، که در ترجمه به روسی به معنای "عصر باستان"، "زمان باستان" است.

در اساطیر موردوی، قهرمانان اغلب به عنوان توتم هایی عمل می کنند که زندگی گروه های قبیله ای خود را تنظیم می کنند و در مورد آینده پخش می کنند. شخصیت‌های اسطوره‌های موردویی به نظر می‌رسد که گذشته خود را پیدا می‌کنند، به یک درخت، علف، گرگ، خرس، اردک، اسب تبدیل می‌شوند، بنابراین در دسته افراد خارق‌العاده با چندین فرض قرار می‌گیرند، یعنی به میل خود به گیاه تبدیل می‌شوند. جانور، پرنده منظره، تصاویر طبیعت بومی نه تنها به عنوان یک پس زمینه گویا که رویداد در آن رخ می دهد، بلکه به عنوان یک شخصیت فعال نیز عمل می کند. طبیعت در اساطیر موردوی انتزاعی نیست، بلکه محلی، ملموس و مرتبط با زندگی یک روستای خاص است. اغلب حتی: محل توسعه وقایع نامیده می شود، یک یا یک شیء دیگر از منظره با جزئیات توصیف می شود: رودخانه، جنگل، کوه، درخت. در باستانی ترین آثار اساطیر موردوی، جهان طبیعت و انسان یکی است و انسان با وقف ذات به طبیعت، پیوسته به دنبال تشبیهاتی با وجود انسان در آن است. حیوانات و پرندگان واسطه بین دنیای زندگان و مردگان، عالم بهشتی و زمینی هستند، راز را می دانند، به مردم کمک می کنند.

مواد اعتقادات بت پرستی (پیش از مسیحیت) موردوی ها برای تاریخ کلی دین اهمیت کمی ندارد و به درک عمیق تری از تعدادی از مسائل کلی مربوط به منشأ و تکامل دین به عنوان شکل خاصی از اجتماعی کمک می کند. آگاهی (مشروط بودن مادی عقاید دینی، اشکال اولیه دین، مسئله ظهور ایده خدای متعال، تلفیق و غیره).

هنگام آشنا شدن با اعتقادات دینی موردوی ها، اول از همه، تعداد زیادی خدایان زن توجه را به خود جلب می کنند: جنگل ها (vir) - Vir-ava (ava - زن، مادر)، زمین (مد، استاد) - Moda-ava. ، مستور آوا، آب (بعد از همه) - پس آوا، بادها (ورما) - وار ما آئا، آتش (تول) - تول آوا، خانه ها (کودو) - کود آوا و غیره همراه با خدایان در در شکل زنان، خدایان در تصویر مردان وجود دارد، به عنوان مثال، Vir-atya (amya - یک مرد، یک پیرمرد)، Moda-atya، Ved-atya، Varma-atya، Tol-atya، Kud-atya. و غیره که شوهر خدایان زن محسوب می شدند. اجداد ما معتقد بودند که این خدایان می توانند هم خوب و هم بد باشند. بر اساس عقاید آنها، خدایان اگر به موقع مماشات نشوند، اگر مماشات نشوند، می توانند گرفتاری ها و گرفتاری های زیادی انجام دهند. آنها طبیعتاً می خواستند خدایان مهربان باشند و به امرار معاش آنها کمک کنند. برای این منظور به احترام خدایان در زیستگاه های فرضی خود، یعنی در جنگل ها، مزارع، نزدیک رودخانه ها و چشمه ها، دریاچه ها، در خانه ها، صحن ها، حمام ها، نمازها، نیایش ها (ozkst) ترتیب داده می شد که در آن قربانی های خاصی انجام می شد. عرضه شده (ازنومات، اوزوندومات).

اسطوره های دو گروه اصلی قوم نگاری موردوئیان - ارزی و موکشا - به هم نزدیک هستند، اگرچه در نام برخی از شخصیت ها و در طرح ها تفاوت هایی وجود دارد. بنابراین، برترین خدای موکشا، شکای است، دمیورژ در کیهان‌شناسی دوگانه، ارزی نیشک است، دمیورژ و قهرمان فرهنگی که به انسان فرمان می‌دهد. نیشک، همراه با خدای نوروف-پاز یا وره-پاز و گنجانده شده در پانتئون، نیکولای دلپذیر، در ترانه های عامیانه به عنوان توزیع کننده سرنوشت انسان (شادی، سهم)، نشسته بر روی بلوط - یک درخت جهانی به تصویر کشیده شده است. در یک رابطه خانوادگی با نیشک، رعد و برق پورگین-پاز - پسر خوانده یا داماد خداست.

ویژگی بارز اساطیر موردوی مفهوم ارواح است - "مادر" (ava) پدیده های طبیعی، پوشش گیاهی و غیره: vir-ava مادر جنگل است، پس از همه آوا مادر آب است، Varma-ava. مادر باد است، مودا آوا مادر زمین است، تول آوا - مادر آتش، نورآوا - مادر کشتزارها، یورت آوا - مادر خانه، نار آوا - مادر چمنزارها و غیره (شخصیت های مرد مربوطه شناخته شده اند، آتیا "پدرها").

شکای (مورد-موکشان "خدا")، اوتسیو شای ("خدای بزرگ")، وارده شای ("بالاترین خدا"، یارده، "بالا")، شکباواز (پاواز، "خدا")، در اساطیر موردوی (موکشا) بالاترین خدا، دمیورژ. نام Shkai احتمالاً مربوط به Erzya Nishka است. بر اساس اسطوره دوگانه موردوایی، شکای در ابتدا بر روی یک سنگ (روی یک قایق) در آب های اقیانوس اولیه زندگی می کرد. از تف در آب، شیطان ظاهر شد (ترکی، وام گرفته، شیطان را ببینید، تصویر قدیمی‌تر یک پرنده است) که خداوند دستور داد تا به ته فرو رفته و زمین را بدست آورد (نک: Numi-Torum و Kul-Otir در میان اوگریان اوب. ، عدم اینمار و کرمت و غیره). شیطان با آوردن زمین، قطعه ای را در دهان خود پنهان کرد و هنگامی که به فرمان شکای، زمین در سطح اقیانوس شروع به رشد کرد، قسمتی از زمین شروع به پاره کردن سر شیطان کرد. او آن را تف کرد و در نتیجه کوه ها و زمین های ناهموار ایجاد کرد. شکای شیطان را نفرین کرد و او شروع کرد به آزار خدا در امر خلقت: شیطان ابرها را به آسمان فرستاد، اما خداوند باران حاصلخیز را در آنها آفرید، فلزات گرانبها را در کوه ها قرار داد و غیره.

Nishke، Nishke-paz، Vere-paz ("بالاترین خدا")، در اساطیر موردووی (ارزیا)، بالاترین خدا. نیشکی آسمان و زمین را آفرید، سه ماهی به اقیانوس جهانی راه داد، که زمین بر آن استوار است، جنگل‌ها را کاشت، نسل بشر (ارزیا) را آفرید، مردان را به کشاورزی و زنان را به کارهای خانه دستور داد. نیشک رئیس پانتئون است: او همه خدایان را برای ضیافت زیر درخت سیب جمع می کند. نیشک دو دختر (کاستارگو و وتسورگو) دارد که در توطئه هایی علیه بیماری ها مورد استناد قرار می گیرند و همسرش نیشک آوا. نیشک پسرش (گاهی - پورگین پاز) را با زنی زمینی (ازراوکا) ازدواج می کند، او را در گهواره ای نقره ای به بهشت ​​می برد. نیشکا هفت انبار در آسمان دارد: در یکی - بابا نوئل (Moroz-atya)، در دیگری - پدربزرگ میاکین، در سوم - جمعه، در چهارم - یکشنبه، در پنجم - زمستان، در ششم - تابستان، در هفتم که دستور باز آزراوکا ندارد، زمین با پدر و مادر عروس نمایان است. نیشک در آوازهای عامیانه با خدای باروری نوروفپاز و نیکولا (نیکولای اوگودنیک) روی درخت بلوط نشسته و شادی را بین مردم تقسیم می کند. نیشکا برای برداشت محصول، برای سلامتی مردم و دام ها دعا شد، در توطئه ها از آنها یاد شد. پورگین-پاز، در اساطیر موردوی (ارزیا)، خدای رعد و برق. نام و تصویر Purgine-paz تحت تأثیر اساطیر بالتیک به وجود آمد (نک. Balt. Perkunas). پورژین پاز تحت تأثیر مسیحیت برخی از ویژگی های الیاس نبی را به دست آورد: او در ارابه ای که توسط سه اسب آتشین مهار شده است در سراسر آسمان سفر می کند، چرخ های ارابه رعد و برق می کند (گاهی رعد و برق به عنوان یک خدای مستقل نشان داده می شد - اندولپاز). در دست چپ پورگین-پاز - رعد و برق، در سمت راست - باران. موردوئیان-موکشا یک رعد و برق دارند - آتیام. او مسلح به کمان رنگین کمان و تیرهای سنگی، شیاطینی را که از او تقلید می کنند تعقیب می کند.

ویر آوا (ویر، "جنگل"؛ آوا، "مادر"، "زن")، در اساطیر موردووی، روح، معشوقه جنگل. به ندرت برای شخصی ظاهر می شود، به نظر می رسد مانند یک زن برهنه، مو بلند، گاهی اوقات یک پا، با سینه های انداخته روی شانه هایش. این می تواند یک فرد گمشده را از جنگل (بعد از نماز لازم) خارج کند یا برعکس، جاده را گیج کند، تا سر حد مرگ قلقلک دهد. شما باید از عقب‌نشینی او دور شوید، سپس او متوجه نخواهد شد که مسیرها به کجا منتهی می‌شوند. شخصیت مذکر مربوطه vir-atya است (Mord. atya، "پیرمرد"،
"مرد"): مردان با درخواست کمک در صنایع دستی مردانه به او مراجعه می کنند، در حالی که زنان از Vir-ava می خواهند که نشان دهد کجا قارچ ها، انواع توت ها و غیره بیشتر است "مادر، زن")، در اساطیر موردووی، یک روح، معشوقه آب هر منبع ود آوا مخصوص به خود را داشت (طبق برخی اعتقادات و روحی مردانه - بالاخره آتیا، از مرد. اتیا، «پیرمرد، مرد»). پس از همه، آوا به عنوان یک زن برهنه با بلند نشان داده شد
موهایی که دوست دارد شانه کند او و witch-atya می‌توانند حمام‌کنندگان را غرق کنند یا بیماری‌ای بفرستند که فقط witch-ava می‌تواند آن را درمان کند (شما می‌توانید با انداختن پول، ارزن و غیره در آب، او را جبران کنید). رجوع کنید به ایده ای از آب شفابخش بالاخره (مورد مستقیم، «سر»، «سطح»)، که باید برداشته شود، برای کمک به ود-آوا و ود-آتا مراجعه کرده و بیمار را بشویید. از این گذشته ، آوا حامی عشق و فرزندآوری نیز محسوب می شد: از او خواسته شد به عروس کمک کند ، برای رهایی از بی فرزندی دعا کرد. او همچنین باران فرستاد (به منظور ایجاد باران، آنها یک غذای مذهبی در سرچشمه خوردند و با آب پاشیدند و ود-آوا - "پرستار" را صدا کردند).

وارما آوا (مورد. varma، «باد»؛ آوا، «مادر»، «زن»)، در اساطیر موردوی، روح، معشوقه باد. در هوا زندگی می کند، می تواند باران حاصلخیز بفرستد، اما همچنین با روح آتش تول آوا آتش می افروزد، نان رسیده را به زمین می ریزد و غیره. وارما آوا ناقل بیماری ها محسوب می شد. شخصیت مذکر مربوط به Varma-ava، varma-atya است (Mord. atya، «پیرمرد»، «مرد»).

تول آوا (تول، "آتش"، آوا، "زن، مادر")، در اساطیر موردوی، معشوقه آتش. تول آوا مقصر آتش سوزی ها است، مخصوصاً در اتحاد با معشوقه بادها ورما آوا خطرناک است. مردم با دعا برای شفای سوختگی به تول آوا روی آوردند و نذری را در آتش ریختند.

نورو آوا، پاکس آوا، در اساطیر موردوی، معشوقه میدان. آنها از نورو آوا برای برداشت محصول دعا کردند، در کار مزرعه کمک خواستند، نوارهای فشرده نشده، نان و غیره را برای او در مزرعه گذاشتند، اعتقاد بر این بود که نورو آوا می تواند محصول را خراب کند، کسی را با سکته آفتاب مجازات کند. در هنگام گلدهی چاودار، نوروآوا برداشت محصول را با سوت شب و شکست محصول را با فریاد پیش بینی کرد. او از محصولات، از جمله از معشوقه بادها، وارما آوا، محافظت می کرد.

موردوا (موردویان) - مردم، جمعیت بومی موردویا (313 هزار نفر). بر اساس داده های سال 1995، 1.07 میلیون نفر در روسیه زندگی می کنند، تعداد کل آنها 1.15 میلیون است. آنها به گروه های قوم شناختی تقسیم می شوند: Erzya و Moksha، Karataev و Teryukhan. مؤمنان ارتدکس هستند. زبان‌های موردویی (زبان‌های موردویی) از خانواده زبان‌های فینو-اوگریک هستند. دو زبان ادبی و گفتاری وجود دارد: موکشا و ارزیا. نوشتن بر اساس گرافیک روسی.

