موسوعة سيرة ذاتية كبيرة. مصلح في رئاسة مجلس خارتشيف الرسمي للشؤون الدينية

في النصف الثاني من الثمانينيات وبداية التسعينيات ، أطلق بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أليكسي (ريديجر) ذات مرة اسم "المعمودية الثانية لروسيا". وبالفعل ، توجهت الدولة السوفيتية في البداية ثم الدولة الروسية في هذه الفترة نحو المؤمنين. تمت إزالة الحواجز تدريجياً: توقفوا عن اضطهاد الناس لأداء "الطقوس الدينية" ، وسمح بالمناسبات العامة للكنيسة ، وتم تسليم الكنائس ، وبدأ قادة "الحزب والحكومة" في لقاء رجال الدين.

اليوم ، تلك الأيام منسية. يبدو أن تاريخ الأمس القريب جدًا بدأ فجأة يغرق في هاوية الطبقات الأيديولوجية والأساطير والصور النمطية. لفهم القليل عن حقائق هذا الوقت ، ننشر مقابلة شيقة مع رئيس مجلس الشؤون الدينية كونستانتين خارتشيف.

على الرغم من أن المادة مكرسة بشكل أساسي للأحداث التي وقعت حول العلاقات بين الدولة وبطريركية موسكو ، إلا أنها تكشف بشكل غير مباشر أهم المعلومات التاريخية حول أحداث المؤمنين القدامى في نفس الفترة. لذلك ، على سبيل المثال ، يسهب كونستانتين خاركوف بالتفصيل في الاحتفال بألفية معمودية روسيا. أقيمت الأحداث المرتبطة بها على نطاق واسع في المراكز الروحية للمؤمن القديم ، بما في ذلك Rogozhskoe (سيتم مناقشة هذا في منشوراتنا المستقبلية). كما أنه يصبح قابلاً للتفسير جزئيًا لماذا الكثير كنائس المؤمنين القديمةلم يطالب بها أحد في تلك السنوات وحتى أيامنا هذه تم نقلها إلى ديانات أخرى أو بيعها إلى أيادي خاصة. من المثير للاهتمام أن كونستانتين خارتشيف ، بعد أن أصبح مؤمنًا الآن ، يعبر عن رأيه في السبب في أن الكنيسة الجماعية في التسعينيات لم تكن بمثابة تحول روحي حقيقي للبلاد.

كونستانتين ميخائيلوفيتش ، في أبريل 1985 كنت قد عملت بالفعل لعدة أشهر كرئيس لمجلس الشؤون الدينية. هل أصبحت الجلسة الكاملة التاريخية للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني في نيسان / أبريل نقطة تحول في تاريخ العلاقات بين الدولة السوفياتية والمنظمات الدينية؟

توصلت قيادة الحزب إلى الحاجة إلى تطبيع العلاقات بطريقة ما مع المواطنين المؤمنين في الاتحاد السوفياتي حتى قبل الجلسة الكاملة في أبريل. أظهرت الدراسات أن المؤمنين في البلاد يشكلون نسبة كبيرة من السكان. لم يكن هناك انخفاض في عددهم فحسب ، بل استمرت الزيادة التدريجية. في عام 1983 ، تم اعتماد توجيه حزبي للاحتفال بالذكرى السنوية الألف لتعميد روسيا. تم اعتماده بناء على طلب جمهورية الصين. كانت هناك رسالة خاصة من البطريرك والسينودس يطلبان السماح له بالاحتفال. سمح لهم ، لكن داخل الكنيسة.

في أكتوبر 1984 تم تعييني رئيسًا للمجلس ، وهي مؤسسة ذات طبيعة أيديولوجية. بالطبع بدأت واجباتي بالموقف المناسب. ومع ذلك ، ظهرت اتجاهات معينة حتى قبل بدء البيريسترويكا. عندما تم تعييني في المجلس ، استقبلني زيميانين ، سكرتير اللجنة المركزية. قال لي:

سوف نغفر لك كل شيء ماعدا شيء واحد - إذا كنت تتشاجر مع الكنيسة.

لم يتم طرح هذه الكلمات. لاحقًا ، خلصت إلى أن رأس الحزب قد شكل بالفعل رأيًا مفاده أنه يجب أن تكون هناك كنيسة في دولة اشتراكية.

عندما تم الإعلان عن دورة التسريع في أبريل 1985 ، كان من الضروري جذب تعاطف جميع السكان مع خطط الحكومة. واجه المجلس مهمة إشراك المنظمات الدينية في خطط البيريسترويكا.

هل تم قبول وجهة النظر هذه على الفور؟

كلا ، بدافع القصور الذاتي ، حاولوا الاستجابة للزيادة في عدد المؤمنين بدعوات لتكثيف العمل التربوي الإلحادي. كان الجمود الأيديولوجي لا يزال قوياً للغاية ، ورأت السلطات أن الدين منافس أيديولوجي وليس حليفاً. عندما مرت جلسة أبريل بكامل هيئتها ، كان من الضروري وضع قراراتها موضع التنفيذ. ومع ذلك ، إلى جانب الحاجة إلى البحث عن مناهج جديدة لتنشيط الحياة الاجتماعية للمواطنين المؤمنين ، لم توصي الجلسة الكاملة بأي شيء على وجه التحديد. علاوة على ذلك ، تم طرح الأطروحة حول تعزيز التعليم الإلحادي مرة أخرى هناك. وفي المؤتمر السابع والعشرين للحزب كان الأمر نفسه.

إذن ، البيريسترويكا لم تعني في البداية التنازل عن مواقف إلحاد الدولة؟

لا شيء من هذا القبيل كان يقصد. لقد أوصوا فقط بإيجاد مناهج لتقوية التعليم الإلحادي للعمال. كان أصعب شيء هو تحديد مكان الكنيسة والمؤمنين في البيريسترويكا. لم تكن هناك توجيهات بما في ذلك من الدوائر الإيديولوجية للجنة المركزية التي أشرفت علينا. وبدأنا بالأبسط. لقد صنعناها بحيث تم استخدام إمكانات المؤمنين بالكامل. اعتبر المؤمنون منبوذين. في ذلك الوقت ، كان بإمكان قلة من الناس في العمل الجماعي أن يعترفوا بدينهم علانية. لذلك قررنا أن يشعر المؤمن أنه نفس الشخص السوفييتي مثل أي شخص آخر. كان من الضروري إعطاء إشارات نيابة عن الدولة. بادئ ذي بدء ، امنحهم الفرصة لممارسة عقيدتهم بحرية ، بما في ذلك البدء في عودة الكنائس. بحلول عام 1985 ، تم تخفيض عدد الكنائس إلى الحد الأدنى. كان هناك أقل من 7000 كنيسة أرثوذكسية متبقية ، وبدأت كنائس أكبر طائفة ، الأرثوذكس ، في الافتتاح. كانت الكنيسة الأرثوذكسية متسامحة إلى حد ما في الاتحاد السوفياتي. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكبر منظمة دينية تم دمجها في الدولة منذ فترة طويلة ، حتى أنها اغتصبت من قبلها.

