موضوع دراسة الإنسان هو الإنسان نفسه. الإنسان كموضوع لدراسة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. السمات التشريحية والفسيولوجية للتكوين

المشاكل المرتبطة بدراسة الإنسان هي الأصعب في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. أولاً ، لأن كل ثراء الروابط بين الإنسان والمجتمع يصبح موضوعه.

ثانيًا ، هذا الاتجاه مناسب لتسوية الخلل الذي نشأ نتيجة للهيمنة الطويلة للمنهج الماركسي. كشف الإنسان عن نفسه من خلال المجتمع ، لم يكن سوى وسيلة لحل المشاكل الاجتماعية ، وكان تحديد مقياس قيمته يعتمد كليًا على فعالية أدائه الاجتماعي.

وأخيرا ، ثالثا البحوث الإنسانفي إطار الانضباط الناشئ ، فإنها تعني التحرر من المبادئ والمواقف التي تطورت في الفلسفة في القرن الماضي. لأن هذه مبادئلا تتصرف دائمًا بوعي ، ولكن دائمًا ما تكون ملموسة في نتائج المعرفة البشرية ، يجب أن نسميها.

المبدأ الأول — التغلب على التجزئة التحليلية للإنسان كموضوع للبحث. كل هذه الكتلة من المعلومات الخاصة عن شخص ما تأتي من علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء والطب والإثنوغرافيا والكيمياء والفيزياء ومصادر أخرى مماثلة ، كل هذه المعلومات تخلق وهمًا بتقدم مذهل في العلوم والفلسفة. ومع ذلك ، فإن المعلومات التي تم الحصول عليها تحليليًا ، على الرغم من الزيادة الكمية المقنعة ، لا تجعل الشخص أكثر قابلية للفهم.

وصلت فوائد التخصص إلى أقصى حدودها. يتم اختبار هذا ليس فقط من خلال الفلسفة والعلوم الإنسانية بالمعنى الواسع ، ولكن أيضًا من خلال العلوم الفردية. جمع الطب ، الذي قسم الإنسان إلى مجالات معرفة متخصصة ، خبرة كبيرة في حالات الفشل من عدم القدرة على علاج الشخص كله. لكن الأمر الأكثر خطورة في هذا التحليل التحليلي للإنسان هو أنه قد تغلغل أيضًا في الفلسفة ، والغرض منها التوليف والتعميم. بدلاً من الاحتفاظ بالعالم الكبير والشخص بأكمله ، ظهر متخصصون - خبراء في موضوع واحد. إن الرغبة في التشابه العلمي ، والتي شكلت حقبة كاملة في الفلسفة ، لم تدرس فقط دقة الاستنتاج وشموله. لقد أدى إلى تفاقم المشاكل المرتبطة بالمعرفة التحليلية البراغماتية والمتخصصة للعالم.

لذا موضوع الأنثروبولوجيا الاجتماعيةهو الشخص بالكاملعلاوة على ذلك ، في التفاعل مع المجتمع ومؤسساته ، مع مراعاة الأساس الوجودي للشخص. لا يمكن فهم أي من الوظائف الاجتماعية دون تضمين الطبيعة البشرية في مجال الدراسة. علاوة على ذلك ، في المستقبل ، هذه ليست فقط معلومات عامة ، ولكن أيضًا دراسة للتنوع الفردي للأشخاص ، والتي يمكن أن يشكل إدراجها في التنمية الاجتماعية حقبة كاملة في أهميتها.

بالطبع ، عند دراسة شخص ما ، تستخدم الأنثروبولوجيا الاجتماعية مجموعة واسعة من المعلومات. لكن لا يسع المرء إلا أن يتفق مع M. Scheler ، الذي كتب أن القرن العشرين ، المشبع بالمعلومات ، فقد فكرة الإنسان ذاتها.

مبدأ آخر ، موجود في جميع الدراسات البشرية ، هو الصورة البشرية الأصلية والتي بدونها لا يمكن لأي دراسة أنثروبولوجية أن تفعل.

خلقت الحضارة ، بتخصصها المميز ، بيئة لتشكيل الإنسان - وظائف فرضت تطوير بعض الخصائص الفردية على حساب الآخرين. أدت التنافسية والتنافسية إلى توتر كبير في هذه العملية ، وأعطى تركيز القوى نتائج مذهلة. نتيجة لذلك ، ظهرت صورة - شبح رجل ذو اتساع وقوة غير عاديين. كتاب غينيس ليس سوى عرض من الأعراض وحد أقصى. كل ما يمكن لأي شخص القيام به (السباحة في القناة الإنجليزية ، القفز إلى ارتفاع يزيد عن ثلاثة أمتار ، البقاء تحت الماء لمدة 10 دقائق ، معرفة خمس عشرة لغة ، ناهيك عن مجموعة الخصائص التي يتطلبها الاحتراف) ، تم تسجيله في الشخص. وخلق ما يشبه الأفق المثالي .. تطلعاته.

فالتغييرات التي أعقبت كل إنجازات الإنسان بقيت كما هي وراء الكواليس وتنتمي لظواهر لم تكن ذات أهمية حاسمة. كم قد يبدو من العبث اليوم أن نجادل مثل: رياضة الإنجاز تجعل الرياضيين معاقين ، لذا تنخفض مع رياضة الإنجاز. تبدو رياضة المنافسة والنصر حتمية ، أولاً وقبل كل شيء ، لأنها نموذجية لمجتمع مبني وفقًا لقوانين السوق ، فإن ميزاتها توضح ببساطة العواقب النهائية. لذلك ، يمكننا أن نستنتج: صنم النجاح بأي ثمن يحول المجتمع إلى مكان تشوه دائم للفرد وفقًا لقوانين السوق.

اليوم ، واحدة من أهم مشاكل الأنثروبولوجيا الاجتماعية هي تطوير المفاهيم والتعريف حد ، قياس الشخص بعبارة أخرى ، الشخص في هشاشته وضعفه وقابليته للتدمير قبل وقت طويل من الموت الجسدي. بمعنى آخر، المبدأ الثالث البحوث الإنسان - البحث عن الحد ، مقياس الرجل

تساعد دراسة هذا الموضوع على فهم جميع الأشكال العديدة للسلوك المنحرف التي يمكن رؤيتها كنتيجة لنفس السبب ، والتي تعمل جنبًا إلى جنب مع الآخرين وتهيمن أحيانًا على تفسير الرحلة والتوتر الناتج.

الرابعة المبدأ البحوث الإنسان - توجه جديد . إن وجود الوجود الدائم في الإنسان ، باعتباره متغيرًا تاريخيًا ، هو الأساس لدراسة مشكلة الإنسان ، ليس فقط في الماضي ، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر مع مجموعة كاملة من التناقضات والصراعات الأكثر تعقيدًا في عصرنا. . في هذه الحالة ، من المهم معرفة الظواهر والعمليات الجديدة.

المبدأ الخامس للمعرفة هو صرامة الأحكام وشمولها. هذا ضروري لتجنب نهج مشوه لشخص ما. إنه لا يكمل سلسلة من المبادئ التي تجعل المعرفة صعبة ، لكنها كذلك أهمية عظيمةعلى وجه التحديد في المعرفة البشرية. شكلت نجاحات العلوم الطبيعية والتقدم التكنولوجي وخلق بيئة اصطناعية كثيفة حول الشخص نوعًا من نموذج الإدراك ، والذي نجح ولا يزال يعمل.

لقد دخل هذا النموذج إلى وعينا كشرط لصرامة وصلابة الأحكام. وطالبت بأسباب تجريبية للاستنتاج ، والتحقق من المعرفة المكتسبة ، والموضوعية المضمونة منهجيًا ، والتغلب على الذاتية. لشرح ظاهرة ما يعني إيجاد السبب الذي يولدها ؛ يعني إعطائها تعريفًا دقيقًا يفصلها عن ظواهر العالم الأخرى ؛ يعني تعداد الخصائص المستقرة للظاهرة ، إلخ.

كل هذا ينسب بالكامل إلى الإنسان ، وكثير من سلوكه فُسر. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً لفهم أن الشيء الخاص الذي يميز الإنسان عن المادة الخاملة والحيوانات بقي خارج التفسير.

رجل- ظاهرة ليست من سلسلة الشيء-الشيء ، لا يمكن تفسيرها لأسباب موضوعية ، فهي لا تنسجم مع التوحيد ، ولكنها موجودة في نطاق واسع من العديد من الحالات والمستويات.

رجلفي الأساس ليست كاملة في أي من صفاتها. تدرس الأنثروبولوجيا الاجتماعية كل هذه السمات وغيرها من سمات الشخص التي لا يمكن دراستها باستخدام الأساليب العلمية الطبيعية التقليدية.

بدأ المخرج إلى الإنسان ككائن شامل ومحدد تقليديًا بدراسة طبيعته. ومع ذلك ، فإن الوصول إلى الطبيعة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الاجتماعية له خصائصه ومحتواه.

يتم تعريف الإنسان على أنه كائن بيولوجي. هذا هو - الموقف العام. ومع ذلك ، هناك عدد من الإيضاحات الهامة حول مشاركة الطبيعة في تكوين الإنسان.

أولاً. يكشف كل تاريخ البشرية ، وكذلك تاريخ تكوين الفرد علاقة معقدة نوعًا ما بين الطبيعة البشرية وواقعها التاريخي الملموس. تبين أن نظرية وممارسة التعليم تهدفان إلى الحد من النبضات الطبيعية للفرد وتحويلها.

يكفي تتبع اتجاه المعايير والتوصيات الأخلاقية ، كما يتضح: المعطى الطبيعي ، الذي يتطور بمرور الوقت ، يصطدم بوظيفة الثقافة الوقائية والمنعشة. هذا يعني أنه لا يمكن تسمية الطبيعة بالأساس النهائي للإنسان. الحالات غير المبررة من التربية البشرية في عرين الوحش تعطي سببًا للاستنتاج: الطبيعة لا تحمل مستقبل الإنسان ولا يضمن تكوينه عند كل مولود جديد.

ثانية. تلعب الطبيعة الدور الأكثر أهمية في توفير الظروف. على سبيل المثال ، أدت محاولات تربية طفل شمبانزي مع طفل في نفس الظروف إلى نتائج مختلفة وجعلت من الممكن رسم خط بين طبيعة الإنسان وطبيعة الحيوانات القريبة منه: طبيعة المولود يحمل احتمالية الرجل. لكن هذه ليست فاعلية ، يتم الكشف عنها بشكل طبيعي بمرور الوقت في مجموعة من الخصائص من هذا النوع. فقط في ظل ظروف مناسبة (بيئة اجتماعية في يقين تاريخي ملموس) الإمكانية الطبيعية للإنسان تتحول إلى حقيقة. لا ينطبق هذا فقط على القدرة على التفكير المجرد وإنشاء مكافئات رمزية للأشياء والعلاقات. حتى المشي باستقامة يمثل مشكلة ولا يكتمل بدون تدريب.

يتم التعبير عن تعقيد العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن الإنسانية في تكوينها لم تعتمد فقط على القدرات العقلية الأكثر تعقيدًا (الاتصالات الانعكاسية المعقدة ، والذاكرة ، والحفاظ على التجربة ، وردود الفعل في البحث) ، ولكن أيضًا على تلك السمات التي لا يمكن وصفها بأنها مواتية من وجهة نظر الأشكال البيولوجية للتكيف. إنه عن المدهش عدم الاستعدادحديث الولادة ، وهو ما يميزه عن صغار الشمبانزي على سبيل المثال. علامة تهدد وجود النوع ، وعدم الاستعداد ، وانخفاض التخصص ، وبالتالي مرونة المواد الطبيعية - كل هذا يوفر درجة عالية من التعلم والقدرة على التكيف مع الظروف المعيشية المتغيرة. بناءً على ذلك ، توصل العديد من علماء الأنثروبولوجيا إلى استنتاج مفاده أننا مدينون بتاريخ البشرية للطفولة.