تمام آثار ارائه شده در این بخش در اقتباس ادبی نویسندگان V. Radaev و M. Vtulkin منتشر شده است.

MACRAZ

آن مربوط به گذشته ای بسیار دور است. اندکی پس از آنکه ورا زمین را خلق کرد، آسمان را آویخت، نورافشانی را در آسمان آویخت، مردم و همه موجودات زنده را خلق کرد. برای ورا پاز به تنهایی مدیریت دنیای گسترده دشوار شد، او پسران دستیار خود را به دنیا آورد: نیشک پز، که تمام دارایی های زمینی را به او سپرد، و سپس پورگینا پاز - او آسمان را به او داد. دو خواهر و برادر از نظر چهره و خلق و خوی شباهتی به یکدیگر نداشتند - آنها مانند آسمان با زمین تفاوت داشتند. نیشک از نظر دهقانی قوی، خوش تیپ و مهربان بود. پورژین تحریک‌پذیر و حسود به دنیا آمد، شاید به این دلیل که جوانه‌اش خوب عمل نکرد، اما از بدو تولد پای راستش کمی کوتاه‌تر از چپش بود. همیشه روی پای چپش بلند می شد و تمام روز اخم می کرد، رعد می زد، آتش و رعد و برق می انداخت. پدر ورا پاز که از لنگش پسرش خبر داشت ارابه طلایی و سه اسب تندرو به او هدیه کرد.

سوار، پورگین، بر فراز آسمان، زمین را با باران های مبارک سیراب کن، نافرمانان را با رعد و برق بترسان، گناهکاران بزرگ را با تیرهای آتشین بزن.

پورژین ابتدا آنچه را که به او دستور داده شده بود انجام داد، اما سپس به صلاحدید خود مغرور شد و نادرست و حق را قضاوت و مجازات کرد. او تیرهای آتشین خود را نه تنها به سوی گناهکاران، بلکه برای اخطار برای ارضای هوس های خود پرتاب کرد. او از بلندی تماشا کرد که چگونه با شنیدن صدای رعد و برق او ، سگ ها با دم بین پاهای خود در پناهگاه ها پنهان می شوند ، مردم روی هم می روند و می لرزند ، پرندگان بی خیال آواز خواندن را متوقف می کنند.

مردم دعا کردند، از شفیع خود نیشک پز پرسیدند: آرام باش، می گویند برادرت، ظالم است، من نجات نمی دهم. نیشکه برادرانه پورگینا پاز خشن را متقاعد کرد. مستقیم به او گفت:

من برادر، روی زمین در میان مردم زندگی می کنم، می شنوم که چه بد در مورد شما صحبت می کنند، اعمال شما را با زمزمه محکوم می کنند ... مردم شما را دوست ندارند.

بگذار دوست نداشته باشند، اگر فقط می ترسیدند.

بنابراین غرور خود را در پورگین بیان کرد. اما در اعماق روحش تلخ بود زیرا کسی او را دوست ندارد.

سوار بر آسمان، پورژین بیش از یک بار دید که چگونه در هنگام غروب، زیبایی جوان ودیاوا سورا را ترک می کند، روی سنگی سفید می نشیند و موهای ابریشمی خود را با شانه ای طلایی شانه می کند. پورگینا شیار می خواست تا همسرش شود. و او ودیاوا را متقاعد و تهدید کرد ، اما او نمی خواست گوش دهد. به محض دیدن پورجینا، بلافاصله در استخر پنهان می شود.

پورگین فهمید که ودیاوا برای او کار خوبی نخواهد کرد. شروع کرد به دور سوره. اسب های بهشتی با خشم هجوم آوردند، آسمان چرخید، باد شدیدی برخاست. در حالی که مانند یک بالا می چرخید، در استخری که ودیاوا در آن زندگی می کرد غرق شد و او را همراه با آب، ماهی، خرچنگ و علف پایین چرخاند و شیار را به سمت آسمان به سمت پورجینا بالا برد.

بعد از آن می گویند باران شگفت انگیزی آمد. قورباغه‌های زنده، خرچنگ‌ها و انواع ماهی‌ها از بهشت ​​به زمین افتادند: یک خرده‌ماهی در آنجا، و گربه‌ماهی‌ها و سترلت‌ها. مردم زیر نهرهای باران قدم می زدند و ماهی های زنده و خرچنگ را در کیسه هایی جمع آوری می کردند. سپس تمام تابستان پورگین در آسمان ظاهر نشد، او در ابرهای غلیظ پنهان شد.

و خشکسالی شدیدی بر زمین آمد. باران نبود، رودخانه ها و دریاچه ها کم عمق شدند، نهرها و چاه ها خشک شدند. گیاهان و گلها پژمرده شدند، نان سوختند. مردم گریه کردند، گریه کردند، به نیشکا پز شکایت کردند:

تو ای حامی بزرگ ما چرا از دست ما عصبانی هستی و ما را از آب محروم می کنی؟

چگونه؟ نیشک تعجب کرد. - چرا آب نیست؟ وداوا کجاست؟

او روی زمین نیست، پورژین به آسمان کشیده شد.

نیشکا را مدتی روی زمین رها کرد و تا ورا پز به آسمان رفت و به او گفت:

خشکسالی است، قحطی روی زمین است، مردم می میرند، دام ها می میرند، علف ها و گل ها سوخته اند، آب روی زمین نیست! و همه به این دلیل که پورگینه ودیاوا به بهشت ​​کشیده شد.

ورا پاز هیچ چیز در مورد امور زمینی نمی دانست ، کاملاً به پورجینا اعتماد کرد و در کنار او دراز کشید. او بلافاصله به پسر نافرمانش دستور داد ودیاوا را به زمین بازگرداند و باران خوبی بر همه چیز ببارد.

پورگینا نمی خواست از ودیاوا زیبا جدا شود ، اما جرات نداشت با پدرش بحث کند: چه فایده ای دارد که ارابه طلایی را از بین ببرد. او زیر دوش رفت و ودیاوا را با آنها به زمین بازگرداند.

زمان گذشت و ودیاوا صاحب دختری شد که او را مکراز نامید.

روزها و سالها گذشت، مکرز رشد کرد، شکوفا شد، زیبایی وصف ناپذیر شد، باهوش، همه چیز را فهمید، فقط یک چیز غم بود: خیلی آرام صحبت می کرد - مثل ماهی، دهانش باز می شود و نمی شنوی چه می گوید. درباره - برای شنیدن او، به یک شنوایی نازک نیاز داشتید.

دوران طلایی مکرزی فرا رسیده است، بهار او جوانی است. دختری لاغر اندام شد و با حسرت به روستایی نگاه کرد که صبح تا غروب مردم در آنجا کار می کنند، دختر و پسر در آن می دوند. شب، او شروع به بیرون آمدن از آب کرد. مثل یک مادر روی سنگی سفید نشست و بافته هایش را شل کرد و موهایش را با شانه ای طلایی شانه کرد. گاهی به جنگل عمیق می رفت و به آواز درختان گوش می داد.

یک روز عصر، پسران و دختران روستایی برای رقصیدن به کنار رودخانه آمدند. مکرز بی سروصدا از آب بیرون آمد، پشت توس ها پنهان شد و به ضیافت جوانان نگاه کرد. و سپس یک مرد مجعد بلند قد از رقص دور جدا شد و به او نزدیک شد. سر مکرزی شروع به چرخیدن کرد: برای او خیلی خوش تیپ به نظر می رسید.

جوان خم شد روی زمین، گل سرخی را چید و به مکریزی داد.

سلام دختر زیبا. چرا تنها ایستاده ای؟ بیا بریم با ما برقصیم

مکرز به او لبخند زد، خجالت کشید، به داخل بوته های ساحل فرار کرد و بی صدا در رودخانه ناپدید شد. مرد جوان در امتداد ساحل قدم زد و به دنبال او بود و فکر کرد: "این یک معجزه است! مثل فرو رفتن در آب."

شاید خواب دیده؟ ولی؟ چنان زیبایی که گویی نیشک پز خود او را مانند گل خوشبختی آفریده است.

پس از این ملاقات مکرز به کلی آرامش خود را از دست داد. او تمام شب ها را در ساحل گذراند، در جنگل قدم زد، همه به این امید که آن مرد بیاید و دوباره یک گل قرمز به او بدهد.

آن مرد هم به او فکر کرد و حالا دوباره به استخر آمد.

در اینجا آنها برای دومین بار ملاقات کردند.

سلام، دوشیزه جان، عزیز زیبایی. برویم به چمنزار سبز، گل زیاد است، بوی نعناع و چیاپور می دهد.

دستش را به سمت دختر دراز کرد و دختر هم مطیعانه با او رفت. تا سپیده دم در مسیرهای جنگلی، در امتداد چمنزارهای مخملی قدم زدند. آن مرد به او گفت که او تنها پسر بزرگ روستای وچکوزا است. و این روستا در پشت کوه داول و در حاشیه رودخانه ای آرام است. به او می گویند دووار.

مکراز سر تکان داد و تأیید کرد که همه چیز را فهمیده است، گاهی اوقات این کلمه را به بهترین شکل ممکن به زبان می آورد: آرام، تقریباً با زمزمه. آن پسر خوب او را درک نکرد، اما زیبایی مکرازی را خوب دید.

عصر روز بعد، دووار دوباره به استخر آمد. مکرز منتظر او بود و آنها دست در دست هم دوباره به جنگل رفتند. این خیلی طول نکشید. دووار می خواست که دختر با او صحبت کند و برای او آهنگ بخواند. و سپس دووار گفت:

مکراز، من نمی توانم تمام شب را با تو صحبت کنم و در پاسخ زمزمه هایی بشنوم. من به تو نیاز دارم که صحبت کنی، برای من آهنگ های عشق بزرگ بخوانی. با شنیدن آهنگت دوباره میام

به آهنگ عشق گوش نمی دهند - مکرز زمزمه کرد - با دل احساس می کنند.

دووار حرف های او را نشنید. بدون خداحافظی سریع به سمت کوه داول رفت.

مکرز به داخل حوض پرید، دایره‌های تاریکی روی آب دویدند. سوره آشفته بود، بادهای دریاچه می وزید.

مکرز تمام روز در اتاقش گریه کرد. مادرش، ودیاوا، همه چیز را می دانست، اما او را اذیت نمی کرد. او فقط دستور داد، آنها می گویند، نیازی به اختیار دادن به قلب نیست، شما می توانید عشق بورزید، اما نمی توانید در آتش بسوزید. حق با خودش بود، چون معشوقه آب سرد بود و دلش سرد بود.

در غروب مکرز دوباره به ساحل رفت تا منتظر دوور باشد. او باور نمی کرد که او نخواهد آمد. اما ساعت به ساعت گذشت، ستارگان آسمان آبی از قبل محو و محو شده بودند، اما دووار آنجا نبود.

وقتی سحر گلگون نقاب سرخش را بر لبه آسمان آویخت، مکرز آوازی شنید. آهنگ از دور به صدا درآمد، بر فراز سوره شناور بود، بر فراز جنگل های ساحلی، آهنگ مجذوب شد. مکرز در جای خود یخ زد. و آهنگ مدام به صدا درآمد و به او نزدیک شد.

یک پسر و یک دختر به استخر نزدیک شدند. پسر قد بلند و خوش تیپ است و دختر قد کوچکی دارد و چهره ای ناخوشایند دارد. کنار درخت ایستادند و مکرز شنید که پسر دختر را سرزنش می کرد:

میخونی دانا چه بلبلی با تو بودن خوب است، شنیدن صدایت شیرین است، اما تنها می توانی در یک شب تاریک با تو قدم بزنی تا چهره ات را نبینی. من می خواهم با تو بیرون بروم پیش مردم، اما می ترسم مرا مسخره کنند.

از کجا می توان زیبایی را بدست آورد، اگر خدا نداده است؟

و من برای زیبایی خودم به یک دختر زیبا نیاز دارم. من دیگه نمیام این تمام داستان من است.

پسر ناگهان برگشت و دوید، انگار می ترسید دختر دنبالش بدود. اما دختر به گونه ای متحجر ایستاده بود، فقط اشک ها یکی پس از دیگری روی صورتش غلتیدند، روی علف های شسته شده با شبنم افتادند.

خدای من! دانا با وحشت ناله کرد. - چرا من را بدبخت، زشت آفریدی؟ چرا به صدای زیبای خود نیاز دارم، روح لطیفم، اگر او مرا دوست ندارد؟ زیبایی را از کجا بیاورم؟ بهتر از اینه که اینجوری زندگی کنی، بری استخر!

دختر آماده پریدن به داخل استخر بود. اما دست یک نفر روی شانه اش بود و صدایی که به سختی قابل شنیدن بود گفت:

نیازی به رفتن به جهنم نیست آنجا همیشه تاریک و سرد است. من تو را زیبا خواهم کرد، دوست پسرت دوستت خواهد داشت. اما برای این کار باید صدای فوق العاده خود را به من بدهید.

پس - گفت دانا - تو زیباییت را به من می دهی و من صدایم را به تو می دهم.

بله، بله، - مکرز سری تکان داد.

همینطور باشد. موافقم!

