معنى الحياة ومشكلة الحرية. الإنسان والطبيعة في الفلسفة الاجتماعية فلسفة فلسفة الحياة ارتباط الإنسان بالطبيعة

3. الإنسان كجزء من الطبيعة

منذ الخطوات الأولى لتاريخهم الواعي ، كان الناس يفكرون في المصادر الطبيعية للإنسان نفسه ومجتمع الناس ، وما هي علاقته بالطبيعة (على نطاق أوسع - مع الكون) ، وما الذي يجب أن يكون موقفه تجاه الطبيعة ؟ كل هذه الأسئلة لم تحصل على إجابة واضحة. مع تراكم المعرفة عن نفسه ، حول الطبيعة من حوله ، حول مكانته في هذا النظام الطبيعي ، غيّر الشخص وجهات نظره حول طبيعة علاقته بالطبيعة. إن التحول إلى التاريخ يجعل من الممكن تتبع مسار التغييرات في هذه الآراء على أوسع نطاق ممكن: من إعلان الأفكار حول الارتباط الذي لا ينفصم ووحدة الإنسان مع الطبيعة إلى انتصاب الإنسان على قاعدة لا يمكن لأي كائنات حية أخرى الوصول إليها ، التي يُزعم أنه يستطيع من خلالها التخلص غير المحدود من الطبيعة بمفرده. إرادته وفهمه. ومع ذلك ، تم فضح هذه الأفكار بسرعة نسبيًا من خلال المسار الطبيعي للتاريخ.

تشهد العلاقة الحقيقية بين الإنسان والطبيعة على حقيقة أنه بغض النظر عن مدى سعى الشخص للارتقاء فوق الطبيعة ، وإهمال الظروف الطبيعية لحياته ، فإنه يخضع بموضوعية لهذه الظروف ويعتمد عليها. ربما ، في بعض الحالات ، يحد الوضع الحالي من خططه ، ويجعله يتخلى عن خططه ، ولكن ، على الرغم من أي صعوبات مؤقتة ، يجب على الشخص أن يتوصل إلى فهم واعٍ لعدم قابلية هذه الحقيقة لإزالتها.

إن طبيعة العلاقات البشرية الطبيعية القائمة هي تقليديًا موضوع اهتمام الفلسفة ، والتي توضح المبادئ الأكثر عمومية لبنية الطبيعة وتنظيم الإنسان نفسه ، باستخدام إمكانيات الوصف الأنطولوجي والتفسير المعرفي.

مع تراكم الخبرة العملية ، وتشكيل أساسيات المعرفة ، تطورت فكرة العلاقة بين الإنسان والطبيعة بدرجات متفاوتة تقترب من الحقيقة.

تحرز فلسفة الإغريق القدماء تقدمًا كبيرًا في فهم ظاهرة العالم البشري والطبيعة ككل. على عكس الكون (الكون ككل) ، يسمي الفلاسفة القدماء العالم الذي يسكنه الإنسان إيكومين.في الوقت نفسه ، اقتصرت وحدة العالم البشري على التمثيلات الجغرافية ؛ وما زالت بعيدة عن الوعي التاريخي. في وقت لاحق ، في الفترة الهلنستية ، تم التغلب على هذا القصور ، وبالنسبة للرواقيين بالفعل ، فإن فكرة العالم تعتبر كلًا تاريخيًا واحدًا. من الإنصاف القول إن الهيلينية هي التي صاغت فكرة التاريخ المسكوني.

الفلسفة والتاريخ الروماني ، بدءًا من المؤرخ اليوناني القديم بوليبيوس (207-126 قبل الميلاد) ، يحدان الشخص من قدراته ، ويعطيان أهمية متزايدة للقدر ، الذي يهيمن على حياة الشخص ويحدده سلفًا. بشكل عام ، تميزت الفلسفة اليونانية الرومانية بالفعل بميل نحو الإنسانية ، والتي كانت قائمة على فكرة الإنسان كحيوان عقلاني في الأساس. طرح فهم الإنسان كجزء من الطبيعة متطلبات الإشباع دون عوائق لاحتياجاته "الأرضية" ، والتي أصبحت فيما بعد النقطة الرئيسية للأشكال الأكثر تطورًا من الأيديولوجية الإنسانية.

مثل العديد من المجالات الأخرى في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية ، تأثرت مشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة بشدة بالمسيحية ، التي راجعت بشكل نقدي ، أولاً ، النظرة المتفائلة للطبيعة البشرية ، وثانيًا ، فكرة العلاقة بين الإنسان والطبيعة. الفلسفة الميتافيزيقية الجوهرية للكيانات الأبدية ، التطور التاريخي الكامن.

لا توجد طريقة حتى للتحدث بإيجاز عن أكثر الأمثلة ذات الصلة المميزة من مجال فلسفة القرون الوسطى ، فلسفة عصر النهضة. نلاحظ فقط أنه من الناحية العملية لم يكن هناك مفكر واحد ترك بصمة ملحوظة على الفلسفة تجنب مسألة العلاقة بين الطبيعة والإنسان. تم استبدال التأليه المتحمس للطبيعة بالإعجاب الشعري بالإنسان. بعد ذلك ، وفقًا للمفكر الإيطالي فيكو (1668-1744) ، يتم استبدال الشعر ، مع تطور العقل البشري ، مرة أخرى بالنثر ، حيث أن الشعر الأكثر دقة - شعر البرابرة أو العصور البطولية ، شعر هوميروس ودانتي - توقف عن إرضاء المصالح العملية للناس.

مكانة خاصة في مشكلة الإنسان في علاقته بالطبيعة تنتمي إلى شخصيات التنوير. يكفي ذكر أسماء مفكرين مثل لوك ، وفولتير ، وروسو ، وهولباخ ، وهيلفيتيوس ، وهيردر ، وغوته ، ونوفيكوف ، وراديشيف ، وآخرين لتقدير مساهمتهم في تطوير هذه القضية التي لا تزال باقية في أهميتها.

في بعض الحالات ، يتم تقديمنا بمفاهيم يتم التركيز فيها أكثر فأكثر على الكشف عن الطبيعة الداخلية للشخص نفسه. وهكذا ، في مفهوم الفيلسوف الفرنسي تشارلز مونتسكيو (1689-1755) ، يُعتبر الشخص جزءًا من الطبيعة ، ويفسر غموض حياته بظروف البيئة الخارجية. أي تطور اجتماعي ، في رأيه ، ليس أكثر من رد فعل لجوهر واحد لا يتغير - الطبيعة البشرية - لمحفزات خارجية مختلفة. في تاريخ العلم ، يظهر مونتسكيو كأحد مؤسسي المدرسة الجغرافية في علم الاجتماع. لم يقتصر على دراسة تأثير البيئة على الفرد فقط ، بل جادل بأن البيئة الجغرافية ، وقبل كل شيء ، المناخ لهما تأثير حاسم على طريقة حياة الناس بأكملها ، بما في ذلك مظاهر مثل أشكال الدولة السلطة والتشريع. يؤدي هذا التعظيم إلى أفكار خاطئة حول طبيعة العلاقة بين الإنسان والحضارة ، والتي أساسها المبالغة من جانب واحد ، كما كان الحال في هذه الحالة ، في العوامل الجغرافية.

وصل تطور مشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة إلى مستوى جديد في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

هيردر (1744-1803) ، أحد مؤيدي عصر التنوير الألماني ، مؤلف كتاب أفكار حول فلسفة تاريخ الإنسانية ، والذي تأثر بشكل كبير بمونتسكيو وديدرو وليسينغ ، والذي كرس حياته لتعزيز المُثُل العليا تنوير. يبدو العالم بالنسبة له ككيان واحد يتطور باستمرار ، ويتغلب بشكل طبيعي على الخطوات اللازمة. يرتبط تاريخ المجتمع ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الطبيعة. المواقف التي عبر عنها تتعارض بشكل حاد مع أفكار J.Zh. روسو (1712-1778) ، حيث يعتبر تاريخ البشرية سلسلة من الأخطاء ويتعارض مع الطبيعة بشكل لا يمكن التوفيق فيه.

كما هو معروف ، استقبل إ. كانط (1724-1804) بشكل إيجابي نشر الكتاب المذكور من قبل هيردر ، لكن الأسهم النقدية التي وجهها المؤلف في اتجاهه لم تفلت منه. لهذا السبب ، انتقد كانط ردًا على أحكام هيردر التي بالغت في علاقة الإنسان بالطبيعة ، وتعارضها مع العلاقات الاجتماعية ، وعلى وجه الخصوص ، بهيكل الدولة. يعتقد كانط أن النشاط والثقافة المتزايدين باستمرار ، ومؤشراتهما دستور دولة مرتب وفقًا للمفاهيم القانونية ، يمكن أن تكمن وراء العلاقة بين الإنسان والطبيعة. لا يمكن استبدال الحياة الواقعية بصورة شبحية للسعادة ، ومثلها المثالي هو جزر تاهيتي المبهجة ، حيث عاش الناس لقرون دون إقامة اتصالات مع العالم المتحضر. يشير كانط مرارًا وتكرارًا إلى هذا المثال. رسم مثل هذه البانوراما ، يطرح كانط على نفسه السؤال بشكل طبيعي: هل هناك حاجة للناس هناك على الإطلاق ، ألا يمكن استبدالهم بأغنام وكباش سعيدة؟

أكد يوهان فيشت (1762–1814) ، الممثل الأبرز للمثالية الكلاسيكية الألمانية ، في عمله The Destiny of Man أن "الطبيعة هي كل واحد ، وجميع أجزائه مترابطة". الإنسان ، في رأيه ، هو مظهر خاص لجميع قوى الطبيعة في مزيجها. مثل هذا الشخص يمضي في الحياة ، يُترك لنفسه وللطبيعة ، ويتأمل ويتعرف على نفسه في هذا الخليقة الأسمى والأكثر كمالًا ، مما يجعله في حالة الضرورة القصوى التي لا هوادة فيها. هذه الحقيقة التي لا جدال فيها تملأ Fichte بالاشمئزاز والرعب. في الوقت نفسه ، يعتز بالأمل في الوقت الذي "يجب أن تدخل فيه الطبيعة تدريجيًا في مثل هذا الموقف بحيث يكون من الممكن التنبؤ على وجه اليقين بمسارها الطبيعي وأن قوتها ستقف في علاقة معينة بالقوة البشرية ، والتي هي: مقدر لها السيطرة على قوة الطبيعة "يعتقد فيشتي أن إبداعات الإنسان نفسها ، بغض النظر عن إرادة مبدعيها ، من خلال حقيقة وجودهم ، يجب أن تؤثر بدورها على الطبيعة وتلعب فيها دور مبدأ نشط جديد.