كيف بدأت البيريسترويكا في العلاقات بين الدولة السوفيتية والدين؟

كان شعار البيريسترويكا: "العودة إلى لينين". لا تتحدث كتابات لينين في أي مكان عن قمع الدين.

نعم ، كانت هناك تعليمات تكتيكية تتعلق بالوضع الحالي: في مرحلة ما كان بإمكانه القول ، في مثل هذه الظروف ، يمكننا تجاهل "الكهنة" وحتى إطلاق النار عليهم. لكن على نطاق استراتيجي - فقط صراع أيديولوجي. الكنيسة هي منافس للحزب الشيوعي باعتبارها المؤسسة الأيديولوجية المهيمنة لروسيا القيصرية. في البداية ، قمع البلاشفة الكنيسة باعتبارها منافسة أيديولوجية لهم ، لكن بشروط حرب اهليةهذا القمع ، بالطبع ، انطلق بقوة السلاح. وعندما توطدت السلطة ، للأسف ، ظلت أساليب التعامل مع المنافس الأيديولوجي على حالها. لماذا ا؟ لقد كانت أبسط ، ولم تتطلب تكاليف ، والأهم من ذلك ، أفراد مؤهلون ، وهو ما لم يكن لدى البلاشفة. بدأنا في اتباع سياسة اعتبرناها لينينية. لا يمكن قمع المؤمنين ، ولا علاقة لهم بنخبة الكنيسة ، فهم يحتاجون فقط إلى شيء واحد: تقديم شركة مجانية مع الله.

لقد درسنا التشريعات السوفييتية بعناية ووجدنا أنه لا توجد محظورات ضد الأديان في الدستور والقوانين. لكن كانت هناك مجموعة كاملة من القرارات والمقررات الصادرة عن مجلس الشؤون الدينية ، والتي لم تتناسب مع أي إطار تشريعي ، ولكن تم تبنيها من قبل المجلس بمبادرة من الهيئات الحزبية ، وبالتالي حصلت على الاعتراف القانوني. في هذه القرارات كانت هناك كل أنواع السخافات ، ووصلت إلى حد السخافة ، على سبيل المثال ، حددوا قرع الأجراس بدقيقتين. الشرح: ماذا لو سمع تلاميذ المدارس يمنع الملحدين من النوم! المعمودية فقط عند إبراز جواز السفر. لا تظهر في الشوارع بملابس الكنيسة. بدأنا بإلغاء كل هذه المراسيم بقرار منا. بدأت المعابد تفتح.

ماذا كان رد فعل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية؟

يمكن وصف رد الفعل هذا ، في الغالب ، بأنه: "انتظر وانظر". ومع ذلك ، تسببت بعض أفعالنا في عدم الرضا. اتضح أنها تؤثر على المصالح المادية. حدث هذا بعد إلغاء الأمر بأداء المعمودية فقط عند إبراز جواز السفر. الحقيقة هي أن الكهنة ، بناءً على طلب المواطنين ، تجاوزوا القاعدة ، ولكن مقابل رشوة معينة. كان الناس خائفين ، وخاصة أعضاء الحزب. بعد كل شيء ، مباشرة بعد الحفل ، انتقلت المعلومات إلى مكان العمل ، ووجد المواطنون أنفسهم في حالة من العار. كان الكهنة يعمدون سرا في البيت ، ولكن بمكافأة متزايدة.

قوبلت ببعض المقاومة وقرارنا بفتح المعابد. هذه المرة في رجال الدين. هناك نفس العدد من المؤمنين ، نفس المبلغ من المال يأتي ، وهناك المزيد من الكنائس. بدأت الأموال تضعف. بدأت مداخيل الأساقفة في الانخفاض. لا أتذكر طلبًا واحدًا من رؤساء الكهنة والكهنة لفتح كنائس. فخافوا. كانوا لحم من لحم القوة السوفيتية. انظر إلى سيرهم الذاتية - فجميعهم متشابهون. كان بعضهم في شبابهم حتى أمناء منظمات كومسومول الابتدائية. ثم وضعوا "السير الذاتية" لهم. جر ببطء خلال المراحل الرئيسية لمهنة الكنيسة. كان عليهم المرور بمنصب عميد الأكاديمية ، ثم الأسقف الحاكم. كانت شفافة ، كما لو كانت على الأشعة السينية.

جاءت التماسات لإعادة الهيكل إلينا من المؤمنين العاديين. مرة في الشهر ، يوم السبت ، نظم مجلس الشؤون الدينية حفل استقبال للمؤمنين من جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي. لقد كانت رحلة حج كاملة. كان مبنى المجلس ممتلئًا بالناس حرفياً. طلب واحد: فتح الكنيسة. بيت الصلاة. مسجد.

حدث الكثير بمبادرة من المجلس. لا أتذكر أن أحدًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية طلب منا إعادة دير تولغا ، أوبتينا هيرميتاج. عرض ألكسندر ياكوفليف ، عضو المكتب السياسي ، إعادة Optina Pustyn. يناديني ويسأل: "كيف؟" أقول: "هذا لا يُرى إلا في المنام". قال: "دعونا نحاول!" لذا فقد نقلوها. واستأنف المجلس اللجنة المركزية ، على حد قولهم ، بناء على طلب الكنيسة ... أعيد دير تولغا بشكل عام فقط بقرار من المجلس. أكثر من ذلك مثال رئيسي- سولوفكي. كان ذلك عام 1988. وقرروا إعطاء سولوفكي. دير مشهور! خذها! لم تأخذ ...

كيف؟ لماذا ا؟

اتفقنا على هذا الموضوع مع جميع أعضاء السينودس ، باستثناء البطريرك بيمن. تمت دعوتهم إلى اجتماع المجلس. اتفق الجميع. لكن لم يكن هناك بطريرك. كان مريضا. تمكنت من الوصول إليه ، لكنني لم أذهب حتى لا أزعج المريض. بدا لي أن كل شيء كان واضحًا لدرجة أنه كان في مصلحة الكنيسة. ذهبت إلى الجزر ، بالاتفاق مع السلطات المحلية. كانوا أيضا مؤيدين. لقد كتبنا ملاحظة إلى المكتب السياسي. بعد ذلك ، بعد الاحتفال بالذكرى السنوية الألف للتعميد ، سمح لنا مزاج السلطات بالأمل في الحصول على استجابة إيجابية. قبل يومين من انعقاد سكرتارية اللجنة المركزية ، حيث سيتم البت في الموضوع ، كان هناك اتصال: "هل تم الاتفاق مع البطريرك حقًا؟" أصبح من الواضح أن شخصًا ما أبلغ اللجنة المركزية أن خاركوف كان يجبر الكنيسة على الاستيلاء على الدير دون موافقتهم.

