محاضرة في قانون الموازين على العاطفية والعقلانية. العاطفية والعقلانية في حياة الإنسان. تصنيف الحالات العاطفية. قصة ثلاث ضفادع

.
تصنيفات الحالات العاطفية . إيجابي ، سلبي , الحالات العاطفية الحسية المحايدة . التكييف الداخلي والخارجي للعواطف . التوجه: النفس والآخرون . المشاعر الاجتماعية. المشاعر الجمالية . ثلاثة مستويات من التجارب العاطفية: مستوى الحساسية العاطفية غير الموضوعية. مشاعر الكائن مشاعر معممة. يؤثر , العواطف , مشاعر , العواطف والمشاعر .

إن تناقض الوعي والمشاعر ، المنطقي والعاطفي ، والعقل والقلب ، والعقلاني واللاعقلاني ، قد استخدم منذ فترة طويلة وبقوة. علينا جميعًا أن نختار بين "صوت القلب" و "صوت العقل" من وقت لآخر. غالبًا ما يخبرنا هذان "الصوتان" حلول مختلفة، خيارات مختلفة. يتميز شخص الحضارة الغربية الحديثة بهيمنة المجال العقلاني على عالم المشاعر ، وحل هذا الخلاف لصالح العقل. بمساعدة العقل ، نخطط لمهننا ، ونقرر أسئلة مالية، تقييم الفرص ، تخزين المعرفة ، الحكم على شيء ما. نكرر بعد ديكارت "أنا أفكر إذن أنا موجود". العقل والمنطق والذكاء ضرورية للنجاح في عالم التكنوقراطية الحديث المحوسب. والتكيف مع هذا العالم ، والسعي لتحقيق النجاح فيه ، نطور المنطق والفكر ، وغالبًا ما نهتم قليلاً بتطور المجال العاطفي والحسي ، مما يؤدي إلى إفقار عالمنا الداخلي ، لأن ثراء الحياة الداخلية تحدده الجودة إلى حد كبير وعمق الخبرات. إن تصور الشخص لحياته على أنها سعيد أو غير سعيد هو انعكاس لحالته العاطفية. لكن تصور حياة المرء على أنها ناجحة أو غير ناجحة يعتمد على نوعية الوعي كأداة ودرجة امتلاكه.

إن التناقض بين المشاعر والعقل ليس مبررًا دائمًا. في القرن الثالث عشر ، لاحظ روجر بيكون أن هناك نوعين من المعرفة ، أحدهما - تم الحصول عليه من خلال الحجج ، والآخر - من خلال التجربة (2 ، ص 129).
"لا يوجد عاطفة يمكن اختزالها إلى عاطفية خالصة ومجردة. كل عاطفة تشمل وحدة الخبرة والمعرفة ، الفكرية والعاطفية.- كتب S.L. Rubinshtein (1 ، ص 156).

"الإنسان كذات يدرك العالم ويغيره ... يختبر ما يحدث له ويحدث له ؛ إنه يتصل بطريقة معينة بما يحيط به. تشكل تجربة علاقة الشخص بالبيئة مجال المشاعر أو العواطف. شعور الشخص هو موقفه من العالم ، تجاه ما يختبره ويفعله في شكل تجربة مباشرة.(S.L. Rubinshtein، 1، p.152).

كلمة العاطفة تأتي من اللاتينية "اموفر" - الإثارة ، الإثارة.

كتب الفيلسوف وعالم النفس الألماني ف. كروجر في عمله "جوهر التجربة العاطفية" (1 ، ص 108):

"ما يرضي الإنسان ، ما يثير اهتمامه ، يغرقه في اليأس ، القلق ، يبدو سخيفًا بالنسبة له ، والأهم من ذلك كله هو ما يميز" ​​جوهره "وشخصيته وشخصيته ... إلى حد ما ، يمنحنا" العاطفي "المعرفة حول بنية "العالم الداخلي عمومًا" الروحي.

تصنيف العواطف.

إن مظاهر العالم العاطفي للشخص متنوعة للغاية. وتشمل هذه الظواهر المتنوعة مثل الألم والسخرية والجمال والثقة واللمس والعدالة. تختلف العواطف من حيث الجودة ، والشدة ، والمدة ، والعمق ، والوعي ، والتعقيد ، وظروف الحدوث ، والوظائف المؤداة ، والتأثيرات على الجسم ، والاحتياجات ، ومحتوى الموضوع والتوجه (للذات أو للآخرين) ، إلى الماضي أو المستقبل ، وفقًا للسمات من تعبيرهم ، وما إلى ذلك. يمكن لأي من هذه القياسات أن تشكل الأساس لتصنيف.
يمكننا تقييم المشاعر التي نختبرها ، والعواطف على أنها عميقة ، أو جادة أو سطحية ، أو تافهة ، أو قوية أو ضعيفة ، أو معقدة أو بسيطة ، أو مخفية أو واضحة.

الأكثر استخدامًا هو تقسيم المشاعر إلى إيجابيو نفي.

ولكن لا يمكن أن تُعزى كل المظاهر العاطفية إلى إحدى هذه المجموعات. هناك أيضا محايد حسيًاالحالات العاطفية: المفاجأة ، والفضول ، واللامبالاة ، والإثارة ، والتفكير ، والشعور بالمسؤولية.

إن تقسيم المشاعر إلى إيجابية وسلبية ينعكس أولاً وقبل كل شيء ، تقييم شخصيأحاسيس من ذوي الخبرة. خارجيًا ، يمكن أن تؤدي المشاعر الإيجابية والسلبية إلى عواقب إيجابية وسلبية. لذلك ، على الرغم من أن الشعور بالغضب أو الخوف غالبًا ما يكون له عواقب سلبية على الجسم وحتى على المجتمع ، إلا أنه في بعض الحالات يمكن أن يكون لهما وظيفة إيجابية تتمثل في الحماية والبقاء. يمكن أن تتحول المظاهر العاطفية الإيجابية مثل الفرح والتفاؤل في بعض الحالات إلى "حماس مناضل" ، مما قد يؤدي أيضًا إلى عواقب سلبية. وبالتالي ، اعتمادًا على الموقف المحدد ، يمكن أن تكون نفس المشاعر بمثابة تكيف أو عدم التكيف ، أو تؤدي إلى التدمير أو تسهيل السلوك البناء (2).

سمة أخرى من سمات المشاعر لها علاقة بتكييفها: داخليأو خارجي. من المعروف أن المشاعر تنشأ عادة عندما يحدث شيء مهم لشخص ما. يمكن أن ترتبط بكل من انعكاس التأثير الخارجي الظرفية (وهذا ما يسمى بالتكييف الخارجي) ، ومع تحقيق الاحتياجات - بينما تشير المشاعر إلى الموضوع حول تغيير في العوامل الداخلية (التكييف الداخلي).

يمكن توجيه العواطف والمشاعر لنفسي(التوبة ، الرضا) و من جهة أخرى(الامتنان والحسد).

تتميز مجموعات منفصلة من الظواهر العاطفية المشاعر الاجتماعية(مشاعر الشرف والواجب والمسئولية والعدالة والوطنية) و المشاعر الجمالية(مشاعر الجميلة ، السامية ، الهزلية ، المأساوية).

وفقًا لـ S.L. Rubinshtein (1 ، ص 158-159) هناك ثلاثة مستويات من الخبرة العاطفية:

1. 
   مستوى حساسية عاطفية عاطفية لا طائل من ورائهايرتبط بشكل أساسي بالاحتياجات العضوية: الشعور بالمتعة - عدم الرضا ، الشوق غير المجدي. في هذا المستوى ، لا تتحقق علاقة الشعور بالشيء.
2. 
   مشاعر الكائنيرتبط بالإدراك الموضوعي ، والعمل الموضوعي - على سبيل المثال ، يتم الشعور بالخوف أمام شيء ما. في هذا المستوى ، يكون الشعور تعبيرًا في التجربة الواعية لعلاقة الشخص بالعالم. تختلف المشاعر الموضوعية حسب المجال - الجمالية والأخلاقية والفكرية.
3. 
   مشاعر معممةشاهق فوق الموضوع - روح الدعابة ، السخرية ، السامية ، المأساوية. يعبرون عن مواقف النظرة العالمية للفرد.

من بين مختلف مظاهر العالم العاطفي للشخص ، من المعتاد تحديد التأثيرات والعواطف الصحيحة والمشاعر والعواطف والحالات المزاجية.

تؤثرتسمى عملية عاطفية سريعة التدفق وعنف ذات طبيعة انفجارية ، مصحوبة بتغيرات وأفعال عضوية ، وغالبًا لا تخضع للتحكم الإرادي الواعي. في حالة الشغف ، "يفقد الإنسان رأسه" إذا جاز التعبير.

تتمثل الوظيفة التنظيمية للتأثيرات في تكوين تجربة محددة - آثار عاطفية تحدد انتقائية السلوك اللاحق فيما يتعلق بالمواقف وعناصرها التي سببت التأثير سابقًا (1 ، ص 169).
غالبًا ما تؤدي الشدة العاطفية للتأثيرات إلى لاحقة
الشعور بالتعب والاكتئاب.

فعلا العواطف- هذه حالات أطول بالمقارنة مع التأثيرات ، وأحيانًا تظهر بشكل ضعيف فقط في السلوك الخارجي. العواطف لها طابع ظرفية معبر عنه بوضوح. إنها تعبر عن الموقف التقييمي للشخص تجاه المواقف الناشئة أو المحتملة ، ونشاطه ومظاهره فيه. تعكس المشاعر العلاقة التي تتطور بين الدوافع والنشاط المباشر لإدراك هذه الدوافع (الدور التنظيمي للعواطف موصوف في المحاضرة "وظائف المشاعر").

مشاعرلها طابع موضوعي واضح ، فهي مرتبطة بفكرة شيء ما - ملموس (حب لشخص ما) أو معمم (حب للوطن الأم).
يمكن أن تكون موضوعات المشاعر عبارة عن صور ومفاهيم تشكل محتوى الوعي الأخلاقي للشخص (NA Leontiev، 1، p.170-171). تشير المشاعر العليا إلى القيم الروحية والمثل العليا. يلعبون دورًا مهمًا في تكوين الشخصية. المشاعر تنظم السلوك البشري ، ويمكن أن تحفز أفعاله.
قد لا تتطابق العواطف والمشاعر - لذا يمكنك أن تغضب من الشخص الذي تحبه.

شغف- شعور قوي ومستمر وطويل الأمد. يتم التعبير عن العاطفة في التركيز وتركيز الأفكار والقوى التي تهدف إلى هدف واحد. في العاطفة ، يتم التعبير عن لحظة الإرادة القوية بوضوح. الشغف يعني الدافع والعاطفة وتوجيه جميع تطلعات وقوى الفرد في اتجاه واحد ، مع التركيز على هدف واحد.

مزاجتسمى الحالة العاطفية العامة للفرد. الحالة المزاجية ليست موضوعية ، وليس توقيتها لأي حدث. هذا تقييم عاطفي غير واعي من قبل شخص لكيفية تطور الظروف بالنسبة له حاليًا.

قارن L.I.Petrazhitsky (1 ، ص 20) العواطف والتأثيرات والحالات المزاجية والعواطف مع سلسلة الصور التالية: "1) الماء فقط ؛ 2) ضغط الماء المفاجئ والقوي ؛ 3) ضعف وهدوء تدفق المياه ؛ 4) تدفق قوي ومستمر للمياه على طول قناة عميقة واحدة.

عشرة عواطف أساسية : فائدة , مرح , دهشة , حزن , الغضب , الاشمئزاز , ازدراء , يخاف , عار , الذنب .

ك. إيزارد في كتابه "العواطف البشرية" (2) يحدد عشرة مشاعر يعتبرها أساسية - هذه هي مشاعر الاهتمام والفرح والمفاجأة والحزن والمعاناة والغضب والاشمئزاز والازدراء والخوف والعار والذنب. تؤثر كل من هذه المشاعر بطريقة معينة على عمليات الإدراك والسلوك لدى الناس.

من مجموعات مختلفة من المشاعر الأساسية ، تتشكل تكوينات عاطفية أكثر تعقيدًا. إذا كان الشخص يعاني من مثل هذه المجمعات من العواطف بثبات نسبيًا وفي كثير من الأحيان ، فيتم تعريفها على أنها سمة عاطفية. يتم تحديد تطورها من خلال الاستعداد الوراثي للشخص وخصائص حياته.