لكن في النهاية ، توصل فيشتي إلى نتيجة متناقضة ومتشائمة. يقول: "لكن ليس الطبيعة" ، "لكن الحرية نفسها تخلق معظم الاضطرابات الأكثر فظاعة في حياة الإنسان: أسوأ عدو للإنسان هو الإنسان".

هل يمكننا أن نتفق مع مثل هذه النهاية المخططة بشكل مأساوي؟ هل هناك أي احتمال لإيجاد مخرج من هذه الحلقة المفرغة على ما يبدو؟

اليوم ، ما زلنا بعيدين عن القدرة على إصدار أحكام قاطعة حول طرق إنشاء علاقات مثالية بين الإنسان والطبيعة. الفلسفة العلمية ، بعد أن حددت الاتجاهات المنهجية في حل هذه القضية ، تنطلق من الحاجة إلى معرفة شاملة لجميع عوامل الوجود الطبيعي والتنمية الاجتماعية. أساليبها الخاصة في هذا الصدد تقتصر على موضوعها.

يجب إجراء تحليل ملموس للعمليات الطبيعية ، لتكوين الإنسان ، من قبل جميع العلوم الطبيعية والاجتماعية. يتم تحديد نتائجهم من خلال القدرات المقابلة وتعتمد على كل من المعدات المنهجية والمستوى التجريبي والنظري للبحث وتوافر المتخصصين والدعم المادي والنظام الاجتماعي الذي يحفز وتيرة البحث العلمي.

يجب أيضًا مراعاة الصعوبات الموضوعية للمعرفة العلمية: لا يمكن دائمًا الحصول على النتيجة المتوقعة في المجال العملي بسرعة في العلوم. لهذا السبب علينا أن نقتصر على البيانات الوسيطة غير الكاملة التي يقدمها المتخصصون الذين يدرسون العلاقة بين الإنسان والطبيعة. لهذا السبب ، في جميع الأوقات السابقة وفي أيامنا هذه ، لعب التحليل الفلسفي لهذه الأسئلة دورًا مهمًا.

وضع الفيلسوف الفرنسي ر. ديكارت بداية إعادة التفكير في العلوم الطبيعية في الطبيعة. جعلت استنتاجاته الشخص يفكر مرة أخرى في دوره ، وحول مكانه وهدفه في العالم ، والذي ، وفقًا لما قاله ديكارت ، له هيكل محدد مسبقًا بدقة. حتى الآن ، أدى التأثير الساحر على الأشخاص الذين يحاولون الربط بين الطبيعة ككل والإنسان كجزء منها ، إلى ابتلاع مفكر فرنسي آخر - ب. للرجل ومصيره. تغير مفهوم الكون ، وهو سمة من سمات العصور القديمة والوسطى. توقف الرجل عن الشعور بأنه جزء عضوي من تنظيمه الهرمي. وجد نفسه ، كما كان ، واحدًا مع الطبيعة ، مما جعله يبحث عن مصادره الداخلية في الطبيعة نفسها. لقد شعر بشكل واضح أن إيقاع حياته كان يتعارض بشكل متزايد مع إيقاع حياة الطبيعة.

لم يعرف فلاسفة القرن الثامن عشر وأسلافهم ، وإذا كانوا يعرفون ، فإنهم لم يدركوا تمامًا أن الأفكار حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة ترجع إلى التطور التاريخي للطبيعة البشرية نفسها. بالطبع ، عبّر الفلاسفة الفرديون عن افتراضات صحيحة فيما يتعلق بهذا المبدأ ، والتي تم تأكيدها في سياق تطور العلم والممارسة الاجتماعية. على سبيل المثال ، جادل مفكر مثل الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561-1626) بأن تعميق المعرفة عن الطبيعة سيزيد من قوتنا عليها. ولكن ، من ناحية أخرى ، إذا اتبعنا مصطلحات المثالية الذاتية ج.بيركلي ، فسنضطر إلى الاعتراف بأن عناية الله ، وليس الفكر البشري ، هي التي تجعل الطبيعة على ما هي عليه ، وأنه في سياق معرفتنا نقوم بذلك. لا نخلق شيئًا جديدًا ، لكننا فقط نعيد إنتاج أفكار الله في أنفسنا.

في هذه المفاهيم وما شابهها ، يتم الكشف عن نقاط الضعف والعيوب في الفلسفة ، والتي قام ممثلوها ، بناءً على ثبات الطبيعة البشرية وثباتها ، بإغلاق الفرصة لأنفسهم لفهم تاريخها الخاص ، لأن الفهم الحقيقي يفترض مسبقًا الاعتراف بالتنوع وليس ثبات الطبيعة البشرية. لا تزال الفلسفة تتميز بمفهومين متطرفين للعلاقة بين الإنسان والطبيعة: من ناحية ، فكرة عشوائية الإنسان في العالم ، ومن ناحية أخرى ، التفسير الغائي للإنسان باعتباره هدف التطور. من الطبيعة.

تم إجراء محاولة للتغلب على كل من الاتجاه نحو المعارضة المطلقة للإنسان والطبيعة ، والخط نحو تحديد هويتهما ، الذي يتجلى في التفسير البيولوجي لجوهر الإنسان وتجسيد الطبيعة ، في الفلسفة الماركسية.

كائن طبيعي - يتشكل الشخص وفقًا لقوانين الطبيعة ، والتي يحدد تنوعها مسبقًا الحياة الحسية للإنسان. الطبيعة لا توجد فقط خارج الإنسان ، ولكن أيضًا في الإنسان نفسه: من خلاله ، تشعر ، تدرك نفسها.

يتم التعبير في نهاية المطاف عن الوحدة المتطورة تاريخياً بين الإنسان والطبيعة في الإنتاج المادي. وفي هذا المجال يجب على المرء أن يبحث أولاً وقبل كل شيء عن إجابة للصعوبات التي يواجهها المجتمع في علاقته بالطبيعة. من المستحسن هنا تجنب نقيضين: من ناحية ، وضع كل المسؤولية على عاتق شخص محدود في قدرته على تنظيم العلاقات مع الطبيعة بالطريقة المثلى ؛ ومن ناحية أخرى ، تقديم ادعاءات وتوبيخ غير معقول ضد الطبيعة لاستحالة الحصول منها على كل ما هو ضروري للبشرية.

في الواقع ، محاولات وضع الإنسان في مركز الكون وبالتالي رفع العامل الأنثروبولوجي إلى أولوية البحث ليست جديدة.

لكن في الوقت نفسه ، من المهم اعتبار مشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة مشكلة طبيعية ، أي تاريخية. من الضروري أن نأخذ في الاعتبار تمامًا الطبيعة المعقدة لهذه المشكلة ، والتي ، من أجل حلها ، تتطلب إشراك العديد من العلوم - الطبيعية والاجتماعية. فقط النهج العلمي الشامل متعدد التخصصات سيضمن فعالية البحث في هذا المجال. تواجه البشرية العديد من القضايا الحيوية: من الحاجة إلى تجنب العواقب البيئية الناشئة عن نقص التكنولوجيا ، وتدمير الموارد ، إلى الوضع الحالي للمحيط الحيوي ، وحل المشكلات العالمية.

فلسفة الطبيعة

مفهوم الطبيعة. الطبيعة كموضوع للمعرفة الفلسفية

كانت مشكلة فهم الطبيعة أمام الإنسان لفترة طويلة. نطاق اهتمام الناس بالطبيعة واسع للغاية ومتنوع: من المستهلك البحت إلى الأخلاقي والجمالي. كيف تغيرت آراء الناس حول جوهر الطبيعة وطرق وأشكال التفاعل بين الإنسان والبيئة الطبيعية؟

الفلسفة القديمة: البحث عن الأسس الجوهرية للطبيعة. الفلسفة الطبيعية: مركزية الكون ، الجمالية ، إدراج الإنسان في البنية الكونية. بشكل عام ، في إطار الفلسفة القديمة ، تم تصور المثل الأعلى للحياة البشرية فقط في وئام مع الطبيعة.

فلسفة القرون الوسطى: خلق الله الطبيعة من العدم ، وهي تعتمد كليًا عليها وتعمل فقط باعتبارها انعكاسًا بعيدًا للكمال الإلهي. يبرز الإنسان عن الطبيعة باعتباره الجزء الأكثر كمالًا.

عصر النهضة: وحدة الوجود. زيادة الاهتمام بالطبيعة. ولكن هنا ، على عكس العصور القديمة ، هناك رغبة في معرفة أسرار الطبيعة من أجل إرشادها. الإنسان هو العنصر الأساسي في الطبيعة.

في العصر الحديث ، يتم تعزيز هذا الموقف ويتحول إلى اعتبار الطبيعة مجالًا للنشاط العملي النشط.

وتجدر الإشارة إلى أنه في تاريخ الفلسفة كانت هناك وتطوير ثلاثة مواقف رئيسية في هذا الجانب: الأنطولوجي ، وكانت مهمتها إثبات وجود الطبيعة كواقع موضوعي ؛ المعرفية مع الرغبة في إثبات الاحتمالات غير المحدودة في معرفة الطبيعة من قبل الإنسان ؛ اكسيولوجي - فهم الطبيعة وتفسيرها كقيمة ، بدونها لا يستطيع الشخص أن يوجد ويتطور ككائن عقلاني وإنساني.