مکرز دست دانا را گرفت و به کنار رودخانه برد. او شروع به زمزمه طلسم کرد. آسمان لرزید، غرش کرد، آب به صورت موج عظیمی از سوره پاشید، دختران را غرق کرد و دوباره به رودخانه رفت. تورم آرام شد، آب مانند آینه شفاف شد.

نگاهت کن، دانای زیبا! مکرز فریاد زد. - حالا خوشحال میشی.

دانا انعکاس خود را در سوره دید، نفس نفس زد، اما خود آه او را نشنید: دختری با زیبایی بهشتی از آینه آب به او نگاه می کرد. دخترها بوسیدند و با خوشحالی از هم جدا شدند.

مکرز پس از رفتن دانا نیز مدت ها به آینه رودخانه نگاه کرد اما از زیبایی سابق خود پشیمان نشد. او فریاد زد ، آواز خواند ، صدای نقره ای او را تحسین کرد و فکر کرد: "اکنون دوار باز خواهد گشت. تنها کاری که باید انجام دهید این است که یک آهنگ عاشقانه بنویسید."

این آهنگ در روح او بود و اکنون به دنیای گسترده نفوذ کرده است. مکرز آن را برای خودش خواند. سپس برای ماهی ها آواز خواند، به ساحل رفت، آواز بلند، ملایم، دعوت کننده خواند. پرندگان ساکت شدند، درختان او را در حلقه ای محکم احاطه کردند، بالای سرشان خم شد تا حتی یک صدا را از دست ندهند. گیاهان روی نوک پا ایستاده بودند، سرهای خود را دراز کردند تا آهنگ عشق بزرگ را بهتر بشنوند.

عالی بود واقعا بهترین آهنگ همین آهنگ بود می گویند که خوانندگان قدیم کلام و آهنگ او را نمی دانستند و اکنون هیچ یک از مردم این آهنگ را نمی دانند و درختان و گل ها و سبزه ها می خوانند اما به زبان خود می خوانند. می گویند عاشقان آن را می شنوند.

بادهای شدید آواز مکرازی را برداشت و به روستای وچکوزی آورد. دووار نام او را در او شنید، مکراز با تمام شکوه زیبایی در برابر او ایستاد. نمی توانست جلوی او را نگیرد.

آهنگی خواند و به استخر رفت. گرگ و میش به سرعت در حال جمع شدن بود، آسمان پوشیده از ابر بود، شب زمین را با سایه بان سیاه پوشانده بود. تاریک، تاریک در جنگل. دوور در مسیری آشنا قدم زد، آهنگ مکریزی صدا زد و راه را به او نشان داد. همدیگر را دیدند... و برای مدت طولانی، تا پاییز، این آهنگ بزرگ عشق بر سر سوره شنیده شد. اما در همان زمان یک شب مهتابی وجود نداشت، ابرها در آسمان تاریک آویزان بودند و هیچ کجا یک ستاره کوچک نمی درخشید.

در جنگل پاییزی هوا سرد شد، درختان لباس های زیبای خود را بیرون انداختند، پرندگان لانه خود را ترک کردند، علف ها روی زمین دراز کشیدند - همه چیز برای زمستانی طولانی آماده می شد.

من یخ می زنم، - مکرز به دووار چسبیده گفت. -بیا بریم سمت من. مادرم در قصر بلورین گرم است. زمستان سرد را آنجا می گذرانیم و تابستان به اینجا برمی گردیم. من همسرت می شوم، پسرت را به دنیا می آورم.

دووار تأمل کرد و پس از مکثی گفت:

بریم به!

مکرز دستش را گرفت.

تو دنبالم بیا، فقط من راه این قصر زیر آب را می دانم. ما خیلی زود آنجا خواهیم بود. خیلی خیلی گرم است!

دووار به دنبال مکراز می رود، آنها وارد آب شدند، قدم ... دوم، آن مرد قبلاً تا زانو در آب است. مثل یک چاقوی تیز که آب سرد را خار کرده است. اون ایستاد:

صبر کن مکرز بذار یه نفس بکشم من... احتمالاً به قصر بلورین شما نخواهم رفت. قبل از مادرت، من باید به عنوان یک داماد واقعی ظاهر شوم، با لباس شیک. پیراهن من جدید نیست، کفش های بست پوشیده شده است. من می روم لباس بپوشم و ما برای زندگی به نعمت والدین نیاز داریم. باید به مادرم بگویم که اگر ناگهان دنیا را ترک کنم از غصه می میرد.

ببین، دوور، اراده تو، سخنان هوشمندانه ات، ما به برکت والدین نیازمندیم، بدون آن خوشبختی نیست. برو و عصر برگرد. برمیگردی؟

ماکراز چطور؟ بر می گردم. اگر به قولم وفا نکنم، رعد و برق مرا می زند.

مکرز او را از آب بیرون آورد. خداحافظی کردند.

اما دوور شام نرفت و فردای آن روز هر چه مکرز او را آهنگ عاشقانه خواند، نیامد. او در امتداد ساحل قدم می‌زد، باد دورش می‌چرخید، با قیطان‌هایش دست و پا می‌زد و لباسش را خش‌خش می‌داد. او به باد فریاد زد:

دور من غلت نزن! به کوه داول در وچکوز ولا پرواز کن، آواز مرا به دووار بیاور.

باد بالهای نامرئی خود را گشود و دور شد. خیلی زود برگشت و بر فراز مکراز غرش کرد:

نخوان مکراز آهنگ عشق مردم ندارند عشق. دوور تو حالا با عروس سر سفره نشسته تو را فریب داد. او دیگر هرگز به جهنم نخواهد رفت.

ای شیار بزرگ ورا، و محافظ پدرم پورگین! کمکم کن تو غمم عشقم را به من پس بده! مکرز فریاد زد.

آسمان لرزید. ابرهای سیاه سوره را درنوردید، رعد و برق غوغایی کرد. ابرها کوه داول را گرد کرده و بر فراز وچکوز می‌چرخند. و سپس، بر لبه یک ابر سیاه ایستاده، پورژین لنگ پا یک تیر آتشین را به زمین پرتاب کرد ...

تیر به خانه بزرگتر که جشن عروسی دوور در آن غوغا می کرد اصابت کرد. فقط تیرهای آتش سیاه باقی مانده بود.

ابر به عقب برگشت، روی سوره شنا کرد و روی استخر ایستاد، صدای رعد و برق پورجینا از بالا آمد:

فرمان ورا پز را به جا آوردم، بی وفا را تیر زدم، او سرنوشت خود را برگزید، به تو قسم.

ابر فرار کرده است. مکرز با فریادهای ناامیدی به داخل استخر شیرجه زد و دیگر خود را به مردم نشان نداد. و مردم آهنگ او را در مورد عشق بزرگ به یاد آوردند. دختران تاج گل های تازه را داخل استخر انداختند. او را دعا کردند، از او زیبایی و سعادت خواستند. همه اقوام موردوی او را گرامی داشتند و بعد که اسلاوها به منطقه ما آمدند ماکرازی را نیز پرستش کردند، فقط نام را کمی به روش خود تغییر دادند، آن را موکروش نامیدند.

ولگا راو و خزر

خیلی وقت پیش بود کسی یادش نمیومد احتمالاً در همان طلوع زندگی. سپس قهرمان توانا کاسپین در کشور خورشید بلند زندگی می کرد. بزرگ بود، سینه و شانه‌هایش پهن، خزر زیبا بود: موهایش پرپشت، سیاه، حلقه‌دار، چشم‌های قهوه‌ای‌اش سوراخ شده بود، بینی‌اش مثل منقار عقاب بود و صورتش تیره بود. او سوار بر یک اسب سیاه بزرگ شد.

نه چندان دور از دریای خزر، به سمت شب سفید، قهرمان دیگری زندگی می کرد - راو. او همچنین بسیار قد بلندتر، شاید از دریای خزر بلندتر، همچنین خوش تیپ بود: لاغر اندام کاج، سپید مو، با بینی صاف و باریک، و چشمانی آبی مایل به آبی، مانند آسمان صاف بهاری. راو چنان قدرتمند و سنگین بود که حتی یک اسب هم نمی توانست او را نگه دارد. راه می رفت و وقتی راه می رفت زمین زیر پایش می لرزید.

در ابتدا، این قهرمانان مسالمت آمیز زندگی می کردند، با همسایگی خوب، اما بعد ... دختری آمد و در همان نزدیکی ساکن شد، همچنین قد بلند، قوی و در حال حاضر زیبا - شما نمی توانید آن را توصیف کنید، نمی توانید آن را ترسیم کنید: زیبا مثل طلوع صبح آنها او را ولگا نامیدند. کاسپین او را دید و گفت:

این دختر مال منه من با او ازدواج خواهم کرد.

راو توانا با او ملاقات کرد، لبخند زد و همچنین گفت:

این نیمه من است، باید با او ازدواج کنم.

قهرمانان مدت طولانی با هم بحث کردند، اما در مورد چیزی به توافق نرسیدند. سپس راو به خزر گفت:

بریم از خود دختر بپرسیم با کی ازدواج می کنه.

رفت. کاسپین - جلو، سواره، راو - کمی جلوتر، پیاده.

آنها در کنار ولگا ایستادند و پرسیدند:

ولگای زیبای سبک! با چه کسی ازدواج خواهید کرد؟

برای قوی ترین، - دختر پاسخ داد. - من به یک شوهر قوی نیاز دارم تا بچه ها سالم و قوی باشند.

من قوی ترم! کاسپین فریاد زد.

راو گفت ما آن را بررسی می کنیم.

دو قهرمان قدرتمند با هم دست و پنجه نرم کردند. زمین می لرزید، ابرها در آسمان می چرخیدند، خورشید صورتش را پوشانده بود، گویی سنگریزه ای نمی خورد.

کاسپین قوی بود ولی راو قوی تره. او قهرمان قهار خزر را شکست داد.

ولگا در کنار راو ایستاد و به سینه‌اش چسبید و خزر غمگین و غمگین بر اسب سیاه خود پرید و به سمت کشور خورشید بلند خود حرکت کرد.

راو و ولگا تا آخر عمر با خوشی زندگی کردند. در همان سال اول، ولگا دو دختر دوقلو به نام های اوکا و کاما راوا به دنیا آورد. و سپس پسران و دختران، دختران و پسران آمدند. ایرگیز بزرگ، سوک، سوره به دنیا آمد. دختری شبیه پدرش قطره قطره به دنیا آمد. آنها در مورد او گفتند: "این خود Ra است" - و نام سامارا به او داده شد. آنها برای یک زندگی طولانی فرزندان بسیار زیادی به دنیا آوردند، فرزندان نیز به نوبه خود به دنیا آمدند. در خانواده راوا و ولگا بیش از چهارصد پسر، دختر، نوه و نتیجه وجود داشت.

و کاسپین خوش تیپ زورکی چون لوبیا زندگی می کرد. او زن و فرزندی نداشت. او به راو حسادت کرد، به سرنوشت او نفرین کرد که پس از آن او به او لبخند نزد و به شکست راو کمک نکرد. او فکر کرد: "در این مدت من از راو ثروتمندتر، قوی تر شده ام. حالا من حق دارم زیباترین زن، ولگا را داشته باشم. خزر یاوران زیادی را دور خود جمع کرد: طوفان های شن، بادهای خشک، گرما، گرما - همه به سوی او آمدند. خزر لشکر خود را به سرزمین های راوا هدایت کرد. دور رفت

و راو صبر نکرد تا خزر خبیث زمین هایش را با بادهای خشک خشک کرد، جنگل ها را با طوفان شکست، خودش بیرون رفت تا خزر را ملاقات کند. قهرمانان مدت طولانی جنگیدند، راو یک قدم هم عقب نشینی نکرد.

و کاسپین، دهانه به دهانه، مدام عقب نشینی می کرد، و سرانجام راو او را به افسردگی عمیق عظیمی سوق داد. در اطراف کوه های سنگی وجود دارد - خزر جایی برای رفتن نیست. پس از آن بود که راو از ناحیه سینه کاسپین را مجروح کرد. خون ریخته نشد، بلکه آب آبی سبز بود. آب آنقدر زیاد بود که کل گودال را پر کرد. باد می وزید، امواج شیب دار می دویدند - خزر سرکش، خشمگین بود. این انباشته عظیم آب را مردم دریای خزر، یعنی دریای خزر می نامیدند. در همه چیز شبیه به مولد خود است: غم انگیز، خشن، اما شروع به خشم می کند - امواج از این طرف به آن طرف می شتابند. تا ابد غیرقابل معاشرت است، هیچ کس از آن بازدید نمی کند و خودش راه دریاهای دیگر را نمی شناسد.

مدت زیادی از قهرمان دریای خزر نگذشته بود که راو نیز زندگی می کرد. یا بر اثر زخم مرد یا پیری نزدیک شد. به محض اینکه قلب او از تپش ایستاد، ولگا بلافاصله سقوط کرد و مرد. او نیمه او بود، آنها یک روح برای دو داشتند.