ثالث.إن طبيعة الإنسان في إطار المصلحة الاجتماعية الأنثروبولوجية لها معنى آخر ، يتم الشعور به باستمرار في عمل المجتمع. احتمالية أن تصبح رجلاً ليست الوحيدة. إنها تحمل في داخلها إمكانية ألا تكون إنسانًا . الطبيعة ، التي على أساسها يتكون الإنسان ، هي رحم يختبئ فيه غالبًا من صعوبات الوجود البشري. إن إمكانية التراجع إلى حالة نباتية وحيوانية مع توجه للبقاء لا تقل تمثيلًا في تجربة الناس عن إمكانية إيجاد حل بشري لمواقف الحياة المحفوفة بالمخاطر.

مشاركة الطبيعة في الأداء الاجتماعيله عدة اتجاهات.

الطبيعة هي الحدوضمنها البحث عن أقصى إمكانيات الوجود . إن دراسة تدمير هذه الحدود ، التي أصبح بعدها تدمير الإنسان والبيئة ، مهمة ملحة اليوم - التجربة السلبية التي تراكمت لدى البشرية عظيمة للغاية.

الطبيعة مهمةفي تنظيم الحياة الاجتماعية و كأساس لتعدد الطرق التفرد بشري. في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن تعدد الأشكال داخل الأنواع ، أي عن الأصالة الطبيعية التي يمتلكها كل شخص منذ ولادته. تشارك ميزات كل منها في جميع أشكال النشاط ، ولكنها لم تصبح بعد موضوع دراسة خاصة.

في مجتمع شمولي خاضع للسيطرة الصارمة ، فقط القوى العظمى هي التي يمكن أن تربح طريقها الخاص في التنمية ، وتعرض الباقي لمعادلة تأديبية.

إن تأثير ومشاركة الطبيعة عظيمان لدرجة أنهم حاولوا وما زالوا يحاولون تفسير الإنسان. يمكن فهم الكثير في شخص "من خلال قرد" ، مما يكشف عن تشابههم وقربهم في عالم الحياة. ومع ذلك ، فإن مثل هذه التخفيضات لا يمكن أن تفسر الأصالة التي تشكل جوهر الإنسان.

في هذا الصدد ، من الممكن أن الاستنتاجات (التعاريف):

الإنسان ، كشكل معين من أشكال الحياة ، كارتباط خاص مع العالم المحيط ، كقدرات محددة في تغيير البيئة ، ليس له طبيعته الخاصة. تكمن الدقة الكاملة لعلاقة الشخص بأساسه الطبيعي في حقيقة أنه ، لكونه شرطًا ضروريًا لحياة الشخص ، فإنه لا يؤدي إلى ظهوره باعتباره وظيفته ، علاوة على أنه "يقاوم" الشخص. يمكن القول بشكل أكثر وضوحًا أن الشخص ، الموجود في حدود طبيعته ، يتضح أنه ، كما كان ، مصطنعًا فيما يتعلق به ويحمل شخصًا بصعوبة كبيرة ولا يمكنه في أي لحظة حمله ، والاستسلام له. لنبضات طبيعية بحتة. هذا لا يستبعد إمكانية أن تكون الطبيعة نموذجًا للإنسان ولم يتم بعد توضيح كل شيء في العلاقة بين الإنسان وأساسه الطبيعي ؛

في الوقت نفسه ، فإن أي ملكية طبيعية لأي شخص تحمل أثر التأثيرات الاجتماعية: عندما تصبح إنسانًا ، يتبين أنها تتحول اجتماعيًا ، بأي شكل قد يحدث.

تلعب كل الثقافة المادية وكل كلمة وكل رمز أو أداة وأدوات منزلية دور المادة في إضفاء الطابع الإنساني على كل مولود حديثًا وتحويل تطور النوع إلى تاريخ البشرية. دور العوامل الاجتماعية باعتبارها لحظة حاسمة في التاريخ تم تحليلها بتفصيل كاف.

اليوم ، يشير تأثير هذه العوامل إلى العوامل الحقيقية ، ولا يمكن اعتبار أهميتها في كل من حياة المجتمع وفي تكوين الإنسان على خلاف ذلك. مثل المؤسسة, تحديد 1كل مظاهر الحياة الرئيسية.هذا شكل خاص من أشكال التحديد الذي يحول التبعيات الأولية التي أنشأتها الروابط الطبيعية إلى أخرى - اجتماعية.

كل ما هو موجود في البيئة الاجتماعية كعوامل محددة تم إنشاؤه من قبل الناس ، هو نتيجة تجسيد نشاطهم ، المكافئ الموضوعي لإبداعهم ، التجسيد المادي لاكتشافاتهم.

تأكد من التوضيح التنمية الاجتماعيةمن حيث العمل الهادف الفردي أمر مستحيل. من ناحية ، أمامنا شخص جامع ، وراءه تلخيص للجهود التي لا تتناسب مع إطار العمل الواعي الموجه. يشمل التكامل ، والتراكم ، والاستمرارية عنصرًا للعنصر ، يتصرف تلقائيًا ، وموضوعيًا ، مشابهًا لما نجده في الطبيعة. لكن هناك فرق: البحث البشري هو دائمًا البحث عن الحد الأقصى فرص دعم الحياةفي ظروف نقدية. يعلم ما يحدث في المجتمع شخصية موجهة.

اتجاه تأمين الحياة وتنشئة الإنسانعرف التالي عوامل اجتماعية:

الإبداع الفردي.كل ما يحدث هو نتيجة الإبداع الفردي. من الضروري فصل هذا الإبداع عن الأفعال الاندفاعية الطبيعية ، لإيجاد الظروف اللازمة للإبداع وخصائصه البشرية.

الثقافة المادية.ظروف وهياكل المجتمع تؤدي إلى تغيير حقيقي. إن ظروف إدراج الجهود الفردية في السياق الاجتماعي ، ودور تقاليد التسوية ، وصلابة الثقافة المادية الموجودة كلها عوامل تؤثر على تكوين الشخص. لذلك ، فإن الأنثروبولوجيا الاجتماعية تُبنى ، كما كانت ، عند تقاطع شكلين من السببية: أحدهما يأتي من الشخص ، وإبداعه ، ودرجة الاندماج والاهتمام ؛ يأتي الآخر من المجتمع والظروف والفرص القائمة. بدون الجمع بين هذين الشكلين من السببية ، من المستحيل حل مشكلة الإنسان أو مشكلة إدارة تطور المجتمع. هناك عنصر ثالث - الطبيعة.

تظهر الطبيعة والمجتمع ، في تفاعلهما مع بعضهما البعض ، كل أهميتهما في تكوين الإنسان واستحالة اعتبار أحدهما أو الآخر الأساس النهائي للإنسان.

التواصل بين الأشخاص.إن أهميتها معروفة جيدًا ، ولكن في المشكلة قيد المناقشة ، نواجه علاقة أخرى مهمة جدًا: يمكن تكوين الإنسان والإنسان والاحتفاظ بهما والحفاظ عليهما فقط في ظروف تواصل مباشر وغير مباشر بين الناس.

تخبرنا تجربة العزلة القسرية أو القسرية أنه لا يمكن لأي شخص أن يظل واعيًا إلا إذا كان على اتصال بأشخاص آخرين. توقيت الانهيار العقلي ليس هو نفسه أناس مختلفون، ولكن تبين أن العزلة والدمار العقلي اللاحق مرتبطان بإحكام.

هذا يمكن أن يكون معقول جدا. خاتمة:ما نسميه الإنسان ، كنسخة خاصة من الوجود والاتصال بالعالم ، تستند الإنسانية إلى أساسه - الناس متحدون أشكال مختلفةالاتصالات .

ليس من السهل رؤية هذا في عالم من الاتصالات المفرطة والقسرية. فقط الظروف القاسية هي التي تجعل من الممكن تحديد المعنى الحقيقي للتواصل كشرط ضروري لتكوين الشخص والحفاظ عليه.

1 التحديد - التكييف المتبادل.

هذه المجموعات الثلاث من العوامل هي الأكثر أهمية، ومع ذلك ، لا يكفي لشرح الرجل. وعملية تحويل طبيعة الفرد ، والإبداع ، والتواصل - كل هذا يتطلب وجود قدرات داخلية ، والتي بدونها لن تتحول إمكانية إدراك الشخص إلى حقيقة. يمكن تسمية هذه القدرات بالقوة الروحية للإنسان.

في الظروف التي أتاحت فيها نجاحات العلوم الطبيعية تتبع تأثير القوى العقلية للشخص ، لن يشك أحد بجدية في وجود هذه الفاعلية. شيء آخر هو شرح ذلك.

تقدم المفاهيم المختلفة تفسيرها الخاص.

نظريات طبيعيةتحديد القدرات الروحية البشريةفقط كدرجة عالية من تطور الصفات المميزة للطبيعة الحية. هذا الموقف مقنع تماما. التشابه الواضح بين الإنسان وأشكال الحيوانات ذات الصلة ، والفكرة المتنامية في أذهاننا حول تعقيد الحياة العقلية للحيوانات العليا - كل هذه حجج قوية للغاية.

هناك شيء آخر واضح أيضًا - يمكن تفسير الكثير من خلال هذه الاعتبارات ، باستثناء ذلك الموقف المحدد من العالم ، والذي لا يميزه إلا الإنسان. يشير هذا إلى إنشاء لغة ، إلى بناء عالم رمزي ، إقامة ذات مغزى يكون فيها لكل فرد من الناس بنفس أهمية القدرة على استخدام الثقافة المادية.

يسمح لنا الفن والدين والفلسفة والعلم وعالم الالتزام الأخلاقي بالتوصل إلى نتيجة حول ما يميز الإنسان. تثبت قدرة الشخص على أن يكون مسؤولاً عما لا يشمله مجال الاهتمام الشخصي وجود إمكاناته الروحية. لا يعني الاعتراف بها كفاعلية أنه يمكننا وضعها على قدم المساواة مع تلك التي تحددها طبيعة الأنواع والتي تتحقق عندما تنضج.

الفرق الأساسي هو أن التطور الروحي لا يمكن مقارنته بالعمليات الموضوعية التي تحدث في جسم الإنسان ، متجاوزة إرادته. إنها نتيجة جهود موجهة وتتطلب مجهودًا كبيرًا. الروحانياتقدم في تجربة أشخاص مختلفين بدرجات متفاوتة: من الصفر تقريبًا إلى التحول إلى الشخصيات الرئيسيهشخص. ذنب ومسؤولية البعض جنبًا إلى جنب مع اللامسؤولية الكاملة للآخرين. الانغماس الكامل في اهتمامات الفرد ، والذي يصبح إرضاءه بأي ثمن هو الهدف - وهذا شكل ممكن وشائع جدًا من أشكال الحياة. يمكن للمرء أن يقول عن هؤلاء الأشخاص: "لا توجد نجوم فوق رؤوسهم ، ولم يعد بإمكانهم احتقار أنفسهم".

الروحانيات- إنها مسألة دقيقة إلى حد ما ، وليس من السهل ملاحظتها ، حيث توجد في المجتمع أشكال أخرى من الطفرة والإنجاز في أشكال أكثر وضوحًا وإقناعًا لكثير من الناس. لكن ل الأنثروبولوجيا الاجتماعيةتعريفه يعني فهم الكثير في الاقتصاد والسياسة والفن والفلسفة. بعبارات أخرى - الروحانيةموجود في جميع أشكال الحياة الاجتماعية ودراسته إلزامية.

بالطبع ، هذا ليس تقليدًا للعلوم الاجتماعية ؛ فموضوعهم كان دائمًا ظواهر وظروف مادية أكثر ثقلًا. هذا من جهة.

من ناحية أخرى ، فإن تفسير كل ما يحدث على أنه كسل وعدم أمانة من الناس يعني الوقوع في الطرف الآخر والابتعاد عن الحقيقة. لذلك فإن عزل مشكلة هذا التناقض في الأنثروبولوجيا الاجتماعية أمر ضروري.

في الحياة الاجتماعية ، يشارك الإنسان في العديد من أشكال النشاط ، ويختلف دوره الفعلي في مجموعة واسعة من المعاني. أشكال أن تكون لنفس الشخص تحل محل بعضها البعض.

تختلف مبادئ الربط بين الخارجي والداخلي في هذه الأشكال من الحياة وقليلًا من الدراسة ، لكن بطبيعتها لا يمكن أن تكون غير مبالية بالأنثروبولوجيا الاجتماعية.

يجب أن تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، دون إغفال الإنسان ، أفكارًا حول بنية المجتمع ، والتي تمثل النطاق الكامل لدراسة الإنسان - من الصغير إلى الكبير.