كل من هذه المواقف يسمح لنا بتفسير الطبيعة بالمعنى الواسع والضيق للكلمة. بالمعنى الواسع ، الطبيعة هي مجموعة كاملة من أشكال الوجود ، حقيقة موضوعية ، مادة ، السمة المميزة لها هي الوجود خارج الوعي وبشكل مستقل عنه. جوانب وأجزاء مختلفة من هذا الواقع هي موضوع معرفة العلوم الطبيعية.

وبأي صفة تهتم الطبيعة بالفلسفة؟ لماذا تحوّل الفلسفة اهتمامها إلى الطبيعة أصلاً؟ يجب أن تأخذ الإجابة على هذه الأسئلة بعين الاعتبار خصوصيات الفلسفة كعلم. مشكلتها الرئيسية هي الشخص ، لذلك فهي تعتبر الطبيعة حصريًا من وجهة نظر الشخص واهتماماته واحتياجاته. وبهذا المعنى الضيق ، فإن الطبيعة ، كموضوع للمعرفة الفلسفية ، هي مجموعة من الظروف الطبيعية لوجود الإنسان والمجتمع. وهي مقسمة إلى مصادر طبيعية للمعيشة وثروة طبيعية. من الواضح ، من وجهة نظر العلوم الطبيعية ، أن مثل هذا التعريف للطبيعة ليس صحيحًا تمامًا ، لأن الظروف الطبيعية للوجود البشري ليست كلها طبيعة ، ولكنها جزء منها فقط: قشرة الأرض ، الجزء السفلي من الغلاف الجوي والتربة والغلاف المائي والنباتات والحيوانات ، أي كل ما يشار إليه عادة بالبيئة الجغرافية. ولكن هنا يتفاعل الشخص مع العالم الخارجي ، وهذا الجانب من الطبيعة هو موضوع الاعتبار الفلسفي.

إلى جانب الموطن الجغرافي الطبيعي للإنسان ، فإن البيئة الاصطناعية تنمو (كل شيء خلقه الإنسان ، "الجسم غير العضوي للحضارة"). علاوة على ذلك ، في عصرنا ، فموئل الإنسان الاصطناعي من حيث الإنتاجية يفوق إمكانيات البيئة الطبيعية.

الطبيعة كموضوع للمعرفة العلمية

الطبيعة كموضوع للمعرفة العلمية هي كل شيء كنظام متعدد المستويات.

تم تنفيذ وصف المستويات الفردية للطبيعة في العلوم الكلاسيكية في إطار التخصصات العلمية الفردية. لكن لفترة طويلة ظل السؤال عن كيفية الانتقال من مستوى إلى آخر مفتوحًا وكيف يمكن وصف هذا الانتقال؟ نشأ نهج جديد لحل هذه المشكلة منذ منتصف القرن العشرين ، عندما ظهرت فرصة حقيقية للجمع بين الأفكار حول المستويات الرئيسية لتنظيم المادة في صورة واحدة وشاملة للعالم على أساس المبادئ الأساسية التي لها نظرة علمية عامة. الحالة. الرغبة في بناء صورة علمية للعالم على أساس مبدأ التطور الشامل.

العلوم الطبيعية الحديثة ، القائمة على مبدأ التطور الشامل ، تخلق صورة للطبيعة باعتبارها وحدة نظامية في حالة تطور ذاتي. استنادًا إلى أفكار النظامية والتطورية (استنادًا إلى نظرية التطور في علم الأحياء ونظرية النظم) ، يقدم العلم الطبيعي الحديث صورة علمية واحدة للعالم ، والتي تجمع بين ثلاثة مجالات رئيسية: الطبيعة غير الحية ، والعالم العضوي ، والحياة الاجتماعية. يعتمد مفهوم الطبيعة كنظام قادر على التطور الذاتي على نظرية الكون غير الثابت ، والتآزر ، ونظرية التطور البيولوجي ، تكملها مفاهيم المحيط الحيوي والنووسفير.

تاريخيًا ، كان أول تجسيد لنظرية الكون غير الثابت هو مفهوم توسع الكون ، والذي جعل من الممكن تقديم الكون كنتيجة للتطور الكوني الذي بدأ قبل 15-20 مليار سنة (الانفجار العظيم توسع الكون الذي كان كثيفًا وساخنًا في البداية ، والذي تبرد مع تمدده ، وتكثف المادة في المجرات أثناء تبريدها ؛ تحولت الأخيرة إلى نجوم ، تجمعت معًا ، مكونة عناقيد كبيرة ؛ في عملية ولادة وموت الأجيال الأولى من النجوم ، تم تصنيع العناصر الثقيلة ؛ بعد تحول النجوم إلى عمالقة حمراء ، قاموا بإلقاء المواد التي تكثفت في الهياكل المغبرة نجوم جديدة ومجموعة متنوعة من الأجسام الكونية). الوصف من حيث تطور العالم غير العضوي صورة شاملة للعالم ، تكشف عن الخصائص التطورية العامة لمستويات مختلفة من تنظيم المادة. في منتصف القرن العشرين. طور مفهوم الكون المتوسع. كان العنصر الرئيسي للمفهوم هو مفهوم ما يسمى بالمرحلة التضخمية - مرحلة التوسع المتسارع: بعد التوسع الهائل بعد الانفجار العظيم ، تم أخيرًا إنشاء مرحلة ذات تناسق مكسور ، مما أدى إلى تغيير في حالة الفراغ وولادة عدد هائل من الجسيمات. ونتيجة لذلك ، فإن فكرة الكون على أنه يتكون من العديد من الأكوان الصغيرة المحلية ، حيث يمكن أن تكون خصائص الجسيمات الأولية ، وحجم طاقة الفراغ ، وأبعاد الزمكان مختلفة. لقد أتيحت فرصة لربط العمليات التطورية في العالمين الضخم والصغير.

تهدف دراسات العقود الأخيرة من القرن الماضي إلى إنشاء نموذج ثابت للتنظيم الذاتي للكون ، حيث يتم وصف العمليات التي تحدث على مستويات مختلفة من تنظيم المادة على أساس نهج موحد.

Synergetics (مؤسس - G. Haken) هي نظرية حديثة للتنظيم الذاتي لتشكيلات النظام. تعتبر العالم بمثابة تفاعل بين الأنظمة التي تتضمن أنظمة فرعية مختلفة (الذرات والجزيئات والخلايا والأعضاء والكائنات الحية والأشخاص والمجتمعات البشرية وما إلى ذلك) ، ومن السمات المشتركة لها القدرة على التنظيم الذاتي. في إطار التآزر ، يتضح أن الغالبية العظمى من الكائنات الطبيعية هي أنظمة مفتوحة تتبادل الطاقة والمادة والمعلومات مع العالم المحيط ، وتكتسب الدول غير المستقرة وغير المتوازنة دورًا حاسمًا في العالم المتغير ؛ غير الخطية للتغييرات. تعتبر البنية الذاتية ، والتنظيم الذاتي ، والتكاثر الذاتي في التآزر من الخصائص الأساسية للعالم.

بالفعل في الربع الأول من القرن العشرين. تم استكمال نظرية التطور البيولوجي من خلال عقيدة تطور المحيط الحيوي والنووسفير. تم تطوير أسس هذا المذهب من قبل V.I. Vernadsky ووضعها في أساس الكيمياء الحيوية. وفقًا لفيرنادسكي ، فإن المحيط الحيوي ليس مجرد جزء من أجزاء العالم ، إنه جسم جيولوجي محدد ، يتم تحديد هيكله ووظائفه من خلال الخصائص الخاصة للأرض والفضاء. كان المحيط الحيوي نتيجة لتطور طويل في المادة الحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور العالم غير العضوي. ذروة هذا التطور كانت ولادة الإنسان. يؤدي نشاطه المعرفي والعملي ، القائم على العقل ، ببطء ولكن بثبات إلى تكوين الغلاف الجوي كإضافة ، واستمرار ، وحالة جديدة للمحيط الحيوي ، حيث تصبح القدرات المعقولة للشخص قابلة للمقارنة مع العمليات الجيولوجية في تظهر الحياة كعملية تطورية كجزء لا يتجزأ من التطور الكوني.

العلاقة بين الإنسان والطبيعة

عادة ، يتم تمييز ثلاثة أشكال من علاقة الشخص بالعالم الخارجي. إحداها علاقة عملية ، حيث تعمل الطبيعة كظروف طبيعية للوجود ، ووسيلة للنشاط البشري ، ومادة للإنتاج. تسود هنا المصلحة العملية النفعية ، ويُنظر إلى الطبيعة على أنها مصدر للاستهلاك. مع الموقف المعرفي ، الهدف الرئيسي هو معرفة العمليات الطبيعية ، وتظهر الطبيعة نفسها ككائن للبحث العلمي. في هذا الصدد ، تتحقق المصالح المعرفية ، لكن تمليها ، كقاعدة عامة ، الاحتياجات العملية للناس وتحددها. العلوم الطبيعية الملموسة هي وسيلة لإدراك الموقف المعرفي تجاه الطبيعة. أخيرًا ، يعتمد موقف القيمة على تقييم الطبيعة من وجهة نظر الخير والجمال. في الوقت نفسه ، يمكن اعتبار الطبيعة مجالًا للكمال ومثلًا للتناغم ونموذجًا يحتذى به ، وكمجال للقاعدة ، غير معقول وغير كامل مقارنة بالثقافة.

يتم التفاعل بين مختلف مجالات الطبيعة في شكل تبادل للمادة والطاقة. يمكن تمييز الأشكال التالية من هذا التبادل:

) يشمل التبادل الجيولوجي التغيرات في التضاريس والمناظر الطبيعية ، وتداول المياه وتدفقات الغلاف الجوي ، ونقل المعادن ؛

) التبادل البيولوجي يضمن تخليق وتدمير المواد المعدنية ؛

) التبادل الاجتماعي الذي ينشأ مع ولادة الشخص والمجتمع ويرتبط بالنشاط الثقافي الإبداعي للناس. في هذه المرحلة تنشأ مشكلة التفاعل بين الإنسان والطبيعة ، وأهم جانب منها طبيعة إدارة الطبيعة.