دعنا نلقي نظرة سريعة على كل من المشاعر الأساسية.

اهتمامهي المشاعر الإيجابية الأكثر شيوعًا. تضمن الفائدة الحفاظ على مستوى معين من تنشيط الكائن الحي. الحالة المعاكسة للفائدة هي الملل.
الأسباب الرئيسية للاهتمام هي الجدة والتعقيد والاختلاف عن المعتاد. يمكن ربطها بما يحدث في الخارج ، ومع ما يحدث في العالم الداخلي للشخص - في تفكيره وخياله. يركز الاهتمام على الاهتمام ، ويتحكم في الإدراك والتفكير. التفكير يتحدد دائما ببعض الاهتمام.
الاهتمام هو الحالة التحفيزية السائدة في الأنشطة اليومية للشخص العادي ، فهو الدافع الوحيد الذي يمكنه دعم العمل اليومي بطريقة عادية. الاهتمام يتسبب في سلوك البحث والإبداع واكتساب المهارات والقدرات في ظل عدم وجود دافع خارجي لذلك ، فإنه يلعب دورًا مهمًا في تطوير الأشكال الفنية والجمالية للنشاط.
في استكشاف عملية الإبداع ، يتحدث ماسلو (2 ، ص 209) عن مرحلتين: المرحلة الأولى تتميز بالارتجال والإلهام. الثاني - تطوير أو تطوير الأفكار الأولية - يتطلب الانضباط والعمل الجاد ، وهنا القوة التحفيزية للمصلحة أمر حاسم للتغلب على العقبات.
يعتمد مظهر (قوة وتكرار حدوث) عاطفة الاهتمام في شخص معين على عوامل مثل الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، وحجم وتنوع المعلومات التي يتم تلقيها في البيئة المباشرة ، وعلى موقف الأسرة من الأنشطة والهوايات وغيرها من أشكال نشاط أعضائها. إن الآباء الفضوليين والمغامرين أكثر قدرة على غرس التوجهات المعرفية القائمة على الاهتمامات في أطفالهم أكثر من الآباء الذين يختارون العيش وفق آراء وعقائد ثابتة. يتم تحديد اتجاه اهتمام الشخص بأشياء معينة ، إلى أنواع معينة من النشاط إلى حد كبير من خلال نظام القيم الخاص به.

مرح- المشاعر الإنسانية الإيجابية الرئيسية. ومع ذلك ، ليس الشخص الذي يمكن أن يتسبب في هذه التجربة بجهد تعسفي. قد تتبع الفرح إنجاز الفرد أو النجاح الإبداعي ، لكن هذه وحدها لا تضمن السعادة.

يتفق معظم العلماء على أن الفرح هو نتيجة ثانوية للجهود الموجهة نحو أهداف أخرى.
يمكن أن تأتي الفرح أيضًا من التعرف على شيء مألوف ، خاصة بعد غياب طويل أو انعزال عن شخص أو شيء مألوف. على عكس الاهتمام ، الذي يبقي الشخص في حالة من الإثارة المستمرة ، يمكن أن تكون السعادة مهدئة.
تمنح الفرح الإنسان إحساسًا بالقدرة على مواجهة الصعوبات والاستمتاع بالحياة ، وتجعل الحياة اليومية أسهل ، وتساعد على التغلب على الألم ، وتحقيق الأهداف الصعبة. الأشخاص الأكثر سعادة هم أكثر ثقة بالنفس ، وأكثر تفاؤلاً ونجاحًا في الحياة ، ولديهم اتصالات أوثق مع الآخرين. عملهم أكثر اتساقًا وهادفة وفعالية. لديهم شعور بأهميتهم الخاصة ، ويمتلكون المهارات والإنجازات اللازمة لتحقيق أهدافهم ، ويحصلون على رضا كبير من عملية هذا الإنجاز ذاتها. يبدو أن الأشخاص السعداء قد اختبروا في كثير من الأحيان متعة النجاح في الطفولة ، والتي غرس فيهم الشعور بالكفاءة (Wessman and Ricks ، 2 ، ص 234-235).
يزيد التعبير التعبيري عن الفرح ، بما في ذلك الضحك ، من قوة التجربة الذاتية لهذا الشعور.
عند اختبار الفرح ، يميل الناس للاستمتاع بالشيء أكثر من تحليله بشكل نقدي. إنهم يرون الشيء كما هو ، بدلاً من محاولة تغييره. يشعرون بأنهم قريبون من الشيء بدلاً من الرغبة في التراجع والنظر إليه بموضوعية. تتيح لك Joy الشعور بأن هناك روابط مختلفة بين الشخص والعالم ، وإحساس قوي بالانتصار أو الانتماء إلى أشياء الفرح ومع العالم ككل. غالبًا ما يكون الفرح مصحوبًا بشعور بالقوة وزيادة الطاقة ، والشعور بالحرية ، وأن الشخص أكثر مما هو عليه في حالته المعتادة. من المرجح أن يرى الشخص المبتهج الجمال والخير في الطبيعة وفي حياة الإنسان (Meadows ، في 2 ، ص 238).
يرتبط الشعور بالبهجة بإدراك قدرات الشخص. الفرح هو الحالة الطبيعية لحياة الشخص السليم.
معوقات تحقيق الذات في نفس الوقت هم عوائق لظهور الفرح. وتشمل هذه:

1. 
   بعض سمات الحياة الاجتماعية للفرد ، عندما تقوم القواعد واللوائح بقمع الإبداع ، أو إنشاء سيطرة واسعة النطاق ، أو تحديد المستوى المتوسط ​​والمتوسط.
2. 
   العلاقات غير الشخصية والتسلسل الهرمي الصارم بين الناس.
3. 
   الدوغماتية فيما يتعلق بالتربية والجنس والدين ، مما يجعل من الصعب على الشخص معرفة نفسه والحب والثقة في نفسه ، مما يجعل تجربة الفرح أمرًا صعبًا.
4. 
   عدم اليقين في أدوار الإناث والذكور.
5. 
   أهمية كبيرة ، والتي تعلق في مجتمعنا على النجاحات والإنجازات المادية. (شوتز ، بعد 2 ، ص 238-239).

العاطفة التالية التي حددها إيزارد هي دهشة.
عادة ما يكون السبب الخارجي للمفاجأة حدثًا مفاجئًا وغير متوقع ، والذي يُصنف على أنه أقل متعة من تلك التي تؤدي إلى السعادة. تتميز المفاجأة مستوى عالالاندفاع والتصرف في الموضوع. المفاجأة شعور عابر. يؤدي وظيفة التكيف مع التغيرات المفاجئة في العالم الخارجي ، مما يؤدي إلى التغيير ، وتحويل الانتباه. مفاجأة توقف النشاط الحالي ، غالبًا في لحظة المفاجأة "ينطفئ" تفكير الشخص.
اعتمادًا على الظروف ، يمكن للشخص تقييم مشاعر المفاجأة على أنها ممتعة أو غير سارة ، على الرغم من أن المفاجأة نفسها تؤدي ببساطة إلى إبطاء النشاط الحالي ، وتحويل الانتباه إلى التغييرات التي حدثت.
إذا كان الشخص غالبًا ما يتفاجأ بما يعتبره غير سار ، ومع ذلك لا يمكنه التعامل بشكل مرض مع الموقف ، فقد يصاب الشخص بالتخوف وعدم الكفاءة في وجود الجديد وغير المعتاد ، حتى لو لم يكن ذلك غير متوقع. إذا واجه الشخص غالبًا مفاجأة سارة ، فعادةً ما يقيّمها على أنها عاطفة إيجابية.

ويل- عادة رد فعل على الخسارة أو الخسارة - مؤقتة أو دائمة ، حقيقية أو متخيلة ، جسدية أو نفسية (قد يكون هذا فقدان أي صفات جذابة في النفس ، مواقف إيجابية تجاه الذات). فقدان مصدر المودة (شخص ، شيء ، فكرة) يعني فقدان شيء ثمين ومحبوب ، مصدر للفرح والإثارة ، والحب ، والثقة ، والشعور بالرفاهية.

العمل الداخلي الذي تقوم به تجربة الحزن يساعد الشخص على تكريم الضائع ، والتكيف مع الخسارة ، واستعادة الاستقلال الشخصي.
مثل المشاعر الأخرى ، الحزن مُعدٍ ، ويثير التعاطف بين من حولك ، ويساعد على تقوية تماسك المجموعة.
معاناةيحدث نتيجة التعرض المطول لمستوى مفرط من التحفيز - الألم والضوضاء والبرودة والحرارة والفشل وخيبة الأمل والخسارة. يمكن أن يكون الفشل ، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا ، سببًا للمعاناة.
المعاناة هي المشاعر السلبية الأكثر شيوعًا التي تهيمن على الحزن والاكتئاب. إنه يحفز النشاط القوي الذي يهدف إلى تجنب المعاناة أو الحد منها.
يشعر الشخص المتألم باليأس ، والإحباط ، وخيبة الأمل في نفسه ، وعدم الكفاءة ، والوحدة ، والرفض ، ويمكن أن يكون هذا الأخير حقيقيًا وخياليًا. غالبًا ما يبدو للشخص الذي يعاني أن الحياة كلها سيئة.
غالبًا ما تكون المعاناة ، خاصة في مرحلة الطفولة ، مصحوبة بالبكاء.
للمعاناة وظائف عديدة.

1. 
   ينقل أن الشخص سيء.
2. 
   يشجع الشخص على اتخاذ إجراءات معينة لتقليل المعاناة أو القضاء على سببها أو تغيير الموقف تجاه الشيء الذي تسبب في المعاناة.
3. 
   توفر المعاناة "دافعًا سلبيًا" معتدلًا ، واستراتيجية تجنب.
4. 
   يساعد تجنب ألم الانفصال على التقريب بين الناس.

مشاعر الغضب والاشمئزاز والازدراءشكل ما يسمى ب ثالوث العداء.
سبب الغضبعادة ما يكون شعورًا بالعائق الجسدي أو النفسي لشيء يريد الشخص فعله حقًا. يمكن أن تكون أيضًا قواعد أو قوانين أو عدم قدرتك على فعل ما تريد. قد تكون الأسباب الأخرى للغضب هي الإهانة الشخصية ، أو انقطاع المواقف المثيرة للاهتمام أو الفرح ، أو الإكراه على فعل شيء ضد رغبة الفرد.
يعاني الشخص الغاضب من توتر شديد ، وتوتر عضلاته ، ودمه "يغلي". قد يظن الشخص الغاضب أحيانًا أنه سينفجر إذا لم يُظهر غضبه ظاهريًا. تتميز مشاعر الغضب بالتعبير المندفع ومستوى عالٍ من الثقة بالنفس. حالة الغضب تتعارض مع التفكير الواضح.
كانت الوظيفة التطورية للغضب هي تعبئة طاقة الفرد للدفاع الفعال عن النفس. مع تطور الحضارة ، اختفت وظيفة الغضب هذه تقريبًا ، وتحولت من نواح كثيرة إلى عائق - معظم حالات التعبير عن الغضب هي انتهاك للقواعد القانونية أو الأخلاقية.

عندما يختبر الشخص الاشمئزازيسعى للقضاء على الشيء الذي تسبب في هذا الشعور أو الابتعاد عنه بنفسه. إن موضوع الاشمئزاز يجذب انتباه شخص أقل من موضوع الغضب. يتسبب الغضب في الرغبة في الهجوم ، والاشمئزاز - رغبة في التخلص من الشيء الذي تسبب في هذه المشاعر.

يساهم الاشمئزاز في تحويل الانتباه. مثل الغضب ، يمكن أن يوجه الاشمئزاز إلى نفسه ، مما يتسبب في الحكم على الذات وتقليل احترام الذات.

ازدراء- الشعور بالتفوق على أي شخص أو مجموعة أشخاص أو شيء. يشعر المحتقر بأنه أقوى ، وأكثر ذكاءً ، وأفضل في بعض النواحي من الشخص المحتقر ، وينظر إليه بازدراء ، ويخلق حاجزًا بينه وبين الآخر.