ركضت إلى البطريرك: "قداستك!" لطالما خاطبته بهذه الطريقة ، رغم أنها كانت مجرد اسم أو لقب أو "بطريرك". لقد أحبها كثيرا بيمن يرقد في زنزانة مريضة. "قداسة البابا ، تأكيدك على نقل دير سولوفيتسكي مطلوب." لا اجابة. ثم قال: "لا أستطيع". - "لماذا؟" "هناك الكثير من عظامنا." "لكن تاريخ المسيحية كله قائم على العظام." ومرة أخرى: "لا أستطيع". ذهبت للعمل المساعد فيودور سوكولوف: "فيديا ، ما الأمر؟" التجاعيد. "هل كان هناك أحد عند البطريرك؟" التجاعيد. "من؟" - "أعلى رتبة في الكي جي بي". حصلت عليه. في نفس المساء سحبت المذكرة. لم يتم تسليم الدير في ذلك الوقت.

لماذا الكنيسة الآن تدعو بنشاط إلى البناء الجماعي للكنائس في المدن؟

شغلت منصب رئيس مجلس الشؤون الدينية لما يقرب من خمس سنوات. خلال هذا الوقت ، لم تتلق الكنيسة فلساً واحداً من الدولة. لقد عاشوا بوسائلهم الخاصة ، بل إنهم قدموا للنضال من أجل السلام. و الأن؟ أعطوا دير نوفوديفيتشي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومن يقوم بترميم برج الجرس بعد الحريق الأخير؟ من يدفع لبناء كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج؟ يتم بناء مناطق النوم في المدن مع المعابد النموذجية ، ولا تزال الكنائس الريفية في حالة خراب. لماذا ا؟ لا توجد مصلحة مادية في استعادتها.

عندما تم تسليم دير دانيلوف إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قبل الألفية ، أعادته الكنيسة بأموالها الخاصة. لقد ساعدنا بطريقة مختلفة. أعطوا مقاولي البناء ومواد البناء والأموال الأخرى ، والتي كانت أيضًا كثيرة ، لأنه كان من المستحيل الشراء. خطة اقتصادية! نظم المجلس مقرًا لبناء دير دانيلوف ، وترأسته. أتذكر عندما اكتشفوا الأمر: لقد سرقوا 3 أطنان من النحاس. كانوا هناك في المساء ، وليس في الصباح. اتضح أنهم جروا أديرة خاصة بهم إلى الأديرة "الشخصية".

ثم انفصلت الكنيسة حقًا عن الدولة. فقط من خلال مجلسنا يمكنها التفاعل مع سلطات الدولة ، بما في ذلك القضايا المالية. لم يكن لأي أسقف الحق في مخاطبة المسؤول مباشرة. في ذلك الوقت ، كفل هذا النظام فصلًا حقيقيًا للكنيسة عن الدولة ، وهو ما يعني في جوهره الفصل بين سلطة الكنيسة وسلطة الدولة. الآن كان هناك اندماج للقوة. نعم ، كانت هناك رقابة صارمة في ذلك الوقت ، لكن كان لها معناها الخاص.

عندما بدأ الافتتاح الجماعي للكنائس ، واجهت جمهورية الصين وقتًا عصيبًا بدون دعم الدولة. تم افتتاح ألفي كنائس فقط في جميع أنحاء البلاد. كانت المجتمعات آنذاك منشغلة في إعادة بنائها من تحت الأنقاض ، وتوظيف قسيس ، وشراء الأواني والثياب. كل هذا غالي الثمن.

هل قاوم حزب nomenklatura فتح الكنائس؟

فتحنا كل واحد بقتال. يوجد في المراكز الإقليمية للكنيسة نافذة تطل على النافذة مع اللجنة الإقليمية. وفجأة تدق الأجراس! امتد هذا الصراع بين أجهزة الحزب السوفياتي إلى صفحات الصحافة. كان هناك مثل هذا المنشور في أوغونيوك: "هل يكون قسطنطين قديساً؟" ما زلت! في مواجهة مقاومة الهيئات الإيديولوجية للجنة المركزية. بعد كل شيء ، كان وراءهم الناس واهتماماتهم. جيوش كاملة من الدعاة الملحدين والمطبوعات ونفقات السفر وما إلى ذلك. عندما تخلينا عن دير تولغا بقرارنا ، وافق ياكوفليف فقط على هذا القرار في اللجنة المركزية. وفي المجلس نفسه ، لم يصدر قرار واحد بالإجماع.

مرت سنتان أو ثلاث ، وتغير مزاج النخبة الحزبية. خاصة بعد الاحتفال بالذكرى 1000 لمعمودية روسيا. في القمة ، كانوا يستعدون لتغيير النظام. كنا بحاجة إلى أيديولوجية. وها هي في متناول اليد. آلة أيديولوجية أرثوذكسية جاهزة ذات تاريخ يمتد لألف عام.

بدأ قادة الحزب يطالبون بالتعرف على هذا الأسقف أو ذاك. تم ذلك طرق مختلفة. وضعوا الأسقف على متن طائرة كان على متنها زعيم حزبي يطير في مكان ما في المنطقة. أو حدث ذلك أثناء رحلات العمل. لا يمكن لأعضاء الحزب القدوم إلى الكنيسة فقط. في ذلك الوقت ، كانت الاتصالات المباشرة بين الكنيسة وسلطات الدولة قد بدأت بالفعل. كانت هذه بداية اندماج السلطة.

لماذا نظمتم هذه الاتصالات ، منتهكين المبادئ الراسخة للعلاقة بين الكنيسة والدولة؟

ثم اعتقدنا أن فهم المشكلة من قبل كبار قادة الحزب من خلال الاتصالات الشخصية من شأنه أن يساعد في تحرير الكنيسة. أناتولي لوكيانوف ، الذي كان آنذاك رئيس قسم من اللجنة المركزية ، في أوائل عام 1988 ، أوعز إلينا بالعمل على مسألة مكانة الكنيسة في هيكل إدارة الدولة المستقبلية على أساس السلطة الرئاسية. على الرغم من أن الجميع نفى وقتها أن الاستعدادات جارية في الاتحاد السوفياتي لإنشاء منصب الرئيس. لم يتم تشكيل الحكومة الجديدة التي حلت محل جورباتشوف في يوم واحد. بعد عام 1991 ، تحولت جمهورية الصين فعليًا إلى السلطة. اتضح عن نفسه كما هو الحال في عهد الملك. الكنيسة هي دائرة حكومية. وهي الآن على اتصال مباشر بجميع الوزارات والإدارات ، وتبرم العقود ، وتخبرنا كيف نعيش. بالطبع ، لا يحتاجون إلى مجلس الشؤون الدينية مع سيطرته على تصرفات قيادة الكنيسة في مثل هذه الظروف.