هناك نوعان رئيسيان من إدارة الطبيعة. يعد نوع هجرة المستهلك لإدارة الطبيعة نموذجيًا للمراحل المبكرة من تطور المجتمع ، عندما يكون الإنتاج غائبًا أو موجودًا في أشكال بدائية بدائية. يتم تلبية الاحتياجات الحيوية من خلال الاستهلاك والمعالجة البدائية لمورد طبيعي معين حتى يتم استنفاده تمامًا. ثم يحدث الترحيل ويبدأ استهلاك مورد جديد في موقع جديد. عادة ما تكون هذه طريقة شاملة للإدارة ، عندما يكون الشخص راضيًا عما تعطيه الطبيعة ، ويكون اعتماده على الطبيعة إلى أقصى حد. معرفة طبيعة الفلسفة

لا يتميز نوع الإنتاج المستقر لإدارة الطبيعة بالاستهلاك البسيط لمنتج طبيعي ، ولكن من خلال زراعته وتحويله الهادف والتجديد الاصطناعي في عملية الإنتاج.

مع تطور وسائل الإنتاج ، تتغير أيضًا طبيعة تأثير الإنسان على الطبيعة. في المرحلة الأولى القديمة ، يكون الشكل السائد لنشاط الحياة هو تكيف الشخص مع البيئة الخارجية. تغطي هذه الفترة الفترة الزمنية من ظهور الإنسان إلى العصر الحجري الحديث. تتميز هذه الفترة بأنشطة مثل الصيد وصيد الأسماك والجمع ، أي تخصيص واستهلاك منتج طبيعي نهائي. أعظم إنجازات هذه الفترة هي إتقان النار ، واختيار بعض أكثر الأنواع النباتية والحيوانية قيمة بالنسبة للإنسان. الطبيعة هنا روحانية وإنسانية ، والشخص نفسه لا يفرد نفسه ولا يفصل نفسه عن الطبيعة.

استمرت فترة ما قبل الصناعة أو الزراعة من العصر الحجري الحديث حتى نهاية العصور الوسطى. لقد بدأت بـ ثورة العصر الحجري الحديث (الزراعية) ، التي أدت إلى تربية الحيوانات والزراعة وانفصلت عن بعضها البعض - الأشكال الأولى للنشاط الاقتصادي السليم الذي يتميز بطابع إنتاجي واضح. تبدأ الحرف ، التجارة في التطور ، تظهر المدن. تتميز هذه الفترة بـ: طابع واسع وتطور بطيء نسبيًا للأنواع والأشكال الرئيسية للنشاط ، واستخدام القوة العضلية للحيوانات والبشر ، والمياه والرياح كمصادر للطاقة. لم يكن لأساليب النشاط ونتائجها تأثير كبير على الطبيعة ولم تتعارض مع مبادئ وجودها ولم تنتهك وحدة وسلامة البيئة الطبيعية.

بدأت الفترة الصناعية (الصناعية) في نهاية القرن السادس عشر. واستمر حتى منتصف القرن العشرين. المجال الرئيسي للإنتاج الاجتماعي هو الصناعة وإنتاج الآلات. يكتسب تأثير الإنسان على الطبيعة هنا طبيعة تقنية وأبعادًا مدمرة للبيئة. تتميز هذه المرحلة بما يلي:

تكثيف النشاط الاقتصادي ، وإدراج كمية متزايدة من الموارد الطبيعية في حجم التداول الاقتصادي ؛

تحضر المجتمع

تطوير الطاقة البخارية والكهرباء والاندماج النووي ؛

ظهور وسائل اتصال ونقل جديدة ؛

خروج الرجل إلى الفضاء

تطوير المعلوماتية وتكنولوجيا الكمبيوتر. يكتسب تفاعل الإنسان والطبيعة في هذه المرحلة صفة المواجهة والسيطرة ، التي أصبحت السبب الرئيسي لظهور المشكلة البيئية وتفاقمها.

المرحلة الحديثة والتكنولوجية (ما بعد الصناعية): انتشار الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة ، وتحويل الأنشطة العلمية والتقنية إلى المجال الرائد للإنتاج الاجتماعي مما يؤدي إلى ظهور عدد من المشاكل ذات الطابع العالمي. الشيء الرئيسي هو مشكلة إدارة المحيط الحيوي ، والتي لا يمكن حلها إلا على أساس الإدارة العلمية لجميع العمليات الاجتماعية. السمة المميزة هي زيادة درجة تعقيد المشاكل التي تنشأ في تفاعل الطبيعة والإنسان. على الرغم من تدابير حماية الطبيعة وتحسينها (خاصة في البلدان المتقدمة) ، تستمر الحالة العامة للبيئة في التدهور. تظل مسألة الطرق الأخرى لتنمية الطبيعة وتفاعلها مع المجتمع مفتوحة.

الأزمة البيئية الحديثة وفهمها في الفلسفة

الأزمة البيئية: حتى الآن ، أصبحت الكتلة التكنولوجية من صنع الإنسان متفوقة بشكل كبير على الكتلة الحيوية. إن إطلاق مركبات كيميائية مختلفة في مياه الأرض والمحيطات ، في الغلاف الجوي والتربة ، والتي تكونت نتيجة لأنشطة الإنتاج البشري ، أعلى بعشر مرات من المدخول الطبيعي للمواد أثناء تجوية الصخور والانفجارات البركانية . مشكلة استنفاد الموارد الطبيعية. صهر المعادن وإنتاج المواد الاصطناعية واستخدام المنتجات المعدنية والمبيدات. زيادة دخول الحديد إلى البيئة وكذلك الرصاص والكادميوم - عناصر ذات خصائص عالية السمية. الغابات ، إلخ.

تشاؤم وتفاؤل

ألهمت نظرية noosphere مفهوم التطور المشترك ، والذي يكتسب حاليًا المزيد والمزيد من الشعبية في النماذج النظرية للطبيعة وفي ممارسة التفاعل معها. تم تقديم مفهوم التطور المشترك لأول مرة في عام 1968 من قبل N.V. تيموفيف ريسوفسكي. تعني فكرة التطور المشترك التقارب بين نظامين متطورين مترابطين ، عندما تلهم التغييرات في أحدهما تغييرات في الآخر وفي نفس الوقت لا تؤدي إلى نتائج غير مرغوب فيها ، ناهيك عن عواقب غير مقبولة للنظام الأول. يعتمد مفهوم التطور المشترك على المبادئ التي بموجبها يجب على الجنس البشري تغيير المحيط الحيوي من أجل تكييفه مع احتياجاته ، مع مراعاة المتطلبات الموضوعية للطبيعة. يفترض التطور المشترك معدل تغير منخفض في معاملات المحيط الحيوي تحت تأثير العوامل البشرية ، مما يجعل التكيف البشري مع الظروف الخارجية المتغيرة أمرًا حقيقيًا. في المقابل ، يجب أن يكون التغيير في الظروف الخارجية للوجود البشري بسبب التأثيرات البشرية ذات طبيعة تكيفية لتغيير هادف في معايير المحيط الحيوي. هذا المفهوم يرفض هيمنة الإنسان على الطبيعة ، ويتطلب الاتساق في العلاقات بينها ، وضرورة الحوار معها ، ويؤكد مسؤولية الإنسان عن كل ما يحدث في العالم من حوله. يتطلب تطوير أفكار التطور المشترك صياغة واضحة لنظام الضرورات البيئية التي يمكن أن تقلل من خطر التهديد بتدمير المناظر الطبيعية بأكملها ، والكائنات الحية المختلفة ، والإنسان نفسه وحياته على الأرض. في هذا الصدد ، يتحدثون عن تطور الغلاف الجوي كمرحلة جديدة من noosphere (مبدأ تقديس الحياة). الغلاف الجوي هو مجال للوجود على أساس مبادئ العلاقة الأخلاقية مع الطبيعة ، بكل أشكال الحياة على هذا الكوكب.

مقدمة ……………………………………………………………………… ..… 3

1. الطبيعة كمظهر من مظاهر الكينونة ………………………………… ..6

2. إشكالية العلاقة بين الإنسان والطبيعة في الفلسفة ………… .. 10

3. الأشكال التاريخية لعلاقة الإنسان بالطبيعة ............... 22

الخلاصة …………………………………………………………………… .28

قائمة المصادر المستخدمة ……………… .. ………………… 31

المقدمة

تُفهم الطبيعة في الفلسفة على أنها كل شيء موجود ، العالم بأسره ، خاضع للدراسة بواسطة طرق العلوم الطبيعية. المجتمع هو جزء خاص من الطبيعة يبرز كشكل من أشكال النشاط البشري ونتاجه. تُفهم علاقة المجتمع بالطبيعة على أنها العلاقة بين نظام المجتمع البشري وموئل الحضارة الإنسانية. بالمعنى الواسع للكلمة ، تُفهم الطبيعة على أنها كل شيء موجود ، بالمعنى الضيق ، يُنظر إلى ما أدى إلى ظهور الشخص ومحيطه ، ويعمل كموضوع للمعرفة بالنسبة له. الطبيعة هي موضوع العلوم الطبيعية ، يتم تحديد نطاقه من خلال القدرات التكنولوجية للبشرية لمعرفة قوانين العالم وتغييره وفقًا لاحتياجات الإنسان. المجتمع البشري جزء من الطبيعة. ولا يحتاج إلى الكثير من الأدلة. بعد كل شيء ، تحدث العمليات الكيميائية والبيولوجية الطبيعية وغيرها في جسم كل شخص. يعمل جسم الإنسان كأساس طبيعي لأنشطته الاجتماعية في مجال الإنتاج والسياسة والعلوم والثقافة ، إلخ.