غالبًا ما يرتبط الازدراء بحالات الغيرة والجشع والتنافس. يمكن أن يتجلى في السخرية والكراهية. القسوة على الآخرين. يغذي الاحتقار أنواعًا مختلفة من التعصب البشري.
المواقف التي تسبب الازدراء أقل احتمالية أن تؤدي إلى العدوان من تلك التي تسبب الغضب والاشمئزاز. يعتبر الازدراء أبرد مشاعر ثالوث العداء.
ربما نشأ الازدراء كشكل من أشكال التحضير للقاء مع العدو ، كدليل على قوة المرء وعدم قهره ، والرغبة في إلهام نفسه وإخافة الخصم.

يخافهو أخطر المشاعر. تتراوح مشاعر الخوف من نذير شؤم إلى فزع. الخوف الشديد يمكن أن يسبب الموت.

عادة ما يكون سبب الخوف هو الأحداث أو الظروف أو المواقف التي تشير إلى الخطر ، ويمكن أن يكون التهديد جسديًا ونفسيًا. يمكن أن يكون سبب الخوف وجود شيء مهدد وغياب شيء يوفر الأمن.
محفزات الخوف الطبيعية هي الشعور بالوحدة ، وعدم الإلمام ، والتغير المفاجئ في المثير ، والألم ، وما إلى ذلك. وتشمل محفزات الخوف الطبيعية الظلام ، والحيوانات ، والأشياء غير المألوفة ، والغرباء. يمكن تحديد أسباب الخوف ثقافيًا ، وتكون نتيجة التعلم: الخوف الناجم عن صوت صفارات الإنذار من الغارات الجوية ، والخوف من الأشباح ، واللصوص ، وما إلى ذلك.
يتم اختبار الخوف على أنه انعدام الأمن ، وعدم اليقين ، وإحساس بالخطر وسوء الحظ الوشيك ، كتهديد لوجود المرء ، و "أنا" نفسية المرء. يمكن اختبار عدم اليقين حول كل من الطبيعة الحقيقية للخطر وكيفية التعامل مع هذا الخطر.
يقلل الخوف من عدد درجات الحرية في السلوك ، ويحد من الإدراك ، ويتباطأ تفكير الشخص ، ويصبح أضيق من حيث الحجم وصلبًا في الشكل.
يصف بولبي (2 ، ص 317) المظهر الخارجي للخوف بهذه الطريقة - "التحديق الدقيق ، قمع الحركات ، تعبير خائف على الوجه ، قد يكون مصحوبًا بالارتجاف والدموع ، الارتعاش ، الهروب ، السعي وراء الاتصال مع شخص ما "، السمة الأكثر شيوعًا لتجارب الخوف هي التوتر ،" تجميد "الجسد.
تتمثل الوظيفة التطورية البيولوجية للخوف في تقوية الروابط الاجتماعية ، "للركض طلباً للمساعدة".
يعتبر الخوف بمثابة إشارة تحذير ويغير اتجاه أفكار الشخص وسلوكه. إنها تحتل موقعًا وسيطًا بين السلوك البشري المتكيف المفاجئ واللاحق.
تعتمد الفروق الفردية في إظهار مشاعر الخوف لدى شخص معين على كل من المتطلبات البيولوجية الأساسية وتجربته الفردية ، على السياق الاجتماعي والثقافي العام. هناك طرق لتقليل مشاعر الخوف والسيطرة عليها.

العار والشعور بالذنبفي بعض الأحيان يتم اعتبارهم جوانب من نفس المشاعر ، وفي بعض الأحيان يتم اعتبارهم مشاعر مختلفة تمامًا لا ترتبط ببعضها البعض. يعتقد داروين أن العار ينتمي إلى مجموعة كبيرة من المشاعر ذات الصلة ، والتي تشمل الخجل ، والخجل ، والشعور بالذنب ، والغيرة ، والحسد ، والجشع ، والانتقام ، والخداع ، والشك ، والغطرسة ، والغرور ، والطموح ، والكبرياء ، والإذلال.

عندما يشعر الإنسان عار، كقاعدة عامة ، ينظر بعيدًا ، ويدير وجهه إلى الجانب ، ويخفض رأسه. مع حركات الجسم والرأس ، يحاول أن يظهر أصغر ما يمكن. تنخفض العيون أو تجري من جانب إلى آخر. في بعض الأحيان يرفع الناس رؤوسهم عالياً ، وبالتالي يستبدلون النظرة الخجولة بنظرة محتقرة. قد يصاحب الخجل احمرار في الأجزاء المكشوفة من الجسم ، وخاصة الوجه.
مع الخجل ، يمتلئ وعي الشخص الكامل بنفسه. إنه لا يعي إلا نفسه أو فقط تلك السمات التي تبدو له الآن غير ملائمة وغير محتشمة. كما لو أن شيئًا كان يخفيه عن أعين المتطفلين عُرض فجأة على الملأ. في الوقت نفسه ، هناك تناقض عام وعدم كفاءة. ينسى الناس الكلمات ، ويقومون بحركات خاطئة. هناك شعور بالعجز ، وعدم الكفاية ، وحتى توقف في تدفق الوعي. يشعر البالغ وكأنه طفل ينكشف ضعفه للجمهور. يبدو أن "الآخر" كائن قوي وصحي وقادر. غالبًا ما يكون العار مصحوبًا بإحساس بالفشل والهزيمة.
يرتبط الخجل والخجل ارتباطًا وثيقًا بالوعي الذاتي ، وسلامة صورة "الأنا". يشير العار إلى الشخص أن "أناه" عارية للغاية ومنفتحة. في بعض الحالات ، يلعب العار دورًا وقائيًا ، حيث يجبر الشخص على إخفاء وإخفاء بعض الملامح أمام خطر أكثر خطورة يسبب مشاعر الخوف.
كما هو الحال مع المشاعر الأخرى ، تختلف المواقف التي تسبب العار باختلاف الأشخاص. ما يسبب العار في أحدهم قد يسبب الإثارة في الآخر ، والثالث في نفس الموقف يبدأ في الغضب ، ويصبح عدوانيًا.
العار يجعل الشخص حساسًا لمشاعر وتقييمات الآخرين وللانتقاد. تجنب العار هو حافز قوي للسلوك. يتم تحديد قوتها من خلال مدى تقدير الشخص لكرامته وشرفه. يلعب العار دورًا مهمًا في تشكيل الصفات الأخلاقية والأدبية للإنسان. كما قال ب. شو: "ليس هناك شجاعة - هناك خزي". التهديد بالخزي أجبر الكثير من الشباب على المعاناة والموت في الحروب ، حتى في أولئك الذين لم يفهموا معناها ولم يشعروا بها.
العار هو عاطفة مؤلمة للغاية يصعب تحملها ويصعب إخفاؤها أو إخفاؤها. الجهود المبذولة لاستعادة وتقوية "أنا" المرء بعد الشعور بالخزي تستمر أحيانًا عدة أسابيع.

عاطفة العار لها ما يلي الوظائف النفسية والاجتماعية :

1. 
   العار يركز الانتباه على جوانب معينة من الشخصية ويجعلها موضوع التقييم.
2. 
   يساهم العار في إعادة الحالة الذهنية للمواقف الصعبة.
3. 
   يزيد العار من نفاذية حدود الـ "أنا" - يمكن لأي شخص أن يشعر بالعار تجاه شخص آخر.
4. 
   يضمن الخجل الحساسية تجاه مشاعر الآخرين المهمين (المقربين).
5. 
   العار يعزز النقد الذاتي ، ويساهم في تكوين مفهوم أكثر ملاءمة للذات.
6. 
   يمكن أن تساهم المواجهة الناجحة مع تجربة العار في تطوير الاستقلالية الشخصية.

لتكوين شعور الذنبثلاث حالات نفسية ضرورية: 1) - قبول القيم الأخلاقية. 2) - استيعاب الشعور بالالتزام الأخلاقي والإخلاص لهذه القيم ، 3) - قدرة كافية لنقد الذات على إدراك التناقضات بين السلوك الحقيقي والقيم المقبولة.
ينشأ الشعور بالذنب عادة من الأفعال الخاطئة. السلوك المثير للشعور بالذنب ينتهك القواعد الأخلاقية أو الأخلاقية أو الدينية. عادة يشعر الناس بالذنب عندما يدركون أنهم خالفوا قاعدة أو تجاوزوا حدود معتقداتهم. قد يشعرون أيضًا بالذنب لعدم قبول المسؤولية. قد يشعر بعض الناس بالذنب عندما لا يعملون بجد بما يكفي مقارنة بمعاييرهم الخاصة ، بمعايير آبائهم أو مجموعتهم المرجعية (مجموعة اجتماعية يشاركونها قيمهم).
إذا شعر شخص ما بالعار بعد انتهاك القواعد ، فمن الأرجح أنه أصبح معروفًا للآخرين. يرتبط الشعور بالخزي بتوقع التقييم السلبي لأفعالنا من قبل الآخرين أو مع توقع العقوبة على أفعالنا. يرتبط الشعور بالذنب ، أولاً وقبل كل شيء ، بإدانة فعل الفرد من قبل الشخص نفسه ، بغض النظر عن رد فعل الآخرين أو رد فعلهم تجاهه. ينشأ الشعور بالذنب في المواقف التي يشعر فيها الشخص بالمسؤولية الشخصية.
كالعار ، الشعور بالذنب يجعل الشخص يخفض رأسه وينظر بعيدًا.
يحفز الشعور بالذنب العديد من الأفكار التي تتحدث عن انشغال الشخص بالخطأ. الموقف الذي تسبب في الشعور بالذنب يمكن أن يتكرر مرارًا وتكرارًا في الذاكرة والخيال ، حيث يبحث الشخص عن طريقة للتكفير عن ذنبه.
عادة ما يتطور الشعور بالذنب في سياق علاقة عاطفية. يصف ماجر (2 ، ص 383) الشعور بالذنب كحالة خاصة من القلق تنشأ عن توقع انخفاض في الحب بسبب سلوك الفرد.
للشعور بالذنب تأثير خاص على تنمية المسؤولية الشخصية والاجتماعية.

التناقض المطلق في الأخلاق

غالبًا ما يعرّف علماء النفس العواطف والمشاعر على أنها "شكل خاص من موقف الشخص تجاه ظاهرة الواقع ، بسبب امتثاله أو عدم مراسلة الشخص". نظرًا لأن أي نشاط بشري يهدف إلى تلبية واحد أو آخر من احتياجاته ، فإن العمليات العاطفية ، أو انعكاس توافق الظواهر أو تناقضها مع الواقع مع احتياجات الإنسان ، ترافق وتشجع حتماً أي نشاط.

الفرق الرئيسي بين التفكير العقلاني والشعور هو أن المشاعر ، في جوهرها ، تهدف فقط إلى عكس ما يؤثر على الاحتياجات. هذا الشخصبينما يعكس التفكير العقلاني أيضًا ما لم يصبح بعد حاجة إنسانية ، إلا أنه لا يؤثر عليه شخصيًا.

غالبًا ما يتعين على الشخص التعامل مع تناقض أو حتى تضارب في المنطق والمشاعر. يطرح هذا الصراع بحدة خاصة مشكلة الارتباط بين المشاعر والعقل في الأخلاق.

يتم حل حالات الصراع العقلي والمشاعر في الواقع بطرق مختلفة. من الممكن مع الوضوح الكافي تحديد المواقف تجاه العاطفي أو العقلاني كوسيلة لاتخاذ القرارات الأخلاقية ، كوسيلة للتوجيه في الممارسة الأخلاقية. لا يوجد أشخاص غير عاطفيين تمامًا ، ومع ذلك ، بالنسبة لبعض الناس ، فإن العواطف كافية لاتخاذ القرارات وإجراء التقييمات ، بينما يحاول الآخرون التحقق من صحة مشاعرهم بمساعدة التحليل العقلاني. يلجأ هؤلاء وغيرهم إلى طريقتهم الخاصة في اتخاذ القرارات والتقييمات دون وعي. ولكن غالبًا ما يكون هناك أيضًا موقف واعي تجاه طريقة عاطفية أو عقلانية لاتخاذ القرارات. قد يقتنع شخص ما بأن "المشاعر لن تخدع" بينما يحاول شخص آخر اتخاذ قرارات بناءً على حجج واضحة وعقلانية.