يجب فهم كل من المفاهيم التي نستخدمها لتعيين شخص بدقة. هذا لا ينطبق فقط على المفاهيم المعتادة: الإنسان ، الشخصية ، الفرد ، الفردية ، ولكن أيضًا على المفاهيم: الإنسان الكلي ، الإنسان كوحدة إحصائية ، معلم تاريخي، زعيم ، إلخ.

شخص إجمالي- هذه طريقة منهجية مشروطة لدراسة خصائص الشخص في تجربة العديد من الأشخاص المختلفين. في هذا الجانب ، من الممكن دراسة الشخص باعتباره صفة متراكمة تاريخيًا.

رجل، تم نشره في سياق تاريخي ومكاني - موضوع مثير للاهتمامووثيقة الصلة بالموضوع. يتم الكشف عن آخر إذا أخذنا شخصًا متوسطًا إحصائيًا ، والذي يكون حاضرًا دائمًا في إنشاء المؤسسات الاجتماعية أو تنظيم الحركات الاجتماعية. الكشف عن نفسه كصفة إحصائية ، كشخص يصبح موضوعابحوث الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

موضوع البحث في هذه الحالة هو المجتمع وخصائصه الفردية. مهما كانت الظاهرة الإحصائية التي نتخذها في حياة الإنسان ، يجب البحث عن الأسباب في الظروف العامة التي وجد نفسه فيها. العديد من أوجه القصور في الشخص ، عندما تصبح إحصائية ، تجعلنا نبحث عن الأسباب والظروف التي تدمر الشخص في أسباب خارجية فيما يتعلق بإرادته. كيف يمكن للمرء ألا يتذكر في نفس الوقت A. Voznesensky ، الذي قال إن كل تقدم رجعي إذا انهار الشخص.

الشخصية العظيمة أو التاريخية ، مفاهيم القائد والعازف تفترض مسبقًا الحفاظ على الموضوع الأكثر تعقيدًا وهو قياس الشخص في الشخص وتطويره. لم يترك هذا الموضوع تاريخ الفلسفة أبدًا ، تمامًا كما لا يترك ممارسة الحياة الاجتماعية. لقد احتفظ بأهميته في عصرنا ، كونه موضوعًا مهمًا للغاية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

المحاضرة 2.

الإنسان كموضوع للأنثروبولوجيا البيداغوجية.

موضوع الأنثروبولوجيا التربوية هو العلاقة بين الإنسان والإنسان ، والموضوع هو الطفل. لفهم هذا الموضوع والتغلغل في هذا الموضوع ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء فهم ماهية الشخص وما هي طبيعته. هذا هو السبب في أن "الإنسان" بالنسبة للأنثروبولوجيا التربوية هو أحد المفاهيم الأساسية. من المهم بالنسبة لها أن يكون لديها الصورة الأكثر اكتمالا لشخص ما ، لأن هذا سيعطي فكرة مناسبة عن الطفل وتنشئته التي تتوافق مع طبيعته.

كان الإنسان موضوع دراسة العديد من العلوم لعدة قرون. المعلومات المتراكمة عنه خلال هذا الوقت هائلة. لكنها لا تقلل فقط من عدد الأسئلة المرتبطة بالتغلغل في جوهر الطبيعة البشرية ، ولكنها أيضًا تضاعف هذه الأسئلة. إنه لا يؤدي إلى مفهوم واحد للإنسان يرضي الجميع. وكما في السابق ، تجد العلوم المختلفة ، بما في ذلك تلك التي ظهرت للتو ، في الإنسان "مجال نشاطها" ، وجانبها ، وتكتشف فيه شيئًا لم يكن معروفًا حتى الآن ، وتحدد بطريقتها الخاصة ما هو الشخص.

الشخص متنوع للغاية ، "متعدد الألحان" تكتشف فيه العلوم المختلفة فيه خصائص الإنسان مباشرة وتركز عليها. لذلك ، إذا كان بالنسبة للاقتصاد كائنًا يفكر بعقلانية ، فإنه بالنسبة لعلم النفس في كثير من النواحي فهو غير عقلاني. التاريخ يعتبره "المؤلف" ، موضوعًا معينًا الأحداث التاريخية، وعلم التربية - كموضوع للرعاية والمساعدة والدعم. يهتم علم الاجتماع به كمخلوق له سلوك ثابت ، وعلم الوراثة - كمخلوق مبرمج. بالنسبة لعلم التحكم الآلي ، فهو روبوت عالمي ؛ وبالنسبة للكيمياء ، فهو عبارة عن مجموعة من المركبات الكيميائية المحددة.

خيارات جوانب دراسة الإنسان لا حصر لها ، فهي تتكاثر في كل وقت. ولكن في الوقت نفسه ، أصبح الأمر أكثر وضوحًا اليوم: فالشخص موضوع معرفة شديد التعقيد ، لا ينضب ، غامض إلى حد كبير ؛ إن الفهم الكامل لها (مهمة وضعت في فجر وجود الأنثروبولوجيا) مستحيل من حيث المبدأ.

هناك عدد من التفسيرات لذلك. على سبيل المثال ، هذا: يقوم الإنسان بدراسة الإنسان بنفسه ، ولهذا السبب وحده لا يمكن أن تكون دراسة كاملة أو موضوعية. يعتمد تفسير آخر على حقيقة أن المفهوم الجماعي للفرد لا يمكن تشكيله ، كما لو كان من القطع ، من مواد المراقبة ، ودراسات أفراد معينين. حتى لو كان هناك الكثير. يقولون أيضًا أن الجزء من حياة الشخص الذي يمكن دراسته لا يستنفد الشخص بأكمله. "لا يمكن اختزال الإنسان في الوجود التجريبي لموضوع تجريبي. إن الإنسان دائمًا ما يكون أكبر منه ، لأنه جزء من شيء أكبر ، وكل أوسع ، وعالم متعالي "(G.P. Shchedrovitsky). يشيرون أيضًا إلى حقيقة أن المعلومات التي تم تلقيها عن شخص ما في قرون مختلفة لا يمكن دمجها في كل واحد ، لأن الإنسانية تختلف في عصور مختلفة ، تمامًا كما يختلف كل شخص إلى حد كبير في فترات مختلفة من حياته.

ومع ذلك ، فإن صورة الشخص ، وعمق وحجم الأفكار المتعلقة به يتم تحسينها من قرن إلى قرن.

دعنا نحاول تحديد الخطوط العريضة للفكرة الحديثة للشخص ، والتي تشكلت في تحليل البيانات التي حصلت عليها العلوم المختلفة. في الوقت نفسه ، سوف نستخدم مصطلح "الرجل" نفسه من قبلنا كمصطلح جماعي ، أي أنه لا يشير إلى شخص معين بعينه ، بل يشير إلى ممثل عام الانسان العاقل.

مثل كل الكائنات الحية ، يكون الإنسان نشيطًا ، أي قادر على أن يعكس بشكل انتقائي ، ويدرك ، ويستجيب لأي مضايقات وتأثيرات ، على حد تعبير ف.إنجلز ، "قوة رد فعل مستقلة".

إنه بلاستيك ، أي أنه يتمتع بقدرات عالية على التكيف مع الظروف المعيشية المتغيرة مع الحفاظ على ميزات معينة.

إنه كائن ديناميكي متطور: تحدث تغييرات معينة في الأعضاء والأنظمة والدماغ البشري وعلى مر القرون وفي سيرورة حياة كل شخص. علاوة على ذلك ، وفقًا للعلم الحديث ، فإن عملية تطور الإنسان العاقل لم تكتمل ، وإمكانيات الإنسان للتغيير لم تستنفد.

مثل كل الكائنات الحية ، ينتمي الإنسان عضوياً إلى طبيعة الأرض والكون ، حيث يتبادل المواد والطاقات باستمرار. من الواضح أن الإنسان جزء لا يتجزأ من المحيط الحيوي ، والنباتات والحيوانات على الأرض ، ويكشف في نفسه علامات الحياة الحيوانية والنباتية. علي سبيل المثال، أحدث الاكتشافاتيُظهر علم الأحافير والبيولوجيا الجزيئية أن الشفرات الجينية للإنسان والقرود تختلف بنسبة 1-2٪ فقط (بينما تبلغ الاختلافات التشريحية حوالي 70٪). إن قرب الإنسان من عالم الحيوان واضح بشكل خاص. هذا هو السبب في أن الشخص غالبًا ما يعرّف نفسه مع حيوانات معينة في الأساطير والقصص الخيالية. هذا هو السبب في أن الفلاسفة يعتبرون الإنسان أحيانًا كحيوان: شاعر (أرسطو) ، يضحك (رابليه) ، مأساوي (شوبنهاور) ، منتِج للأدوات ، مخادع ...

ومع ذلك ، فإن الإنسان ليس مجرد حيوان أسمى ، وليس مجرد تاج لتطور طبيعة الأرض. هو ، حسب تعريف الفيلسوف الروسي أ. إيلين ، "كل الطبيعة". "إنه ينظم ويركز ويركز كل ما هو موجود في أبعد السدم وفي أقرب الكائنات الحية الدقيقة ، معانقًا كل هذا بروحه في الإدراك والإدراك."

يتم تأكيد الانتماء العضوي للإنسان إلى الكون من خلال بيانات مثل هذه العلوم ، التي تبدو بعيدة عن الإنسان ، مثل كيمياء الكوك ، والفيزياء الفلكية ، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد ، نتذكر بيان N.A.Berdyaev: "الإنسان يفهم الكون لأن لديهم طبيعة واحدة. "

الإنسان هو "عامل التكوين الجيولوجي الرئيسي للمحيط الحيوي" (وفقًا لـ V. I. Vernadsky). إنه ليس مجرد جزء من أجزاء الكون ، أحد العناصر العادية لعالم النبات والحيوان. إنه أهم عنصر في هذا العالم. تغيرت طبيعة الأرض بمظهرها من نواحٍ عديدة ، واليوم يحدد الإنسان حالة الكون. في الوقت نفسه ، يكون الإنسان دائمًا كائنًا يعتمد إلى حد كبير على الظواهر والظروف الكونية والطبيعية. يدرك الإنسان المعاصر أن الطبيعة المشوهة من قبله تهدد وجود البشرية ، وتدمرها ، ويفهم الطبيعة ، ويؤسس معها توازنًا ديناميكيًا ، وتسهل وتزين حياة البشرية ، وتجعل الإنسان كائنًا أكثر اكتمالًا وإنتاجًا.

الاجتماعية ومعقولية الإنسان

الإنسان ليس مجرد كائن طبيعي كوني. إنه كائن اجتماعي تاريخي. من أهم خصائصه الاجتماعية. دعونا ننظر في هذا البيان.

تمامًا كما هو عضويًا بالنسبة للكون وطبيعة الأرض ، ينتمي الشخص إلى المجتمع ، إلى المجتمع البشري. يعود ظهور الإنسان العاقل ، وفقًا للعلم الحديث ، إلى تحول قطيع من الكائنات البشرية ، حيث كانت القوانين البيولوجية تحكم ، إلى مجتمع بشري ، حيث تعمل القوانين الأخلاقية. تطورت السمات الخاصة للإنسان كنوع تحت تأثير طريقة الحياة الاجتماعية على وجه التحديد. كانت أهم شروط الحفاظ على كل من الإنسان العاقل والفرد وتطويرهما هي مراعاة المحرمات الأخلاقية والالتزام بالتجربة الاجتماعية والثقافية للأجيال السابقة.

إن أهمية المجتمع لكل فرد هائلة أيضًا ، لأنه ليس إضافة ميكانيكية للأفراد ، بل اندماج الناس في كائن اجتماعي واحد. "أول شروط حياة الإنسان هو شخص آخر. الأشخاص الآخرون هم المراكز التي ينتظم حولها العالم البشري. روبينشتاين: "الموقف تجاه شخص آخر ، تجاه الناس هو النسيج الأساسي للحياة البشرية ، وجوهرها". لا يمكن الكشف عن يانا إلا من خلال موقف تجاه الذات (ليس من قبيل المصادفة أن النرجس في الأسطورة القديمة هو مخلوق مؤسف). يتطور الشخص فقط من خلال "النظر" (ك. ماركس) إلى شخص آخر.