لطالما كان دور الطبيعة في حياة المجتمع مهمًا ، لأنها تعمل كأساس طبيعي لوجودها وتطورها. يلبي الناس العديد من احتياجاتهم على حساب الطبيعة ، وخاصة البيئة الطبيعية الخارجية. هناك ما يسمى بتبادل المواد بين الإنسان والطبيعة - وهو شرط ضروري لوجود الإنسان والمجتمع. يتم تضمين تطور أي مجتمع ، من جميع البشر في عملية تطور الطبيعة ، في التفاعل المستمر معها ، وفي نهاية المطاف في وجود الكون.

من الناحية الفلسفية ، ترتبط الطبيعة أولاً وقبل كل شيء بالمجتمع ، لأنها حالة طبيعية لوجود الناس. يظهر المجتمع كجزء منفصل من الطبيعة ، وشرط ومنتج للنشاط البشري. العلاقة بين الطبيعة والمجتمع هي مشكلة أبدية وذات صلة دائمًا بالفلسفة وجميع المعارف الإنسانية. المشكلة الأكثر حدة في عصرنا هي نسبة البشرية والمجالات الحية وغير الحية على كوكبنا. المجتمع والطبيعة في اتصال عضوي ووحدة. يتجلى هذا ، أولاً ، في حقيقة أن المجتمع نشأ كنتيجة للطبيعة ، نتيجة لتطوره الطويل. ثانيًا ، لا يمكن أن يوجد المجتمع بشكل منفصل ومستقل عن الطبيعة. يعيش الإنسان بطبيعته ، فهي جزء منه. معها ، يجب على الشخص ، حتى لا يموت ، أن يظل في عملية التواصل المستمر. ثالثًا ، تكمن وحدة الطبيعة والمجتمع في مادتهما المادية. تجد المادية تعبيرها في العلاقة العامة بين العمليات والأشياء. توجد الطبيعة والمجتمع بشكل موضوعي ، خارج وعي الإنسان ومستقل عنه. رابعًا ، تتأكد الوحدة بين المجتمع والطبيعة من خلال حقيقة أنه في المجتمع ، كما هو الحال في الطبيعة ، توجد قوانين عامة موحدة للتنمية. واحد

مع ظهور المجتمع البشري ، بدأت الطبيعة تختبر التأثير الأنثروبولوجي (تأثير النشاط البشري). في القرن العشرين ، ازداد تأثير الإنسان على الطبيعة بشكل كبير. في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت أولى علامات التدهور في جودة المحيط الحيوي بسبب تطور الحضارة التكنولوجية. كانت هذه بداية عصر غزو الطبيعة. بدأ الإنسان ينظر إلى الطبيعة ليس كحقيقة مستقلة ، ولكن كمصدر للمواد الخام في أنشطة الإنتاج. نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية التي حدثت في القرن العشرين ، اقترب التأثير البشري من عتبة كارثية. المشكلة الرئيسية للتأثير الأنثروبولوجي هي التناقض بين احتياجات البشرية وتأثيرها على الطبيعة وإمكانيات الطبيعة نفسها. 2

العلاقة العضوية بين الإنسان والطبيعة تجعل من الضروري مراعاة العوامل الطبيعية بشكل كامل في تطور المجتمع. هذا هو السبب في أن الطبيعة كانت دائمًا موضع اهتمام الفلاسفة والتفكير الفلسفي. الأسئلة الفلسفية الأبدية هي لتوضيح تفاعل الإنسان وبيئته الطبيعية ، وعلاقة الإنسان والمجتمع بالكون - الكون.

أثارت هذه الأسئلة قلق فلاسفة العصور القديمة والحديثة ، كما أنها تقلق الفلاسفة المعاصرين. تطرح الفلسفة وتحل بطريقتها الخاصة أسئلة مثل تفاعل المبادئ الطبيعية (المادية) والروحية في تطور الإنسان والمجتمع ، والعلاقة بين الطبيعة والثقافة البشرية. الأسئلة الفلسفية المهمة هي كيف تتغير طبيعة التفاعل بين المجتمع والطبيعة في مراحل مختلفة من التطور التاريخي للإنسان وما هي طبيعة تفاعلهما في العصر الحديث.

الأهداف الرئيسية لهذا المقال: أ) الكشف عن مشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة في الفلسفة. ب) النظر في الأشكال التاريخية لعلاقة الإنسان بالطبيعة.

1. الطبيعة كمظهر من مظاهر الوجود.

اليوم ، يتم استخدام كلمة "الطبيعة" في نواح كثيرة ، ويمكن أن تعطى معاني مختلفة. في القاموس التوضيحي لـ Vl. يشرح دال الطبيعة ككائن حي ، كل شيء مادي ، الكون ، الكون كله ، كل شيء مرئي ، خاضع للحواس الخمس ؛ ولكن أكثر شيوعًا: عالمنا ، الأرض ، كل شيء مخلوق عليها. تم تحديد الاستخدامات المستقرة في الغالب لهذا المفهوم. لذلك ، يرتبط أحدهما بالموقف تجاه الطبيعة كموطن ، والآخر يعني تحويل الطبيعة إلى كائن للمعرفة العلمية والنشاط البشري العملي. تستخدم كلمة "الطبيعة" بمعناها الواسع والضيق. الطبيعة المفهومة على نطاق واسع هي الوجود ، الكون ، كل مجموعة متنوعة من المادة المتحركة ، حالاتها وخصائصها المتنوعة. في هذه الحالة ، تشمل الطبيعة أيضًا المجتمع. ومع ذلك ، فقد تطورت أيضًا وجهة نظر أخرى ، مفادها أن الطبيعة هي كل شيء ، كما كان ، يعارض المجتمع ، والذي بدونه لا يمكن أن يوجد المجتمع ، أي مع المنتج الذي صنعته أيديهم.

الطبيعة ككائن مادي هي كيان نامي له هيكل معقد. يتكون أساس الطبيعة من الجسيمات الأولية والحقول التي تشكل الفضاء الخارجي ، الكون. تتكون الذرات من جسيمات أولية تتكون منها العناصر الكيميائية. اكتشف الكيميائي الروسي D.I Mendeleev (1834 - 1907) أنماط حدوث العناصر الكيميائية ، وهو يمتلك اكتشاف القانون الدوري للعناصر الكيميائية. إنه يعكس الطبيعة المتقطعة للتغيرات في الكيمياء اعتمادًا على التغيرات في الكتلة أو الوزن الذري. يشير قانون منديليف إلى وحدة الخصائص المعاكسة في كل عنصر ، ويحدد مكانه في الوحدة العالمية.

يسكن الفضاء الخارجي كتل هائلة من المادة في الكتلة والطاقة - النجوم والكواكب التي تشكل المجرة. بدورها ، مجموعة من المجرات تتحرك في مساحات شاسعة من الكون تشكل Metagalaxy. تتميز الطبيعة داخل حدود Metagalaxy ببنيتها الخاصة. السمة الأساسية لبنية الطبيعة هي حالتها - متحركة وقابلة للتغيير ، تتغير في كل لحظة من الزمن ولا تعود أبدًا إلى الصورة السابقة للتوازن. عرّف العالم الروسي البارز في.إي.فيرنادسكي مثل هذا الهيكل للطبيعة بمفهوم التنظيم. أدى تطور الكواكب إلى ظهور العالم العضوي وظهور المادة الحية.

أصبحت هذه النظرة إلى الطبيعة ممكنة نتيجة دراسة طويلة لها من قبل الإنسان. تم الحفاظ على واحدة من الإشارات الأولى للطبيعة وإحضارها إلينا من خلال آثار الثقافة القديمة ، والتي تحتل الأساطير مكانًا مهمًا من بينها. لذلك ، في النظرة الأسطورية للعالم ، تم تعيين الدور المركزي للأساطير والأفكار الكونية ، لأنها وصفت معاملات الزمكان للكون ، يمكن للمرء أن يقول ، الظروف الكونية للوجود البشري. لا داعي لأن نكون قاطعين في تقييم مبتكري هذه الأفكار من حيث سذاجتهم وبدائيتهم ، اللتين تلفتا إلى الإنسان المعاصر. لقد كانوا ثمرة عصرهم وجسدوا القدرات الضعيفة للغاية لأسلافنا في معرفة الكون والوجود البشري.

وفقًا لوجهات النظر الأسطورية ، كقاعدة عامة ، كانت هناك علاقة لا لبس فيها بين الطبيعة (الكون الكبير) والإنسان (العالم المصغر). يعني هذا الارتباط أن الإنسان خُلق من عناصر الكون ، وعلى العكس من ذلك ، فإن الكون يأتي من جسد الإنسان الأول. لذلك ، نظرًا لكون الإنسان يشبه الكون ، فإن الإنسان ليس سوى عنصر واحد من عناصر المخطط الكوني. علاوة على ذلك ، تم نقل المبادئ الكونية عن طريق القياس إلى المجال الاجتماعي (الكون المتوسط). ترى وجهة النظر البشرية للكون فيها وعاء الحياة البشرية.

شكلت هذه المبادئ أساس المتغيرات الأسطورية المختلفة لخلق الطبيعة ، على وجه الخصوص ، الأرض. وفقًا لها ، كانت العلاقات بين الإنسان والطبيعة تتم من خلال الآلهة ، الذين كانوا أحرارًا في تلبية أو عدم تلبية الطلبات المختلفة ، بما في ذلك أكثر طلبات الإنسان سرية وحميمية. على سبيل المثال ، توجد أكثر المعلومات قيمة حول العلاقة الأسطورية بين الإنسان والطبيعة في سفر المزامير لميكائيل أغريكولا ، رئيس الإصلاح الفنلندي. من المعروف من هذا العمل أن الفنلنديين كانوا يعبدون تيبيو ، إله الغابة ، الذي أرسل فريسة للصيادين ؛ أهتي - إله المياه ، الذي أعطى السمك ؛ Lekio - إله الأعشاب وجذور الأشجار وما إلى ذلك. تعتمد كل من الظروف الطبيعية وقواعد الحياة الاجتماعية على إرادة الآلهة. حددت Ilmarinen الطقس في البحر ، وهي رحلة ناجحة ؛ ساعد توريساس في الفوز بالمعركة. اعتنى كراتوي بممتلكات الشخص ؛ "قدمت" Tontu للتدبير المنزلي ؛ ابتكر أينيموينن الأغاني. قائمة مثل هذه الأمثلة يمكن أن تستمر. خلقت كل أمة آلهتها الخاصة ، ومنحتهم خصائص تعكس على أفضل وجه خصوصيات ظروفهم المعيشية ، ووجود الاحتياجات الملحة.