خبر مرگ راوا و ولگا در سراسر زمین از دریای خزر تا سرزمین غروب خورشید پیچید. فرزندان، نوه ها، نوه ها و نبیره های ولگا و راوا اشک تلخ می گریستند. همه به خانه پدر و مادر خود رفتند و نهرها و نهرها و نهرها به دنبال آنها امتداد داشتند. وقتی به مردگان نزدیک شدند، رودخانه ای عریض و باشکوه پشت سرشان می چرخید. او بقایای راو و ولگا را در آغوش گرفت و مانند راو قدرتمند و مانند ولگا زیبا شد.

مردم با خوشحالی به این رودخانه می نگریستند و هر کدام به شیوه خود ابراز خوشحالی می کردند. برخی گفتند: با شکوه و زیبا، مانند خود ولگا، و رودخانه را ولگا نامیدند; دیگران قدرت و اشراف راو را در او دیدند و گفتند: خوب مثل راو و راو صدا زدند. اجداد ما، موردووی ها، ولگا (و اکنون آن را) راو می نامند. و یونانیان باستان اسنادی به جا گذاشتند که سکاها و سارماتی ها رودخانه Ra را دارند.

سنگ

مدتها پیش، در زمان سلطنت اینیازور تیوشتی، یک روستای کوچک ارزیا وجود داشت که به آن کانست می گفتند. در وسط جنگل، در خلوتی وسیع ایستاده بود. در نزدیکی دریاچه ای است بسیار عمیق و سرد، آب در آن سیاه به نظر می رسید، به همین دلیل دریاچه را سیاه نامیدند.

در این دهکده بود که مرد بوگاتیر کچل زندگی می کرد. او هفدهمین پسر مادرش بود. از بین همه مردان قوی روستا، هیچکس نتوانست بر او چیره شود. هر چه به دوش گرفت، بلند کرد؛ هر چه برد، برد. و خودش هم نمی دانست که نمی تواند این کار را انجام دهد.

آنها با مادرشان زندگی می کردند، غازهای زیادی داشتند. غازها صبح به دریاچه رفتند. آنها در غروب با علف اردک چسبیده به پرهای خود بازگشتند، در درخشش زرشکی غروب آفتاب سبز به نظر می رسیدند. در طول شب، علف اردک سقوط کرد و صبح دوباره در یک گله سفید به دریاچه رفتند. کچل از پنجره به دریاچه سیاه نگاه می کند و غازهای خود را می بیند: آب از ساحل به ساحل از آنها سفید است.

یک روز به دریاچه نگاه کرد و تعجب کرد: یک غاز هم آنجا نیست. رفتم سرچ کردم - هیچ جا پیداش نکردم. من در جنگل قدم زدم - و وجود ندارد.

غازها به جایی رفته اند.» در بازگشت به خانه به مادرش گفت. - جستجو کردم، جایی پیدا نکردم، زیرا در آب فرو رفتند.

غمگین نباش، - مادر اطمینان داد - غاز پرنده باهوشی است، از خانه نمی گذرد، خودشان می آیند.

در واقع، در غروب غازها آمدند. سوئینگ آنها را دید - تعجب کرد: همه آنها از برف سفیدتر بودند، گویی با نقره آغشته شده بودند و پنجه هایشان طلایی شده بود. و همه خیلی تمیز هستند کچل برای مدت طولانی تعجب کرد، سپس شمرد - یک غاز گم شده بود.

و صبح روز بعد غازها در جایی از دریاچه سیاه ناپدید شدند. عصر کچل دوباره یکی را از دست داد.

روز سوم، کچل خود غازها را به دریاچه سیاه برد، در ساحل نشست و برای صبحانه رفت. او فقط پشت میز نشست، از پنجره به دریاچه سیاه نگاه کرد: حتی یک غاز از قبل آنجا نبود. در غروب غازها به خانه بازگشتند - یکی دیگر گم شده است. این پنج روز ادامه داشت. کچل هر چقدر نگهبانی می داد، نتوانست غازها را نجات دهد. و سپس آن مرد تصمیم گرفت: "بگذار ببینم کجا می روند."

غازها را صبح آزاد کرد. آنها از دروازه بیرون رفتند - و مستقیماً وارد جنگل شدند. یواشکی تاب بخورید - پشت سر آنها. غازها مدت طولانی در جنگل قدم زدند، سپس بلند شدند و بر فراز درختان پرواز کردند. تاب به دنبال آنها دوید: غازها - زیر ابرها، او - از طریق جنگل. تاب به سرعت دوید، جلوتر از اسب، به خرگوش رسید و از غازها عقب نماند.

غازها در محوطه وسیعی فرود آمدند. کل گلد در گل است، در وسط کلیدش، آب از آن با چشمه ای می زند، زیر پرتوهای درخشان خورشید می درخشد و به نظر می رسد نقره ای است. نهر نقره ای کوتاهی از چشمه بیرون می ریزد، پس از صد گام به دریاچه ای کوچک می ریزد. آب دریاچه نیز نقره ای است و چمن در کناره ها ابریشمی است. غازها در این دریاچه شروع به شنا کردند. آنها آنقدر شنا کردند، آنقدر جست و خیز کردند، گویی با موسیقی افسانه ای می رقصیدند.

سویینگ تحسین شده، تمام روحش پر از شادی شد. و آرزو داشت به چشمه بیفتد تا سینه اش را که از دویدن تند می سوزد تازه کند و دلش را با خنکای شیرین آب پاک آرام کند. اما او می ترسید غازها را بترساند، آنها پرواز می کنند - هرگز نمی دانید چه کسی آنها را می دزدد. تاب زیر بوته ای انبوه نشست و منتظر ماند.

غازها به ساحل آمدند، علف های سبز روی چمنزار نرم را نیش زدند، غلغلک زدند، غلغلک کردند و به خواب رفتند. غازها خوابند. فقط یک نفر که سرش را بالا می گیرد نگهبانی می دهد.

باد گرمی از جایی وزید، خفه شد. غاز نگهبان هم خوابش برد.

حالا می شد از کلید مست شد. به محض اینکه کچل خم شد، دوباره باد گرمی از جایی روی او وزید. سرش را بلند کرد و می بیند: هیولای هفت سر وحشتناک زیر درخت بلوط ایستاده است، باد سوزانی از هفت گلو می جهد.

کی آب منو میخوره؟! هیولا با صدای رعد آلود پرسید. - این کلید مال من است! و دریاچه من هر که بیاید آب من را بنوشد در دنیا زندگی نمی کند. - این سخنان را یکباره هفت دهان بر زبان آوردند، برق از چهارده سوراخ بینی بیرون زد، دود و آتش بیرون ریخت.

زمین مادر همه مردم است! آب از زمین بیرون می آید! زمین آن را به همه می دهد. و هر کسی که در این دنیا زندگی می کند یا زندگی نمی کند، هنوز با چنگال روی دریاچه نوشته شده است - کچل به هیولا پاسخ داد.

و سپس زمین لرزید، خورشید را تاریکی پوشاند. و هیولا به سویینگ حمله کرد. قهرمان تکان نخورد، بدون کشیدن چاقو، در برابر دیوای جنگل ایستاد.

هیولا و قهرمان جوان با هم درگیر شدند: پاکسازی به زمین زراعی تبدیل شد، بلوط های صد ساله سقوط کردند و ابرها بالای سرشان تاب خوردند.

تاب ضربه می زند، سر هیولا از روی شانه هایش غلت می زند، اما سپس سر هیولا به جای آن رشد می کند و دوباره هیولا با آتش و دود می سوزد. لباس های روی تاب پوسیده شده اند. برای خود هیولا داغ است. آنها به دریاچه خواهند پرید، از آنجا بیرون می آیند و دوباره به سمت یکدیگر می روند.

آنها تا ناهار جنگیدند - هیچ کس برنده نمی شود. کچل متوجه شد که نمی تواند هیولا را با دستان خالی شکست دهد. سپس یک درخت کاج را از ریشه کنده و شروع به زدن هیولا با آن کرد. آنقدر بزنید تا درخت خرد شود. شش گل زد. اکنون مار فقط یک سر دارد و قدرتش خشک شده است.

نور خورشید، همکار خوب، - التماس هیولا. - از من بگذر، محبتت را فراموش نمی کنم. بگذار از کلید یک جرعه آب بخورم. بعد هر چی میخوای بپرس من همه چی رو بهت میدم.

سوئینگ اجازه داد برود. هیولا لنگان لنگان خود را به سوی کلید کشاند. و به محض خوردن جرعه ای آب، بلافاصله تمام سرهایش رشد کردند و بدنش قویتر و بزرگتر از قبل شد. و زخم ها خوب شدند، انگار که آنجا نبودند.

حالا ببینیم کی میگیره! - هیولا با هفت دهان سوت زد و به کچل حمله کرد.

و دوباره شروع به دعوا کردند... در اینجا کچل چاقوی شکاری خود را بیرون آورد و به هیولا گفت:

قهرمانان صادقانه می جنگند، شما فریب خوردید، حیله گری قدرت نیست، جان شما را نجات نمی دهد، شایعه خوبی در مورد شما وجود نخواهد داشت. بمیر، دزد و دزد. این تو بودی که غازهای من را دزدیدی

چاقوی چرخشی هیولا را از درون و از درون سوراخ کرد و آن را به زمین میخکوب کرد. مار قبل از مرگ دعا کرد:

میدونم الان تو پسر به من رحم نمیکنی اما آخرین آرزوی من را برآورده کن، مرا زیر آن بلوط‌های قدیمی دفن کن. با کندن قبر من، خوشبختی خود را خواهید یافت.

هیولا تمام شد، کچل شروع به کندن قبر کرد، اما در آن زمان دارکوبی پرواز کرد و گفت:

او را اینجا دفن نکن، دوست خوب: جنگل و بهار خشک می شود و علف رشد نمی کند و پرندگان لانه خود را ترک می کنند. شما آن را می سوزانید، و خاکستر را به باد می پاشید.

کچل همین کار را کرد. بلافاصله ابرها پراکنده شدند، آسمان روشن شد، جنگل با شادی خش خش کرد، گلستان با گل های درخشان پوشیده شد، بهار شروع به آواز خواندن کرد، آب حتی شفاف تر شد. سوئینگ آب نوشید و موجی از قدرت جدید احساس کرد، خستگی که انگار برداشته شده بود، هیچ خراش یا زخمی روی بدن باقی نماند.

به زودی تمام اهالی روستای کنست از چشمه شفا آگاه شدند. محل قدیم را ترک کردند و به چمنزاری زیبا کوچ کردند، کچل به عنوان بزرگتر انتخاب شد، با زیباترین دختر ازدواج کردند. او صد و پنج سال در دنیا زندگی کرد. و تا حد مرگ او قوی ترین بود، هیچ کس نتوانست او را شکست دهد. اما مرگ همچنان ادامه داشت. مدتهاست که از بین رفته است و روستایی که به نام کچلایی نامگذاری شده است هنوز در کنار چشمه حیاتبخش پابرجاست.

ALATYR و Insar

همه اینها مدتها پیش بود، در زمان سلطنت مردوی خارجی، تیوشتی. آلاتیر و اینسار - همانطور که گفتند، اینها قهرمانان، پسران سوره زیبایی ارزیا بودند. او آنها را از قهرمان موکشان پنزا به دنیا آورد که برای عشق با او ازدواج کرد.

و پنزا، می گویند، سر همه قهرمانان تیوشتی بود.

در زمانی که آلاتیر و اینسار پنج ساله بودند، پولوفتسیان ظالم حمله کردند. رهبر آنها بورومبای بود. آنها برای مدت طولانی با نیروهای پنزا جنگیدند. اما شکست دادن آنها ممکن نبود. سپس بورومبای تصمیم گرفت پنزا را فریب دهد - او به خانه او آمد و پیشنهاد صلح داد.

اینجا سوره را دید. شور و اشتیاق نسبت به او داشت و تصمیم گرفت او را به عنوان همسرش بدزدد.

بورومبای پنزا متحیرانه گفت: جنگ هیچ خیری برای هیچ یک از ما نخواهد داشت. - نیازی نیست که ما در دعوا زندگی کنیم. بیایید دوستان خوبی باشیم امروز من مهمان شما هستم، فردا پیش من می آیید. من کمکت میکنم تو کمکم کن و من خوبم و تو خوبی فردا به دیدن من بیا من شما را مانند یک دوست واقعی ملاقات خواهم کرد.

پنزا او را باور کرد. به دیدار او آمد. در واقع، او به عنوان یک مهمان خوب پذیرفته شد. معالجه شد، به خواب رفت. اسب را با سرعت باد، خود بورومبای به او داد. و وقتی شروع به دیدن او در خانه کردند، دو دختر زیبای دیگر به او دادند تا از بچه ها پرستاری کنند. آنها این کار را کردند - بهتر از این نمی شد. بورومبای ده راهنما به او داد.

اما پنزا به خانه بازنگشت ، او با همسر و پسران محبوبش ملاقات نکرد: در راه توسط دو گروه بزرگ فرستاده شده توسط بورومبای مورد حمله قرار گرفت. پنزا برای مدت طولانی جنگید، بسیاری از دشمنان را کشت، اما خودش از زخم های بسیاری ضعیف شد. او را گرفتند، بستند و در انباری سنگی، که در اعماق جنگل در دامنه کوهی شیب دار بود، گذاشتند.

کنیزان نزد سوره آمدند و ماجرای شوهرش را گفتند.

سوره مدت زیادی برای پنزا گریه کرد. با گذشت زمان، برومبای برادر بزرگتر خود را فرستاد تا او را جلب کند.