أي شخص مستحيل بدون مجتمع ، بدون نشاط مشترك وتواصل مع الآخرين. كل شخص (وأجيال عديدة من الناس) يتم تمثيله بشكل مثالي في أشخاص آخرين ويأخذ دورًا مثاليًا فيهم (V. A. Petrovsky). حتى من دون فرصة حقيقية للعيش بين الناس ، يتجلى الشخص على أنه عضو في مجتمع "خاص به" ، مرجعي له. إنه يسترشد (ليس دائمًا بوعي) بقيمه ومعتقداته وقواعده وقواعده. يستخدم الكلام والمعرفة والمهارات الأشكال المعتادةالسلوكيات التي نشأت في المجتمع قبل فترة طويلة من ظهورها فيه وانتقلت إليه. تمتلئ ذكرياته وأحلامه أيضًا بالصور التي لها معنى اجتماعي.

في المجتمع كان الشخص قادرًا على إدراك الفرص المحتملة التي منحها له الكون والطبيعة الأرضية. وهكذا ، فإن نشاط الإنسان ككائن حي قد تحول إلى قدرة اجتماعية مهمة للنشاط الإنتاجي ، من أجل الحفاظ على الثقافة وخلقها. الديناميكية والمرونة - في القدرة على التركيز على الآخر ، والتغيير في حضوره ، وتجربة التعاطف. الاستعداد لإدراك الكلام البشري - في التواصل الاجتماعي ، في القدرة على الحوار البناء ، لتبادل الأفكار والقيم والخبرة والمعرفة ، إلخ.

كانت الطريقة الاجتماعية والتاريخية للوجود هي التي جعلت الإنسان البدائي كائنًا عقلانيًا.

في ظل العقلانية ، تتفهم الأنثروبولوجيا التربوية ، باتباع K.D Ushinsky ، ما يميز الشخص فقط - القدرة على إدراك ليس فقط العالم ، ولكن أيضًا نفسه فيه:

وجودك في الزمان والمكان ؛

القدرة على إصلاح وعي الفرد بالعالم والنفس ؛

الرغبة في التأمل والنقد الذاتي واحترام الذات وتحديد الأهداف والتخطيط لحياة المرء ، أي الوعي الذاتي والتفكير.

الذكاء فطري في الإنسان. بفضلها ، يمكنه تحديد الأهداف ، والتفلسف ، والبحث عن معنى الحياة ، والسعي لتحقيق السعادة. بفضلها ، أصبح قادرًا على تحسين نفسه والتعليم والتغيير العالموفقًا لأفكارهم الخاصة حول القيمة والمثل الأعلى (الوجود ، الإنسان ، إلخ). إنه يحدد إلى حد كبير تطور تعسف العمليات العقلية ، وتحسين الإرادة البشرية.

يساعد الذكاء الإنسان على التصرف على عكس احتياجاته العضوية ، والإيقاعات البيولوجية (قمع الجوع ، والعمل بنشاط في الليل ، والعيش في انعدام الوزن ، وما إلى ذلك). يجبر الشخص أحيانًا على إخفاء خصائصه الفردية (مظاهر المزاج والجنس وما إلى ذلك). إنه يعطي القوة للتغلب على الخوف من الموت (تذكر ، على سبيل المثال ، أطباء الأمراض المعدية الذين جربوا أنفسهم). هذه القدرة على التعامل مع الغريزة ، والمخالفة الواعية للمبدأ الطبيعي في الذات ، ضد الجسد ، هي سمة محددة للشخص.

الروحانية والإبداع البشري

سمة معينة من سمات الإنسان هي روحانيته. الروحانية هي سمة مميزة لجميع الناس كحاجة أولية عالمية للتوجه نحو القيم العليا. سواء كانت روحانية الشخص هي نتيجة لوجوده الاجتماعي التاريخي ، أم أنها دليل على أصله الإلهي ، فإن هذه القضية لا تزال موضع نقاش. ومع ذلك ، لا يمكن إنكار وجود السمة المسماة كظاهرة بشرية بحتة.

في الواقع ، يتميز الشخص فقط باحتياجاته النهمة للمعرفة الجديدة ، في البحث عن الحقيقة ، في الأنشطة الخاصة لخلق قيم غير مادية ، في الحياة في الضمير والعدالة. فقط الشخص قادر على العيش في العالم غير المادي وغير الواقعي: في عالم الفن ، في الماضي أو المستقبل الخيالي. فقط الشخص قادر على العمل من أجل المتعة والاستمتاع بالعمل الجاد إذا كان مجانيًا ، وله معنى شخصي أو اجتماعي مهم. يميل الشخص فقط إلى تجربة مثل هذه الحالات التي يصعب تحديدها على مستوى عقلاني ، مثل الخزي والمسؤولية واحترام الذات والتوبة وما إلى ذلك. فقط الشخص قادر على الإيمان بالمثل العليا ، في نفسه ، في مستقبل أفضل ، في الخير بالله. فقط الشخص قادر على الحب ، ولا يقتصر على الجنس فقط. وحده الإنسان قادر على التضحية بالنفس وضبط النفس.

كونه عقلانيًا وروحيًا ، يعيش في المجتمع ، لا يمكن للإنسان إلا أن يصبح كائنًا مبدعًا. يتجلى إبداع الشخص أيضًا في قدرته على خلق شيء جديد في جميع مجالات حياته ، بما في ذلك الفن ، وفي الحساسية تجاهه. وهي تتجلى يوميًا فيما يسميه في. أ. بتروفسكي "القدرة على تجاوز حدود ما تم إنشاؤه بحرية ومسؤولية" (بدءًا من الفضول وانتهاءً بالابتكارات الاجتماعية). يتجلى في عدم القدرة على التنبؤ بسلوك الأفراد فقط ، ولكن أيضًا مجموعات اجتماعيةوأمم بأكملها.

إن الطريقة الاجتماعية والتاريخية للوجود والروحانية والإبداع هي التي تجعل الإنسان قوة حقيقية ، والمكون الأكثر أهمية ليس فقط في المجتمع ، ولكن أيضًا في الكون.

النزاهة والتناقض بين البشر

السمة العالمية الأخرى للشخص هي نزاهته. وكما لاحظ إل فيورباخ ، فإن الإنسان "كائن حي يتميز بوحدة الكائن المادي والحسي والروحي والعقلاني الفعال". يؤكد الباحثون المعاصرون على هذه الميزة المتمثلة في سلامة الشخص على أنها "ثلاثية الأبعاد": في أي مظهر من مظاهر الشخص ، في كل من خصائصه وعضوه ونظامه ، يتم تمثيل الشخص بأكمله بشكل حجمي. على سبيل المثال ، في أي مظهر عاطفي للشخص ، حالة صحته الجسدية والعقلية ، وتطور الإرادة والعقل ، والخصائص الجينية والالتزام بقيم ومعاني معينة ، إلخ.

الأكثر وضوحًا هو السلامة الجسدية لجسم الإنسان (أي خدش يتسبب في رد فعل الكائن الحي ككل) ، لكنه لا يستنفد سلامة الشخص - كائن شديد التعقيد. تتجلى سلامة الشخص ، على سبيل المثال ، في حقيقة أن خصائصه الفسيولوجية والتشريحية والعقلية ليست كافية لبعضها البعض فحسب ، بل إنها مترابطة ، ومتحدرة بشكل متبادل ، وتتوافق مع بعضها البعض.

الإنسان كائن ، الكائن الوحيد من بين جميع الكائنات الحية ، بشكل لا ينفصم ، يربط عضويًا بين جوهره البيولوجي والاجتماعي ، وعقلانيته وروحانيته. كل من بيولوجيا الإنسان ، واجتماعيه ، وعقلانيته ، وروحانيته هي أمور تاريخية: فهي تحددها تاريخ البشرية (وكذلك الشخص الفردي). وتاريخ أي نوع (وأي شخص) هو اجتماعي وبيولوجي في نفس الوقت ، وبالتالي فإن البيولوجي يتجلى في أشكال تعتمد إلى حد كبير على تاريخ البشرية ونوع مجتمع معين وخصائص ثقافة مجتمع معين.

ككائن متكامل ، يكون الشخص دائمًا في نفس الوقت في موقع كل من الذات والموضوع (ليس فقط في أي حالة اجتماعية و الحياة الشخصية، الاتصال ، النشاط ، ولكن أيضًا الثقافة ، المكان ، الوقت ، التعليم).

العقل والشعور والعواطف والفكر والكائن العقلاني وغير العقلاني مترابطة في الشخص. إنه موجود دائمًا "هنا والآن" و "هناك ثم بعد ذلك" ، حاضره مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالماضي والمستقبل. يتم تحديد أفكاره حول المستقبل من خلال انطباعات وتجارب الماضي والحاضر. وتؤثر الفكرة الخيالية جدًا عن المستقبل على السلوك الحقيقي في الحاضر ، وأحيانًا على إعادة تقييم الماضي. كونه مختلفًا في فترات مختلفة من حياته ، فإن الشخص في نفس الوقت هو نفس ممثل الجنس البشري طوال حياته. إن كيانه الواعي واللاوعي والفائق (الحدس الإبداعي ، وفقًا لـ P. Simonov) مترابطان ومناسبان لبعضهما البعض.

في حياة الإنسان ، عمليات التكامل والتمايز بين النفس والسلوك والوعي الذاتي مترابطة. على سبيل المثال ، من المعروف أن تطوير القدرة على تمييز المزيد والمزيد من ظلال اللون (التمايز) يرتبط بزيادة القدرة على إعادة إنشاء صورة الكائن بأكمله من أحد التفاصيل المرئية (التكامل).

في كل شخص ، وحدة عميقة للفرد (مشتركة للبشرية كنوع) ، نموذجية (خاصة بمجموعة معينة من الناس) وفريدة من نوعها (مميزة فقط لـ هذا الشخص) ملكيات. يُظهر كل شخص نفسه دائمًا ككائن حي وكإنسان وفردية في آنٍ واحد. في الواقع ، الكائن الذي يتمتع بالشخصية الفردية ولكنه يخلو تمامًا من كائن حي ليس فقط شخصًا ، ولكنه شبح. فكرة أن الجسد والشخصية والفردية هي مفاهيم تحدد مستويات مختلفة من التطور البشري ، وهو أمر شائع جدًا في الوعي التربوي ، فكرة غير صحيحة. في الإنسان ككائن متكامل ، تكون هذه الأقنيم جنبًا إلى جنب ، ومترابطة ، ويتم التحكم فيها بشكل متبادل.

كل فرد بصفته كائنًا هو الناقل لنمط وراثي معين ، وهو الحارس (أو المدمر) لمجموعة الجينات البشرية ، وبالتالي فإن صحة الإنسان هي إحدى القيم العالمية.

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التربوية ، من المهم أن نفهم أن جسم الإنسان يختلف اختلافًا جوهريًا عن الكائنات الحية الأخرى. وهي ليست مجرد سمات تشريحية وفسيولوجية. ولا يعني ذلك أن جسم الإنسان متآزر (غير متوازن): يشمل نشاطه عمليات فوضوية ومنظمة ، وكلما كان الجسم أصغر سنًا ، كلما كان أكثر فوضوية ، كان يعمل بشكل عشوائي. (بالمناسبة ، من المهم أن يفهم المعلم ما يلي: الأداء الفوضوي جسم الطفليسمح له بالتكيف بسهولة أكبر مع التغيرات في الظروف المعيشية ، والتكيف اللطيف مع السلوك غير المتوقع للبيئة الخارجية ، والتصرف في نطاق أوسع من الظروف. إن ترتيب العمليات الفسيولوجية التي تأتي مع تقدم العمر ينتهك تآزر الجسم ، وهذا يؤدي به إلى الشيخوخة والدمار والمرض.)

هناك شيء آخر أكثر أهمية: يرتبط عمل جسم الإنسان ارتباطًا وثيقًا بالروحانية والعقلانية والاجتماعية للشخص. في الواقع ، تعتمد الحالة الجسدية لجسم الإنسان على الكلمة البشرية ، وعلى "قوة الروح" ، وفي نفس الوقت تؤثر الحالة الجسدية للإنسان على نفسية ، حالة عاطفيةعلى العمل في المجتمع.