وهكذا ، في الأساطير القديمة ، على الرغم من مناقشة العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، فقد اكتسبت هذه العلاقة طابعًا تابعًا من جانب واحد: شعر الشخص بوحدته التي لا تنفصم مع الطبيعة واعترف بها ، لكنه لم يستطع تجاوز إدراك أن حياته كانت بالكامل. تحت تصرفه. الآلهة. ومن هنا جاء الموقف المحترم تجاه الطبيعة ، الذي وصل ، كقاعدة عامة ، إلى العبادة العمياء للآلهة التي تجسدها ، والمكرسة في الطقوس والاحتفالات التي كانت موجودة منذ قرون عديدة. حتى اليوم نجد تأثيرهم دون صعوبة كبيرة ، وتعكس آثارهم في الثقافة الحديثة العلاقة بين الطبيعة والمجتمع ، التي تحققت في المرحلة الأولى من التاريخ.

من الواضح أن الأساطير سيكون لها تأثيرها على تطور الثقافة لفترة طويلة قادمة ؛ الفن حتى يومنا هذا يستمد الإلهام والصور منه لنوع من إعادة بناء الماضي.

بعد ذلك ، اكتسبت وجهة نظر الطبيعة طابعًا فلسفيًا طبيعيًا. الفلسفة الطبيعية هي تفسير تأملي للطبيعة (يُنظر إليه في مجملها) ، بناءً على المفاهيم التي طورها العلم الطبيعي. منذ العصور القديمة ، فترة التأثير الأكبر للفلسفة الطبيعية ، تغير دورها تاريخيًا. بعد أن فقدت مواقعها التقدمية ، التي حددها المنطق الموضوعي لتطور العلم ، تحولت الفلسفة الطبيعية تدريجياً إلى عامل يقيد معرفة الأشياء المتناقضة في الطبيعة والعلاقات الاجتماعية.

يحتوي عمل الفلاسفة القدماء على العديد من التخمينات الرائعة حول بنية الكون. كانوا يقصدون بطبيعتهم حقيقة لا تعتمد على إرادة الناس أو تطلعاتهم الاجتماعية. بالنسبة لهم ، كانت الطبيعة بمثابة fusis ، والتي ، في الواقع ، كانت تعني هذه الكلمة في اليونانية. الطبيعة هي عملية توليد العالم. تُرجمت كلمة الطبيعة نفسها على أنها تولد إلى الوجود ، وترعى ، وتولد ، وتخلق ، وتنمو ... رأى أرسطو في الانصهار المادة الأساسية الكامنة وراء كل من الأجسام التي لها في حد ذاتها بداية الحركة والتغيير. كان القدماء مشغولين بالبحث عن الأساسيات. لذلك ، على سبيل المثال ، اعتقد طاليس أن النجوم تتكون من نفس مادة الأرض. جادل أناكسيماندر بأن العوالم تم إنشاؤها وتدميرها. كان Anaxagoras من أوائل أتباع نظام مركزية الشمس. بالنسبة لليونانيين القدماء ، لم يجسد الماء والنار والهواء بدايات الحياة فحسب ، بل كان له مكانة إلهية.

في البداية ، يتم تحديد تكوين وجهات النظر حول الطبيعة من خلال تصورها ككائن متكامل. أكثر ما يكشف في هذا الصدد هو آراء هيراقليطس ، فالطبيعة بالنسبة له هي الكينونة الحقيقية ، المخفية عن الأنظار. افترضت معرفة الطبيعة إزالة حجاب الغموض. "الطبيعة تحب الاختباء". ومن هنا كان الميل إلى تجسيد القوى الطبيعية. اتجاه استمر حتى يومنا هذا. ومن هنا جاءت التعبيرات: "الأم - الطبيعة" ، "روح الطبيعة" ، "قوى الطبيعة المميتة" ... وبتعبير خاص ، تم طبع وحدة الإنسان والطبيعة في الثقافة العالمية ، وقبل كل شيء ، في الشعر. لذلك ، في القرن التاسع عشر ، كتب الشاعر والفيلسوف الروسي FI Tyutchev (1803-1873):

ليس كما تعتقد ، الطبيعة:

ليس طاقم عمل ، ولا وجه بلا روح -

لها روح ، لها حرية ،

لديها حب ، لها لغة ...

اعتبرت النظرة المسيحية للعالم ، القائمة على تعاليم بطليموس ، أن الأرض هي مركز الكون. في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. تتشكل الأفكار حول الطبيعة في إطار وحدة الوجود - يذوب الله في الطبيعة. يرتبط انهيار النظام البطلمي باسم عالم الفلك البولندي ن. كوبرنيكوس (1473-1543) ، وفقًا لآرائه التي أعطيت الأرض مكان أحد الكواكب العادية التي تدور حول الشمس. وهكذا ، ولأول مرة ، ظهر للإنسانية مكانتها الحقيقية في الكون.

سمح اختراع التلسكوب للعالم الإيطالي جي جاليليو (1564-1642) بإثبات أن الكواكب هي أجرام سماوية ، في كثير من النواحي تشبه الأرض.

مفهوم يميز الشخص في أسمى حالاته ونهايتها وهدفه النهائي. يميز فلاسفة العصور القديمة (لاو تزو ، كونفوشيوس ، سقراط ، ديموقريطس ، أفلاطون ، أرسطو) الصفات الأساسية الأساسية في الطبيعة البشرية - الذكاء والأخلاق ، والهدف النهائي - الفضيلة والسعادة.

في فلسفة القرون الوسطى ، يتم تفسير هذه الصفات والأهداف على أنها معطاة. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله ، لكن الطبيعة الإلهية للإنسان يمكن أن تتحقق إذا اتبع الإنسان مثال الحياة والموت وقيامة المسيح بعد وفاته. الهدف النهائي للحياة الأرضية هو ربح الحياة الأبدية في الجنة.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الطبيعة البشرية

مفهوم يعبر عن الجيل الطبيعي للإنسان ، وقرابه ، والقرب من كل ما هو موجود ، وقبل كل شيء ، مع "الحياة بشكل عام" ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المظاهر البشرية الصحيحة ، والتي تميز الشخص عن جميع الأشكال الأخرى من الوجود والعيش. غالبًا ما تم تحديد P. h مع الجوهر البشري ، والذي تم اختزاله إلى العقلانية والوعي والأخلاق واللغة والرمزية والنشاط الموضوعي وإرادة القوة والأسس الليبيدية اللاإرادية واللعب والإبداع والحرية والموقف تجاه الموت والتدين. .. الحصرية المتبادلة لهذه السمات لا تسمح للفرد بالعثور على "جوهر" الشخص الذي لا لبس فيه دون أن يفقد التنوع الحي ، لتأسيس النزاهة والوحدة ، دون تحويل الشخص إلى كائن خارجي عن نفسه ، إلى نوع من التشريح. معرض ، كائن أحادي البعد. لا يمكن نزع "جوهر" الإنسان من "وجوده". الوجود ، حياة المرء الخاصة ، نشاطه الحيوي ، تجربة حياته - جوهر الإنسان ، أساسه الطبيعي. يذهب النشاط الحيوي إلى "الحياة بشكل عام" ، إلى "حديقة الحيوانات" الحيوية والجسدية - البنى ، أي أنه يتضح أنه نتاج واستمرار للكون والطبيعة ؛ ولكنه يشمل أيضًا مجموعة كاملة من التجليات والإنجازات والتجسيدات البشرية الفعلية ، والمجال بأكمله حيث يعيش الشخص "عادلًا" ، حيث "يقود حياته" (X. Plesner) ؛ وأخيرًا ، يدخل مرة أخرى في "الوجود العام" ، ويبرزه ، يندفع نحو الكون. النشاط الحيوي والوجود والوجود (وفي نفس الوقت "الوجود" ، أي فجوة ، اختراق في الوجود ، الوحي) هو بالضبط ما يسمى P. h.

P. ح.يشمل الجوانب التالية: أصل الإنسان ؛ مكانة الإنسان في سلسلة الحياة ؛ الوجود البشري السليم.

يتم شرح أصل الإنسان إما بطريقة دينية (خلق الله الإنسان في يوم خاص من تراب الأرض على صورته ومثاله) ، أو بطريقة علمية تطورية (ينشأ الإنسان بشكل طبيعي في عملية التطور للكائنات الحية ، وخاصة الأنثروبويد ، بطريقة مبسطة: "الإنسان ينحدر من قرد"). لفهم شرعية التكوّن البشري الطبيعي ، من الضروري مقارنة الإنسان والحيوان ، وفهم مكانة الإنسان في سلسلة الحياة. يشترك الإنسان في شيء ما مع كل من النباتات والحيوانات. فقط من الناحية المورفولوجية ، هناك 1560 سمة يمكن من خلالها مقارنة الناس مع أجسام بشرية أعلى. يكشف هذا ، كما لاحظ أ. سيرفيرا إسبينوزا ، أن لدينا 396 سمة مشتركة مع الشمبانزي ، 305 مع الغوريلا ، 272 مع إنسان الغاب. ومع ذلك ، هناك ما لا يقل عن 312 خاصية تميز الشخص بشكل حصري. الثالوث البشري الشهير - "المشي المنتصب - اليد - الدماغ" يميز الإنسان بين أعلى الأنثروبومورفيس. كان هذا الثالوث هو المفتاح لإعادة بناء أصل الإنسان من عالم الحيوان.