سوره پاسخ داد: بگذار بیاید.

اندکی بعد خود خان پولوتسیان وارد شد. او هدایای غنی با خود آورد. او به همسر پنزا تعظیم کرد و همه چیز را پیش او گذاشت. سوره در پاسخ به او حتی تعظیم نکرد.

چرا پنزا را دعوت کردی؟ از مهمان پرسید

خدا می داند چرا، - خان نگاهی به آسمان انداخت. - به عنوان یک مهمان خوب، او را دعوت کردم. به روشی خوب و انجام شده است. حفاظت داد.

کجا به پنزا می روی؟ سوره می پرسد.

شوهرت را خوب دیدم، او رفت و کجا رفت، فقط خدا از آن خبر دارد. من هیچ گناهی ندارم، - خان خود را توجیه کرد. و تو هنوز مال من خواهی بود خواه ناخواه می آیی.

طناب به جای بازوان من گردنت را در آغوش می گیرد! سوره فریاد زد. - گمشو!

بورومبای چشمانش را برق زد، به داخل حیاط دوید، آلاتیر و اینسار را که در آنجا بازی می کردند، گرفت، روی اسب او پرید و با آنها به تاخت.

غم سوره بزرگ بود. حتی یک لحظه پشیمان شد که به خان رضایت نداده است. در یک روز موهایش خاکستری شد، سفیدتر از برف اول شد.

حدود شش ماه بعد، بورومبای دوباره خواستگاران را فرستاد. آنها به سوره گفتند که اگر با خان ازدواج کند، بچه ها زندگی می کنند و سعادتمند می شوند، اگر درست نشد، برومبای آنها را خواهد کشت.

سوره واقعا مردد بود. شروع کردم به فکر کردن: آیا بهتر نیست با خان ازدواج کند؟ حداقل بچه ها زنده بمانند... مدت ها فکر کردم و جواب زیر را برای خان فرستادم:

«اگر فرزندان مرا بکشی، در دنیا زندگی نخواهی کرد. هیچ چیز نمی تواند قلب من را بخرد. شما ممکن است شوهرم را کشته باشید، اما نمی توانید فرزندان من را بکشید. آنها توسط نیشک پز محافظت می شوند.

بورومبای فکر کرد: شاید نیشک پز واقعاً حامی کودکان باشد؟ آنها با جهش و مرز رشد می کنند. و او تصمیم گرفت از شر آنها خلاص شود: او یکی را به شرق - به لانه خرس انداخت. دیگری - به سمت غرب - به سوراخ گرگ. و خود او سپاهی جمع کرد و به سرزمین های موردوی هدایت کرد.

جنگ خیلی طول کشید، نه یک، نه دو سال...

در این مدت، آلاتیر و اینسار بزرگ شدند، به قهرمانانی قدرتمند تبدیل شدند و به دنبال یکدیگر رفتند. از میان جنگل‌ها، مرداب‌ها، مرداب‌ها گذشتیم، سرانجام در نزدیکی روستای ایچالکی، در حاشیه یک جنگل کاج به هم رسیدیم.

برادران ملاقات کردند و به دنبال مادر خود رفتند. سپس بورومبای به کوه تبدیل شد و در راه آنها ایستاد. آلاتیر و انصار این کوه را از وسط نصف کردند و از آن گذشتند.

آنها در زمانی نزد مادر آمدند که جنگ سختی در جریان بود. آنها به دشمنان حمله کردند و شروع به راندن آنها کردند. جایی که آنها رانده شدند، رودخانه ای طوفانی از عرق و خون شکل گرفت.

آلاتیر و اینسار برومبی را گرفتند و به سوره آوردند.

پنزا کجاست؟ سوره از او پرسید. - اگر بگویی - زنده خواهی شد، اگر نگویی - سرت از روی شانه هایت است.

بورومبای تکان خورد و دعا کرد:

می دانم پنزا کجاست، سرداب سنگی را نشانت می دهم که مزاحمان آن را در آنجا گذاشته اند.

برومبای مجبور شد سوره و فرزندانش را به سرداب سنگی برساند. پنزا هنوز زنده بود ، اما بسیار ضعیف بود ، آنها او را به نور بردند و او درگذشت ...

با کمال افتخار به خاک سپرده شد. با گذشت زمان، شهر پنزا در اینجا تأسیس شد. و آنها می گویند، رودخانه های موردوی ما: Insar، Alatyr و Sura - نام افرادی را دارند که زمانی زندگی می کردند.

CADADA

رودخانه Kadada از میان مکان های زیبا می گذرد. از تپه های پر درخت می گذرد، از میان مزارع وسیع آب های خود را می برد. بسیاری از روستاهای ارزیا و موکشا در اطراف آن خودنمایی می کنند. فقط قبلاً این رودخانه را متفاوت می نامیدند. اما به عنوان؟ الان کسی اینو یادش نمیاد

یکی از روستاهای ارزیا در حاشیه این رودخانه پولیاژ نام داشت. در امتداد رودخانه، بر فراز تپه های پوشیده از جنگل کشیده شده بود. جنگل‌های اینجا آن‌قدر انبوه بودند که نه تنها نمی‌توانستید از میان آن‌ها سوار شوید، بلکه حتی نمی‌توانستید از میان آنها عبور کنید. و اگر غریبه ای در آنها سرگردان شد، در نظر بگیرید که او ناپدید شد، گم شد، در طبیعت هلاک شد. برای مردوویان، جنگل هم خانه و هم مکانی برای پنهان شدن بود. او غذا می داد و لباس می پوشید.

در Polezh با همسر زیبایش یک مرد قهرمان تومای زندگی می کرد. آنها فقط یک دختر داشتند - والدا.

او با زیبایی در مادرش و قدرت در پدرش به دنیا آمد. او مثل گلی بود که تازه باز شده بود و طلوع خورشید را با شادی پذیرفت. باریک، مثل توس، موهایش مجعد است و چشمانش آبی است که گویی آسمان لاجوردی در آنها غرق شده است. به همین دلیل او را والدا صدا کردند.

هیچ پسری در روستا نبود که امید ازدواج با والدا را نداشته باشد. خیلی ها خواستگاری را به تومای فرستادند. آنها ازدواج نکردند: هیچ یک از بچه های پولیاژ قلب دختر را لمس نکردند. روستاهای دیگر نیز آمدند تا والدا را جلب کنند و بدون اینکه به هدف خود برسند آنجا را ترک کردند. پدر تنها دخترش را اسیر خود نکرد. حتی نوگای مورزا هم می خواست با او ازدواج کند. در اینجا نحوه بیرون آمدن آن آمده است.

در پولژ بازارهایی وجود داشت که در آن ارزیان و تجار نوگای جمع می شدند. وقتی آنجا بود، یک نوگای مورزا والدا را دید و به پدرش چسبید: او را به من زن بده. او به ثروت خود می بالید. چه وعده ای برای دختر و طلا و نقره و اسب و خیلی چیزهای خوب دیگر نداد. سپس والدا به داماد می گوید:

من برم مرزا باهات ازدواج کنم ولی اول دعوا کنیم. اگر پیروز شدی من مال تو خواهم بود و اگر شکست خوردی آنچه را که قول داده بودی می پردازی.

مورزا از قدرت بالدا خبر نداشت، اما روستاییان دیدند که چگونه در حین کندن جنگل، چنان کنده هایی را از ریشه کنده است که دو یا سه مرد قادر به انجام آن نبودند، اما روی جریان، به شوخی، با یک ضربه شعله، مثل تبر، قیطان را برش.

مرزا خندید.

اگر اینطور است، پس لب های من مدت زیادی منتظر عسل نخواهند بود!

همه کسانی که در بازار بودند دور آنها جمع شدند. کجا شد که دختری با مردی دعوا کرد اما با یکی مثل مرزا؟! Nogaets - در شانه ها به صورت مورب، صورت پهن تر از سماور است.

گرفت. نوگای می خواست دختر را بلند کند و با احتیاط روی زمین بگذارد. اما ... او حتی تکان نخورد، انگار که او ریشه در زمین گذاشته است. برای بار دوم، سوم - دوباره شکست خورد. و والدا مورزا را با کمربند بلند کرد و او وقت نداشت که نفس بکشد، همانطور که روی زمین پریده بود. بیدار شد. قولش را داد و آب دهانش را از بازار بیرون کرد.

زمان گذشت. در اینجا، به طور غیر منتظره، غیر منتظره، داماد والده پیدا شد. چنین شد: والدا در حال چیدن قارچ بود و با یک لانه خرس روبرو شد که دو توله خرس در آن بود. یک خرس مادر جوان با عجله، دختر را پاره می کرد، اما یک شکارچی جوان او را نجات داد، آنها مجبور شدند خرس را بکشند. با هم آشنا شدند. نام شکارچی وندول بود. این مرد والدا را دوست داشت! و در واقع - آنها برای یکدیگر هزینه دارند: اگر او یک توس است، پس او یک بلوط توانا است، اگر او خورشید است، پس او یک ماه سفید چهره است. هم از نظر قدرت و هم از نظر زیبایی زوج بودند. بنابراین، وقتی والدا با وندول به روستای کوز که ده ورسی از پولژ فاصله داشت، هیچ کس تعجب نکرد. آنها به خوشی و خوشی زندگی کردند. اما نه چندان طولانی

آن زمان روزگار سخت بود. نوگایس اغلب به روستاهای موردوی حمله می کرد. از میان دره ها، جنگل ها، مانند گرگ ها، به روستاها خزیدند، ناگهان هجوم آوردند. کسانی که مقاومت کردند کشته شدند، دختران به اسارت رانده شدند، خانه ها و محصولات سوزانده شدند.

ارزیان های روستای کوز در آن سوی رودخانه کشتزارهایی داشتند که در آن جنگل کمتر و کوه وجود نداشت. زمین های خوب، فقط نزدیک به نوگایس. اهالی روستا وقتی در مزرعه کار می کردند نگهبان می گذاشتند. تعداد کمی تنها رفتند. در اینجا، در منطقه، وندول و والدا شروع به پاکسازی یک قطعه زمین برای مزارع خود کردند. جنگل قطع شد، سوخت، کنده ها شروع به کندن کردند.

در این روز، آنها به تنهایی در آن سوی رودخانه کار می کردند و نوگائی ها به آنها حمله کردند. هفت مرد وندول را گرفتند. حتی دست هایش را هم بلند نکرد. دو تای آنها به والدا هجوم آوردند، خواستند او را ببندند، اما او با پیشانی آنها زد به طوری که انگار بریده شده بودند جلوی او فرو ریختند.

و والدا به کمک شوهرش شتافت. نوگای ها انتظار این را نداشتند، آنها گیج شده بودند. وندول از دست آنها فرار کرد، تبر گرفت. نوگای ها فرصتی برای درک موضوع نداشتند، زیرا سه نفر از آنها قطع شد.

واندول و والد می‌توانستند نوگای‌هایی را که به آنها حمله کرده بودند، شکست دهند، اما کمک‌ها به سرعت از جنگل بیرون آمدند - حدود پنجاه نفر.

فرار کن، والدا، به دهکده! واندول فریاد زد و با نوگای ها مبارزه کرد. - می گویم فرار کن! وقتی دید همسرش مردد است دوباره فریاد زد. -ببین چندتا هستن به ما هشدار دهید، فرار کنید - و!

والدا مانند یک تیر به سمت روستا پرواز کرد. هشت نوگایس سوار او را تعقیب کردند. والدا می دود، اشک هایش جاری می شود، فرصتی برای پاک کردن نیست. بنابراین جنگل به پایان می رسد، به زودی به رودخانه خواهد رفت. در اینجا می توانید روستا را ببینید. او می شنود - نوگای ها به او نزدیک می شوند. تمام توانش را جمع کرد و فریاد زد:

لگد زدن ککشده! کادودو کودونک! کادودو! (Nogais! مخفی شوید! آنها را در خانه بگذارید! آنها را رها کنید!)

می دود و جیغ می کشد. اینجا رودخانه است. اما در این زمان تعقیب و گریز پیش آمد، سه نفر او را گرفتند. او آزاد می شود و با صدای بلند فریاد می زند:

کادودو فرمان کادودو! (ترک، روستا را ترک کن!)

والدا به سمت دهکده نگاه کرد، دید که ارزیان چگونه در آن دویدند: آنها او را شنیدند. او شادی کرد، بقیه نیروی خود را جمع کرد، نوگای ها را با دست و دندان گرفت و همراه با دشمنان از ساحل شیب دار به رودخانه هجوم آورد ...

مرزای پیر مدتی دراز ایستاد و به جایی که آن زن با نوکرهایش ناپدید شده بود نگاه کرد. جز امواج چیزی ندیدم. به زودی امواج آرام شدند.

هی کدادا! هی کدادا! - متعجب، مرزا تکرار کرد. - جیگیت، کدادا! جیجیت!

چه کسی می داند مرزای پیر با کلمه «کدادا» چه می خواست بگوید. شاید فکر می کرد این اسم این است زن قوی. شاید از مرگ قهرمانانه او شگفت زده شد و آخرین سخنان او را به یاد آورد. چه کسی می داند. تنها پس از آن آنها شروع به نامیدن این رودخانه کادادا کردند.

خیلی وقت پیش بود.