ماذا عن أعضاء المجلس أنفسهم؟ هل تميل إلى ممارسة سلطتك على التحكم؟

كانت هناك حالات لا تخلو من الخطيئة. كان لديّ نائب ، حمل إليه رجال الدين صناديق من الكونياك ، وفي نفس الوقت ، "شدّهم من شعرهم" أحيانًا. لقد اعتمدوا عليه: ما إذا كان سيسمح برحلة إلى الخارج أم لا ، وما إذا كان يريد نقله إلى مستشفى جيد. كما كان هناك فضول أكثر جدية. بعد اجتماع المجلس ومغادرة الضيوف ، عادة ما أطلب من المساعد التحقق من المبنى. ثم تمت دعوة رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كنت سفيرا ، أعرف هذه الحيل. في يوم من الأيام يرى: تركوا القضية. من كان جالسًا هنا؟ لم يجلس أحد على هذا الكرسي من قبل! دعا لجنة من ثلاثة أشخاص: افتحها! هناك حوالي 150 ألف روبل. فعل فعل. لا أحد يدعي. لذلك ركضنا مع هؤلاء الـ 150 ألفًا لمدة أسبوعين. وزارة المالية لا تأخذ ذلك: يطلبون منك الإشارة إلى مصدر الأموال. KGB أيضا لا يمكن الاستفادة منها. أخذوها بعد أسبوعين فقط. إنه مثل حدث "العجل الذهبي". بالطبع ، لم يكن المال مخصصًا للأعمال الخيرية.

كيف شعرت القيادة العليا للبلاد تجاه إصلاحاتك؟

كان غورباتشوف دائمًا موقفًا محايدًا تجاه مسألة العلاقات بين الدولة والكنيسة. بغض النظر عن مدى التلميح والسؤال ، لم ألتق بجورباتشوف طوال الوقت. رأيته مرة واحدة فقط عندما استقبل البطريرك وأعضاء السينودس بمناسبة الذكرى الألف. الآن أعتقد أن موقف جورباتشوف المحايد لم يكن القرار الأسوأ. ثم التقى الأمين العام برجال الكنيسة لأول مرة منذ عقود. قبل ذلك ، لم يكن هناك سوى لقاء ستالين الشهير مع المطرانين في الكرملين في عام 1943.

لعب ياكوفليف دورًا هائلاً في إعادة هيكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة. لقد فهم أن دمقرطة البلاد يجب أن تبدأ بموقف تجاه الكنيسة ، تجاه المؤمنين. بدونه ، لم تكن الإصلاحات ممكنة ، لأنهم حاولوا إقصائي كل عام. كان هناك اجتماع لقسم اللجنة المركزية ، في عام 1987 ، حيث قدمنا ​​تقريرًا عن الاستعدادات للاحتفال بالذكرى السنوية الألف للتعميد. تم خلطنا بالطين هناك. كما تحدث أحد قادة الحزب الشيوعي الحالي. ثم كان له الموقف المعاكس بالنسبة للكنيسة ، الحزب البحت. في بعض الأحيان كان الأمر يتعلق بالفضائح.

أنت تقول إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كرست نفسها بالكامل ، لكن الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روسيا لم يخلو من دعم الدولة؟

نعم ، لقد ساعدناهم. ولكن كيف؟ وفرت الدولة مكاناً للاحتفالات والأمن ، ووفرت الظروف التفضيلية للتنقل للضيوف والفنادق. بالطبع ، هنا ، بدون الدولة ، ببساطة لا يمكنهم فعل أي شيء. كانت عطلة عامة. لكن لم يتم إعطاء أي أموال مباشرة للكنيسة. نظموا مأدبة كبيرة في "براغ" لأموالهم الخاصة ، مدفوعة الأجر للفنادق. حفل موسيقي في مسرح البولشوي - نعم ، نظمته وزارة الثقافة. لكنه كان حدثًا حكوميًا ، كانت زوجة غورباتشوف ، رايسا ماكسيموفنا ، حاضرة هناك.

لماذا هل هي؟

عندما كان المجلس يضع خطة للاحتفالات ، كان من المفترض أن تبدأ العطلة بمسيرة دينية ، كان من المفترض أن تبدأ في الكرملين ، بالقرب من غرف البطريرك. لم يمر. الغالبية ، بما في ذلك رؤساء الكنيسة ، يؤيدون جعل الاجتماع الرسمي مركز الاحتفالات. بأسلوب سوفيتي هادئ. تقرر عقد الاجتماع في مسرح البولشوي. تم التخطيط لحضور الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي. مرفوضة من الباب. ومثل الحكومة نيكولاي تاليزين النائب الأول لرئيس الوزراء. في اللحظة الأخيرة ، إحساس: ستكون هناك رايسا ماكسيموفنا غورباتشيفا.

ذهبت إلى ياكوفليف للتشاور: مع من يجب أن تزرع بعد ذلك؟ عشية اليوم المهيب ، نسقنا هذه المسألة طوال اليوم ولم نتمكن من الاتفاق عليها. اتصلت ياكوفليف ، لقد تشاور مع شخص ما في الطابق العلوي. في النهاية ، قال لي: اختر أسقفًا بارزًا في الصف الأول من هيئة الرئاسة ، حتى تسعد كامرأة. كان المتروبوليت فيلاريت (فاخرومييف) من مينسك الأكثر فرضًا.

بشكل عام ، كانت مسألة جلوس الضيوف مهمة. أين تزرع الكاثوليك ، الذين لم يستطع النظام السوفياتي الوقوف؟ أين- اليهود حتى لا يسيءوا؟ بعد كل شيء ، كانت المساعدة في الاتصالات مع الجانب الأمريكي تعتمد إلى حد كبير عليهم.

بالطبع ، حدق الجميع في Raisa Maksimovna. أعطى حضور السيدة الأولى للدولة نكهة خاصة للاحتفالات. لم أقابل ريسا ماكسيموفنا من قبل ، لكني كنت دائمًا أحترم أنشطتها التمثيلية. من بعض النواحي ، كانت تشبه مارجريت تاتشر ، التي كنت محظوظًا معها بما يكفي لقضاء عدة ساعات لا تُنسى في واحدة. رافقتها إلى سيرجيوس لافرا عشية الذكرى الألف لتعميد روسيا. كان كلاهما نموذجًا لجاذبية الإناث والسلوك الملكي المتغطرس في الأماكن العامة.