إن القواسم المشتركة بين المظاهر الفسيولوجية (الغذاء ، مجموعات الدم ، متوسط ​​العمر المتوقع ، الفترة الجنينية هي نفسها تقريبًا) ، وكذلك تشابه التنظيم العقلي (المجال الحسي - العاطفي ، الذاكرة ، التقليد ، الفضول ...) لا يجعلنا مثل الحيوانات. "الإنسان دائمًا شيء أكثر أو أقل من حيوان ، ولكنه ليس حيوانًا" (Server Espinoza A. من هو الشخص؟ الأنثروبولوجيا الفلسفية // هذا هو الشخص. الأنثولوجيا. م: Vyssh. shk. ، 1995 ، ص 82).

في الواقع ، من الناحية البيولوجية ، فإن الناس "أقل من حيوان". الإنسان كائن "غير كاف" ، "غير مجهز بيولوجيا" ، يتسم بـ "عدم تخصص الأعضاء" ، وغياب "المرشحات الغريزية" التي تحمي من الأخطار ، من ضغوط البيئة الخارجية. يعيش الحيوان دائمًا في هذه البيئة أو تلك - "قطعًا عن الطبيعة" - كما هو الحال في المنزل ، مزودًا بـ "غريزة المعرفة" الأصلية: هذا هو العدو ، هذا طعام ، هذا خطر ، هذا لا يهم حياتك ، وتعمل وفقًا لذلك. من ناحية أخرى ، ليس لدى الشخص "مقياس سلوك" أصلي محدد ، وليس له بيئته الخاصة ، فهو بلا مأوى في كل مكان. أطلق أ. بورثام على الرجل لقب "القرد الصغير الطبيعي". إن النقص البيولوجي في المعدات هو الذي "يدفع" الشخص خارج نطاق الحياة ، إلى العالم. الإنسان هو "مرض الحياة" (ف. نيتشه) ، "الهارب من الحياة" ، "الزاهد" ، الكائن الوحيد القادر على قول "لا" للحياة (إم شيلر).

تُظهر المقارنة مع الحيوانات أنه "على مقياس علم الحيوان ، يقف الإنسان بجانب الحيوانات ، بشكل أكثر دقة ، أمام الرئيسيات الأعلى ، لكن هذا" جنبًا إلى جنب "لا يعني التجانس أو التماثل ، بل يعني ارتباطًا وثيقًا بين الوحدات التي تختلف في الجوهر. المكان الذي يحتله الإنسان ليس التالي ، ولكنه مكان خاص "(سيرفر إسبينوزا أ. هذا رجل ، ص 86 - 87).

الإنسان "أكثر من حيوان" لأنه يتحدد ب "مبدأ الروح" المعاكس للحياة ؛ فالروح والحياة تتقاطعان في الإنسان. الروح "أفكار الحياة" ، والحياة "تعطي الحياة للروح" (م. شيلر). نتيجة لذلك ، يظهر مكان خاص - عالم الثقافة - حقيقة ذات قيمة رمزية موضوعية ، يخلقها الإنسان ويخلقه بدوره. تصبح الثقافة مقياس الإنسان في الإنسان. الثقافة ، من ناحية ، تحد من الشخص ، وتغلقه على نفسه ، وتجعله "كائنًا رمزيًا" (E Cassirer). لم يعد بإمكان الشخص أن يرتبط مباشرة بالعالم ، بل تتوسطه الثقافة (أساسًا اللغة ، وأنماط التفكير والعمل ، ونظام القواعد والقيم). يعترض الشخص على العالم ، ويفهم ، ويعرف ويخلق كل شيء وفقًا لنفسه واحتياجاته. يتحول الشخص إلى موضوع - حامل للنشاط ، "ينحني العالم تحته" (O. M. Freidenberg). الطبيعة ، يتحول العالم إلى كائن موجود بشكل مستقل عن الإنسان ، ولكنه يصبح وسيلة لتلبية احتياجاته. تبين أن "العالم" متناسب مع الإنسان. كمكان ثقافي - تاريخي ، عرقي ، محدد اجتماعيًا ، فإنه يضع حدودًا على الشخص ، ويجعل من الصعب الدخول في بيئة ثقافية مختلفة ، في الطبيعة ، في "الوجود بشكل عام".

من ناحية أخرى ، بفضل "العامل الثقافي" في الإنسان (أ. جيهلين) ، يستطيع الفرد الارتقاء إلى مستوى إنجازات الجنس البشري ، لتلائم جوهره العام (هيجل ، فيورباخ ، ماركس ، إلخ. ). علاوة على ذلك ، الإنسان هو في الأساس كائن مفتوح للعالم. إنه يتخذ "موقفًا غريب الأطوار" (X. Plesner) ، أي أنه ينقل مركزه إلى خارج نفسه وبالتالي يدفع باستمرار حدوده ، وينشر عالمه في الكون ، المطلق ، من خلال وجوده الفردي "يبرز" بشكل عام "(M. Heidegger) ، يذهب إلى ما لا يمكن فهمه (S.L Frank) ، إلى مجال المتعالي. اتضح أن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على الوقوف "فوق نفسه" و "فوق العالم" (م. شيلر) ، أي أن يتخذ مكانة الله ، ويصبح "مفتاح الكون" (P. تشاردين).

P. h. كإنسان حقيقي ينكشف من الوجود البشري ، من نشاط الحياة. إن الظاهرة الأساسية للحياة البشرية هي هاجس مسبق (أو معدني) ، ما قبل النظري للحياة ، مظهر من مظاهر وجود المرء ، يصعب التعبير عنه لفظيًا ، ولكن يمكن تثبيته بشروط من خلال صيغة "أنا موجود" ("أنا موجود" "،" أنا أعيش "،" أنا على قيد الحياة ").

ظاهرة "أنا موجود" هي "نقطة مرجعية غير انعكاسية" لحياة الشخص ، حيث لم يتم تقسيم "أنا" و "الوجود" بعد ، يتم تجميع كل شيء معًا في وحدة من الوجود الذاتي ، في إمكانية مطوية التكشفات المحتملة لحياة الفرد.

تقليديا ، في هذا الأساس الطبيعي ، يتم تمييز ثلاثة عناصر للهوية البشرية: الجسدية ، والروحانية ، والروحانية.

الجسد - أولاً وقبل كل شيء "الجسد" - هو أساس كثيف وواضح لوجودنا. باعتبارهم "جسدًا" ، فإن الأشخاص "الجوهريين" هم واحد مع العالم ، بلحمه وجوهره. جسم الإنسان هو جسد منفصل ومكوّن ، لا يخرج إلى العالم الخارجي فحسب ، بل يتضح أيضًا أنه حامل لعالمه الداخلي وذاته. "-" كامل "، أي تجذر سلامة الإنسان ، الهوية الذاتية.

إن جسد الإنسان ليس مجهولاً ، ولكنه "جسد المرء" ، يُفرد من بين "أجساد أخرى". تبين أن الجسد ليس فقط أساسًا حيويًا ، بل أساسًا دلاليًا حيويًا للوجود الذاتي وفهم العالم - "الجسد الذي يفهم". الجسد ليس فقط تعبيرًا خارجيًا عن الوجود الذاتي للشخص ، ولكنه أيضًا "منظر داخلي" حيث "أنا موجود". في هذه الحالة ، يظهر الوجود الذاتي في شكل "الحياة الروحية" أو "العالم العقلي الداخلي" أو "الروح" للإنسان. هذه حقيقة داخلية خاصة ، لا يمكن الوصول إليها من خلال الملاحظة الخارجية ، عالم داخلي مخفي ، لا يمكن وصفه بشكل أساسي حتى النهاية بطريقة خارجية. على الرغم من أن الأهداف والدوافع والخطط والمشاريع والتطلعات متجذرة هنا ، والتي بدونها لا توجد أفعال أو سلوك أو أفعال. إن العالم الروحي فريد من نوعه بشكل أساسي ، ولا يمكن تكراره ولا يمكن نقله إلى شخص آخر ، وبالتالي فهو "وحيد" وغير عام. هذا العالم ، كما كان ، غير موجود ، ليس له مكان خاص في الجسد ، إنه "بلد غير موجود". يمكن أن تكون أرض الخيال والأحلام والأوهام والأوهام. لكن هذه الحقيقة "غير موجودة" بالنسبة للآخرين ، فهي بالنسبة للفرد المركز الحقيقي للوجود ، "الوجود في الكل" الحقيقي.

العالم الروحي ليس مسورًا عن العالم الخارجي. ب- الانطباعات والتجارب والتصورات تشير إلى وجود صلة مع العالم الخارجي ، أن الروح تستمع إلى العالم الخارجي ؛ الوعي مقصود في الأساس ، أي أنه موجه نحو شيء آخر ؛ إنه دائمًا "وعي" بشيء آخر. الروح متعددة الأوجه. يشمل المجال النفسي اللاوعي والوعي والحسي والعاطفي والعقلاني ؛ و الصور و الإرادة ، و انعكاس و انعكاس ، و وعي الآخر و وعي الذات. يمكن لمظاهر مختلفة من العالم الروحي أن تدخل في صراع ، وتواجه ، وتؤدي إلى مرض عقلي ، وقلق ، ولكن أيضًا تجبر الشخص على التغيير والبحث عن نفسه وصنع نفسه.

الروح مستقلة نسبيًا ، لكنها غير منفصلة عن الجسد. إذا كان الجسد هو "قوقعة" الروح ، فإنه يتضح أيضًا أنه "مظهرها" ، ويجسد الروح ، ويعبر عنها ، ويتشكل بنفسه. يظهر وجه الشخص الفريد والفريد من نوعه ، ويصبح شخصية. تسمى الشخصية مركز الروح في الفرد (إم شيلر وآخرون) ، "الوجه المتجسد" (ب. فلورنسكي وآخرون). هذا بالفعل مظهر من مظاهر الوجود الروحي للذات ، الأقنوم الروحي للطبيعة البشرية.