بی سر و صدا، هموار جریان Kadada. روستاهای ارزیا والدالی و وندول که به یکدیگر نگاه می کنند در دو ساحل آن ایستاده اند.

اسطوره ها و افسانه های مردم جهان. مردم روسیه: مجموعه. - م.: ادبیات؛ دنیای کتاب، 2004. - 480 ص.

دعای هنرمند

من در ردپای فرهنگ گذشته سرگردانم. من به عنوان یک شکارچی به افسانه های اجدادم گوش می دهم. در جادوی نشانه هایی که از آنها نازل شده، سعی می کنم یا آنها را بفهمم یا خودم.
در سر بزرگ و پشمالو یک خرس مهربان و قوی که سرش را تا پنجه هایش پایین می آورد، جد خود را می شناسم.
خرس به آرامی در مسیر مار خردمند قدم می زند - اینها گام هایی به سوی ابدیت هستند - بنابراین اجداد من امیدوار بودند.
در نام فنلاندی صورت فلکی دب اکبر - "OTAVA" - صدای بومی "OVTOAVA" - خرس مادر شنیده می شود.
در زیور لباس مادربزرگم، در سولگام مردووی ها، ماری ها، استونیایی ها، وپسیان ها، در کمربندهای لیوها، از اورال تا دریای بالتیک، آثاری از پرنده آبی وجود دارد که یادآور جامعه زمانی باستانی بود. مفاهیم.
دنیای نیاکان سخت تر از امروز بود.
معنوی.
مرموز و ترسناک.
و فریبنده بزرگ.
مرگی در کار نبود.
پرنده بزرگ آب با صورت زنی بر سینه، ارواح مردگان و شمن ها را به عالم بالا برد.
متعلق به کاست سواران بود که نشان از خود بر جای می گذاشت.
زن ضعیف و به طرز شگفت آوری قوی بود.
او یک معجزه بود.
سان الک در آسمان دوید.
شب با ستاره ها روشن شد، جاده جرثقیل - کلید بار.
او کجاست و از کجا؟
و ما؟
آثار من خطاب به شهود و احساس شماست. به صدای اجداد خود در خود گوش دهید. دنیای مفاهیم نیاکان ما را لمس کنید.

پیشگفتار

اسطوره از اوایل کودکی به زندگی ما هجوم می آورد. از نظر عاطفی، دنیایی را که در مقابل کودک گشوده می شود، رنگ آمیزی می کند. با افزایش سن، دوباره با قهرمانان اساطیر یونان روبرو می شویم. آشوب، کیهان، مریخ، زهره، دانائه، گایا، که به زندگی خود در کلماتی مانند جغرافیا، ژئوفیزیک، زمین شناسی، نام تیتان های اقیانوس و اطلس و بسیاری از قهرمانان اسطوره های دیگر نزدیک و قابل درک شده اند. به ما.

اسطوره آتاویسم نیست! این یک روش ویژه برای رمزگذاری اطلاعات گسترده است، محیط انسانیاز اوایل کودکی اکثر مردم یک اسطوره را به عنوان یک افسانه، یک فانتزی از نویسندگان باستان، یک افسانه، "آنچه که نبود" درک می کنند! اما در دوران باستان، اسطوره به عنوان یک روایت مقدس در مورد آفرینش جهان حاکم بود، در مورد ساختار آن، در مورد منشأ کیهان از هرج و مرج، در مورد رابطه عناصر، عناصر اولیه، در مورد برخورد احساسات گفت. اسطوره قوانین زندگی، ویژگی های رفتار انسان را الگوبرداری کرد.

هزاران جلد به مطالعه اسطوره ها اختصاص داده شده است کشورهای مختلف. تجزیه شد، به اجزاء تجزیه شد، سیستماتیک شد، اما، با این حال، کاملاً نامفهوم باقی مانده است. آر. واگنر و اف. کافکا، جی. مارکز، تی. مان، د. تالکین و بسیاری از نویسندگان دیگر در آثار خود به اسطوره پرداختند. این منبع پایان ناپذیر خلاقیت باقی می ماند. تفکر عقل گرایانه قادر به درک اسطوره نیست. اسطوره ساز زندگی می کند و قرار نیست بمیرد.

برای اکثر مردم، آشنایی با اسطوره از طریق کتاب صورت می گیرد. این فوق العاده است، اما، بدون شک، اسطوره را از زندگی، ترس، احساسات محروم می کند. مثل این است که یک گربه را با اسکلتش مطالعه کنید، به جای نوازش یک زیبایی کرکی.

دنیای اسطوره موردوی زمانی یک محیط معنوی طبیعی و ارگانیک برای صدها نسل از موکشا و ارزیا بود. او ذهنیت ما را حفظ کرد، مردم را با قواعد مشترک برای درک زندگی روزمره، آفرینش جهان، تعریف خیر و شر، متحد کرد، به روش خود به دوگانگی جهان پی برد و تجلی اصل معنوی را در مادی دید. جهان و حوادث آن

من خوش شانس بودم که حتی قبل از اینکه خواندن را یاد بگیرم با اسطوره موردو آشنا شدم. در روستای کوچک ما در اورال، جایی که برق وجود نداشت، و برای شب های طولانی، با یک لامپ "کاراسین"، "داستان های ترسناک" در مورد Banyava، Viryava، Kudatyu بسیار هیجان انگیز به نظر می رسید ...

حتی در طول روز، اسطوره همچنان با ما زندگی می کرد. و بعد، وقتی پدربزرگم سیر ورگیز - گرگ پیر، غاز سفیدی را که در زنبورستان سرگردان بود به من نشان داد، گفت که این نشکپیر آوا (مادر حامی زنبورستان) است که برای دیدن زنبورها و کندوها آمده است. و بعد وقتی مادربزرگ به من توضیح داد که کاشتم آوا (مادر حامی کوره) در کوره زندگی می کند. این اوست که به خوش طعم شدن سوپ نان و کلم، شیر پخته کمک می کند و قطعاً با گرمای خود سرماخوردگی یا کمر پدربزرگ را درمان می کند! بنابراین، هرگز نباید زباله ها را در فر بسوزانید! همیشه باید تمیز و سفید باشد!

قهرمانان اساطیر موردوی در کنار ما زندگی می کردند و آنچه را که اتفاق می افتاد پر از معنا می کردند، با احساسات رنگ آمیزی می کردند و زندگی ما را معنوی می کردند. می گویند هنرمندان از کودکی آمده اند. بنابراین در این کتاب کوچک سعی کردم "شرکت کنندگان" زنده و عزیز موردویان شاد را به یاد بیاورم. زندگی روستایی. از جانب تعداد زیادیقهرمانان اساطیر موردوی هنوز تجسم خود را در تصاویر قابل مشاهده پیدا نکرده اند. برخی از آنها، حتی مهمتر از آن برای زندگی موردویان باستان، صبورانه منتظر تجسم خود در صفحات کتابهای آینده هستند که به آنها اختصاص داده شده است، چنین حامیان زیبا، جذاب و خردمند روح مردم موردوی.

آندری آلیوشکین

1. TOL-ATIA

با تضعیف مادرسالاری، همراه با تول آوا، مادر حامی آتش، تول عطیا، پیرمرد آتش ظاهر شد. بیشتر با آتش "مردانه"، آتش سوزی در نمازخانه ها، در جنگل، با آتش سوزی، مراسم آغاز، بازی های بهاری مرتبط است. آتش مقدس به روشی خاص و با استفاده از اصطکاک یا سنگ چخماق باستانی و سنگ چخماق استخراج می شد. هنگام روشن کردن شمع عمومی شطاتول در هنگام نماز خانه به همین آتش نیاز بود. در صورت سوختگی به خاطر بی احتیاطی آتش سوزی طلب بخشش کردند و برای سوختگی شفای خواستند. یک خروس قرمز قربانی تول عطا شد.

2. گریه عروسی

در گذشته، عروسی موردویی یک پدیده بزرگ در زندگی یک فرد بود، هیچ کس تولد او را به یاد نمی آورد و او مرگ خود را نمی بیند. و دختران از سنین پایین برای عروسی آماده می شدند، در ابتدا تمام مراسم عروسی را روی عروسک های خانگی اجرا می کردند، نقش ها را تغییر می دادند، یا فریاد آیینی عروس را امتحان می کردند، یا سوگواری مادرانه دختر را که به شخص دیگری داده می شد. خانه و آنها همیشه با دقت به قهرمانان یک عروسی واقعی نگاه می کردند. دخترها برای آماده شدن برای عروسی خود باید چیزهای زیادی یاد می گرفتند. و برای همه اقوام آینده خود پارچه بسازید و پیراهن بدوزید.

3. PAKSYA-AVA

پشتیبان میدان، پاکسیا آوا، همیشه از مرد کوشا مراقبت می کرد. گندم یا چاودار تحت حمایت او چاق بود و مزارع گویی شانه شده بود. او محبوب و مورد احترام بود. در عید ایلتمای توندون (دیدن بهار) در حاشیه مزرعه چاودار دعایی ترتیب دادند و با آوازها و رقصهای شاد او را شاد کردند. با برداشت غنی، مرسوم بود که به نشانه احترام و قدردانی از پاکسیا آوا، یک نوار یا شیف بدون فشرده باقی می گذاشتند.

4. NEShKEPIR-AVA

روح حامی مهربان زنبورستان نشکپیر آوا در قالب یک غاز سفید خیره کننده ظاهر شد. قدیمی ها می گویند که نشکپیر آوا به زنبورستان می آید تا کندوها را بررسی کند که آیا شکافی در آنها وجود دارد یا خیر، آیا زنبورها احساس خوبی دارند یا خیر. برای او در اولین پمپاژ عسل، کمی عسل در فنجانی جداگانه ریختند و با دعای شکر از جادوگر، از چشم بد، برای ازدیاد کلنی های زنبور عسل و افزایش تعداد آنها درخواست کردند. مجموعه ای از عسل

5. شاهزاده تیوشته

"Tyushtyan pinge" - "عصر Tyushti"، "عصر طلایی سلطنت Tyushtyan - شخم زن، جنگجو، مدافع عادل و خردمند و شاهزاده همه موردویان." تصویر تیوشتی تجسم ایده مردم موردووی در مورد اینکه رهبر مردم چگونه باید باشد. نام او در ترانه‌ها و افسانه‌ها هنوز هم مانند نماد یک قهرمان ملی با عشق و احترام به نظر می‌رسد. به یاد توشتی ، نماز برگزار شد ، یک شمع بزرگ استاتول روشن شد که از موم اهدایی که از هر یک از قبیله های موردوی آورده شده بود ریخته شد.

6. افسانه زنی که با خرس ازدواج کرد

این یک طرح سنتی برای همه مردم فینو-اوگریک است. موردووی ها به خرس احترام می گذاشتند. او جد اول، قدرت، سلامتی، قدرت را مجسم کرد. پسری که از چنین ازدواجی به دنیا می آید، مطمئناً به قهرمان افسانه ها و کارهای باشکوه تبدیل می شود. در عروسی‌های روستا و اکنون، تازه عروس‌ها را روی پوست خرس می‌پوشانند، رازک، ارزن می‌پاشند و در یک توطئه عروسی خاص از جد خرس می‌خواهند که قدرت و سلامت خرس، قدرت و ارتباط او با اجداد اول را به جوان بدهد!

7. KUYGOROZH (Moksh.)، TRYAMKA (Erz.)

گنوم مردویی Tryamka (erz.) یا Kuygorozh (moksh.) حامی سود و غنی سازی بود. هر روز باید به او وظیفه ای محول می شد. در غیر این صورت، تمام ثروتی که کویگوروژ حیله گر می توانست از همسایگانش بدزدد بلافاصله ناپدید می شود! خلاص شدن از شر شاکر هم آسان نبود! قدیمی ها می گفتند در این صورت باید به او دستور می دادند که آب چاه را با الک بکشند یا پاپوش های سیاه را بشویند تا سفید شوند! و تنها پس از آن، کویگوروژ شرمنده، به صاحب جدید رفت!

8. کجا

کوداتیا در هر خانه زندگی می کرد. در شب صدای گام‌های سبک او شنیده می‌شد که انگار پاهای برهنه بچه‌ها روی زمین می‌کوبند و حتی آه می‌کشند:
- اوه! باز هم ظروف شسته نشده یک شبه مانده بودند!
گاهی مهمان ناخواسته ای که شب را در کلبه گذرانده است خفه می شود و از خانه اخراج می شود! و اگر چیزی در خانه گم می شد، کمانی به پای میز می بستند و می پرسیدند:
- "کوداتیا، پدر، لپتوک نواخت، نواخت، آن را به ما برگردان! و ما یک هدیه برای شما آماده کرده ایم!»
و البته چیزی که گم شده بود همین جا بود!

9. KOV-ATYA

برای افراد آگاه، پیرمرد ماه مشاور خوبی بود. و آب و هوا و زمان کاشت را پیش بینی کنید. دانستن ویژگی های مراحل ماه، برداشت غنی را تضمین می کند. با یک ماه رو به زوال، فقط می توان آنچه را که در زیر زمین می رسد، با یک ماه در حال رشد - آنچه در بالای زمین است، کاشت. پیرمرد ماه کوو آتیا در اواخر شب زمستان راه را به مسافر نشان می دهد تا در راه گم نشود و نمرد.