بدون المشاعر والعواطف ، يكون النشاط مستحيلاً. فقط كونها ملونة عاطفياً ، يمكن أن تصبح هذه المعلومات أو تلك حافزًا للعمل. ليس من قبيل المصادفة أنه في نظرية وممارسة التربية الأخلاقية ، يتم طرح مشكلة تعليم المشاعر بإصرار ، لأن المعرفة فقط بالمعايير الأخلاقية لا تؤدي بعد إلى السلوك المناسب. بناءً على هذا الموقف ، غالبًا ما يتم استخلاص الاستنتاج حول الدور الحاسم للمشاعر في الأخلاق. تعكس المشاعر أعمق سمات الشخص: احتياجاته. لكن هذا هو في الغالب عيب في نفس الوقت: فهي ذاتية للغاية بحيث لا يمكن أن تكون وسيلة موثوقة لإيجاد حل صحيح بشكل موضوعي ، مسار عمل صحيح موضوعيًا. العقل أكثر موضوعية. تهدف الإجراءات العقلانية فقط إلى الحصول على هدف مستقل عن المشاعر الإنسانية. التفكير ، الذي تحركه مشاعر معينة ، يحاول ألا ينجرف بها من أجل الحصول على معنى حقيقي غير مشوه. هذا الفهم للعلاقة بين العقل والشعور هو سمة لمعظم تعاليم الماضي. كما أنه يتوافق مع التعريف الأكثر شيوعًا في علم النفس الحديث.

ومع ذلك ، فإن العقل البشري لا يؤمنه ضد الأخطاء ، والتي يمكن أن تكون بسبب التعقيد الموضوعي للمواقف ومحتوى المشاعر التي تم تكوينها بالفعل. هذا الأخير مهم بشكل خاص لفهم حدود العقل في الأخلاق ، وتحديد اعتماده على الاحتياجات ، وبالتالي على المشاعر. المشاعر توجه مسار الأفكار ، وغالباً ما تحدد محتواها. أحيانًا يصبح عقل الشخص مجرد وسيلة لتبرير مشاعره.

يمكن للعقل المتطور أن يأتي بعشرات الحجج التي تبرر السلوك غير الأخلاقي في الأساس. ومع ذلك ، فإن ضعف مقدماته المنطقية وتركيباته لا يظهر عادة إلا لصاحب هذا الفكر وأولئك الذين شكلت ظروفهم المعيشية احتياجات مماثلة. مثل هذه الجهود التي يبذلها العقل ، والتي تهدف فقط إلى تبرير المشاعر ، في الواقع ، لا تختلف كثيرًا عن تنفيذ "الموقف العاطفي" ، لأن العقل هنا بالكامل في قوة المشاعر ويتم استدعاؤه فقط لخدمتهم ، وبالتالي تحويل من غرضه الأساسي: البحث عن الحقيقة ، وتمثيل العقل فقط في الشكل ، أي. على الوسائل المستخدمة ، وليس على أساس المزايا. يفترض الموقف العقلاني مسبقًا سيطرة موضوعية وغير متحيزة على مشاعر المرء ، وتحليلاً نقديًا لها.

السيطرة على مشاعر المرء ، والقدرة على إدارتها شرط ضروري للسلوك الأخلاقي الصحيح ومؤشر على مستوى الثقافة الأخلاقية.

بالطبع ، لا ينبغي تقديم قوة العقل على المشاعر على أنها قمع وقمع كامل للمشاعر. بالطبع يجب قمع المشاعر اللاأخلاقية ، لكن هذا القمع نفسه يحدث من خلال التكوين الواعي للشعور المعاكس. في حالة العواطف المحايدة أخلاقياً ، يتمثل دور العقل ، أولاً ، في تقييدها عند الحد الذي يبدأ بعده في التدخل في العمل الطبيعي للعقل ، وثانيًا ، تحديد مكانها في التسلسل الهرمي القيّم للعقل. الشخصية وتفعيلها في الحالات الضرورية للمشاعر السامية ، لمنعها من الظهور في أعمال فاسدة. أخيرًا ، يؤدي التنفيذ المتسق والصحيح للموقف العقلاني إلى أفعال تجعل الفرد يتمتع بإحساس أخلاقي محدد بالرضا عن ارتكابهم. وبالتالي ، فإن تنفيذ الموقف العقلاني لا يؤدي إلى إزاحة المشاعر عن طريق العقل ، ولكن في مزيجها المتناغم.

في جميع أنحاء العالم ، يتمتع الأمريكيون بسمعة طيبة فيما يتعلق بالبراغماتية. تكتب إي. روزنستوك هيوسي: "ضربة الفأس هي الفلسفة الطبيعية لأمريكا". - ليسوا كتّابًا روحانيين ، ولكن سياسيين ماكرة ، وليس عباقرة ، ولكن "أشخاص عصاميون" - هذا هو المطلوب "(روزنستوك هويسي ، مقتبس في: Pigalev. 1997 :). يميل الأمريكيون إلى الشعور بالحرج حيال أي شيء غير ملموس. كتب ك ستورتي (Storti 1990: 65): "نحن لا نثق بما لا يمكن عده". ومن هنا يأتي النهج المنطقي العقلاني للمشاكل والمواقف العاطفية.

غالبًا ما يشير الباحثون الأمريكيون إلى مناهضة الفكر باعتبارها سمة نموذجية للأمريكيين. لفترة طويلة ، كان الأمريكيون ينظرون إلى الثقافة بعين الريبة والتعالي. لقد طالبوا دائمًا بأن تخدم الثقافة غرضًا مفيدًا. "لقد أرادوا الشعر الذي يمكن تلاوته ، والموسيقى التي يمكن غنائها ، والتعليم الذي من شأنه أن يهيئ للحياة. لم تنتشر الكليات وازدهرت كثيرًا في أي مكان في العالم. ولم يكن المثقفون في أي مكان محتقرًا إلى هذا الحد وأصبحوا في مرتبة دنيا" ( كوماجر: عشرة).

في روسيا ، على العكس من ذلك ، الكلمة براغماتيله دلالة سلبية معينة ، حيث يُنظر إلى البراغماتية على أنها نقيض الروحانية. الروس عاطفيون بطبيعتهم ويميلون إلى التطرف. "الهيكل التقليدي للطابع الروسي<...>الأفراد المتقدمين والمعرضين لتقلبات مزاجية مفاجئة من الابتهاج إلى الاكتئاب "(Mead ؛ مذكور في: Stephen، Abalakina-Paap 1996: 368). يتحدث أ. لوري عن عبادة الصدق والعفوية التي تميز الثقافة الروسية. وهو يعتقد أن الروس لديهم لوحة عاطفية أكثر ثراءً من الأمريكيين ولديهم القدرة على نقل الفروق الدقيقة في المشاعر (Lourie and Mikhalev 1989: 38).

تبدو العقلية التحليلية للأمريكيين للروس باردة وخالية من بداية شخصية. الأمريكيون لديهم اعتدال محسوب يأتي من عقلية عقلانية. لا تدفع العواطف الأفعال الأمريكية بنفس القدر مثل الروس. كتب ك ستورتي: "إنهم يؤمنون بأن الكلمات وحدها هي موصلة المعنى (المعنى) ويتجاهلون الدور الأكثر دقة للغة في التواصل". الميل الروسي للتضحية بالنفس ، حب المعاناة (حسب دوستويفسكي) يجذب الأمريكيين ويغريهم كشيء غريب ويصعب فهمه. يميل الأمريكيون أنفسهم إلى بناء أفعالهم على الحقائق والمنفعة ، بينما يحفز الروس المشاعر والعلاقات الشخصية. غالبًا ما يتحدث الروس والأمريكيون لغات مختلفة: صوت العقل وصوت العواطف لا يندمجان دائمًا معًا. ينظر الروس إلى الأمريكيين على أنهم رجال أعمال أكثر من اللازم وليسوا دافئين بما يكفي. الأمريكيون ، من جانبهم ، يرون أن السلوك الروسي غير منطقي وغير عقلاني.

تتجلى الانفعالية الروسية في اللغة على جميع مستوياتها (الفروق الدقيقة في المعاني المعجمية ، وفرة المفردات العاطفية ، والإمكانيات النحوية للغة ، بما في ذلك ترتيب الكلمات الحر ، الذي يسمح بالتعبير عن أدق الفروق الدقيقة في المشاعر ، وما إلى ذلك) ، درجة عالية من توضيح المشاعر المعبر عنها ، وكذلك في اختيار الوسائل اللغوية وشبه اللغوية في عملية الاتصال. يلاحظ S.G Ter-Minasova العاطفة الروسية ، التي تتحقق من خلال إمكانية الاختيار بين الضمائر أنتو أنت، وجود عدد كبير من اللواحق الضئيلة ، تجسيد العالم من خلال فئة الجنس. كما يشير إلى الاستخدام المتكرر لعلامة التعجب أكثر من في اللغة الإنجليزية(تير ميناسوفا ، 2000: 151 - 159).

تتجلى البراغماتية الأمريكية في حجم وطبيعة رسائل الكلام ، والتي تنجذب نحو الإيجاز والخصوصية (في كل من الاتصالات الشفوية والمكتوبة ، والتي ، على وجه الخصوص ، يتم تسهيلها من خلال أشكال الاتصال الجديدة مثل البريد الإلكتروني ، حيث يتم أخذ بساطتها إلى متطرف) ، والكفاءة حتى في المواقف الشخصية (على سبيل المثال ، عند تحديد المواعيد أو التخطيط للأحداث) ، وجفاف معين في الأسلوب في خطاب الأعمال ، وفي استراتيجيات الاتصال النشطة والحازمة.

كما يلاحظ واي ريتشموند ، يفضل رجال الأعمال الأمريكيون في المفاوضات مناقشة مرحلية لنقطة تلو الأخرى والتقدم المنهجي نحو اتفاق نهائي ، يميل الروس إلى نهج مفاهيمي أكثر عمومية دون تفاصيل. من ناحية أخرى ، تدل عاطفية الروس على اهتمامهم بالتفاوض وإقامة اتصالات شخصية ، والتي تعتبر مكونًا مهمًا في أي تفاعل تواصلي (ريتشموند 1997: 152).

روح التعاون والمنافسة

أحد مظاهر الهوية النفسية هو أيضًا الطريقة التي يتفاعل بها YP مع الآخرين. تختلف الثقافات في الثقل النوعي فيها تعاون(الأنشطة المشتركة لتحقيق الهدف) و مسابقات(المنافسة في عملية تحقيق الهدف نفسه) شكلين من أشكال التفاعل البشري.

ترتبط الفردية الأمريكية تقليديًا بالقدرة التنافسية. من الشائع في الثقافة الأمريكية المضي قدمًا وصعود سلم الشركة من خلال المنافسة أكثر من التعاون مع الآخرين. وفقًا لس. أرميتاج ، "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" (وهي عبارة من دستور الولايات المتحدة) تُعرَّف على أنها مصلحة شخصية أكثر من كونها السعي لتحقيق الصالح العام (أرميتاج). المبدأ الذي يتربى الأمريكيون على أساسه هو ما يسمى. "أخلاقيات النجاح" (أخلاقيات النجاح): العمل ، المضي قدمًا ، النجاح ( اعمل بجد ، انطلق ، كن ناجحًا) غريب على الروس الذين يعتقدون أنه من غير الأخلاقي أن ينجحوا على حساب الآخرين (ريتشموند 1997: 33). أمريكان أيدول - رجل صنع نفسه. بالإضافة إلى الرمز المذكور أعلاه رجل عصامى، الكلمة ليس لها ما يعادلها في اللغة الروسية صاحب انجازات. في الثقافة الأمريكية ، كلا هذين المفهومين أساسيان.

سيكون من غير العدل القول إن الثقافة الروسية لا تتميز على الإطلاق بالرغبة في المنافسة - والتأكيد الواضح على العكس هو المنافسة طويلة الأمد بين القوتين العظميين - روسيا وأمريكا. ومع ذلك ، نعتقد أن نسبة القدرة التنافسية في النظام التواصلي الأمريكي أكبر منها في النظام الروسي ، حيث الشكل السائد للتفاعل التواصلي هو التعاون. في الولايات المتحدة ، هناك عدد من الأسباب التي تحفز المزاج التنافسي في الاتصال: 1) المنافسة نتيجة للتطور طويل الأجل لعلاقات السوق في الاقتصاد. 2) التعددية الثقافية. 3) النطاق الواسع لحركة النساء والأقليات العرقية والجنسية من أجل حقوقهم ؛ 4) محو الحدود في العلاقات الاجتماعية بين الفئات العمرية ، 5) سمات الشخصية الوطنية والتطور التاريخي للخطاب.