يحتاج جسم الإنسان منذ ولادته (وربما قبله بفترة طويلة) إلى طريقة حياة بشرية ، وأشكال بشرية ، والتواصل مع الآخرين ، وإتقان الكلمة ، وجاهز لهم.

يعكس المظهر الجسدي للشخص العمليات الاجتماعية وحالة الثقافة وخصائص نظام تعليمي معين.

كل فرد كعضو في المجتمع هو شخص ، أي:

مشارك في عمل مشترك وفي نفس الوقت مقسم وحامل نظام معين من العلاقات ؛

المتحدث الرسمي والمنفذ في نفس الوقت للمتطلبات والقيود المقبولة عمومًا ؛

حامل الأدوار والأوضاع الاجتماعية المهمة للآخرين وله ؛

مؤيد لأسلوب حياة معين.

أن تكون شخصًا ، أي حاملًا للمجتمع ، هو ملكية غير قابلة للتصرف ، وهي خاصية فطرية طبيعية محددة للشخص.

بنفس الطريقة ، من الفطري في الإنسان أن يكون فردًا ، أي كائنًا مختلفًا عن الآخرين. تم العثور على هذا الاختلاف على المستويين الفسيولوجي والنفسي (الفردية الفردية) ، وعلى مستوى السلوك ، والتفاعل الاجتماعي ، وإدراك الذات (الشخصية ، الفردية الإبداعية). وهكذا ، فإن الفردية تدمج خصائص الكائن الحي وشخصية شخص معين. إذا كان الاختلاف الفردي (لون العين ونوع النشاط العصبي وما إلى ذلك) ، كقاعدة عامة ، واضحًا تمامًا ولا يعتمد كثيرًا على الشخص نفسه والحياة من حوله ، فإن الاختلاف الشخصي يكون دائمًا نتيجة لجهوده الواعية وتفاعله معه البيئة. كل من الفردية هي مظاهر ذات أهمية اجتماعية للشخص.

تحدد السلامة العميقة والعضوية والفريدة للشخص إلى حد كبير مدى تعقيده الفائق كظاهرة حقيقية وكموضوع للدراسة العلمية ، والتي تمت مناقشتها بالفعل أعلاه. ينعكس في الأعمال الفنية المخصصة للإنسان وفي النظريات العلمية. على وجه الخصوص ، في المفاهيم التي تربط بين أنا ، وما فوق ؟؛ الأنا و aliperego ؛ المواقف الداخلية "طفل" ، "بالغ" ، "والد" ، إلخ.

التعبير الغريب عن نزاهة الإنسان هو تناقضه. كتب ن. أ. بيردييف أنه يمكن للإنسان أن يعرف نفسه "من فوق ومن أسفل" ، من المبدأ الإلهي ومن المبدأ الشيطاني في ذاته. "ويمكنه فعل ذلك لأنه كائن مزدوج ومتناقض ، كائن شديد الاستقطاب ، إله وحشي. عالٍ ومنخفض ، حر وعبد ، قادر على النهوض والسقوط ، على حب وتضحية عظيمين ، وعلى قسوة كبيرة وأنانية لا حدود لها "(Berdyaev N.A. عن العبودية وحرية الإنسان. تجربة الفلسفة الشخصية. - باريس ، 1939. - C . تسعة عشر).

من الممكن إصلاح عدد من التناقضات البشرية البحتة الأكثر إثارة للاهتمام المتأصلة في طبيعتها. وهكذا ، كونه كائنًا ماديًا ، لا يمكن للإنسان أن يعيش فقط في العالم المادي. بالانتماء إلى الواقع الموضوعي ، يمكن لأي شخص في أي لحظة من كينونته الواعية أن يتجاوز كل ما يُمنح له بالفعل ، وأن ينأى بنفسه عن كيانه الحقيقي ، وينغمس في الواقع الداخلي "الافتراضي" الذي يخصه وحده. إن عالم الأحلام والتخيلات والذكريات والمشاريع والأساطير والألعاب والمثل والقيم مهم جدًا بالنسبة لأي شخص لدرجة أنه مستعد لمنحهم أغلى شيء - حياته وحياة الآخرين. دائمًا ما يتم دمج تأثير العالم الخارجي بشكل عضوي مع التأثير الكامل على شخص من عالمه الداخلي ، والذي تم إنشاؤه بواسطة الخيال ويُنظر إليه على أنه واقع. أحيانًا يكون تفاعل المساحات الحقيقية والخيالية لكائن الشخص متناغمًا ومتوازنًا. أحيانًا يسود المرء على الآخر ، أو يكون هناك شعور مأساوي بالاستبعاد المتبادل لهذين الجانبين من حياته. لكن كلا العالمين ضروريان دائمًا للإنسان ، فهو يعيش دائمًا في كليهما.

من الشائع أن يعيش الشخص في وقت واحد وفقًا للقوانين العقلانية وقوانين الضمير والخير والجمال ، وهي لا تتطابق في كثير من الأحيان فحسب ، بل تتعارض بشكل مباشر مع بعضها البعض. نظرًا للظروف والظروف الاجتماعية ، فإنه يركز على اتباع الصور النمطية والمواقف الاجتماعية حتى في العزلة الكاملة ، وفي نفس الوقت يحتفظ دائمًا باستقلاليته. في الواقع ، لا يوجد أي شخص يتم امتصاصه بالكامل من قبل المجتمع ، ولا "يذوب" فيه. حتى في أقسى الظروف الاجتماعية ، في المجتمعات المغلقة ، يحتفظ الشخص على الأقل بحد أدنى من استقلالية ردود أفعاله ، وتقييماته ، وأفعاله ، والحد الأدنى من القدرة على التنظيم الذاتي ، واستقلالية وجوده ، وعالمه الداخلي ، و الحد الأدنى من الاختلاف مع الآخرين. لا توجد شروط يمكن أن تحرم الشخص من الحرية الداخلية التي يكتسبها في خياله وإبداعه وأحلامه.

الحرية هي واحدة من أسمى القيم الإنسانية ، مرتبطة إلى الأبد بالسعادة. من أجلها ، يمكن لأي شخص أن يتخلى حتى عن حقه غير القابل للتصرف في الحياة. لكن تحقيق الاستقلال التام عن الآخرين ، من المسؤولية تجاههم ومن أجلهم ، عن الواجبات ، ويجعل الإنسان يشعر بالوحدة والتعاسة.

يدرك الإنسان "عدم أهميته" أمام الكون ، عناصر طبيعية، الكوارث الاجتماعية ، القدر ... وفي الوقت نفسه ، لا يوجد أشخاص لن يحترموا الذات ، فإن الإذلال الناتج عن هذا الشعور هو أمر مؤلم للغاية من قبل جميع الناس: الأطفال وكبار السن ، الضعفاء والمرضى ، اجتماعيًا المعالين والمضطهدين.

يعد التواصل أمرًا حيويًا بالنسبة لأي شخص ، وفي الوقت نفسه يسعى جاهداً من أجل العزلة ، وقد تبين أيضًا أنه مهم جدًا لتطوره الكامل.

تخضع التنمية البشرية لقوانين معينة ، لكن أهمية الفرص ليست أقل أهمية ، وبالتالي لا يمكن أبدًا التنبؤ بنتيجة عملية التنمية تمامًا.

الإنسان مخلوق روتيني ومبدع في نفس الوقت: فهو يظهر الإبداع ويميل إلى القوالب النمطية ، وتحتل العادات مكانًا كبيرًا في حياته.

بداية النموذج

إنه كائن محافظ إلى حد ما ، يسعى للحفاظ على العالم التقليدي ، وفي نفس الوقت ثوري ، يدمر الأسس ، ويعيد تشكيل العالم لأفكار جديدة ، "لنفسه". قادرة على التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة وفي نفس الوقت لإظهار "النشاط غير التكيفي" (V. A. Petrovsky).

هذه القائمة من التناقضات المتأصلة عضويًا في الإنسانية ، بالطبع ، غير كاملة. لكنه مع ذلك ، يوضح أن الشخص متناقض ، وأن تناقضات الشخص ترجع إلى حد كبير إلى طبيعته المعقدة: كلاهما عقلاني وعقلاني روحيًا ، هما جوهر الإنسان. الإنسان قوي في تناقضاته وإن كانت أحياناً تسبب له مشاكل كبيرة. يمكن الافتراض أن "التطور المتناغم للإنسان" لن يؤدي أبدًا إلى تجانس كامل للتناقضات الأساسية ، إلى إضعاف الجوهر البشري.

الطفل كبشر

جميع سمات الأنواع المدرجة متأصلة في الشخص منذ الولادة. كل طفل كامل ، كل واحد مرتبط بالكون والطبيعة الأرضية والمجتمع. لقد ولد ككائن حيوي ، فرد ، عضو في المجتمع ، حامل محتمل للثقافة ، خالق للعلاقات الشخصية.

لكن الأطفال يظهرون طبيعتهم البشرية بطريقة مختلفة قليلاً عن البالغين.

الأطفال أكثر حساسية تجاه الفضاء و ظاهرة طبيعية، واحتمالات تدخلهم في الطبيعة الأرضية والكونية ضئيلة. في الوقت نفسه ، ينشط الأطفال قدر الإمكان في إتقان البيئة وخلق العالم الداخلي بأنفسهم. نظرًا لأن جسم الطفل أكثر فوضوية وبلاستيكية ، فإنه يتمتع بأعلى مستوى من القدرة على التغيير ، أي أنه الأكثر ديناميكية. إن غلبة العمليات العقلية في مرحلة الطفولة والتي لا ترتبط بالقشرة الدماغية ، ولكن مع هياكل الدماغ الأخرى ، توفر قدرة أكبر على الانطباع ، والفورية ، والعاطفية ، وعدم قدرة الطفل على التحليل الذاتي في بداية الحياة ، ونشرها السريع. ينضج الدماغ. بسبب الخصائص العقلية ونقص الخبرة الحياتية والمعرفة العلمية ، يكون الطفل أكثر من مجرد شخص بالغ ملتزم بالعالم الخيالي ، باللعبة. لكن هذا لا يعني أن الشخص البالغ أذكى من الطفل أو أن العالم الداخلي للشخص البالغ أفقر بكثير من الطفل. التقديرات في هذه الحالة غير مناسبة بشكل عام ، لأن نفسية الطفل تختلف ببساطة عن نفسية الشخص البالغ.

تتجلى روحانية الطفل في القدرة على التمتع بالسلوك البشري (الأخلاقي) ، وحب الأشخاص المقربين ، والإيمان بالصلاح والعدل ، والتركيز على المثل الأعلى واتباعه بشكل أكثر أو أقل إنتاجية ؛ حساسية تجاه الفن ؛ في الفضول والنشاط المعرفي.

إن إبداع الطفل متنوع للغاية ، ومظاهره واضحة جدًا للجميع ، وقوة الخيال على العقلانية كبيرة جدًا لدرجة أنه في بعض الأحيان تُعزى القدرة على الإبداع عن طريق الخطأ إلى الطفولة فقط ، وبالتالي لا تؤخذ المظاهر الإبداعية للطفل على محمل الجد.

يوضح الطفل بشكل أكثر وضوحًا كلاً من التواصل الاجتماعي والترابط العضوي بين أقانيم مختلفة للشخص. في الواقع ، يتضح أن سلوك الخصائص الشخصية وحتى المظهر الجسدي وصحة الطفل لا يعتمد فقط وليس فقط على خصائص إمكاناته الداخلية والفطرية ، ولكن على الظروف الخارجية: على الطلب على بعض الصفات و قدرات الآخرين. من اعتراف الكبار ؛ من مكانة مواتية في نظام العلاقات مع الناس المهمين؛ من تشبع فضاء حياته بالتواصل والانطباعات والنشاط الإبداعي.

يمكن للطفل ، مثل الكبار ، أن يقول عن نفسه بكلمات جي آر ديرزافين:

أنا رابط العوالم الموجودة في كل مكان.

أنا الدرجة القصوى للمادة.

أنا مركز الأحياء

سمة الإله الأولي.

أنا أتعفن في الرماد ،

أنا أمر الرعد بعقلي.

أنا ملك وأنا عبد

انا دودة انا الله!