10. KENKSH-ATIA و KENKSH-AVA

ارواح حامی موردوویایی ورود و خروج - کنش-آتیا و کنکش-آوا بسیار قدیمی هستند. از طریق آنها بود که Joy and Trouble وارد خانه شد و از آن خارج شد. آنها یک مرز مشروط، یک آستانه، نگهبانان انتقال به جهانی دیگر بودند. قبل از اولین ورود جوان به خانه عروسی، دوست با یک چاقوی بزرگ بر روی چوب درب بریدگی های ضربدری ایجاد کرد. سلام کردن یا عبور از آستانه غیرممکن بود. اعتقاد بر این بود که این منجر به اختلاف، نزاع می شود. تلو تلو خوردن از آستانه، فال بد تلقی می شد. سهولت غلبه بر آستانه نوید موفقیت می داد.

11. KELME-ATIA

در روزهای یخبندان طولانی، زمانی که بچه ها حتی نمی خواهند بینی خود را از کلبه گرم بیرون بیاورند، والدین فراموش نکردند که بچه ها را خوشحال کنند. یک فنجان بزرگ ژله بلغور جو دوسر، خامه ترش یا یک قابلمه شیر پخته با کف غلیظ خوش طعم روی طاقچه می گذارند. و گفتند: «اینجا تو، کلمه آتیا، یک خوراکی! بچه ها، بینی و انگشتان را منجمد نکنید! و خودشان رفتند و به بچه ها این فرصت را دادند که با غذاهای ساده روستایی ضیافت کنند!

12. KASHTOM-AVA

حامی کوره کشتم آوا (ارز.)، پنیاکود آوا (مکش.) همیشه دردسرهای زیادی داشت. نان نرم، شیر پخته، چدن با سوپ کلم غنی زیر نظر او خوشمزه و سالم بود. مادربزرگ ها به بچه ها یاد می دادند که با کاشتم آوا با احترام رفتار کنند، زباله ها را در تنور نسوزند، تمیز نگه دارند. عروس جوان، بلافاصله پس از عروسی، مطمئناً به او معرفی می شود. در روزهای تعطیل، اولین تکه نان تازه پخته شده را روی ذغال ها می انداختند و یک ملاقه آبجوی مقدس روی اجاق می گذاشتند!

13. INENARMUN

پرنده بزرگ آب ایننارمون تصویری از اساطیر باستانی موردوی است که از درک رایج مردم فینو-اوریک در مورد ایجاد جهان از تخم مرغ بزرگ آبی صحبت می کند، زمانی که زرده به زمین تبدیل شد، سنجاب. تبدیل به آب شد و قسمت بالای تخم مرغ به هوا تبدیل شد. بعداً ایننارمون شروع به خدمت به دمیورژ در اساطیر کرد و در زیر آب غواصی کرد و تکه هایی از زمین را بیرون آورد. و حتی بعداً این نقش توسط شیطیان که برخاسته از فرهنگ اقوام ایرانی بود که موردوئیان در دوران باستان روابط بسیار نزدیکی با آنها داشتند شروع به بازی کرد.

14. فداکاری

قربانی کردن همیشه یک آیین مقدس بوده است. یک گاو نر سیاه با علامت سفید روی پیشانی او به مستوراوا، مادر محافظ زمین و یک گاو قرمز به چی پاز، خدای خورشید تقدیم شد. قبل از قربانی، گاو نر را تزئین می کردند، شاخ هایش را با روبان، تاج گل می بستند، پس از قربانی کردن، گوشت را تقدیس می کردند، می پختند و با هم می خوردند، با دعا به خدای متعال، با درخواست برای برداشت محصول غنی، فرزندان دام و ... اعطای سعادت و عدالت

15. گرگینه

قبیله جادوگران گرگینه مورد احترام مردوویان بود. آنها از آنها می ترسیدند و مشکلات ناشی از دزدان جنگل را به آنها نسبت می دادند. خیلی ها می دانستند که برای تبدیل شدن به یک گرگینه، باید 12 چاقو را در ماه کامل پشت انبار به زمین بچسبانید و از روی آنها بپرید، اما تعداد کمی جرات انجام این کار را داشتند. از این گذشته، در حالی که گرگینه در مزارع پرسه می زد، کسی می توانست چاقوها را بردارید و سپس محکوم شد که سال ها به شکل گرگ باقی بماند. می گویند بارها اتفاق افتاده است!

16. زیرا

ود-آتیا، برخلاف همسرش ود آوا، حامی آب، بیشتر با مردان ارتباط برقرار می کرد. او می‌توانست در ماهیگیری کمک کند، تبدیل به گربه‌ماهی می‌شد، اما می‌توانست ماهیگیر بی‌حفاظی را که به دستورات او احترام نمی‌گذاشت به زیر آب بکشد. به کودکان آموزش داده شد که با احتیاط با آب رفتار کنند، نه اینکه آن را آلوده کنند - "در غیر این صورت، چشمان شما آسیب خواهد دید!" - بزرگترها به بچه ها هشدار دادند. تبدیل شدن به گربه ماهی، از این گذشته، آتیا گاهی اوقات تا دختران حمام شنا می کرد و سعی می کرد زیبایی ها را زیر آب بکشد.

17. واردا

زنان روستایی با نگاهی به دهقانان مست، با اندوه گفتند: «درست است! واردا جادوگر بد، مردان ما را به خوک تبدیل کرده و سوار آنها می شود!» و برای اینکه بچه ها باور کنند که واقعی است، سنگ لعنتی را نشان دادند که در موردووی به آن Vardon sur می گویند. وقتی کارهای زشت و ریز انجام می دهد، پیرمردها می گویند که او تبدیل به یک دختر بچه بدجنس شده، یک دختر کثیف شیطون.

18. BOBO

وقتی بچه ها دمدمی مزاج یا شیطون بودند، مادربزرگ یا مامان می توانستند بگویند: "اینجا، بوبو از جنگل می آید! کسانی که زیاده‌روی کنند در کیسه‌ای گذاشته می‌شوند و می‌برند!»
و بچه ها ظاهر شدند. بوبو به عنوان کسی زشت، کرکی، روی پای یک پرنده، با یک کیف قدیمی. اما، البته، نه خیلی ترسناک. بالاخره آنها می دانند که مادربزرگ یا مامان هنوز بچه را دوست دارند!

جمعیت بومی موردویا زودتر از سایر مردم ولگا با گسترش روسیه مواجه شد. حتی در دوران پیش از مغول، همسان سازی و مسیحی شدن قبایل موردوی آغاز شد.

جمعیت بومی موردویا زودتر از سایر مردم ولگا با گسترش روسیه مواجه شد. حتی در دوران پیش از مغول، همسان سازی و مسیحی شدن قبایل موردوی آغاز شد. دولت مسکو از قرن هفدهم به طور سیستماتیک و پیوسته این سیاست را دنبال کرد. سرکش ترین پیروان ایمان نیاکان خود به اورال گریختند. در آنجا، در سکونتگاه های موردوی، بت پرستی هنوز بهتر حفظ می شود. در ذهن مردم موردوی، خاطره جنبش مذهبی که در اوایل قرن نوزدهم ایجاد شد، تا به امروز زنده است. کوزما آلکسیف، دهقان موردویایی، که اعلام کرد که "عیسی مسیح خدا نیست، بلکه یک دستور است و این دستور کنار گذاشته شده است." کوزما مرگ مسیحیت و فرمانروایی ایمان موردوی را در سرتاسر جهان پیشگویی کرد، زمانی که "مردم لباس های موردویی خواهند پوشید و مانند مردوی ها خواهند شد". که باید به سوی مغرب دعا کرد، نه به سوی مشرق، زیرا «از مغرب، رستگاری و آزادی خواهد آمد». جنبش هواداران کوزما آلکسیف در سراسر روستاهای موردوی گسترش یافت و روسها نیز به آن پیوستند. در سال 1810 جنبش "خدای موردوایی کوزکا" توسط دولت سرکوب شد، اما یاد او در ذهن مردم باقی ماند.

فقط در اواخر XIX - اوایل قرن XX. شورای مقدس اولین تلاش ها را برای کار تبلیغی انجام می دهد: ابتکاراتی برای آموزش موردوی ها وجود دارد. I. Barsov شروع به ترجمه کتاب مقدس و کتابهای مذهبی می کند، اما انقلاب در همان آغاز کار این کار را قطع می کند.

بلشویک ها برای اولین بار دولت موردوی را ایجاد کردند - ASSR موردو. در همان زمان، در خود موردویا، مردووی ها تنها یک سوم جمعیت جمهوری را تشکیل می دهند، در حالی که 2/3 مردووی ها در قلمرو مناطق همسایه روسیه قرار می گیرند.

در دهه 1980، وجود زبان های ملی مشکل ساز شد. این وضعیت با این واقعیت تشدید می شود که مردم موردوی به معنای دقیق کلمه وجود ندارند. تحت این مفهوم، در واقع، دو قوم متحد می شوند - موکشا و ارزیا که زبان ها و تفاوت های فرهنگی خاص خود را دارند. در موردویا، نه تنها بین «مردوویان» و روس ها، بلکه بین ارزی ها و موکشا نیز درگیری دائماً در حال سوختن بود. سیاست مذهبی رژیم کمونیستی در موردویا حتی با معیارهای شوروی کاملاً وحشیانه بود. تا دهه 90. در سراسر جمهوری تنها 10 محله ارتدوکس (بیشتر روستایی) وجود داشت که اسقف خود را نداشتند و بخشی از اسقف نشین پنزا بودند. سیاست مقامات محلی به قدری ظالمانه بود که هیچ گونه تجلی زندگی مستقل ملی مذهبی یا فعالیت قابل توجه باپتیست ها و سایر پروتستان ها یا نمایندگان فرقه ها مجاز نبود. برنامه "غلبه بر دین" در موردویا با موفقیت نادری اجرا شد. جای تعجب نیست که احیای مذهبی و ملی در موردویا کندتر و دردناکتر از سایر جمهوری های خودمختار پیش می رود.

ارتدکس ها اولین کسانی بودند که از خواب بیدار شدند. در سال 1990، اسقف نشین موردوویا ایجاد شد. ریاست آن بر عهده اسقف وارسونوفی (سوداکوف)، فردی عاقل، پرانرژی، دلسوز با موکشان ها و ارزیان ها است. او خودش روسی است که از طرف سینود فرستاده شده است. در طول سه سال اول اسقف او، تعداد کلیساها 10 برابر شد و به 115 رسید. با این حال، تعداد مؤمنان اندکی افزایش یافت، زیرا روس‌ها بیشتر ارتباط خود را با کلیسا از دست دادند و ارتدکس به عنوان یک دین بیگانه برای مردم باقی مانده است. موردویان - عبادت به زبان اسلاو انجام می شود.

اسقف بارسانوفیوس با اشاره به برکت ایلخانی مانع از ترجمه این خدمت به زبان های محلی نمی شود اما هنوز نتیجه ای حاصل نشده است. کمیسیونی برای ترجمه کتاب مقدس و متون مذهبی. این شامل: یک کشیش ارزیا، یک کشیش موکشا و دو زبان شناس از موسسه زبان و ادبیات محلی بود. نیروها به وضوح ناکافی هستند، زیرا زبان شناسان آموزش الهیات ندارند، و کشیش ها آموزش زبان شناختی ندارند. این گروه تنها تعداد کمی ترجمه در پایان قرن نوزدهم داشت. مربیان موردوی و ترجمه سوئدی کتاب مقدس در رونویسی کودکان. کار به دلیل وجود دو زبان محلی و کمبود بودجه پیچیده بود.

حوزه فقیر است. مقامات کمونیستی موردویا با دین به طور کلی و ارتدکس به طور خاص رفتار می کنند، اگر نه خصمانه، اما بی تفاوت. برخلاف اکثر جمهوری‌ها و مناطق خودمختار، ROC در موردویا یارانه دریافت نمی‌کند. روحانیون روستایی فقیر هستند و مجبور به نگهداری از دام و باغ هستند. اکثر کشیش ها تحصیلات عالی ندارند. واضح است که آنها وظیفه احیای ارتدکس را ندارند، حتی در میان روس‌هایی که فراموش کرده‌اند کلیسا چیست، نه اینکه به موردوئیان اشاره کنیم. در میان روحانیون موردوی یک زاهد وجود داشت - پدر وادیم زاخارکین، که به دلیل فرارهای بلند خود در سراسر جمهوری یا در حمایت از عبادت موردوی، یا علیه مبلغان غربی، یا علیه بت پرستی، یا علیه کمونیست ها مشهور شد. اما این صدای کسی است که در بیابان گریه می کند.

معلوم می‌شود که علی‌رغم برتری عددی، علی‌رغم غیرت اسقف، که هم ترجمه را برکت می‌دهد و هم مردویان را منصوب می‌کند، و هم یک مجله معمولی اسقفی منتشر می‌کند، و شخصاً دروس تعلیم و تربیت تدریس می‌کند، ارتدکس در «بهترین شکل» نبود. چهره احیای ملی که آغاز شده بود.