إذا قمنا ، فيما يتعلق بما سبق ، بتحليل الكلمات فريق(فريق) و فريق، ثم سنلاحظ فرقًا كبيرًا بين هذه المفاهيم. فريق- شيء دائم ومتجانس ، يوحده تعاون طويل الأمد بوحدة الروح والتطلعات. فريق- مجموعة من الأفراد متحدون لتحقيق هدف معين. متجذر بعمق في أذهان الروس هو موقف أخلاقيات المجموعة ، المتجسد في الصيغة السوفيتية: ابق بعيدا عن الفريق، غريبة على الأمريكيين. يعتمد العمل الجماعي كشكل من أشكال التعاون في أمريكا على نهج براغماتي بحت.

نظرًا لأن التواصل بين الثقافات ، بحكم تعريفه ، هو شكل من أشكال التفاعل البشري ، فإن مزاج التعاون أو المنافسة يمكن أن يلعب دورًا رئيسيًا في كيفية تطور العلاقة بين المتصلين - ممثلي مختلف الثقافات اللغوية -. من الأمثلة الواضحة على الاختلاف بين الثقافات بين الروس والأمريكيين في هذا المعيار طبيعة العلاقة بين الطلاب في البيئة الأكاديمية. وهذا رأي باحث أمريكي:<…>يعمل الطلاب الروس بفعالية كبيرة في مجموعة. إنهم يحاولون التحضير للفصول الدراسية بناءً على مهاراتهم واهتماماتهم الشخصية ، وبالتالي يساهمون في نجاح المجموعة بأكملها. "في المواقف التي يحرض فيها الروس بعضهم البعض أو يتشاركون أوراق الغش مع بعضهم البعض ، يفضل الطلاب الأمريكيون التزام الصمت." من ناحية أخرى يعتبر غير مهذب ، ربما لأنه من المفترض أن كل شخص يجب أن يكون قادرًا على التعامل مع الصعوبات بمفرده. "وفقًا لنظام القيم الأمريكي ، الصدق في التعلم هو أن كل شخص يقوم بعمله بمفرده". يعلق الطلاب الأمريكيون أهمية كبيرة للعدالة ، أو بالأحرى مبدأ المساواة. يجب أن يكون الجميع على يقين من أنه لا يقل ولا يزيد عن الآخرين "(بالدوين ، 2000).

الروس من جانبهم لا يوافقون على سلوك الطلاب الأمريكيين الذين يجلسون على مسافة من الآخرين ويغطون دفاترهم بأيديهم. على الرغم من أن الطلاب الروس يكرمون الطلاب دون حماس كبير ، دع الكسالى يشطبون ما حصلوا عليه نتيجة لجهود كبيرة ، إلا أنهم ، كقاعدة عامة ، لا يمكنهم الرفض - سيكون الأمر "غير مترابط" ، وسيدينهم من حولهم. لذلك ، عندما ينبه تلاميذ المدارس أو الطلاب الروس إلى معلم أمريكي ، ينشأ تضارب بين أنظمة القيم والمواقف تجاه التعاون أو التنافسية.

يلاحظ المشاركون والشهود في المفاوضات التجارية بين الروس والأمريكيين أن طبيعة التفاعل بينهما تتحدد إلى حد كبير من خلال المواقف المختلفة تجاه المفهوم نجاح، والتي تم تشكيلها على أساس الإعدادات الموضحة أعلاه. ينظر الأمريكيون إلى النجاح على أنه تحقيق أهداف محددة قصيرة الأجل (صفقة ناجحة ، مشروع ، ربح من الاستثمار) ، بينما يتضمن الفهم الروسي للنجاح تعاونًا مفيدًا طويل الأجل - أ عملية وليس حدثا. من وجهة النظر الروسية ، تعتبر المعاملات الناجحة مكونات طبيعية أو حتى منتجات ثانوية لهذا النوع من العلاقات. يثق الأمريكيون بالنظام ، ويثق الروس في الناس ، لذلك بالنسبة للروس ، الثقة الشخصية ضرورية للنجاح. نتيجة لذلك ، يسعى الأمريكيون لتحقيق النجاح بشكل هادف أكثر ، ويبدو السلوك التواصلي للروس غير مهني وغير مهني بالنسبة لهم. من ناحية أخرى ، ينظر الروس غالبًا إلى سلوك الأمريكيين على أنه متعجرف وقصير النظر (جونز).

تعتبر أشكال إظهار القدرة التنافسية في الاتصال أيضًا ردودًا بارعة على ملاحظات المحاورين ، والتي تشبه الغوص أكثر من تبادل الآراء ؛ الرغبة في معارضة بيان المحاور ببيانه الخاص ، والذي يمكن مقارنته به من حيث الحجم وكمية المعلومات ؛ محاولة الحصول على الكلمة الأخيرة ، وما إلى ذلك.

تفاؤل وتشاؤم

المعايير التقليدية لمعارضة الأمريكيين والروس كذلك تفاؤل / تشاؤم. يُعتبر الأمريكيون "متفائلين لا يمكن إصلاحهم" ، فهم يؤمنون بقدرة الفرد على "صياغة مصيره" ، ويبذلون قصارى جهدهم ليكونوا سعداء ويعتبرون السعادة أمرًا حتميًا. في هذا الصدد ، يقتبس K. Storti من شاعر قوله: "نحن سادة مصيرنا وقباطنة أرواحنا" (Storti 1994: 80). كما أنه يقدم ملاحظة مثيرة للاهتمام: في المجتمع الأمريكي ، يعتبر أن تكون سعيدًا هو القاعدة ، بينما بالنسبة للروس ، فإن المزاج السعيد ليس هو المعيار أكثر من الحزن والاكتئاب ، لأن كلاهما جزء لا يتجزأ من الحياة (المرجع السابق. : 35). في الولايات المتحدة ، أن تكون غير سعيد أمر غير طبيعي وغير طبيعي وغير لائق - تحت أي ظرف من الظروف ، يجب على المرء أن يحافظ على مظهر النجاح والرفاهية والابتسام. بالنسبة للروس ، الحزن حالة طبيعية. هذا يسعدنا. يغنون الأغاني ويكتبون القصائد عنها.

أوضح N.A.Berdyaev ميل الروس للاكتئاب والحزن بهذه الطريقة: "تم منح المساحات الشاسعة بسهولة للشعب الروسي ، لكن لم يكن من السهل عليهم تنظيم هذه المساحات في أعظم دولة في العالم<…>كل النشاط الخارجي للشعب الروسي كان في خدمة الدولة. وهذا ترك بصمة قاتمة على حياة شخص روسي. يكاد الروس لا يعرفون كيف يفرحون. الشعب الروسي ليس لديه لعبة خلاقة للقوى. إن الروح الروسية تسحقها الحقول الروسية الشاسعة والثلوج الروسية الشاسعة.<…>(بيردييف 1990 ب: 65).

لا يميل الأمريكيون ، على عكس الروس ، إلى الشكوى من مصيرهم ومناقشة مشاكلهم ومشاكل الآخرين في أوقات فراغهم. ومن المعروف أن السؤال: "كيف حالك؟" يجيب الأمريكيون تحت أي ظرف من الظروف: "جيد" أو "موافق". كما تقول T.<...>عليك ببساطة أن تجيب بابتسامة أن كل شيء على ما يرام معك. إنه أمر غير لائق إذا كانت لديك مشاكل: قم بحلها بنفسك ، ولا تثقل كاهل أي شخص ، وإلا فأنت مجرد خاسر "(Rogozhnikova: 315).

من الروس إلى السؤال: كيف حالك؟ على الأرجح أن تسمع: "عادي" أو "ببطء". هنا تتجلى الخرافات الروسية ، عادة التقليل من شأن نجاحات المرء ("حتى لا نحسها") وكره الثناء على الذات. يبدو التفاؤل الأمريكي غير صادق ومريب بالنسبة للروس.

الثقة في المستقبل هي سمة مهمة أخرى للصورة النفسية للأمريكيين. مع وضع هذا في الاعتبار ، فهم لا يخشون وضع خطط حتى للمستقبل البعيد. من ناحية أخرى ، اعتاد الروس على العيش في حالة من عدم اليقين ، والتي لها أسباب في التطور التاريخي لروسيا ، وكذلك في الأحداث السنوات الأخيرة. "ماذا نحن؟<...>لدينا هوايتنا الخاصة "، والتي" تمر عبر الحقول غير المستقرة غير المحروثة ، حيث لا توجد خطط ، ولكن هناك سرعة من ردود الفعل ومرونة النفس "(سوكولوفا ، المهنيين للتعاون 1997: 323). تعكس العبارات الروسية الميل إلى القدرية وعدم اليقين بشأن المستقبل: ربما نعم ، على ما أظن ؛ قالت الجدة في اثنين. الله اعلم. كيف يلبس الله الروح. ما سيرسله الله. لا يزال مكتوبًا على الماء باستخدام مذراةيفضل الأمريكيون التصرف وفقًا لمبدأ: حيث هناك إرادة هناك وسيلةو إن الله يساعد الذين يساعدون أنفسهم.

يشكو رجال الأعمال الغربيون الذين يأتون للعمل مع الروس أو لتعليم ندوات الأعمال أنهم يواجهون صعوبة بالغة في إقناع الروس بالتخطيط لأنشطتهم. يزعم الروس أنهم اعتادوا العيش والعمل في المواقف الصعبة ومستعدون للتكيف بسرعة مع الظروف المتغيرة. نتيجة لذلك ، لا تضيف الاتصالات ما يصل ، وتفشل المعاملات. من الصعب أيضًا التعاون في المواقف التي تتطلب التخطيط طويل الأجل. يرسل الروس دعوات لأحداث مهمة في اللحظة الأخيرة ، في حين أن الأمريكيين خططوا لأشياء أخرى لهذه المواعيد قبل ستة أشهر. ليس من السهل تطوير التعاون في المنح والمشاريع. لا يمكن للمدرسين الروس التعود على حقيقة أن جدول الفصول في الكليات والجامعات الأمريكية يتم إعداده قبل ستة أشهر من بدء الفصل الدراسي.

هؤلاء السمات النفسيةتتجلى أيضًا في اختيار استراتيجيات الاتصال. الأمريكيون ليس لديهم خرافات روسية ، لذلك فإن تصريحاتهم عن المستقبل تتميز بالثقة على عكس الحذر والطريقة الروسية. وخير مثال على هذا الموقف هو المقتطف التالي من المراسلات بين أميركي وصديقه الروسي (تهانينا عشية شراء سيارة):

أمريكي: تهانينا على اقتراب موعد شراء سيارتك!

الروسية: أعتقد الآن ، بعد أن عرفتنا لفترة طويلة ، من المتوقع أن تعرف كم نحن الروس مؤمنون بالخرافات. أبدا ، لا تهنئنا مقدما. لذا من فضلك خذ تهانيك مرة أخرى!

أمريكي: أعيد تهنئتي ، لكن هذه الخرافة شيء آخر لا أستطيع أن أفهمه عنك. بالنسبة للأم المنتظرة ، هذا أمر مفهوم. لكن سيارة؟

هذا الاختلاف هو أحد أكثر الاختلافات الملحوظة والواضحة في MI. من حيث التواصل ، يكمن في حقيقة أن الروس أقل اهتمامًا من الأمريكيين بالرغبة في تجنب المجهول (المصطلح الأمريكي تجنب عدم اليقين هو أحد المفاهيم المهمة لنظرية MI في الولايات المتحدة).

التسامح والصبر

هناك مفهومان أساسيان يرتبطان مباشرة بالاتصال الصبرو تفاوت- غالبًا ما تختلط في الثقافة اللغوية الروسية نظرًا لحقيقة أنها مخصصة لكلمات لها نفس الجذر. في اللغة الإنجليزية ، تكون المفاهيم المقابلة أكثر تحديدًا على مستوى الدال: الصبرو تفاوت. كلمة تفاوتيستخدم في اللغة الروسية بدلاً من نقل ظاهرة ثقافية أجنبية ، بدلاً من مفهوم متأصل عضويًا في الثقافة اللغوية الروسية.