لذلك يمكننا القول أن كلمة "طفل" مرادف لكلمة "شخص". الطفل مخلوق بلاستيكي كوزموبيو-نفسي-اجتماعي-ثقافي ، بلاستيكي يخضع لنمو مكثف ؛ إتقان وخلق الخبرة والثقافة الاجتماعية والتاريخية بنشاط ؛ التحسين الذاتي في المكان والزمان ؛ التمتع بحياة روحية غنية نسبيًا ؛ تظهر نفسها على أنها سلامة عضوية ، وإن كانت متناقضة.

لذلك ، بعد النظر في السمات المحددة للشخص ، يمكننا الإجابة على السؤال: ما هي طبيعة الطفل ، التي دعاها كبار المعلمين في الماضي إلى التوجيه. إنها نفس طبيعة الأنواع Homo sapiens. الطفل ، مثل الكبار ، متأصل عضوياً في كل من الاجتماعية الحيوية والعقلانية والروحانية والنزاهة وعدم الاتساق والإبداع.

وبالتالي ، فإن التكافؤ والمساواة بين الطفل والبالغ لهما ما يبرره موضوعيا.

بالنسبة للأنثروبولوجيا التربوية ، من المهم ليس فقط معرفة الخصائص الفردية للطفولة ، ولكن فهم أن طبيعة الطفل تجعله شديد الحساسية ، ويستجيب لتأثيرات التربية والبيئة.

يتيح لنا هذا النهج تجاه الطفل تطبيق المعرفة الأنثروبولوجية بوعي ومنهجية في علم أصول التدريس ، وحل مشاكل تربية الطفل وتعليمه بشكل فعال ، بناءً على طبيعته.

ترتبط التطورات الهائلة في علم الوراثة حاليًا بشكل أساسي بدراسة الآليات الجينية للفيروسات والبكتيريا. كانت الجينات الوراثية للفيروسات ، ولا سيما العاثية ، هي التي وفرت المادة الرئيسية لفك التشفير الكود الجيني، وفتح عمل S. Benzer على العاثية الطريق لإثبات تجريبي للطبيعة المعقدة للجين. لقد أثرت نجاحات علم الوراثة الجزيئية على جينات الحيوانات والنباتات ، مما أدى إلى تغيير كبير ، إن لم يكن طريقة البحث ، ثم على الأقل فهم العديد من المشكلات - وراثة معدل التفاعل ، والمناعة الوراثية ، وما إلى ذلك. للكائن أيضًا خصائصه الخاصة ، معبراً عنها في كل من السمات المورفولوجية والفسيولوجية لجسم الإنسان ، وفي درجة دراسته.

الظرف الأخير ، على الرغم من أنه يبدو للوهلة الأولى أنه ذو أهمية ثانوية ، إلا أنه ذو أهمية كبيرة فيما يتعلق بعلم الوراثة العام. لا يكاد يوجد نوع آخر تمت دراسة تباينه بمثل هذا الاكتمال والشمول. قام علماء الأنثروبولوجيا برحلات استكشافية على مدار الخمسين إلى السبعين عامًا الماضية في جميع الزوايا العالم، التي جمعت مواد ضخمة حول التباين الجغرافي للسمات المورفولوجية البشرية ، جعلت من الممكن تمييز مجموعاتها الجغرافية - الأجناس البشرية ، وجعلت من الممكن تحديد مشاكل علاقاتها الهرمية وأنسابها بشكل عام وحلها. على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، توسعت دراسة علم وظائف الأعضاء العرقية على نطاق واسع ، وأظهرت انتظامًا واضحًا في التوزيع الجغرافي للعديد من الشخصيات الفسيولوجية. إلى جانب ذلك ، في الدراسات الأنثروبولوجية ، وكذلك في الدراسات الطبية والفسيولوجية ، تم ولا يزال يتم إيلاء اهتمام وثيق لمشكلة الاختلافات الدستورية وعلاقتها بأنواع النشاط العصبي العالي. في الشكل العامهذه المشكلة ، على ما يبدو ، لا يمكن حلها إلا من قبل علماء الأنثروبولوجيا والأطباء ، حيث تمت دراسة أنواع التفاعلات العصبية والآليات النفسية والعصبية بتفاصيل أكثر بكثير من الحيوانات.

يسمح لنا عدد كبير من الاكتشافات الحفرية برسم صورة عامة للتغيير في النوع المادي للشخص بمرور الوقت. فتحت الدراسات التشريحية والجنينية المقارنة إمكانية إنشاء الأنماط المورفولوجية لتطورها. بمساعدة دراسة أقدم أدوات العمل والحياة عند القدماء ، والمراحل الرئيسية في تطوير التنظيم الاجتماعي للجماعات البشرية البدائية ، وعلاقاتهم الاقتصادية والعرقية ، ونمو أعدادهم ، وطبيعة الاستيطان ، و يتم استعادة دور الاختلاط في هذه العمليات. وبالتالي ، فإن تاريخ الأنواع البشرية ، وكذلك جغرافيتها وتشكلها ، تتم دراستها بشكل أفضل من تاريخ أي نوع حيواني.

مثل هذه المعلومات الكاملة حول أنواع التباين البشري ، وتوزيعها في الزمان والمكان ، وجزئيًا ، حول أسباب هذه التغييرات ، تخلق الأساس لدراسة العديد من المشكلات الوراثية لمزيد من المعلومات. مستوى عالمما هو ممكن في علم الوراثة الحيواني. وتشمل هذه الاضطرابات الأيضية الوراثية ، والتشوهات والزيغ الكروموسومات ، واعتلال الهيموغلوبين والاضطرابات الوراثية لتخثر الدم ، والبروتينات وإنزيمات البلازما (كل هذا على مستوى الكائن الحي) ، وأنماط في التوزيع الجغرافي للجينات (علم الجينات) ، ودور العزلة في شدة العمليات الجينية الأوتوماتيكية ، والدور النسبي للبانمكسيا والعزلة في عمليات تكوين العرق ، والسرعة ، والطفرة (كل هذا على مستوى السكان). لذلك ، يتم تضمين المواد الأنثروبولوجية والأنثروبوجينية بشكل متزايد في ملخصات علم الوراثة العامة وتمثل البيانات الرئيسية لتحليل عدد من القضايا الأساسية وحلها.

الآن بضع كلمات حول الخصوصية النوعية كأحد أهداف الدراسة الجينية. إنها تكمن في طبيعته الاجتماعية. مع ظهور المجتمع وتطور العلاقات الاجتماعية ، لحظات جديدة تحولها تتداخل مع الأنماط البيولوجية. من بينها - تطور الكوكب بأكمله تقريبًا ، والاختلاط اللامحدود بين الأعراق ومحو حدود المناطق العرقية ، والتغلغل والتأثير المتبادل للثقافات ، وتقوية المعدات التقنية ، وفتح إمكانيات غير محدودة لهجرة الجينات - في كلمة واحدة ، كل المتطلبات الأساسية التي تخلق حالة بانميكسيا. مع ذلك ، يتم تتبع مسارات هجرة الجينات عبر مسافات شاسعة ، ويتم دراسة استقرارها والتغير في معدل الطفرة أثناء الهجرة ، ويتم تحديد بؤر تركيزات الجينات الأكثر كثافة وطبيعة العلاقة بينها ، وبالتالي يتم وضع جسر بين علم الوراثة ، والنظاميات والتصنيف من ناحية - من ناحية أخرى.

زواج الأقارب ، النفور المتبادل بين الأشخاص الذين يتحدثون لغات مختلفة ، وخاصة لغات العائلات اللغوية المختلفة ، وأنظمة الطبقات ، وتمايز الملكية ، والانتماء إلى ديانات مختلفةالتصرف في الاتجاه المعاكس - خلق ما يسمى بالعزلة الاجتماعية. تكمن خصوصيته في حقيقة أنه يوسع بشكل كبير الأساس للحكم على نماذج الحواجز الجينية ، وديناميكيات عملها بمرور الوقت ، وأشكال تأثيرها على التركيب الجيني للسكان. وبالتالي ، يتم إثراء جميع جوانب علم الوراثة السكانية بشكل كبير من خلال البيانات التي تم الحصول عليها في الدراسات الأنثروبولوجية والأنثروبوجينية.

لذا ، فإن خصوصية الشخص كجسم وراثي تكمن في اجتماعيه ، وهو شرط أساسي لظهور العديد من الظواهر الوراثية على مستوى السكان ، وفي الدراسة الكاملة لأنواع التباين في جسم الإنسان ، مما يسمح لنا لتفصيل العمليات الجينية التي تمت دراستها بشكل عام على كائنات أخرى.