آغاز "احیای" مذهبی در موردویا بسیار دشوار بود. مردم بومی در جمهوری در اقلیت هستند، نه تنها بر نمایندگان خود، بلکه بر کل جمعیت، سنگین ترین مطبوعات کمونیستی ضد مذهبی فشار می آورند. امروزه هم دموروسیان به رهبری اولین رئیس جمهور موردویا، وی. گوسلیانیکوف که برای مدت کوتاهی حکومت کرد و هم کمونیست ها نگرش منفی نسبت به «ناسیونالیست های موردوی» دارند. احزاب ملی توده ای هنوز تشکیل نشده اند. اما از آغاز پرسترویکا، روشنفکران ملی موردویا کارزار طوفانی و عمدتاً موفقی را برای احیای زبان و فرهنگ ملی به راه انداختند. از همان ابتدا، این جنبش از بسیاری جهات با ارتدکس - "مذهب مهاجمان"، "نیروی ایدئولوژیک روسیه ساز" دشمنی داشت.

احیای فرهنگی برای موردوی ها، اول از همه، احیای فولکلور، صنایع دستی، لباس است - هر چیزی که به طور جدایی ناپذیر با بت پرستی مرتبط است. کشیشان ارتدکسآنها مستقیماً می گویند: "وزارت فرهنگ سارانسک یک ایمان بت پرستی ایجاد می کند." و این بیان بی اساس نیست. از همین محیط بود که اولین نئوپگان ها به رهبری شاعره رایسا کمایکینا ظهور کردند. Kemaykina رهبری گروهی از روشنفکران سارانسک را بر عهده داشت که هدف خود را بازسازی کامل جهان بینی و عبادت بت پرستی بر اساس پردازش مطالب قوم نگاری، فولکلور و زبانی قرار داد. به زودی یک حزب کوچک جدایی طلب ارزیان به وجود آمد که همه فعالان آن بت پرستی را پذیرفته و ادعا می کنند که گسترش آن یکی از اهداف سیاسی آنهاست.

در سال 1992، در مصاحبه ای با روزنامه چووش "آتلانتو" در پاسخ به این سوال: "نگرش شما نسبت به مسیحیت چیست؟" کمایکینا پاسخ داد: "به شدت منفی است. مسیحیت به عنوان دین رسمی دولتی روسیه، ادیان ملی سایر مردمان را خفه کرد و آنها را به بردگان معنوی ضعیف تبدیل کرد. روسیه مدت هاست "زندان مردم" نامیده می شود. من فکر می کنم که این همان است. نام خیلی ملایم برای روسیه است. دیر یا زود یک مرد می تواند از زندان خارج شود و دوباره ارباب سرنوشت خود شود. زندانی زندانی است که مدتی آزادی خود را از دست داده است. برده زندانی نیست. او نمی کند. در آرزوی آزادی، او نیازی به آن ندارد.مسیحیت قرن هاست که از مردمان ما برده جعل می کند، آنها را از شیر گرفته از آزاد اندیشی به حد گاو صبور فرو می کشد.در دین ارزیا، رابطه بین خدا و انسان کاملاً است. متفاوت از مسیحیت هستند. آنها عمیق تر، انسانی تر، زیباتر هستند... حیثیت یک شخص در دین ما کشته نمی شود، سرکوب نمی شود، بلکه تعالی می یابد.

در سال 1992، در یکی از ایلخانی‌ترین و سنتی‌ترین روستاهای موردویا، کمایکینا (نام بت پرستانه کمال)، اولین نماز بت‌پرستان پس از دهه‌ها یا حتی قرن‌ها وقفه با پول کارآفرینان موردوی برگزار شد. تمام روستاهای اطراف با شور و شوق نمازهای نیمه فراموش شده بت پرستی را یاد گرفتند. در طول نماز، کمایکینا به عنوان اولین کشیش مردم ارزیا اعلام شد. گزارش های تلویزیونی در این باره و دعاهایی که به دنبال او انجام شد، جمهوری را به هیجان آورد. «مسئله بت پرستی» در روستاهای دورافتاده و در کلاس های درس دانشگاه ها به یک اندازه مورد بحث قرار می گیرد.

در همان زمان، مسیحیت در اذهان مردم به قدری عمیق ریشه دوانید که همه رهبران احیای ملی موردوی به راحتی و بدون سازش از آن جدا شدند. کمایکینا به یاد می‌آورد: «در حال دعا قبل از رفتن به رختخواب، مادرم به طور متناوب مزامیر اسلاوی را تکرار می‌کرد، سپس دعاهای ارزیای باستانی را به خدای بت پرست ما اینشکی‌پاز تکرار می‌کرد.» سنتز فرهنگ معنوی مردمی موردو و مسیحیت وضعیت واقعی آگاهی ملی موردووی است. جای تعجب نیست که در میان رهبران احیای ملی موردووی، جنبشی با هدف شکل گیری ایدئولوژیک و سازمانی جهان بینی مذهبی مردم که به طور خود به خودی شکل گرفته بود، به وجود آمد. همچنین تعجب آور نیست که معلوم شد که با لوترانیسم فنلاندی مرتبط است: علاقه متقابل فنلاندی ها و موردوی ها، دو قوم خویشاوند، در دهه 90 در برقراری طیف گسترده ای از روابط بیان می شود. با انطباق همه این شرایط، لوترییسم موردوی پدید آمد.

ظهور کلیسای لوتری موردوی یکی از بارزترین و معمولی ترین پدیده های زندگی مذهبی منطقه ولگا است. نوعیت آن تا حد زیادی با این واقعیت تعیین می شود که لوترانیسم موردوی ثمره جستجوی معنوی شخصی هنرمند آندری آلشکین ، نماینده نخبگان بشردوستانه و هنری است.

یک مرد جوان با استعداد از یک روستای موردوی وارد آکادمی هنر لنینگراد می شود. او در کار به شدت روشنفکرانه خود می کوشد جست و جوی فلسفی و دینی خود را بیان کند. مجموعه‌ای از نقاشی‌ها و حکاکی‌هایی که آلشکین در لنینگراد و بعداً در سارانسک خلق می‌کند، بازتابی از اساطیر فینو-اوریک است که در رنگ‌ها و تصاویر و جستجوهای عمیقاً شخصی مسیحی، مطابق با روسی بیان شده است. سنت ارتدکس. در سن پترزبورگ، آلشکین در محافل روشنفکران نخبه بشردوستانه به خودش تبدیل می شود: ال. گومیلیوف، آکادمیسین دی. لیخاچف و دیگران با توجه و علاقه زیادی با یک هنرمند متفکر جوان غیرمعمول برخورد می کنند که در تلاش است دنیای ارتدکس را به هم متصل کند. و فرهنگ روسی با عناصر ناشناخته اسطوره، حماسه و فولکلور موردوی. اما در میان همه آشنایان سن پترزبورگ، مهمترین چیز برای آلشکین ارتباط با آروو سوروو، فنلاندی-اینگریایی محلی بود که در رأس احیای مذهبی مردمش قرار داشت. کلیسای اینگریان که در زمان بلشویک ها کاملاً ویران شده بود، طی چند سال پرسترویکا با کمک لوتریان فنلاند احیا شد. در عین حال، آروو سوروو هرگز از وارد شدن به درگیری ایدئولوژیک با کسانی که این یا آن کار را تأمین مالی می کردند نمی ترسید و تلاش می کرد نه تنها یک اسقف نشین دیگر تابع هلسینکی، بلکه یک کلیسای ملی واقعاً انگریایی با ویژگی های فرهنگی و آیینی خود ایجاد کند.

بازگشت A. Aleshkin به سارانسک با شناخت جهانی استعداد او مشخص شد. او به عنوان رئیس اتحادیه هنرمندان موردویا انتخاب می شود و یکی از رهبران انجمن مطالعه فرهنگ فینو-اوریک می شود. اما دستاوردهای حرفه ای نمی تواند او را از یک هدف بلندتر - احیای معنوی مردم موردویا منحرف کند. تماس با کلیسای ارتدکس نظر وی را تأیید می کند که کلیسای ارتدکس روسیه در هر صورت در آینده نزدیک سیاست روسی سازی را کنار نمی گذارد، منافع ملی و فرهنگی موردوئیان را در نظر می گیرد و خدماتی را به زبان های موردوی برگزار می کند. .

آلشکین چندین نماینده روشنفکر سارانسک را متقاعد می کند، مبتکران احیای ملی: معلمان دانشگاه، فولکلورشناسان، هنرمندان، که آینده مسیحیت در موردویا با پذیرش لوترانیسم مرتبط است. در سال 1991، اولین انجمن "موردوفسایا کلیسای مسیحیدر ارائه دکتر مارتین لوتر. "مقامات به او قطعه زمینی در مرکز شهر برای ساختن معبد می دهند. آروو سوروو اولین خدمات را انجام می دهد و به لوتریان فنلاند قول کمک مالی داده می شود. اولین روحانی کلیسای جدید، برادر آندری آلشکین، الکسی است، اما بلافاصله پس از ثبت نام برای سهم کلیسای جدید، آزمایشات سختی وجود دارد.

روحانیت ارتدکس کارزاری را با هدف بی اعتبار کردن لوتریان تازه ضرب شده آغاز می کند. اسقف ارتدکس از مقامات می خواهد که تصمیم به اختصاص یک قطعه زمین برای ساخت یک کلیسا را ​​لغو کنند.

برای آلشکین غیر منتظره درگیری با حامیان مالی فنلاند است که از "ارادگی" بخش های خود ناراضی هستند. تمایل آلشکین ها برای ایجاد کلیسایی که ویژگی های معنوی و فرهنگی مردم موردویا را در نظر بگیرد اعتراض هایی را برانگیخته است. کمک اقتصادیدر حال کوچک شدن است. اهل محله که آماده اطاعت بی چون و چرا از رهبران معنوی فنلاند هستند، آلیوشکین ها را ترک کرده و یک جامعه مطیع هلسینکی ایجاد می کنند.

این درگیری در نوع خود طبیعی است. مبلغان از فنلاند با نگرش رسمی به مقدسات، لیبرالیسم الاهیاتی، کشیش زنان و حمایت از اقلیت های جنسی، لوترییسم لیبرال سکولار شده را که اکنون در اروپای غربی غالب است، نمایندگی می کنند. در روسیه به طور کلی، و در موردویا به طور خاص، پایگاه بالقوه بسیار قوی تری نسبت به غرب برای لوترانیسم سنتی و محافظه کار با نفوذ ایدئولوژیک قوی ارتدکس وجود دارد. لوتریان موردووی نه تنها کشیشی زنانه را به رسمیت نمی شناسند، بلکه به طور کلی با همه مقدسات بیشتر به شیوه ارتدکس رفتار می کنند تا به روش لوتری.

به لطف تقوای سنتی القا شده در محیط ارتدکس، کلیسای موکشایرزیا ایده تثبیت کلمه "لوتری" را در نام خود کنار گذاشت. اعضای آن با وفادار به دکترین "دکتر مارتین لوتر" به دنبال این هستند که خود را از تأثیرات دنیوی حاکم در لوترییسم فنلاند منزوی کنند و حتی در نام خود از آنها فاصله بگیرند.

با وجود تمام مشکلات، آرمان لوتری با موفقیت در حال توسعه است. در آغاز سال 1994، 10 نفر از حوزویان در دوره های شبانی کلیسای Ingermanland در سن پترزبورگ تحصیل کردند. درک موردویی از عبادت "لوتری" در حال توسعه است - آهنگ های معنوی سنتی مردم موردوی به خدمات کلیسا اضافه می شود، عناصر لباس ملی موردویا و برخی از عناصر لباس روحانیت ارتدکس به لباس روحانیت وارد می شود. . موضوع احترام به شمایل مورد بحث قرار گرفته است. مؤسسه سوئدی برای ترجمه کتاب مقدس، در رقابت با کلیسای ارتدکس روسیه، در حال توسعه ترجمه بسیار واجد شرایط کتاب مقدس به زبان های موردوی با مشارکت فیلولوژیست ها و نویسندگان سارانسک است.

جماعات کوچک لوتری که برای عبادت در آپارتمان های خصوصی جمع می شدند و از حمایت قابل توجه فنلاند محروم بودند، مجبور شدند ساخت قریب الوقوع یک کلیسا را ​​رها کنند. اما علاقه مندان موفق شده اند یک مسیر ماموریت موثر پیدا کنند. این اتفاق افتاد که گروه فولکلور نیمه حرفه ای "تاروما" به آیین لوتری گروید. و، باید بگویم، گروه فولکلور موردوویایی ها یک پدیده فرهنگی است که بسیار مهمتر از روس ها یا مثلا ایتالیایی هاست. "Taroma" به همراه کشیش A. Aleshkin در جاده های جمهوری سفر می کنند و عبادت را با اجرای آهنگ های معنوی ترکیب می کنند. مبلغان هرگز بر لوتری بودن خود تأکید نمی کنند. با رسیدن به روستاها می گویند: ما مسیحیت موردوی را برای شما آوردیم. و دهقانانی که روسی را خوب نمی دانند، با خوشحالی و سپاسگزاری با این مبلغان ملاقات می کنند، زیرا برای اولین بار کلام خدا را به زبان مادری خود می شنوند. این جامعه قبلاً به پدیده ای از زندگی معنوی مردم موردوی تبدیل شده است. چنین پدیده هایی، پس از ظهور، منطق توسعه خود را به دست می آورند که قطع کردن آن بسیار دشوار است.