يُنظر إلى الصبر تقليديًا على أنه أحد أبرز سمات الشخصية الوطنية الروسية ويتجلى في القدرة على تحمل الصعوبات التي تقع على عاتق الشعب الروسي بوداعة. من ناحية أخرى ، يعتبر الأمريكيون أكثر تسامحًا. تعود أصول هذه الظاهرة إلى الخصائص المميزة للتطور التاريخي للولايات المتحدة وتعدد الأصوات في الحياة الثقافية الأمريكية. يتطلب عدد كبير من المهاجرين الذين لديهم أنماط ثقافية خاصة بهم وتقاليدهم وعاداتهم ومعتقداتهم الدينية ، وما إلى ذلك ، مستوى معينًا من التسامح ، وهو أمر ضروري حتى يتمكن الأشخاص الذين يعيشون في الولايات المتحدة من التعايش في سلام ووئام.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يبالغ في درجة التسامح الأمريكي. بهذا المعنى ، كان H. S. Kommagder على حق عندما لاحظ أن التسامح الأمريكي في مسائل الدين والأخلاق (خاصة في القرن العشرين) لا يرجع إلى الانفتاح على تصور الأفكار الجديدة بقدر ما يرجع إلى اللامبالاة. هذا هو التوافق وليس التسامح (كوماجر: 413-414).

مظاهر الصبر والتسامح في MC هي نسبية. الأمريكيون لا يفهمون لماذا يتسامح الروس مع الاضطرابات الداخلية ، وانتهاك حقوقهم كمستهلكين ، وعدم الامتثال للقوانين من قبل المسؤولين ، والتخريب ، والغش ، وانتهاك حقوق الإنسان. الروس ، بدورهم ، يتساءلون لماذا لا يسمح الأمريكيون ، الذين يظهرون درجة عالية من التسامح تجاه الأقليات الجنسية أو بعض مظاهر الكراهية الدينية ، بوجهة نظر بديلة فيما يتعلق بقضايا مثل حقوق المرأة والسياسة (على سبيل المثال ، الشيشان) ، ودور الولايات المتحدة في العالم ، وما إلى ذلك.

تتجلى مستويات مختلفة من التسامح في حقيقة أن الأمريكيين في عملية التفاوض هم أكثر بكثير من الروس ، ويميلون إلى التسوية وتسوية التناقضات ، في حين أن الروس عرضة للعواطف والتطرف. من ناحية أخرى ، نظرًا لنفاد صبر الأمريكيين ، ينتظرون قرارات وإجراءات سريعة ، بينما يميل الروس إلى الانتظار ، واختبار موثوقية شركائهم وإقامة علاقات أوثق وأكثر ثقة معهم. هناك حالات كثيرة رفض فيها الأمريكيون ، دون انتظار النتائج السريعة للمفاوضات مع الروس ، الصفقة المخطط لها. عند مناقشة المشاكل المؤلمة في المدرسة والجامعة ، يكون الجمهور الأمريكي متفجرًا أكثر من الجمهور الروسي.

يؤكد العديد من المؤلفين أيضًا على أن الشمولية والسلطوية للنظام السياسي الروسي في فترات معينة من تاريخه لا ينبغي الخلط بينها وبين عدم التسامح كخاصية للطابع القومي الروسي. "الروس يحترمون السلطة ، لكنهم لا يخافون منها" - هذا هو استنتاج ج. ريتشموند (ريتشموند 1997: 35).

هذا الاستنتاج ، مع ذلك ، لا ينبغي أن يؤخذ على أنه مطلق. نظرًا لحقيقة أن العلاقة بين الرئيس والمرؤوس في الولايات المتحدة أكثر ديمقراطية ، فعادة ما يتم ملاحظتها درجة الرئيسيةالتسامح بين الزملاء. عند القدوم للتدريس في المدارس الروسية ، لا يمكن للمدرسين الأمريكيين قبول نبرة استبدادية في العلاقة بين مدير المدرسة والمعلمين والمعلمين والطلاب ، والتي تسبب أحيانًا صراعات بين الثقافات.

درجة الانفتاح

بالحديث عن الانفتاح ، يجب التأكيد على أن الانفتاح الأمريكي والروسي ظاهرتان مختلفتين.

يجب اعتبار الانفتاح الأمريكي ، على الأرجح ، بمثابة استراتيجية اتصال ، وبهذا المعنى ، فإن الأمريكيين أكثر مباشرة ووضوحًا في التعبير عن المعلومات وأمر قطعي من الروس. يتم التعبير عن هذه السمة من الأمريكيين من خلال الصفة صريح، والتي ليس لها ما يعادلها بالروسية.

بالنسبة للروس ، يعني الانفتاح في التواصل استعدادًا لكشف العالم الشخصي لأحد المحاورين. يكتب ن. أ. بيردييف: "الروس هم أكثر الناس اجتماعيًا في العالم". ليس لدى الروس اتفاقيات ، ولا توجد مسافة ، وهناك حاجة في كثير من الأحيان لرؤية الأشخاص الذين لا تربطهم بهم علاقات وثيقة بشكل خاص ، ويديرون أرواحهم ، الانغماس في حياة شخص آخر<...>، تؤدي إلى خلافات لا تنتهي حول القضايا الإيديولوجية.<...>يهتم كل شخص روسي حقًا بمسألة معنى الحياة ويسعى للتواصل مع الآخرين بحثًا عن المعنى "(Berdyaev 1990b: 471).

قدم أ. هارت ملاحظة شيقة: "في بعض النواحي ، الروس أكثر حرية وانفتاحًا [من الأمريكيين]. في البداية ، بدا لأصدقائي أن الروس يتشاجرون ويلعنون ؛ ولكن فجأة ، ولدهشتنا ، قاموا بنبرة ذلك بدت عدوانية بالنسبة لنا كانت في الواقع معبرة "(Hart 1998). الأمريكيون أكثر انفتاحًا في التعبير عن آرائهم ، والروس أكثر انفتاحًا في التعبير عن مشاعرهم.

غالبًا ما ينظر الروس إلى الانفتاح الأمريكي في التواصل على أنه لا لبس فيه وقطعي. عند إجراء مسح للحصول على تعليقات بعد الندوات والدورات التدريبية الأخرى ، يركز الأمريكيون على أوجه القصور ويقدمون تعليقات انتقادية. غالبًا ما يكون رد الفعل هذا للمعلمين الروس بمثابة صدمة ، لأن النهج الروسي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، رغبة في التعبير عن الامتنان للمعلم. غالبًا ما يحصر الروس أنفسهم في النقد اللفظي ، ويسجلون ردود فعل إيجابية أو ، في الحالات القصوى ، توصيات حذرة كتابية.

3.1.2 الهوية الاجتماعية للشخصية اللغوية

الرجل لديه العديد من الذوات الاجتماعية مثل الأفراد الذين يتعرفون عليه ويحملون صورة عنه في أذهانهم.

2.3.1. المشاعر

لا يكفي أن تبكي ، من الضروري أن تبكي بانسجام وانسجام ...

K. D. بالمونت

غالبًا ما يُفترض أن الرؤية العقلانية هي الأكثر بطبيعة الحالليس فقط من أجل العلم ، ولكن أيضًا لأسباب عادية 6. ومع ذلك ، هل يتخذ الشخص القرارات بشكل عقلاني في الغالب 7؟ بالطبع لا. الفهم بعيد كل البعد عن استنفاد اللحظات العقلانية. من المهم بشكل خاص أنه إذا كان القادة من جميع الرتب لا يزالون يحاولون بطريقة ما استخدام الأساليب العقلانية لاتخاذ القرارات في القضايا الاجتماعية ، فإن الجماهير تكون أكثر عرضة للفهم العاطفي للواقع الاجتماعي. أحكام الناس ، التي يتم تمريرها في الانتخابات ، هي قرارات تستند أساسًا إلى فهم عاطفي للعالم الاجتماعي 8.

الفهم لا يقتصر على لفظيشكل. يتم تحقيقه بشكل فعال ، على سبيل المثال ، باستخدام الصور.حسب المثل الصيني ، الصورة تساوي عشرة آلاف كلمة. من الضروري لفهم الواقع الاجتماعي للرجوع إليه العمارة 9. لوحةفي القرن التاسع عشر ، و سينماو تلفازفي القرن 20th حدد التصور العام للأوضاع الاجتماعية إلى حد أكبر بكثير مما تم الاعتراف به. أخيرًا ، كان القدماء يعرفون ذلك بالفعل موسيقىيلعب دورًا مهمًا في فهم الواقع الاجتماعي. بل يقال إن أي ظاهرة ثقافية تميل لأن تصبح موسيقى 10. يمثل الفهم العاطفي للواقع "حدودًا شفافة" مشتركة بين الفلسفة الاجتماعية والفن.

من الواضح ، إذن ، في كثير من المواقف ، أن ليس الفهم العقلاني هو الذي يأتي في المقدمة ، ولكن عاطفي،بعناية

مرتبط ب حدس.على أي حال ، ليس هناك شك في أنه ، جنبًا إلى جنب مع الأفعال المتسامية المعرفية العقلانية ، من الضروري مراعاة الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي ، والأفعال المتعالية عاطفياً 11. تلعب هذه الأخيرة الدور الأكثر أهمية في حياة الإنسان ، لأن الناس غالبًا ما يتعين عليهم اتخاذ قرارات "بناءً على معلومات غير كاملة". بعد كل شيء ، يتصرف الشخص دائمًا دون أن يعرف في مجلد شامل جميع شروط عمله ، وأكثر من ذلك - إنه يرغب ويشعر بالانجذاب ، ولا يمتلك كل المعلومات حول الشيء. إذا كان الأمر كذلك ، فعندئذ لا يمكن أن يكون عمله مبررًا بشكل كامل منطقيًا.

القادة السياسيون والروحيون هم أيضًا مجرد أناس ، وغالبًا ما تسود عواطفهم على العقل. لذلك ، غالبًا ما تهيمن الأعمال المتعالية عاطفياً ليس فقط في الحياة الخاصة ، ولكن أيضًا في الحياة العامة. يعودون إلى الهياكل القديمة للروح الجماعية.

يمكن للفهم العاطفي فقط أن يؤدي دوره في الإدراك بشكل كافٍ عندما يكون مزروعة.يتم تنفيذ هذه الثقافة ليس فقط في الفن والدين ، ولكن أيضًا في أشكال مختلفة من الرؤية الروحية 12 ، والممارسات الباطنية ، على سبيل المثال ، في علم التنجيم ، وما إلى ذلك. تشمل تنمية الفهم العاطفي أيضًا الثقافة النقادو ثقة(ك) هذا النوع العقلاني من المعرفة الذي لا يمكن التحقق منه 13.

بدون أفعال متعالية عاطفيا ، الموصوفة أعلاه المعياريةالفلسفة الاجتماعية. لذلك ، يساهم هذا النظام أيضًا في تنمية الأفعال المتسامية عاطفياً. علاوة على ذلك ، بدون لحظة عاطفية في الفهم ، من المستحيل أن حكمةكسمة للفهم الفلسفي على وجه التحديد.

مهمة الفلسفة الاجتماعية من حيث تنمية الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي ذات شقين:

1) من الضروري أن تكون قادرًا على الرؤية والوصف الشفهي بلغة الاجتماعية
الفلسفة والأشكال العاطفية لفهم الواقع الاجتماعي
الملامح التي كشفت عنها مواضيع الحياة الاجتماعية: قل كيف
هذه الأمة أو تلك تتراكم خبرةعملية الحضارة ،
إلى أي مدى هذه الطبقة الاجتماعية أو تلك ، هذه أو تلك الاجتماعية
القواسم المشتركة قادرة على اكتشافها الصبر.يجب أن نكون قادرين على ذلك
تحدث في الفلسفة الاجتماعية معاناةاجتماعية معينة
المجتمعات ، مثل شعوب إفريقيا وآسيا تحت الاستعمار
أماه. هذا سيجعل من الممكن الانتقال إلى العقلاني
التحليلات؛

2) الباحث نفسهمجالات الفلسفة الاجتماعية
تحلى بالصبر ، يجب أن تكون قادرًا على المعاناة والتعاطف ، إلخ.