1. بنسر س. بنية دقيقة لمنطقة وراثية في العاثية // بروك. ناتور. أكاد. الخيال. غسل. (العاصمة) ، 1955. المجلد. 41: شرحه. في طوبولوجيا التركيب الجيني الدقيق // المرجع نفسه. 1959 المجلد. 45- وينبغي التأكيد على أن الهيكل المعقد للجين قد تنبأ به منذ ما يقرب من 40 عامًا عالم الوراثة السوفيتي الرائع AS Serebrovsky. انظر: Serebrovsky، A.S.، Influence of the Purple gene on the cross over between black and syntobar in Drosophila melanogaster، Zh. إكسب. مادة الاحياء. سر. أ. 1926. rf. 2 ، لا. 1/2 هو. دراسة التعددية الشكلية الخطوة // المرجع نفسه. 1930. المجلد. 6 ، لا. 2 ؛ Serebrovsky A. S. ، Dubinin N. P. الحصول الاصطناعي على الطفرات ومشكلة الجين // التقدم في التجارب. مادة الاحياء. 1929. العدد. 4. A. S. Serebrovsky هو عالم رومانسي نموذجي ، وقد قدم مساهمة كبيرة في علم الوراثة النظرية وأثراها بعدد من المفاهيم الأساسية. S: Shapiro NI في ذكرى AS Serebrovsky // علم الوراثة. 1966. رقم 9 ؛ Malinovsky A. A. على مسألة
   طرق دراسة شروط العملية الإبداعية // الإبداع العلمي. م ، 1969.
2. لا توجد ملخصات شاملة للمواد المتراكمة. يتم سد هذه الفجوة جزئيًا في الخطوة التالية. محرر: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. شتوتجارت. 1934 ؛ Biasuttl K. Rpzze i popoli della terra: In 4 vol. تورينو ، 1959-1960 ؛ Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. كوبنهاغن ، 1952 ؛ شرحه. Geographische Vnthropologie. شتوتغارت ، 1968 ؛ أليكسييف ف.جغرافيا الأجناس البشرية. م ، 1974.
3. مورانت أ. توزيع فصائل الدم البشرية. أكسفورد ، 1954 ؛ Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde / Hrsg. اولا شويديتزكي. شتوتغارت ، 1962 ؛ هاريسون جي ، وينر جيه ، تانر آي ، بارنيكوت ن. البيولوجيا البشرية: مقدمة. لتطور الإنسان وتنوعه ونموه. نيويورك ؛ L .. 1964 ؛ الروسية ترجمة: Harrison J.، Weiner J.، Tanner J.، Barnicot N. Human Biology. م ، 1968 ؛ Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. لايبزيغ ، 1966 ؛ Voronoe ، AA ، الجغرافيا العرقية للأنواع الرئيسية من هابتوغلوبين ، بروتين مصل الدم ، Sov. الأجناس البشرية. 1968. رقم 2. هذه المجالات من الأنثروبولوجيا تجذب الانتباه الآن في جميع أنحاء العالم ، والأدب ينمو بوتيرة رائعة.
4. بعد الأعمال الأولى لـ E. Kretschmer ، الذي كان يميل من نواح كثيرة إلى وجهات النظر المتطرفة ، ظهرت مقالات تضع المشكلة في إطار دراسة تجريبية دقيقة. أنظر: روجينسكي يا ، مواد لدراسة العلاقة بين الجسد والمهارات الحركية // أنتروبول. هيئة المحلفين. 1937. رقم 3 ؛ Malinovsky A. A. الارتباطات الأولية وتنوع جسم الإنسان // Tr. معهد علم الخلايا وعلم الأنسجة وعلم الأجنة. 1948. المجلد 2 ، العدد. 1. تم تناول جانب مختلف قليلاً من المشكلة في كتاب Ya. Ya. Roginsky ، في الفصل "حول أنواع الشخصية وأهميتها في نظرية التكوُّن البشري". انظر: روجينسكي يا مشاكل التكوُّن البشري. م ، 1969.
5. تم تلخيص سجلات الحفريات الشاملة: Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia: Handbuch der Primatenkunde / Hrsg. هوفر ، إيه شولتز ، دي ستارك. باسل؛ نيويورك ، 1956 ؛ بيفيتو ج. قرود. Paleontologie Humaine /// Traite de paleontologie. P.، 1957. T. 7؛ Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // "rJ: e Evolution der Organismen. شتوتغارت ، 1959. ب. 2 ؛ أسلاف الإنسان الأحفوري وأصل الإنسان // Tr. معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ن. M.، 1966. T. 92؛ أليكسييف نائب الرئيس لعلم الإنسان القديم في العالم وتكوين الأجناس البشرية. العصر الحجري القديم. م ، 1978.
6. انظر: روجينسكي يا مشاكل التكوُّن البشري. الفصل ثانيًا.
7. تنتشر جميع المواد ذات الصلة في مئات المقالات والدراسات الخاصة. للحصول على ملخصات ، بعيدة عن الاكتمال ، ولكنها تحتوي على الببليوغرافيا الرئيسية ، انظر: الحياة الاجتماعية للرجل الأول // منشورات صندوق الفايكنج في الأنثروبولوجيا. N. Y.، 1961. No. 31؛ Grigoriev GP بداية العصر الحجري القديم الأعلى وأصل الإنسان العاقل. L. ، 1968 ؛ طبيعة وتطور المجتمع البدائي على أراضي الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفياتي. م ، 1969 (مقالات بقلم أ.أ.فيليشكو وم. Bibikov ، S.N. ، بعض جوانب النمذجة البيئية القديمة للعصر الحجري القديم ، Sov. علم الآثار. 1969. رقم 4. لملخصات البيانات والأدبيات ، انظر: Efroimson V.P. مقدمة في علم الوراثة الطبية. م ، 1968 ؛ Konyukhov BV النمذجة البيولوجية للأمراض الوراثية البشرية. م 1969 ؛ أساسيات علم الوراثة الخلوية البشرية. م ، 1969 ؛ مشاكل الوراثة الطبية. م ، 1970 ؛ وجهات نظر علم الوراثة الطبية. م ، 1982. مراجعة قصيرةالمشاكل ذات الصلة ، انظر: Alekseev V.P. جغرافيا الجينات البشرية // العلوم والإنسانية. م ، 1968.
8. للحصول على ملخصات للبيانات والأدب ، انظر: Efroimson V.P. مقدمة في علم الوراثة الطبية. م ، 1968 ؛ Konyukhov BV النمذجة البيولوجية للأمراض الوراثية البشرية. م 1969 ؛ أساسيات علم الوراثة الخلوية البشرية. م ، 1969 ؛ مشاكل الوراثة الطبية. م ، 1970 ؛ وجهات نظر علم الوراثة الطبية. M.، 1982. للحصول على لمحة موجزة عن المشاكل المتعلقة بهذا ، انظر: Alekseev VP Human genogeography // Science and human. م ، 1968.
9. للحصول على لمحة موجزة عن المشاكل المتعلقة بهذا ، انظر: Alekseev V.P. م ، 1968.
10. لطالما جذبت العزلة وتأثيرها على التركيب الجيني للسكان أكبر قدر من الاهتمام في علم الوراثة البشرية. نتائج دراسات محددة ، انظر التالي. يعمل: Ginzburg V. V. Mountain Tajiks: (مواد عن أنثروبولوجيا الطاجيك كاراتيجين ودارفاز). م ؛ L. ، 1937 ؛ Glass B. ، Sacks M. ، Jahn B. ، Hess C. الانجراف الجيني في عزلة دينية: تحليل أسباب الاختلاف في فصيلة الدم والترددات الجينية الأخرى في مجموعة سكانية صغيرة // عامر. ناتور. 1952 المجلد. 86 ، رقم 828 ؛ قراءات عن السباق. سبرينغفيلد (الثالث) ، 1960 ؛ Hainline J. Polulation والتباين الوراثي (المصلي) في ميكرونيزيا // آن. إن واي أكاد. الخيال. 1966 المجلد. 134 ، ق. 2 ؛ Giles E. ، Walsh B. ، Bradley M. Microevolution in New Guinea ؛ دور علم الوراثة // المرجع نفسه: Gadzhiev A.H. الأنثروبولوجيا لمجموعات صغيرة من داغستان. محج قلعة ، 1971 ؛ Rynkov Yu.G الأنثروبولوجيا وعلم الوراثة للسكان المعزولين (عزلات بامير القديمة). م ، 19C9. البيان العام للسؤال: الزجاج ب. التغيرات الجينية في البشر ، خاصة تلك الناتجة عن تدفق الجينات والانحراف الجيني // Adv. جينيه. نيويورك ، 1954. المجلد. 6. لم تتم دراسة حالة panmixia ودورها في التكوين العرقي بدرجة كبيرة. للحصول على نظرة عامة حول المشكلة ، انظر: Alekseev V.P. Modi من تكوين العرق والتوزيع الجغرافي لجينات السمات العرقية // Sov. الأجناس البشرية. 1967. رقم 1.
11. انظر ، على سبيل المثال: Dubinin N.P.، Glembotsky Ya.L. علم الوراثة والاختيار السكاني ، موسكو ، 1967. تُستخدم البيانات المتعلقة بالتوزيع الجغرافي لمجموعات الدم في البشر لتسليط الضوء على دور العمليات الجينية الأوتوماتيكية في الظروف التي لا يوجد فيها اختيار (الفصل الرابع ، ص 62-70).
12. لوحظ هذا الظرف بشكل مستقل من قبل العديد من الباحثين الذين اعتبروه من وجهات نظر مختلفة: روجينسكي يا ، مشكلة أصل الإنسان العاقل // Uspekhi sovrem ، biologii. 1938. المجلد 9 ، لا. أربعة عشرة)؛ هو. بعض مشاكل المرحلة اللاحقة من تطور الإنسان في الأنثروبولوجيا الحديثة // Tr. معهد علم الأنثوجرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. N. S.M. L.، 1947. T. 2؛
    Kremyansky V. A. الانتقال من الدور القيادي للاختيار إلى الدور الرائد للعمل // Uspekhi sovrem ، علم الأحياء. 1941. المجلد 14 ، لا. 2 (5) ؛ Davidenkov SM المشاكل الوراثية التطورية في علم الأمراض العصبية. L. ، 1947.
13. لقد انعكس في عقيدة noosphere. انظر: النجاحات الحديثة ، علم الأحياء. 1944. المجلد 18 ، لا. 2. المصطلح مستعار من E. Leroy: Le Roy E. L'exigence perfectiste et le fuit d'evolution. P. ، 1927. بروح مثالية ، تم تطويره من قبل P. فيما يتعلق بنظرته للعالم ، انظر: Pluzhansky T. بعض ملامح وجهات نظر Teilhard de Chardin // From Erasmus

    في هذا اليوم:

    أعياد الميلاد 1817 ولد أوستن هنري لايارد- اكتشف عالم الآثار الإنجليزي ، مستكشف نينوى ونمرود ، المكتبة الملكية الشهيرة لألواح آشور بانيبال المسمارية. الاكتشافات 1813 يوهان بوركهارتاكتشف المعابد المصرية في أبو سمبل.

الإنسان كموضوع للمعرفة

اعرف نفسك...

سقراط

الإنسان كموضوع للفلسفة

الإنسان سر أبدي. يبدو أننا نعرف كل شيء عنه ، لكن الأمر يستحق التفكير فيه - وتفتح هاوية غير المفهومة وغير القابلة للتفسير. وطالما يعيش الإنسان ، فإنه محكوم عليه بمعرفة نفسه ، لأنه مهما كان العالم بلا بداية ولا نهاية له ، فإن أهم شيء فيه بالنسبة للإنسان هو نفسه.

لماذا المعرفة البشرية ضرورية؟"لكي نعيش. كلما تعلمنا المزيد عن بعضنا البعض ، كان من الأسهل العثور على لغة مشتركة ، لتجنب النزاعات. وكلما عرفنا أكثر عن أجسادنا ، أصبح من الأسهل التخلص من الأمراض. وكلما فهمنا بشكل أفضل روحنا ، كلما نجحنا في التحكم في رغباتنا وأفعالنا ، ومع التعرف على شخص ما ، فإننا نفهم في نفس الوقت قوانين الطبيعة ، لأنه فيه ، كما هو الحال في أعلى مظهر للحياة على الأرض ، ينعكس كل تنوعها.

لكن الشخص لديه شيء لا يوجد في أي مكان آخر فيالطبيعة والوعي. وبالتعمق في أسرارها ، سوف نتعلم ليس فقط عن قدراتنا ، ومستقبلنا ، ولكن أيضًا عن الوحدة الكونية للعقل ، التي لم نفهمها بعد. بعد كل شيء ، لا يجسد الإنسان قوانين الأرض فحسب ، بل يجسد الكون أيضًا.

هل من الممكن معرفة شخص حتى النهاية؟لا ، لن يعرف الشخص نفسه تمامًا أبدًا. من أجل الحصول على معرفة شاملة حول نظام ما ، يجب على المرء أن يتجاوز إطاره ، وأن ينظر إليه كما كان ، من أعلى. لا يمكن للإنسان أن يتجاوز نفسه. إنه يدرس نفسه ، "قطعة قطعة" ، لكن جزءًا منه دائمًا ما يُستبعد من مجال الملاحظة ، أولاً وقبل كل شيء ، ما يلاحظ.

الإنسان دائمًا أكثر من معرفته بنفسه. مع تطور العلم ، تظهر وسائل جديدة للمعرفة البشرية. ولكن بغض النظر عن مدى الكمال ، فإن الأشخاص أنفسهم يخترعونها ، لذلك يتم استخدام البرامج

يقتصر استخدام هذه الوسائل على مستوى النضج الفكري للشخص.

هل من الممكن أن نفهم الشخص بشكل كامل؟ لكنالآن هذا سؤال آخر. كم مرة لا يستطيع الناس شرح أفعالهم! كم مرة نعرف ما سيفعله هذا الشخص أو ذاك ، لكن لا يمكننا شرح مصدر هذه المعرفة! كم مرة نفعل شعورألم الآخرين وفرحهم دون التفكير في طبيعة هذه الأفكار.

لكن الحقيقة هي أنه ليس كل شيء في الشخص يفسح المجال لتفسير منطقي. العديد من الروابط ، حتى في الجسد ، ناهيك عن المجال العاطفي الحسي ، العقل الباطن ، لا تنسجم مع أي قوانين منطقية ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات. لذلك ، قلة من الناس يتعلم،في حاجة إليها شعور.كل هذا معًا يسمى الفهم. ويمكننا القول بأمان أن كل شخص قادر على فهم نفسه والآخر. حتى النهاية؟ لا أحد يعرف هذا ، لأنه من خلال فهمه ثابت كليفكرة الشخص.

الكل لا يعني كل شيء. النزاهة هي الوحدة الداخلية للشيء ، استقلاليته ، استقلاله ، تمايزه عن البيئة ، وكذلك الشيء نفسه ، الذي له مثل هذه الخصائص. في الفلسفة ، يقترب مفهوم النزاهة من مفهوم الجوهر. وبالتالي ، يمكن تفسير مهمة الإدراك الشمولي للشخص على أنها مهمة فهم جوهره.

الفرق بين فلسفة الإنسان والعلوم الأخرى التي تدرسه هو أنها تجمع بين الأكثر شيوعًا المعرفهعن شخص لديه فهم حدسي لجوهره. يجب ألا تقتصر الفلسفة على دراسة الإنسان فحسب ، بل يجب عليها ذلك أيضًا يقلقله.

الإنسان كموضوع لعلوم معينة

يدرس الإنسان من قبل العديد من العلوم. هذا ليس مفاجئًا ، لأن الناس ممتعين للغاية في أنفسهم. لكن هذه العلوم معزولة تمامًا عن بعضها البعض ، فلكل منها جانب واحد فقط في تنوع المظاهر البشرية كموضوع لها. ومع ذلك ، للحصول على نظرة شاملة لشخص ما ، فإن المعرفة التي يتم الحصول عليها من خلال علوم معينة ضرورية.