بعد 15 دقيقة بالفعل ، جلست مع تاتشر في زيل في الطريق إلى لافرا ، أدركت أنها تفهم العلاقات بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفياتي ليس أسوأ مما أفعله ، وبصراحة ، بدون دبلوماسية ، أجابت على أسئلتها الصعبة. يبدو أننا وجدنا لغة مشتركة.

مع Raisa Maksimovna لم تنجح الود. كان هناك بروتوكول. شعرت وكأنني لا أنسجم. لماذا ا؟ لا اعرف. كانت مسرورة بتنظيم الاحتفالات والحفل. في نهاية الحفل ، انحنت نحوي وقالت: "كونستانتين ميخائيلوفيتش ، هذه أفضل أوقاتك". في البداية اعتبرتها مديحًا ، وعندما فكرت في الأمر ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن "أفضل ساعة" قد تعني أيضًا نهاية مسيرة مهنية. بمجرد وصولك إلى القمة ، ثم النزول.

كانت إحدى نتائج عملك قانون حرية الضمير في طبعته الأولى لعام 1990. كيف ظهرت فكرة التنظيم القانوني للمنظمات الدينية؟

كانت حاجة العصر. في عام 1943 ، أعطى ستالين ، من الناحية المجازية ، الكنيسة تصريح إقامة في الدولة السوفيتية ، ولكن ليس الجنسية. المواطنة قانون. لذلك كان لا بد من اعتماد قانون خاص يعطي المؤمنين والكنيسة الحقوق الكاملة. وقد طور المجلس مثل هذا المشروع. في تنسيق التشريعات ، اصطدمت جميع مصالح الإدارات. ووضعت وزارة الداخلية ومكتب المدعي العام ووزارة العدل ووزارة الخارجية توقيعاتهم. كانت هناك اعتراضات من لجنة أمن الدولة على الخدمة البديلة في القوات المسلحة. لم نوافق على هذا ، وخرج المشروع دون تعديله.

ثم كان القانون ضروريًا ، لكنه الآن فقد معناه ، علاوة على ذلك ، فقد تحول إلى طوق للمنظمات الدينية ، وهو أمر يتم سحبه باستمرار من قبل السلطات. أصبحت الكنيسة دولة داخل دولة. من المنطقي اليوم إلغاء هذا القانون ، ويجب على المنظمات الدينية أن تعمل على قدم المساواة مع المنظمات العامة الأخرى وأن تمتثل للتشريعات المشتركة للجميع.

الحرية ليست حقوقًا فقط ، بل هي واجبات أيضًا. هذا ينطبق تماما على الكنيسة. الهدف الأساسي للكنيسة هو خلاص النفس البشرية. كما قال سيرافيم ساروف ، أنقذ نفسك - وسيتم إنقاذ الآلاف من حولك. على الكنيسة واجب أن تكون قدوة أخلاقية. كما تظهر البيريسترويكا ، لقد منحوا الحرية ، لكنها حتى الآن سيئة مع الواجبات. على ما يبدو ، هناك حاجة لسيطرة الدولة هنا. ثم كان مجلس الشؤون الدينية. في رأيي ، كانت الوظائف الرقابية للمجلس هي السبب الحاسم لتصفية المجلس. بالفعل في عهد البطريرك الجديد ، بناءً على طلب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم تصفية المجلس. وقبل ذلك ، قاموا بإزالتي من منصبي بناءً على خطاب المطران.

لكن بعد كل شيء ، الخطاب ضدك كتب في عهد البطريرك بيمن؟

نعم ، لكن بيمن لم ير هذه الرسالة. كان بالفعل في حالة سيئة للغاية. تم التوقيع عليه من قبل أربعة مطران. أليكسي (ريديجر) أيضًا لم يرغب في التوقيع في البداية. لم يكن لديه ما يسيء إلي. أول من وقعوا هم المطران: فيلاريت كييف (دينيسينكو) ، فيلاريت مينسك (فاخرومييف) ، المطران سرجيوس من أوديسا (بتروف) ، مدير البطريركية. وقع جورباتشوف على أمر إقالتي ، وعلى الأرجح لم يفهم حتى ما هو الأمر. قيل لي لاحقًا إنه وقع في نفس الوقت على 200 وثيقة ، وبشكل عام كان مهتمًا أكثر بقضايا أخرى.

أي وقع جميع المتنافسين الرئيسيين على البطريركية في ذلك الوقت؟ تغيير بطريرك موسكو وعموم روسيا - بعد كل شيء أيضا معلمافي تاريخ البيريسترويكا؟

نعم ، في عام 1990 تم استبدال البطريرك. لم أعد رئيسا. لكن الاستعدادات للانتخابات كانت جارية حتى قبل وفاة بيمن. تلا ذلك صراع شرس. طلب بيمن عزل أليكسي (ريديجر) ، الذي كان مديرًا لبطريركية موسكو لمدة 25 عامًا ، بعيدًا. تم نقله إلى قسم في لينينغراد. وتقرر جعل انتخابات البطريرك حرة. سابقًا ، أوصى مجلس الشؤون الدينية الأساقفة الذين يصوتون لهم ، ولم يجرؤوا على العصيان. كان الأمر سيئًا ، لكن تم اختيار البطريرك لمصلحة الدولة. لذلك ، في وقت من الأوقات لم يختاروا نيكوديم (روتوف) ، لأنه اتبع سياسة مسكونية للتقارب مع الكاثوليكية. كانت أنشطته مفيدة في تحسين صورة بلادنا ، لكنه لم يعد مناسبًا للبطريركية. الكنيسة الكاثوليكيةثم كان على قائمة أعداء الاتحاد السوفياتي. لم يكن أليكسي مفضلًا أيضًا. لم يوصه المجلس بصفته بطريركًا. في ظروف الحرية ، تم اختيار أليكسي. لماذا ا؟ من الصعب القول. ربما ، كونه مدير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لمدة 25 عامًا وإدارة جميع الشؤون المالية والاقتصادية للكنيسة ، يمكن أن يثبت بشكل أفضل تفوقه على الناخبين.

احتل المتروبوليت فيلاريت (دينيسينكو) من كييف مكاننا الأول. وقد تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن غالبية المؤمنين والرعايا كانوا في أراضي أوكرانيا. كان فيلاريت دبلوماسيًا بارزًا في الكنيسة. إذا أصبح بطريركًا ، فلن يدع المؤمنين الأوكرانيين يبتعدون عن روسيا اليوم. أعتقد أنه كان سيجري تعديلاته الخاصة على مشروع "العالم الروسي". هل يمكن تقسيم المسيحيين إلى عالم روسي وعالم غير روسي؟

على الرغم من المنافسة ، كان لجميع المتقدمين مصلحة واحدة: الهروب من السيطرة المالية للدولة. ثم تدفق سيل من المؤمنين على جمهورية الصين ، وزيادة الدخل. أفاد موظفو المجلس أنه عندما تم اكتشاف كهوف كييف-بيشيرسك لافرا ، على سبيل المثال ، تم نقل الأموال من هناك في أكياس دون أي محاسبة. وكان ذلك أيضًا في زمن فيلاريت.