ترتبط ثقافة الفهم العاطفي للواقع الاجتماعي في قرننا ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الوجودية ومعاداة العلموية والتأويل. S. Kierkegaard ، في انتقاده ل Hegelian panlogism ، عارض الشعور بالعقل. سقطت عصا كيركجارد بعد ذلك في أيدي هايدجر وجادامير 14 وآخرين.من التجربة الروحية لفلسفة ما بعد الحداثة ، نرى أن الفهم العاطفي للواقع ليس من اختصاص الفن وحده أو الدين وحده. تشارك الفلسفة الحديثة بنشاط في تطوير طريقة الفهم هذه. في الوقت نفسه ، يتزايد دور الفهم العاطفي أيضًا لأن الانتقال من المعلومات المطبوعة إلى التلفزيون لا يعني فقط تغيير طريقة نقلها ، ولكن أيضًا جودة جديدة للمعلومات المنقولة - زيادة العاطفية 10.

شدد الرومانسيون الألمان على ثقافة الفهم العاطفي في التقاليد الأوروبية الجديدة ، لكن هذا ، بالطبع ، لا يعني أن الفهم العاطفي قد فاز أخيرًا بمكانه في الشمس. مرارًا وتكرارًا ، تندلع "صراعات الحدود" لأشكال التفاهم العاطفية والعقلانية. هنا فقط واحد من أحدث الأمثلة المحلية. في مسائل الفلسفة ، تظهر "رسالة إلى المحرر" ، حيث يُتوقع أن "التوق إلى العالم الآخر والأرضي ... سيزيل التفاؤل الإنساني ... الخيال والحدس ، وسيصبح الارتباط بالتصوف أعمدة جديدة لـ نشاط العالم. سوف يسعى جاهدا للبراعة وتعقيد الدوافع التقليدية. الأساس الذاتي للإبداع سيثبت نفسه بقوة "17. يتم الاعتراض على هذه "الرسالة" بطريقة رصينة من وجهة نظر العلوم الإنسانية الراسخة ، للدفاع عن طرق الفهم التي يغلب عليها الطابع العقلاني 18. في هذه الحالة ، لا نواجه نوعًا من "الخطأ" من جانب أو آخر ، بل نواجه التناقض الأبدي لأنواع الفهم العاطفية والعقلانية.

فيما يتعلق بالحاضر دليل الدراسةالانضباط ، فإن دعوته هي أنه ، دون إنكار الطرق العقلانية ، بطرقه الخاصة يزرعالفهم العاطفي. بعبارة أخرى ، الفلسفة الاجتماعية يعلمالفهم العاطفي ، يعلمالعواطف المرتبطة بفهم المجتمع.

دعونا نصف الفهم العاطفي في بعض العناصر الأساسية.

تنقسم الأفعال المتعالية عاطفياً إلى:

أ) الأفعال الانفعالية ، مثل ، على سبيل المثال ، تجربة مفاجأة 20, يعاني 21 ، الصبر.يحتوي كل فعل تقبلي عاطفي على الحاجة إلى تجربة شيء ما ، لتحمله ، على سبيل المثال ، لتحمل النجاح ، والفشل ، والعار ، والشهرة ، وتحمل حدث ممل ، وما إلى ذلك.

يجب إيلاء اهتمام خاص أشكال التعبيرعاطفي

لكن الأفعال المستقبلة. لنفترض أنه تم التعبير عن المعاناة نبكي.البكاء ممتع لأنه يمثل في الوقت نفسه تفاعلًا فسيولوجيًا فوريًا (على سبيل المثال ، بكاء المولود الجديد) ونوعًا فنيًا في الثقافة الشعبية. يمكن أن تكشف العلوم الطبيعية والبحوث الطبية في بكاء الأطفال عن الكثير مما هو ضروري في تجربة المعاناة في المجتمع 22. يبدو أن البكاء هو مفتاح العالم السليم للعالم القديم.

يلعب الفن دورًا أساسيًا في تنمية أفعال الانفعالات العاطفية ، ولا سيما ثقافة الاستعارة 23 ؛

ب) عاطفيا المرتقبيتصرف مثل الانتظار 24,
الترقب والاستعداد والثقة.إلى الآفاق العاطفية
يجب أن تشمل الأفعال الأخرى أيضًا خيال،التي حنا أرندت
يعرف بأنه معرفة عن المفقودين 26. هذا ينطبق أيضا على
يا لها من ظاهرة الخوف الاجتماعي 27،قل - قبل استدعاء ذلك
العواقب غير المتوقعة 28. المعرفة التاريخية
يتم تنفيذ المعرفة في إطار التاريخ وفلسفة التاريخ
شكل من أشكال الخوف المعتدل ، وهي - القلقمن أجل المستقبل 29.

رد فعل على تجربة غير متوقعة تمامًا لم يكن الفرد مستعدًا لها اليقظةأو القلق والصدمة.يشير هذا إلى تجربة فردية منفصلة صدمة نفسية 30،وللمجتمع بأسره (مثال على ذلك ما يسمى ب المستقبل 31).

بفضل الأفعال العاطفية المرتقبة يوجد "تفاؤل" أو "تشاؤم" لهذا المفهوم الاجتماعي أو ذاك. تشهد جميع الأعمال المرتقبة على الواقع الذي سيأتي علينا من المستقبل ؛

في) أفعال عاطفية عفوية:الجاذبية والرغبة
عمل.إنهم يهدفون إلى تغيير المستقبل وتوليد الثقة
واقع. من وجهة النظر هذه ، يمكن للمرء أن ينظر إلى
فكرة الممارساتبشكل عام والممارسة الاجتماعية والتاريخية في مرقس
Sism كمعيار للحقيقة. على الأقل لأغراضها ، لديها
هناك لحظة عاطفية. فكرة الممارسة في "Theses on Feuerbach"
ماركس الشاب ، بالطبع ، رومانسي في الأصل
نيو. يقترح ماركس ، في جوهره ، أن يدقق عاطفيا وتحت
تأكيد العقلانية. الممارسة في الحضارة الأوروبية الجديدة -
إنها دائمًا ممارسة فنية جماعية. ومن هنا تأتي أهمية
الفهم الجانبي لفلسفة التكنولوجيا لفهم الاجتماعي
الفلسفة 32.

من الواضح أن كل هذه الأنواع من الأفعال المتعالية عاطفياً مترابطة وتكشف الحقيقة ككل. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في بعض الأشكال المدرجة للفهم العاطفي للمجتمع.

2.3.1.1. التجربة الاجتماعية

المعرفة هي دائما معرفة بالتنوع. وإذا كان أساس الفلسفة الاجتماعية ، كما سنرى أدناه ، هو فكرة التعددية ، إذا كانت أنطولوجيا المجتمع هي التنوع ، فإن دور التجربة

سم كبير جدا.

التجربة الحقيقية يصف O.Spengler مصطلح "اللباقة الفيزيولوجية" ، مقارنته بـ "تجربة علمية" ضعيفة. بالنسبة له ، يرتبط البراعة الفسيولوجية ارتباطًا وثيقًا بالاعتبار التاريخي: "الاعتبار التاريخي ، أو وفقًا لطريقة التعبير الخاصة بي ، براعة فسيولوجيةإنه حكم دم،امتدت معرفة الناس إلى الماضي والمستقبل ، واليقظة الفطرية للأشخاص والمواقف ، إلى حقيقة أن هناك حدثًا ، وأنه كان ضروريًا ، وأن يجبيكون وليس مجرد نقد علمي ومعرفة بالبيانات. بالنسبة لأي مؤرخ حقيقي ، فإن الخبرة العلمية ليست سوى شيء ثانوي وإضافي. أثبتت التجربة مرة أخرى فقط بشكل موسع عن طريق الفهم والتواصل ... ما تم إثباته بالفعل ... في الوحيدلحظة البصيرة "34.

2.3.1.2. الصبر

الصبر طريقة خاصة لرؤية العالم والتأثير على الأشياء ، طريقة خاصة ، وضع حياة خاص مرتبط بالتغلب على الذات ، المزاج ، التسرع ، الإثارة. على عكس نفاد الصبر ، فإن الصبر يعني تركيز جميع القوى على كبح رد الفعل ، على إبطاء الانفعالات العاطفية ، على تبريد العاطفة. الصبر هو شكل من أشكال الحفاظ على القوة. الصبر هو بحث خلاق ومكثف عن الحرية.

الصبر هو صراع مع معبود أكل الوقت ، معبود الثرثرة. مقومات الصبر: البطء ، والاستقلالية عن الزمان ، والهدوء الداخلي قبله ، والضبط والصمت. يحدد الصبر المسار الذي يفتح عند مغادرة الكهف الأفلاطوني. إذا غادرت بسرعة كبيرة ، فسوف يعميك الكثير من الضوء ، وإذا عدت بسرعة كبيرة لتحرير رفاقك ، فسوف يعمك الظلام. تفترض الفلسفة الاجتماعية الحقيقية البطء بلا حدود. الطريقة الفلسفية هي عدم التسرع وكسب الوقت دون الخوف من ضياعه. الخطأ بنت العجلة.

يفترض الصبر كفضيلة للفيلسوف الاجتماعي إمكانية وضرورة السماح لكل شيء بأن يأخذ مجراه ، والاستماع إلى مصيرية كل لحظة ، لإيجاد انتظامها الداخلي وجمالها في أي نمط عشوائي للواقع. الصبر هو الوعد الدائم بكمال الوجود في المعرفة. انها ضد

يؤمن الابتذال. مكافئها في التقليد الفلسفي الكلاسيكي هو مفهوم الحرية 35.

يلعب مفهوم الصبر دورًا خاصًا في وضعنا الوطني. إنه لا يتعلق فقط بمنصب الفيلسوف ، ولكن أيضًا بموقف الشعب ككل. لطالما كان الصبر سمة مميزة للشعب الروسي. تلخيص العظيم الحرب الوطنية، إي في ستالين في حفل استقبال على شرف قيادة أركان الجيش الأحمر في 24 مايو 1945 تميز الشعب الروسي من خلال عقل واضح وشخصية ثابتة و الصبر.

2.3.1.3. يضحك

الفلسفة الاجتماعية موجودة أساسًا ليس فقط في شكل كتابات أكاديمية. يعد الكتيب نوعًا مهمًا من الأدب حيث يمكن التعبير عن المحتوى الاجتماعي الفلسفي الذي لا يتم اختزاله إلى شكل عقلاني. كانت الفلسفة الاجتماعية الروسية غير مكتملة بدون "تاريخ مدينة" لمؤلفه م. بشكل أساسي ، يقدم باركنسون وبيتر وآخرين تحليلًا اجتماعيًا-فلسفيًا للمجتمع الغربي المعاصر ، ويلعب الضحك والفكاهة والهجاء دورًا مهمًا بشكل عام في النصوص السياسية أو الصحفية على نطاق أوسع 36. لذلك ، من الطبيعي أن ينعكس هذا أيضًا في الفلسفة الاجتماعية. يمكن فهم معنى الفكاهة في الفلسفة الاجتماعية بمساعدة أسلوب محمد باختين ، الذي طبقه في العمل الشهير لعام 1940 "عمل فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة" 37. الفكاهة اكتشاف في الفلسفة الاجتماعية لثقافة الكرنفال. إن السخرية والضحك ، يسيران جنبًا إلى جنب ، يوفران بُعدًا اجتماعيًا لا يمكن الكشف عنه بعقلانية 38.

يمكن أن يأخذ العنصر الهزلي شكلًا قديمًا مثل سخرية.في سياق ما بعد الحداثة ، الذي يعتبر الكوميدي مهمًا للغاية بالنسبة له ، يلاحظ يو إيكو أن السخرية - لعبة لغة ما بعد الحداثة - هي "بيان مربّع". لذلك ، إذا كان في نظام الطليعية بالنسبة لأولئك الذين لا يفهمون اللعبة ، فإن المخرج الوحيد هو التخلي عن اللعبة ، هنا ، في نظام ما بعد الحداثة ، يمكن للمرء المشاركة في اللعبة دون حتى فهمها ، واتخاذ بجدية تامة. هذه هي الخاصية المميزة (ولكن أيضًا الخداع) للإبداع الساخر. 39- دائما ما يرى شخص ما الخطاب الساخر على أنه جاد.