ما هي هذه العلوم وكيف تمثل الشخص؟دعونا نسمي بعضها.

الأنثروبولوجيا- علم أصل وتطور الإنسان ، وتكوين الأجناس البشرية والتغيرات الطبيعية في التركيب الفسيولوجي للإنسان. تم تشكيله كعلم في منتصف القرن التاسع عشر .. تبرز فيه علم التشكل ، نظرية التكوّن البشري ، الدراسات العرقية.

علم الأحياء البشري ومجموعة معقدة من التخصصات الطبية الحيوية ليندراسة العوامل الفسيولوجية والكيميائية الحيوية والوراثية

ry ، التي تؤثر على الاختلافات وهيكل جسم الإنسان. الطب بالمعنى الدقيق للكلمة ليس علمًا. هذه مجموعة معقدة من التخصصات العلمية ومجال نشاط عملي يهدف إلى الحفاظ على صحة الناس وتعزيزها والوقاية من الأمراض وعلاجها. تم تطويره تجريبيًا ؛ بدأ التقدم في النظرية (الطب العلمي) في منتصف القرن التاسع عشر. لا يوجد مفهوم شامل للإنسان في الطب.

علم النفس(عام ، عمر ، اجتماعي ، طبي ، إلخ) - علم الانعكاس العقلي للواقع في عملية النشاط البشري وسلوك الحيوان. المعرفة الموثوقة حول النشاط العقلي ممكنة فقط على أساس قاعدة تجريبية جيدة ، على الرغم من وجود مرحلة في تاريخ علم النفس عندما كان التأمل هو الطريقة الرئيسية. كعلم ، تم تشكيل علم النفس في منتصف القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن تعاليم المعنى النفسي ذات طبيعة قديمة.

العلوم الاجتماعيةعبارة عن مجموعة من التخصصات التي تدرس المظاهر الاجتماعية للشخص. هذه هي علم الاجتماع ، والعلوم السياسية ، والفقه ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، العلوم الاقتصادية(ليس كلهم) ، إلخ. يركز كل منهم على منطقة معينة من النشاط البشري. يمكن اعتبار بداية هيكلة النظريات الاجتماعية في منتصف القرن التاسع عشر. (ظهور علم الاجتماع الإيجابي).

عند توصيف مجمع العلوم الإنسانية ، يتضح على الفور أن كل منها يأخذ جزءًا معينًا فقط من الوجود البشري ، دون النظر إلى الشخص ككل. ومن المثير للاهتمام أن كل منهم منظم على أنه تخصصات علمية في منتصف القرن التاسع عشر. لكن هذا هو المكان الذي ينتهي فيه التشابه. الروابط متعددة التخصصات بين العلوم الإنسانية ضعيفة للغاية.

يتذكر المرء قسراً حكاية الرجال المكفوفين الذين طُلب منهم أن يخبروا ما هو الفيل. لمس أحدهم ساق الفيل وقال: هذا عمود. وأمسك آخر بالذيل وقال ، "هذا حبل." وشعر الثالث بالجذع وعلق قائلاً: "هذا أنبوب". هكذا هو الحال في العلوم الإنسانية. سيقول عالم نفس عن الإنسان: إنه روح. سيلاحظ المعلم أن الشخص هو هدف للتعليم. ويصدق كثير من الأطباء ذلك حتى نهاية حياتهم ويؤمنون بأنه إنسان- انها مريضة.

ما هي مكانة العلوم الإنسانية في بنية المعرفة؟تدعي العلوم الإنسانية في عصرنا أنها رائدة في نظام المعرفة العلمية.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في فترات مختلفة من التاريخ ، كان دور القائد يؤديه تخصصات مختلفة. في البداية ، كانت الميكانيكا (العصر الجديد) ، ثم الفيزياء والكيمياء (بداية القرن العشرين) ، ثم ظهر علم الأحياء ودورة التخصصات البيولوجية بأكملها (يستمر هذا الوضع حتى يومنا هذا) ، ولكن في الوقت الحاضر ، العلوم الإنسانية تكتسب المزيد والمزيد من الأولوية. التخصصات ، التي يتوسع نطاقها باستمرار. ما هو مع

ذات صلة؟ بادئ ذي بدء ، مع الحاجة الموضوعية للمجتمع ، والتي سنتحدث عنها لاحقًا ، وكذلك مع حقيقة أن هذه العلوم قد جمعت الكثير من المواد التي تحتاج إلى التعميم.

لماذا لا يوجد مثل هذا التعميم حتى الآن؟كما ذكرنا سابقًا ، لن يعرف الشخص نفسه أبدًا حتى النهاية. ولكن حتى لو كان من المستحيل معرفة شخص ما بشكل كامل ، فمن الممكن والضروري أن يكون لديك نظرة شاملة تتكون من البيانات التي لدينا.

وهنا تنشأ صعوبات جديدة. أولاً ، هو نقص البيانات التجريبية في بعض العلوم. لذلك ، على سبيل المثال ، علم الوراثة البشرية هو مجال معرفي تتراكم فيه البيانات التجريبية لعقود ، لذا فإن الأسئلة التي يطرحها بعض العلماء يجب أن يجيب عليها أحفادهم.

ثانياً ، إن تكوين نظرة شاملة للإنسان يعوقه التطور غير المتكافئ لعلوم معينة. المواد الهائلة التي تراكمت ، على سبيل المثال ، من قبل الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، تكمن في بعض الأحيان دون حركة ، لأنها تحتاج إلى تفسيرها من حيث البيولوجيا البشرية ، وهي في بداية التطور فقط. دعونا نتذكر ، على الأقل ، المعلومات المتعلقة ببيولوجيا الإنسان الواردة في سياق علم الأحياء العام لجامعة طبية ونقارن حجمها بالمعرفة من مقررات التاريخ أو الدراسات الثقافية ، والتي يتم دراستها بالتوازي.

ثالثًا ، من أجل تكوين نظرة شاملة عن الشخص ، هناك حاجة إلى قاعدة منهجية معينة. لقد قلنا بالفعل أنه يمكنك الاقتراب من إنشاء صورة لشخص بطرق مختلفة. لكن ما هو النهج الصحيح؟ أيهما سيحقق أكبر قدر من النجاح؟ هذا لم يتم توضيحه بعد.

اذهب إلى شخص "من الطبيعة" أو "من الروح"؟ أن ننظر إليها على أنها جزء من الكون ، أم تعتبر نفسها عالمًا مصغرًا؟

لإضافة صورة من بيانات الحياة الفردية أو من العام المتأصل في كل جيل؟ لا يمكن الإجابة على هذه الأسئلة إلا من خلال إرشادات منهجية واضحة. هذا هو السبب في أن التوليف الفلسفي للمعرفة عن الإنسان هو الأفضل. ولكن على أساس أي نظام فلسفي هل هذا ممكن؟ على ما يبدو يجب أن يكون هناك نظام منفصل وهو - فلسفة الانسان.

الإنسان ككائن اجتماعي وطبيعي هو موضوع دراسة مختلف مجالات المعرفة: الفلسفة وعلم الاجتماع والاقتصاد وعلم النفس وعلم وظائف الأعضاء وعلم التربية والطب ، إلخ.

بعض المؤلفين ، ولا سيما B.G. Ananiev ، يميز ثلاث سمات مهمة لتطور العلم الحديث المتعلقة بمشكلة الإدراك البشري. تعكس السمة الأولى تحول مشكلة الإدراك البشري إلى مشكلة العلم ككل. تكمن السمة الثانية في التمايز المتزايد للدراسة العلمية للإنسان ، في ظهور اتجاهات أكثر وأكثر خصوصية في معرفة طبيعته. الميزة الثالثة تميز النزعة إلى الجمع بين مختلف العلوم والجوانب وأساليب البحث البشري [Ananiev ، 2001].

في الوقت الحاضر ، تتواصل العلوم الطبيعية والاجتماعية في الإدراك البشري ، وتظهر علوم واتجاهات جديدة لدراسة الطبيعة البشرية ، وتتوسع وتعمق الأفكار العلمية حول الإنسان باعتباره موضوعًا للمعرفة. في النصف الثاني من القرن العشرين. تم تشكيل حوالي 200 تخصص وتوجيه علمي يدرس الشخص في جوانب مختلفة. تتم دراسة الإنسان ككائن بيولوجي من خلال علم الآثار ، والكيمياء الحيوية البشرية ، وعلم الوراثة السكانية ، وعلم اللغة القديمة ، وعلم الاجتماع القديم ، وعلم الحيوانات الأولية وغيرها من العلوم. الطبيعة الاجتماعيةالإنسان هو موضوع دراسة مختلف العلوم الاجتماعية التقليدية ، مثل الديموغرافيا والتاريخ والدراسات الثقافية والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والاقتصاد والإثنوغرافيا والأخلاق وعلم الجمال واللغويات وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه ، ظهر اتجاه علمي جديد - الشخصية ، وهو علم تطبيقي للمنهجية وعملية تخصيص الشخصية.

تم تشكيل الاتجاهات العلمية التي تدرس تفاعل الإنسان مع الطبيعة: البيئة العامة والاجتماعية ، والكيمياء الحيوية ، وعلم الاجتماع الطبيعي. أدى استكشاف الفضاء إلى ظهور طب الفضاء وعلم نفس الفضاء وقانون الفضاء الدولي وما إلى ذلك. يُنظر إلى الإنسان كموضوع للمعرفة في إطار علم النفس الوراثي والهندسي ، والسيميائية ، والاستدلال ، وبيئة العمل والعديد من المجالات العلمية الحديثة الأخرى.

تم تحقيق إنجازات ملحوظة في علوم علم الوراثة البشرية ، والتي تدرس عملية التطور الفردي للشخص طوال حياته (من لحظة الحمل إلى نهاية الحياة). أثناء التولد ، تتم عملية إدراك المعلومات الجينية الواردة من الوالدين. تم تحويل علم الوجود ، الذي كان يعتبر في البداية فرعًا من علم الأحياء الحديث (علم الأحياء التطوري) ، إلى موضوع علوم مثل الفسيولوجيا الأنثوسية ، وعلم النفس التنموي ، وعلم التربية ، وعلم الأعداد ، وعلم الشيخوخة.

يتحول الإنسان في عملية نشاطه بيئةيخلق الفوائد والقيم المادية والروحية اللازمة. في سيرورة الحياة ، يستنسخ الإنسان جوهره البيولوجي والاجتماعي ، الذي يتطلب إشباع الحاجات المادية والروحية. يرتبط إشباع الاحتياجات الروحية بتكوين العالم الداخلي (الروحي) للشخص ، والذي ينعكس في مناهج إشباع الاحتياجات المادية.

وبالتالي ، فإن الطبيعة البشرية هي وحدة متناقضة بين المادية والروحية والطبيعية والاجتماعية. جوهر شخصية الإنسان في هذا الصدد معقد للغاية. حتى واحد خاصية مهمةلا يمكن أن تكشف جوهر الإنسان. كما أشار A.P. صادوخين ، الأصح تحديد جوهر الإنسان من خلال عدد من أهم خصائصه وصفاته. تم اقتراح المجموعة التالية من خصائص الجوهر البشري [Sadokhin ، 2010]:

• ؟ السمات المورفولوجية (الوضع المستقيم ، هيكل الأعضاء الداخلية والخارجية ، مظهر جسدي معين ، إلخ) ؛
• ؟ شهوانية عالية ، أكثر تطوراً من الحيوانات ؛
• ؟ التفكير والكلام كوسيلة للتعبير عن الأفكار والتواصل بين الناس ؛
• ؟ الروحانية كوحدة منهجية للعالم الداخلي للشخص ، والتي تحدد موقفه تجاه العالم من حوله والأشخاص الآخرين ونفسه ؛
• ؟ الاجتماعية كمجموعة من المعرفة والأعراف والقيم التي يسمح استيعابها للفرد بالوجود كعضو كامل العضوية في المجتمع ؛
• ؟ القدرة على العمل ، والتي في تنفيذها يؤثر الشخص على الطبيعة والمجتمع لتلبية احتياجاته.

• أنانييف بوريس جيراسيموفيتش - عالم نفس سوفيتي بارز ، مبتكر نظرية علم النفس الأنثروبولوجي (1907-1972).