إذا كان الجسد يمكن تمثيله ظاهريًا ، وكانت الروح هي العالم الداخلي ، فإن "الروح" تعني ضمناً اتصال المرء بالآخر ، "الاجتماع" ، "الوحي" ، أخبار الآخر (في النهاية - حول المتعالي ، الشامل ، عن الكون ، المطلق ، "الوجود بشكل عام"). عند إدراك الفرد لها ، تجد "الرسالة" استجابة ، وتصبح "امتثالًا" ، وأخيراً "ضميرًا" - دولة فردية بشرية مناسبة. على أساس الروحانية ، هناك فكرة عن وحدة كل الأشياء ، وكذلك وحدة العالم البشري. يتشكل التعايش مع الآخر ومع الآخرين في "عالم مشترك" (X. Plesner).

مفهوم "P. h." يشمل أيضا الجنس. "Man" في العديد من اللغات هو نفس "man". غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الحقيقة كحجة لتبرير مثل هذا الشكل من أشكال التمييز على أساس الجنس (قمع أحد الجنسين من قبل جنس آخر) مثل phallocracy ، أي "سلطة المبدأ الذكوري". ينطوي نظام الحكم الشعبي على هيمنة نظام القيم الذكوري وبناء الثقافة والمجتمع على أساس هذه القيم.

تشمل قيم الرجال تقليديًا: المعقولية في شكل العقلانية ؛ تفكير ثنائي انتشار البداية الطوعية النشطة ؛ السعي من أجل التسلسل الهرمي للسلطة ؛ "النرجسية" (حالة "يأمل فيها ، من خلال حب نفسه وحماية نفسه ، أن يحافظ على نفسه").

قيم المرأة هي: انتشار المجال العاطفي الحسي للروح ، اللاوعي المندفع ؛ الشعور بالنزاهة مع العالم ومع الآخرين ؛ الشعور المقدس بالجسد. قيم المرأة بمثابة صفات "الظل" للرجل.

تم التعرف على المرأة في المقام الأول بالجسد ، مع البداية الجسدية ، والرجل - بالروح والروحانية. تصل دفاعات الفلكوقراطية إلى أوضح تعبير لها في أو. وينينغر ، الذي قال: "ليس للمرأة روح ، فهي ليست صورة مصغرة ، فهي ليست مخلوقة على شبه الله. إنها كائن خارجي. إنها شيء لرجل وشيء من طفل. المرأة ليست إنسانًا. إذا أكدت المرأة نفسها شخصيًا ، وأظهرت ذكاءً وروحانية عالية ، فإن كل هذه الصفات تفسر من خلال حقيقة أنها مجرد امرأة على ما يبدو ، و " مبدأ الذكر "يسود فيها.

في الوقت الحاضر ، عندما يكون الفصل بين الذات والموضوع قد استنفد نفسه ، وأدى بالبشرية إلى طريق مسدود ، فإن الشعور بالانتماء ، والتعاطف ، والتعامل مع الآخر ، والوحدة مع الطبيعة ، أي القيم "الأنثوية" ، هو أكثر قيمة بكثير. يظهر تطرف آخر - الرغبة في اختزال الشخص إلى أصالة "المرأة" أو محاولة "محو الجنس" ، معتبراً إياه ظاهرة ثقافية تاريخية ، وليس ظاهرة بيولوجية طبيعية (ما بعد الحداثة). تصبح الرموز "محايدة" (R. Bart) ، مثلي الجنس (M. Jeannot) ، خنثى ، ثنائي الميول الجنسية. من غير المحتمل أن يتم تحديد التغلب على التحيز الجنسي باللاجنسية. الجنس البشري هو وحدة تنوع ، لا يمكن أن توجد وتتكاثر بدون مزيج من "الذكر" و "الأنثى".

"الجسد - الروح - الروح" في وحدتهم تشكل P. h. ، مشترك لجميع الناس في جميع الأوقات. في الواقع ، يتم تحويل الطبيعة البشرية وتعديلها في الوجود الثقافي والتاريخي والاجتماعي للناس ، وتعتمد على الظروف المعيشية والتوجه والمواقف القيمية الدلالية وطرق التعايش مع الآخرين وعلى التعريف الذاتي للأفراد .

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

المجتمع البشري جزء من الطبيعة. في جسم أي شخص ، تحدث عمليات كيميائية وبيولوجية طبيعية وغيرها.

العمليات الطبيعية التي تحدث عادة في مجتمع ما لها شكل اجتماعي ، والأنماط الطبيعية والبيولوجية في المقام الأول تعمل كأنماط بيولوجية اجتماعية ، والتي تعبر عن التأثيرات المتبادلة للمبادئ البيولوجية والاجتماعية في تطور المجتمع.

لطالما كان دور الطبيعة في حياة المجتمع كبيرًا ، لأنها تعمل كأساس طبيعي لوجودها وتطورها. يلبي الإنسان جميع احتياجاته تقريبًا على حساب الطبيعة ، وفي المقام الأول البيئة الطبيعية الخارجية.

يتم تضمين تطور كل مجتمع ، من جميع البشر ، في عملية تطور الطبيعة ، في تفاعل مستمر معها ، وفي النهاية ، في وجود الكون.

كانت الطبيعة موضع اهتمام الفلاسفة والتفكير الفلسفي عبر تاريخ الفلسفة.

• تفاعل المبادئ الطبيعية (المادية) والروحية في تنمية الإنسان والمجتمع ؛
• العلاقة بين الطبيعة والثقافة البشرية ؛
• كيف تتغير طبيعة التفاعل بين المجتمع والطبيعة في مراحل مختلفة من التطور التاريخي للإنسان ؛
• ما هي طبيعة التفاعل بين المجتمع والطبيعة في العصر الحديث.

الارتباط العضوي مع الطبيعة هو انتظام أساسي في تنمية المجتمع. يمكن رؤيتها ليس فقط في مجال تلبية احتياجات الناس ، ولكن أيضًا في عمل الإنتاج الاجتماعي ، وفي نهاية المطاف في تطوير كل الثقافة المادية والروحية. ومن الواضح أن المجتمع لا يمكن أن يوجد ويتطور بدون التفاعل مع الطبيعة.

لا يقتصر وجود الخصائص الطبيعية فحسب ، بل أيضًا على الخصائص الاجتماعية في الشخص ، وفي المقام الأول القدرة على التفكير وتنفيذ العمل الواعي والأنشطة الأخرى ، يميزه نوعياً عن الكائنات الطبيعية الأخرى ويجعله يُنظر إليه والمجتمع ككل على أنهما جزء محدد. من الطبيعة.

الطبيعة هي بيئة طبيعية وشرط أساسي لوجود المجتمع وتطوره. تشمل البيئة الطبيعية المناظر الطبيعية الأرضية: الجبال ؛ السهول؛ مجالات؛ الاخشاب؛ الأنهار. البحيرات. البحار. المحيطات ، إلخ.

تشكل المناظر الطبيعية الأرضية ما يسمى بالبيئة الجغرافية لحياة الإنسان. ومع ذلك ، فإن البيئة الطبيعية لا تقتصر على ذلك ، فهي تشمل أيضًا:

• احشاء الارض
• أَجواء؛
• الفضاء.

بالطبع ، الطبيعة ، وليس استبعاد البيئة الجغرافية ، لها تأثير أو بآخر على التطور الاقتصادي والسياسي والروحي للمجتمع. لكن التأثير الأقوى عليهم يمارسه النشاط العملي للشخص الذي يسترشد باحتياجاته واهتماماته وأهدافه ومثله.

على مدى القرن الماضي ، زادت درجة تأثير المجتمع على الطبيعة بشكل كبير بسبب التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا. يصبح الناس بالمعنى الأوسع بيئة للتأثير النشط للعقل - noosphere. نتيجة لذلك ، يتحول المحيط الحيوي باعتباره مجالًا من الطبيعة الحية ، والذي يشمل المجتمع البشري ، تحت تأثيره إلى مجال نووي ، تتوسع حدوده عدة مرات وتتحدد في كل مرة بحدود التغلغل في طبيعة العقل البشري. .

الطبيعة كموضوع للتحليل الفلسفي

تدرس العديد من العلوم الطبيعة والحياة.

تشير العديد من البيانات إلى أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة تتميز اليوم بمتاعب شديدة. يعيش الإنسان الحديث في أزمة بيئية عميقة.

اكتسب فهم طبيعة هذه الأزمة وسبل الخروج منها حدة خاصة في القرن العشرين.

كان V.I. أحد العلماء المحليين البارزين الذين اهتموا بمشكلة العلاقة بين الإنسان والطبيعة. Vernadsky ، الذي اقترح مفهوم تعديل العلاقة بين الإنسان والطبيعة. وفقًا لهذا المفهوم ، يجب تحويل المحيط الحيوي إلى الغلاف الجوي نووسفير ، أي في مجال النشاط الإنساني المعقول. من الآن فصاعدًا ، في رأيه ، يمكن للناس أن يعلقوا آمالهم على رفاههم فقط على مثل هذه المنظمة لدعم الحياة ، والتي تقوم على الاستخدام الإنساني لإنجازات العلم والتكنولوجيا. يجب أن يتم لعب دور مهم في هذا من خلال إدراج الفضاء في مجال النشاط العقلاني البشري.

في المستقبل ، انعكست مشكلة العلاقة بين المجتمع والطبيعة في الأعمال الأجنبية (J. Doret ، A. Pochchei ، G. Odum ، E. Odum ، V. Hesle ، إلخ) والعلماء المحليين (E. ، N.N. Moiseev ، و A.N. Kochergin ، و A.D. Ureul وآخرون).

يرى العديد من العلماء طريقة للخروج من الأزمة البيئية من خلال الاستخدام الدقيق للموارد الطبيعية ، وكذلك من خلال إدخال الإنجازات العلمية في ممارسة تنظيم الحياة الاجتماعية.