كيف تغير مستوى معيشة رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال البيريسترويكا؟

أول شيء فهمته عندما توليت منصب الرئيس: يعيش رؤساء الكنيسة بنفس الطريقة التي تعيش بها النخبة الحزبية. لا شيء أسوأ. اختلفوا فقط في أن لديهم المزيد من الحرية في الحصول على المنافع المادية. أعطى المجلس شققا للرؤساء. وجهت لي ، على سبيل المثال ، نفس أليكسي ، مررت الطلب إلى مجلس الوزراء. وهناك ، كقاعدة عامة ، لم يرفضوا. وبدورهم ، تم إعطاؤهم نفس المساحة مثل عمال الحزب رفيعي المستوى. على سبيل المثال ، حصلوا في موسكو على شقة من ثلاث غرف لشخص واحد. استراحوا في مصحات اللجنة المركزية. تم تزويد الأسقف ، كقاعدة عامة ، بجناح من 3-4 غرف ، والمزيد من الغرف لحراسه وجميع الأمهات العاملات.

لم يتقاضوا رواتبهم ، دعمت جمهورية الصين نفسها. ولكن نظرًا لوجود عدد قليل من الكنائس والعديد من المؤمنين ، فقد كان لديهم دائمًا المال. هنا مثال. نحن نسافر إلى الخارج مع الرؤساء. أحصل على 26 دولارًا بدل سفر يوميًا. أخشى أن أذهب إلى مكان آخر. ويدعوني المطران الذي كان معي إلى مطعم. قلت له: "لا أستطيع". وهو: "لا تقلق" ويظهر محفظة مليئة بالدولارات. من صرف تلك الدولارات له؟ حالة. تم استبدال أموالهم بالعملة الأجنبية. لأنشطتهم الدولية. تم تخصيص ما يقرب من 3 ملايين دولار سنويا. وكان المعدل ، على ما يبدو ، 50 كوبيل لكل دولار.

هل شعرت الأديان الأخرى أيضًا بالراحة أثناء البيريسترويكا؟ استقبل غورباتشوف رأس قمر كنيسة التوحيد ، أليس كذلك؟

القمر هو المال ، رأس المال. ثم كان هناك حاجة. كان غورباتشوف "انزلق" عليه. لم يقبل البروتستانت الآخرين. حاولنا وضع كل الحركات الدينية في نفس الظروف. تم افتتاح المعابد. بدأ تدريب الحاخامات في المجر. في موسكو ، بدأوا في إنتاج ماتساه. تم الاعتراف كريشناس بناء على طلب السفير الهندي. اتصل بي وقال: "بصفتي سفيرًا ، أطلب منك أن ترى كيف يمكنك المساعدة؟" تم اتخاذ قرار ، ولأول مرة ذهب هاري كريشناس إلى مؤتمر في الهند.

هل انتبهت إلى ما إذا كانت المنظمة من أصل أجنبي أم محلية ، "أصلية"؟

ثم كان هناك نهج مختلف قليلاً. كان يُنظر إلى العديد من الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية في الاتحاد السوفيتي ليس على أنها مجتمعات روحية ، ولكن كمنظمات مناهضة للسوفييت بحتة تشارك في أنشطة تخريبية. بهذا المعنى ، كانت جمهورية الصين ، وخاصة قيادتها ، تحت سيطرة كبيرة من السلطات. ومع ذلك ، فإن إعادة هيكلة العلاقات بين الدولة والأديان لا تتعلق بالأرثوذكسية فحسب ، بل تتعلق أيضًا بالإسلام واليهودية والتقاليد الأخرى.

في تلك الأيام ، كان المسلمون ينقسمون إلى تقليدي وغير تقليدي؟ هل فهموا خطورة الوهابية؟

لا ، إذًا لم يكن هناك وهابيون ، لأنه لم يكن هناك تأثير للمسلمين الأجانب على بلادنا. وأغلقت الحدود ولم يأت "المعلمون" الأجانب. قصة مثيرة للاهتمام هي عودة مصحف عثمان للمؤمنين (أقدم مخطوطة قرآنية نجت حتى يومنا هذا. - تقريبًا). أظهرت مدى عمق إيمان المسلمين السوفييت. وبناء على طلب المجلس تقرر تسليم المصحف للمؤمنين. كان هذا مؤشرًا على أننا لا نعيد الآثار المقدسة إلى الأرثوذكس فقط. أعيد القرآن إلى المسجد. تجمع عدد كبير من المؤمنين في حفل التسليم. كان هناك أمن ، تم رفع الشرطة على أقدامهم. لقد تم هزيمتهم وسحقهم. لم نتمكن من الوصول إلى المنصة في الميدان. كان للمفتي حراس ، رجال أقوياء. كان عليهم أن يعملوا بجد مع أكتافهم وبقبضاتهم. وأشار المفتي طلعت تاج الدين في وقت لاحق إلى أن المؤمنين قفزوا من الشقق في الطابق الثاني لمجرد لمس القرآن. تم رفعي على المنصة على كتفي. مخيف! اعتقدت أنهم سوف يسحقون. في عام 1921 ، حتى لينين سلم هذا القرآن إلى المسلمين ، ثم أزالته دولته.

ربما ، في المناطق الإسلامية ، كان إحياء الدين أسهل مما كان عليه في الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي؟

أتذكر كيف تم افتتاح مدرسة دينية في باكو. عندما وصلت إلى أذربيجان ، طلب باشا زاده ، وهو الآن مفتي على قيد الحياة ، فتح مدرسة. لم تكن هناك مدرسة دينية في باكو. لم توافق سلطات الحزب المحلية ، قاتلوا حتى الموت. ذهبت إلى أعضاء المكتب السياسي الجمهوري. يجلسون ، هم صامتون. جهاز الشبكة. مجلس الشؤون الدينية وافق لكنهم يقاومون! لم أستطع تحمل ذلك وقلت إنني أشعر بالخجل لأنني ، روسي ، طلبت منهم ، مسلمين أصلاً ، أن يفتحوا مدرسة! سألتهم: لا تصوتوا ، من "مع" ، من "ضد" ، فقط التزموا الصمت. وقد تقرر هذا. لا أحد يستطيع أن يقول نعم ، لكن لم يقل أحد أيضًا.