2.3.1.4. موسيقى

الرمز الأساسي والاستعارة للمجتمع هو الكورال.يمكن بناء الرؤية الفلسفية للمجتمع على أساس فلسفة الموسيقى. بشكل عام ، الموسيقى قريبة داخليًا من أي فلسفة ، 40

لأن الفلسفة لا تفهم العالم بعقلانية فحسب ، بل أيضًا عاطفيًا. يمكن ملاحظة أن الموسيقى والهندسة المعمارية ذات الصلة داخليًا (Architektur IST gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) تعطي شكلاً للمجتمع. ليس من قبيل الصدفة أن يكون للمفكر الاجتماعي ت. أدورنو اهتمام كبير بعلم اجتماع الموسيقى على وجه الخصوص 41.

يعتقد أ.ن.سكريبين ، على سبيل المثال ، أنه كان قادرًا على كتابة مقطوعة موسيقية كهذه ، والتي ستؤدي في معبد مبني خصيصًا إلى نهاية العالم. تحدث أ.ف.لوزيف عن عبادة الشيطان في "قصيدة النشوة" ، مما يعني تحديدًا هذه المبادئ الفلسفية العامة لعمل الملحن الروسي سيريبرياني

2.3.2. نسبة

الفهم العقلاني ، بقدر ما هو موجود في الفلسفة ، قريب من المعرفة العلمية الإيجابية. يمكن اختزال علامات العقلانية إلى النقاط الرئيسية التالية: الإدراك والتبرير والاتساق والوضوح والقبول الملزم عالميا.إنها تستند إلى أنماط مختلفة من الذاتية ، والتي سنخضع لتحليل خاص في المستقبل. يتعلق الأمر بالنقاط التالية:

الجانب الدلالي (القبول العام للمفاهيم والأحكام) ؛

الجانب التجريبي (الصلاحية التجريبية) ؛

الجانب المنطقي (الصلاحية المنطقية) ؛

الجانب التشغيلي (الاعتماد على طريقة معينة من النشاط) ؛

43- الجانب المعياري (التوجه نحو معايير معينة تتحقق كتفضيلات).

المعرفة العقلانية قريبة من الموقف الذي أطلق عليه فرويد "مبدأ الواقع" 44. إن الفهم العقلاني للواقع يعادل نوعًا من السلوك الهادف والعقلاني (وفقًا لـ M. Weber 45) و "موقف الكبار" (وفقًا لـ E. Berne 46).

النمذجة والمجتمع.فيما يتعلق بالفهم العقلاني للمجتمع ، يجب مناقشة موضوع النمذجة 47 بشكل خاص. ترتبط النمذجة بنمط من الوجود البشري مثل لعبة ، ويظهر النموذج ، وفقًا لذلك ، كأداة لعبة - نوع من لعبة.

تسمح النظرة العقلانية للمجتمع ، من ناحية ، بنمذجة العمليات الاجتماعية ، وعلى العكس من ذلك ، من ناحية أخرى ، النظر في العالم اجتماعياأي طرح سؤال مفاده أن المجتمع نفسه يعمل كنموذج يمكنك من خلاله فهم العالم ،

حقائق أخرى في العالم.

2.4 العلوم الطبيعية والمقاربات الإنسانية

أخيرًا ، الجانب الثالث من نقيض الأسلوب الاجتماعي الفلسفي هو تفاعل العلوم الطبيعية والمناهج الإنسانية مع المجتمع. يعتمد هذا الجانب على أنطولوجيا المجتمع نفسه. المجتمع له طبيعة مزدوجة.

من ناحية ، يبدو أنه عالم الضرورة.وهذا صحيح ، لأن المجتمع "يتكون" من أناس حقيقيين من لحم ودم ، وبهذا المعنى فإنهم "أشياء ممتدة". يعيش الناس ككائنات جسدية في بيئة جغرافية حقيقية. إنهم يعملون بأشياء مادية ، وأجهزة تقنية من أجل كسب قوتهم. في هذا الصدد ، لدى المجتمع شكل مادي ، علاوة على ذلك ، شكل مادي بصري. تعمل القوانين السببية هنا ، وتهيمن الأسباب والتأثيرات هنا. ومن هنا جاءت الحاجة علم الطبيعةنهج للمجتمع.

من ناحية أخرى ، يبدو المجتمع كما عالم الحرية.الناس ليسوا فقط res extensa ، ولكن أيضًا res cogita. ومع ذلك ، فإن هذه الكائنات الجسدية لديها إرادة حرة ، وتريد شيئًا ما ، والرغبات البشرية لا تستند فقط إلى الاحتياجات ، ولكن أيضًا على القيم. لا يمكن دائمًا حصر رغبات الناس بأي حال من الأحوال في تلبية احتياجاتهم وردود أفعالهم عليها بيئة. هنا لا يساعد النهج السببي كثيرًا ، وهنا نحتاج على الأقل إلى مناهج يمكن تسميتها "إنسانية" 49.

وفقًا لذلك ، هناك مدرستان تتعاملان مع المجتمع بشكل مختلف من وجهة نظر منهجية. يتخذون مجموعة متنوعة من الأشكال الفكرية. ب. كروس يؤكد على "الفرق بين شكلين من الحكم - نهائي وفرد" 50. لقد بنى أشكالًا عديدة من هذا الانقسام: هذا هو الاختلاف بين الأفلاطونيين والأرسطو ، وهو "ملحوظ في المعاني المنسوبة إلى تحليليو اصطناعيالأحكام ، على الرغم من أنها أكثر وضوحا في التمييز حقائق العقلو الحقائق المطلوبةو عشوائيالحقائق بداهةو لاحقةما تم التأكيد عليه منطقياووافق تاريخيا(في كل مكان مائل الخاص بي. - K.P.) "01.

دعونا نذكر هذا التعارض بلغة تقليد آخر ، ونأخذ نموذجًا لأعمال أحد ممثلي الظواهر الاجتماعية البارزين ، ألفريد شوتز ، مضيفًا بعض التفسيرات والأمثلة. شكّل النزاع ، الذي قسم علماء المنطق والمنهجيين وعلماء الاجتماع لأكثر من نصف قرن ، بحسب أ.شوتز ، مدرستين:

1. يجادل منظرو المدرسة الأولى بأن مناهج العلوم الطبيعية هي الأساليب العلمية الوحيدة ، لذلك يجب عليهم

قد نكون قابلين للتطبيق بشكل كامل في دراسة المشكلات البشرية ، لكن علماء الاجتماع لم يتمكنوا بعد من تطوير نظرية تفسيرية مماثلة في الدقة لتلك التي طورتها العلوم الطبيعية. من الواضح أنه في مجال المنظرين الفلسفيين للمدرسة الأولى هناك قريبون الوضعية.في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. استحوذت الأفكار الوضعية على عقول عظيمة. على سبيل المثال ، تأثر نيتشه بشدة في الفترة الثانية من عمله 52 بشدة بفلسفة الوضعية ، خاصة في الشكل الذي أعطاها لها أنصار التطور الإنجليز: كان هذا أساس النقد التاريخي لجميع القيم 53 . هذا هو النهج الذي أطلق عليه السيد ويبر فيما بعد "خيبة الأمل في العالم". وحتى يومنا هذا ، فإن مثل هذا الرأي لا يوجد فقط ، بل يسود أيضًا في أذهان شعوب البلدان المتحضرة. يؤدي في النهاية إلى العدميةالذي أطلق عليه نيتشه اسم دايزر unheimlichste aller Gaste 54.

قد يقول المرء إن أحد المظاهر الإرشادية لفهم العلوم الطبيعية للمجتمع - التآزر الاجتماعي 55.بالطبع ، يمكن أن يعطي التآزر الاجتماعي نتائج معينة في فهم المجتمع ، لكنهم يأخذون في الاعتبار فقط هذا الجانب من الواقع الاجتماعي ، وهو محدود عالم الضرورة.عالم الحرية لا يدركه التآزر الاجتماعي ، ويتم اختزاله بالصدفة.

2. يجادل منظرو المدرسة الثانية بأن هناك اختلافًا جوهريًا في بنية العالم الاجتماعي والعالم الطبيعي. تختلف طرق العلوم الاجتماعية اختلافًا جوهريًا عن طرق العلوم الطبيعية. العلوم الاجتماعية - إيديوغرافيك.وهي تتميز بإضفاء الطابع الفردي على المفاهيم وتهدف إلى بيانات التأكيد الفردية 56. علوم طبيعية- لكن متحمس.وهي تتميز بتعميم التصور وتهدف إلى التصريحات الحكيمة 57. يجب التعامل مع هذه البيانات علاقة دائمةالكميات التي يمكن قياسها وتأكيدها تجريبياً. في العلوم الاجتماعية ، لا يمكن إجراء القياس أو التجربة. يجب أن تتعامل العلوم الطبيعية مع الأشياء والعمليات المادية ، والعلوم الاجتماعية بالعلوم النفسية والفكرية. تتكون طريقة العلوم الطبيعية في التفسير ، وطريقة العلوم الاجتماعية في الفهم.

علاوة على ذلك ، سنرى أن النماذج المختلفة من المجتمع ، حتى أنها تثبت الجانبين المشار إليهما في المجتمع ، تضع لهجات مختلفة في اعتبار المجتمع. تستخدم النماذج الطبيعية ونماذج النشاط (مع عدد من التحفظات - في النسخة الماركسية 59) نوموتثيالنهج والمساواة مع العلوم الطبيعية ، في حين أن النماذج الواقعية 60 والنماذج الظاهراتية تنجذب إليها علم الهويةعلى الرغم من كل

يأتي من أماكن مختلفة ، ويطبق النهج الشخصي بطريقته الخاصة.

المشكلة التي ناقشناها في الفصل 1 فيما يتعلق بالاختلاف الفلسفة الاجتماعيةو علم الاجتماعهنا تصبح ملموسة. من الواضح الآن أن رثاء علم الاجتماع هو النظر إلى المجتمع على وجه التحديد في إطار المدرسة الأولى ، أي من الناحية النظرية ، في صورة أي أنظمة ومثالها ، الأنظمة البيولوجية في المقام الأول. طرق العلوم الطبيعية ، من وجهة نظر عالم الاجتماع ، يمكن وينبغي تطبيقها على المجتمع. تحاول الفلسفة الاجتماعية ، على الرغم من أنها لا تستطيع تحمل الموقف الشخصي للمدرسة الثانية بشكل كامل ، مقارنة هاتين الرؤيتين للعالم الاجتماعي.

تشجعنا حضارتنا طوال الوقت على "الانزلاق" إلى النوع الطبيعي والعلمي من التفكير. منهجية مهمة هنا. أ. استبطان توينبي: "... استخدمنا منهجية الفيزياء الكلاسيكية. لقد بنينا الاستدلال بمصطلحات مجردة وجربنا الظواهر الطبيعية - قوة القصور الذاتي والعرق والبيئة. الآن ، بعد الانتهاء من التحليل ، نرى أن هناك أخطاء أكثر من الإنجازات. حان الوقت للتوقف والتفكير فيما إذا كان هناك خطأ ما في طريقتنا نفسها. ربما ، تحت تأثير روح عصرنا ، وجدنا أنفسنا بشكل غير محسوس ضحايا للأشياء الجامدة ، "التي حذروا منها أنفسهم في بداية الدراسة؟ في الواقع ، ألم نطبق على دراسة التاريخ طريقة تم تطويرها خصيصًا من أجل دراسة الطبيعة غير الحية - القيام بمحاولة أخيرة لحل المشكلة التي تواجهنا ، دعونا نتحرك على طول المسار الذي أشار إليه أفلاطون ، ودعونا نتخلى عن صيغ العلم ونستمع إلى لغة الأساطير ”61.

من وجهة نظر B. يقولون على التوالي - الأفلاطونيون والأرسطيون. ومع ذلك ، إذا تمت زراعة شيء ما بجدية ، فسيكون الأفلاطونيون أرسطوًا ، لأنه يجب صقل الحقائق جنبًا إلى جنب مع الأفكار. إذا كان الأرسطيون يزرعون الحقائق بجدية ، فهم أيضًا أفلاطونيون. بعد كل شيء ، كيف لا يمكن للمرء أن يغذي الأفكار بالحقائق؟ لا يوجد فرق جوهري: غالبًا ما نشعر بالدهشة من كل من البصيرة العميقة لجوهر الحقيقة من جانب "مزارعي الأفكار" والفلسفة الحكيمة لما يسمى بالأوصياء وجامعي الحقائق.