لقد استخدمت هذه التقنية من قبل ، عندما قرر المجلس في سمولينسك فتح كاتدرائية. كان كيريل (جونديايف) آنذاك رئيس الأساقفة هناك. تم إرساله إلى هناك في نهاية عام 1984 ، عندما تمت إزالته من منصب عميد أكاديمية لينينغراد اللاهوتية. وصل سمولينسك ، وكان هناك دمار ، معابد في حالة خراب. على الفور استقبله ممثل محلي للمجلس ، ووضعه ، ورعايته. لا يوجد تسلسل هرمي واحد يمكنه فعل أي شيء بدون متعاوننا. نعم ، كانت الأبرشية فقيرة حقًا. قرر المجلس افتتاح بعض الكنائس ، وتحسنت الحياة ببطء. أعطاني كيرلس أيقونة والدة الإله في إطار فضي. هي لا تزال في منزلي. مثل الحظيرة ، تبرع بها البطريرك بيمن.

بأية مناسبة؟

ربما للذاكرة. لكون المجلس ساعد في تزويده بسيارة حكومية ZIL. في البداية كان لديه فولجا ، واحدة جيدة جدًا ، وكابريوليه أخرى ، سيارة أجنبية محطمة. في ذلك الوقت ، قاد الوزراء فولغا ، وكان قادة الحزب فقط هم من قادوا زيلز ، وكان هناك أكثر من عشرة منهم بقليل في موسكو كلها. كان البطريرك مريضًا ، وبالكاد يستطيع المشي ، وكان هو نفسه يعاني من زيادة الوزن. ذات مرة لاحظت أنه واجه صعوبة في الدخول إلى نهر الفولغا. إنها ضيقة. أصبح محرجا. انطلق لتغيير السيارة. كان من الضروري التنسيق مع البطريرك. بطريقة ما كانوا يجلسون في كنيسة يلوخوف ، حيث توجد غرفة تحت القبة. كنا نحتفل بالذكرى السنوية. اقترب منه ، وأخبره عن خطط لتغيير سيارته. نظر إلي ، ولم يقل شيئًا. كان الرجل حذرا. ثم يأتي حاشيته إليّ ، ويمرر الأيقونة - هدية من البطريرك.

أسأل: "كيف رد البطريرك على اقتراحي؟" قال: "جيد جدًا!" ثم طلبوا من مجلس الوزراء إعطاء شيء ما ، سيارة مستعملة بعد وزير أو عضو في المكتب السياسي. اتصلت برئيس مجلس الوزراء ، نيكولاي ريجكوف. يجب أن يقال إنه تعامل دائمًا مع طلبات الكنيسة بشكل إيجابي. وعرض هذه المرة إعداد رسالة من مجلس الشؤون الدينية. حرفيا بعد أسبوع ، اتصل مرة أخرى وقال إنهم عثروا على ZIL. احصل عليه ، كما يقول ، من رئيس KGB. يغير السيارة ويعطي سيارته الخاصة ، سيتم إزالة المعدات الخاصة فقط. نقل. يمر بعض الوقت. يأتي مساعد البطريرك ويطلب النزول إلى الطابق السفلي: Pimen ينتظر في السيارة. أنظر: جالس ، الباب مفتوح. رائع ZIL. يقول بيمن: "قنسطنطين ميخائيلوفيتش ، من فضلك خذني في رحلة معي لأول مرة في سيارة جديدة!" جلس إليه ، وذهب إلى Peredelkino إلى مقر إقامته. هنا بدأ الأكثر إثارة للاهتمام. لا تعرف الشرطة من في السيارة. الجميع يعرف هذه السيارة على أنها سيارة رئيس KGB. تم حجب الضوء ، يحيي الحراس. كان بيمن سعيدًا للغاية.

هل سبق لك أن صادفت كهنة منشقين مثل بافل أدالجيم ، وجليب ياكونين ، وليف ريجلسون؟

اضطررت. ثم تعرفت عليهم. أطلق سراحه لتوه من سجن ياكونين. في ذلك الوقت ، كان لديهم موقف جيد تجاه البيريسترويكا. التقينا بهم في الشارع ، وكانوا جميعًا خائفين من التنصت عليهم. لكن المجلس لم يتعامل معهم. هم ، مثل المنشقين ، ساروا على طول خط KGB. ومن المثير للاهتمام ، أنه لم يتذكر أي من رؤساء الكنائس في ذلك الوقت أنهم كانوا في السجن.

خلال البيريسترويكا كانت هناك محاولة لإحضار الكنيسة إلى السلطة. تم انتخاب المتروبوليت أليكسي (ريديجر) لعضوية مجلس نواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لم؟

نعم ، كان معي. حتى أننا أوصينا به و Pimen وآخرين. وبدا لنا حينها أنه لا حرج في حقيقة أن رجال الدين ينادون من المدرجات من أجل السلام والرحمة. لدينا ديمقراطية. السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا تفعل مع الشخصيات الدينية؟ كتبنا ملاحظة ، وقدمنا ​​للمرشحين. ثم رفضوا هم أنفسهم أن يتم تمثيلهم في السلطات التشريعية ، ولكن ليس بسبب الإيثار ، ولكن لأنه ، مع أي شخص آخر ، كان عليهم أن يكونوا مسؤولين عن قرارات السلطات. أعتقد أن وجود رجال الدين في السلك النيابي سيكون مفيداً الآن. عندها يتضح الموقف الحقيقي للكنيسة من بعض قرارات السلطات.

كيف تقيم نتائج البيريسترويكا بعد 30 عامًا؟

السؤال ليس سهلا. قد يبدو الأمر وهمًا ، لكنني أعتقد أن الإصلاحات يجب أن تستمر. التغييرات مطلوبة اليوم في العلاقات بين الكنيسة والدولة ، وفي العلاقات داخل الكنيسة بين رؤساء الكهنة والكهنة ، والمؤمنين ورجال الدين. في الواقع ، هنا مشاكل كبيرة. انظر إلى موقف الكهنة. يقارن الكثيرون هذا الموقف بالعبد. على ما يبدو ، هناك حاجة إلى تغييرات في ميثاق الكنيسة. أقول هذا كمؤمن. أخيرًا ، جعل الميثاق متوافقًا مع ميثاق عام 1918 ، في عهد البطريرك تيخون. عندئذٍ ، ربما تكون الكنيسة بالفعل أخوّة بين رفقاء مؤمنين. في العلاقات بين الكنيسة والدولة ، من الضروري فصل سلطة الكنيسة عن سلطة الدولة. كيف؟ نحن بحاجة إلى هيئة دولة مستقلة غير مسؤولة أمام السلطة التنفيذية ، ربما تحت البرلمان. ربما عندها لن يتذكر أحد الفساد في الكنيسة.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

كونستانتين ميخائيلوفيتش خارتشيف(1 مايو ، غوركي) - حزب ورجل دولة سوفيتي. سفير فوق العادة ومفوض.

سيرة شخصية

مع ثلاث سنوات من العمروحتى نهاية المدرسة السبع عام 1948 نشأ في دار للأيتام.

في 1961-1964. السكرتير الأول للجنة مدينة فلاديفوستوك في كومسومول.

في 1980-1984 - سفير اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في جمهورية غيانا التعاونية.

في نوفمبر 1984 تم تعيينه رئيسًا لمجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كما لاحظ خارتشيف نفسه ، بما أن الدولة استخدمت الكنيسة في أنشطتها المتعلقة بالسياسة الخارجية ، "عندما نشأ السؤال في عام 1984 حول إيجاد رئيس جديد لمجلس الشؤون الدينية ، كان أحد المتطلبات الرئيسية للمرشح هو<…>بحيث يكون "بالضرورة لديه خبرة في مجال السياسة الخارجية ، ويفضل أن يكون برتبة دبلوماسي".

وفقًا لخارشيف ، كان هو الذي اقترح ، في عام 1986 ، الاحتفال على نطاق واسع بالذكرى السنوية الألف لتعميد روسيا من أجل تعزيز صورة السياسة الخارجية للاتحاد السوفيتي: "بحلول ذلك الوقت ، كان الاتحاد السوفياتي بحاجة إلى مساعدة الغرب ، منذ كان البلد يعاني من مشاكل مع الاقتصاد ، وبدأوا في أخذ المزيد والمزيد لاقتراض الأموال من الخارج. شكلت قيادة الدولة رأيًا مفاده أنه من وجهة نظر مهام السياسة الخارجية وتعزيز مواقف حزب الشيوعي الصيني داخل الدولة ، من الضروري تغيير السياسة تجاه الكنيسة.

تحت رئاسة خارتشيف ، سجل المجلس ما يقرب من ألفي منظمة دينية ، وسهل نقل المباني والممتلكات الدينية إليها ، وتبسيط الإطار التنظيمي ، بما في ذلك إلغاء التعاميم السرية في الستينيات. عندما سُئل عن سبب قيامه ، وهو عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي ، وسكرتير طويل الأمد للجنة بريمورسكي الإقليمية للحزب ، بالبدء فجأة في فتح الكنائس والاحتفال بالذكرى السنوية الألف والتسبب في عدم الرضا عن المكتب السياسي ، أجاب خارتشيف اليوم: "لقد كنا ببساطة العودة إلى قواعد الحياة اللينينية. تتذكر أن البيريسترويكا بدأت تحت هذا الشعار. نعم ، وفي دستورنا ، قيل في دستور ستالين: للمؤمنين الحق. لذلك بدأنا في العمل كما هو مكتوب.

ووفقًا لخارشيف ، فإن مثل هذه الإجراءات النشطة لمجلس الشؤون الدينية ، "قوبلت بمقاومة شرسة من موظفي قسم الدعاية باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني والجيش الذي يبلغ تعداده عدة ملايين من أولئك الذين أطعموا أنفسهم بعد ذلك من الدعاية الإلحادية. ونتيجة لذلك ، تمكنوا في عام 1989 من إقصائي من منصب رئيس مجلس الشؤون الدينية.

في 11 سبتمبر 1990 ، بموجب مرسوم صادر عن رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم تعيينه سفيرا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في دولة الإمارات العربية المتحدة. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، أصبح السفير الروسي في هذا البلد.

في 15 أغسطس 1992 ، بموجب مرسوم صادر عن رئيس روسيا ، تم إعفاؤه من منصب سفير فوق العادة ومفوض. الاتحاد الروسيفي دولة الإمارات العربية المتحدة.

بعد تصفية الحزب الشيوعي السوفياتي ، لم ينضم إلى الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية ، موضحًا ذلك على النحو التالي: "لن أذهب إلى هناك ؛ هذه ليست CPSU. أنا أحادي الزواج ".

من عام 1993 إلى عام 1998 ، عمل في المكتب المركزي لوزارة خارجية الاتحاد الروسي: كبير مستشاري إدارة العلاقات مع مواضيع الاتحاد الروسي والبرلمان والمنظمات الاجتماعية والسياسية في وزارة الخارجية الروسية.

تشارك في أنشطة التدريس ؛ أستاذ في قسم القانون الدولي بجامعة العدل الروسية الحكومية.

ملاحظات

الروابط

• مصلح في السيرة الذاتية لكرسي المسؤول ومقابلة في NG Religion 17 سبتمبر 2008
• كونستانتين خارتشيف في مكتبة ياكوف كروتوف

في التاريخ الحديثسجلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أسماء شخصياتها البارزة - رعاة ورجال دين ورجال دين ، ومئات وآلاف من العلمانيين الذين ساهموا في إحياء الحياة الكنسية في روسيا في نهاية القرن العشرين. من بينها ، بلا شك ، اسم رئيس الكهنة ثيودور سوكولوف.

بدعوى ذلك ، لا أشارك فقط انطباعًا شخصيًا ، ولكني أعطي تقييمًا موضوعيًا من "الجانب الآخر". لعدة سنوات كان علي أن أترأس مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي (الهيئة الحكومية للسلطة السوفيتية التي تنظم أنشطة الكنيسة في البلاد). كنيسة تجلي الرب في توشينو ، الأب ثيئودور. في ذلك الوقت كان مساعدا لقداسة البطريرك بيمن. لم يقم بعد بترميم معبده ، وجمع واحدة من أكبر المجتمعات في موسكو ، ووضع الأساس لعلاقات جديدة بين الكنيسة والجيش ، والتصالح مع مئات الأرواح المفقودة في أماكن الحرمان من الحرية ، وتكريس أكثر من اثني عشر. الكنائس في جميع أنحاء روسيا. وكان أمامي فترة قصيرة من العمل في مجال الدولة لصالح كنيستنا وشعبنا.

بعد استقالتي ، احتفظت بأكثر العلاقات ودية مع عائلة سوكولوف بأكملها ، مما يجعل من الممكن الجمع بين التقييم الموضوعي والذاتي لشخصية الأب ثيودور ، ووفاته ، والتي أظهرت لنا جميعًا مدى قصر حياتنا ، قوى. علينا أن نأخذ القلم دون تأخير.

المرجع - منصب ليس مرتفعًا جدًا في جدول الرتب: مساعد ، سكرتير. حسب المنصب ، فهو ليس مسؤولاً بشكل مباشر عن اتخاذ القرار من قبل الشخص الأول ، على الرغم من حقيقة أنه يعد هذا القرار. لكن تبين فيما بعد أن فيودور سوكولوف كان مساعدًا لقداسة البطريرك في وقت كانت العلاقات بين الكنيسة وسلطة الدولة قد بدأت للتو في الاحماء. في هذه الحالة ، اتخذت كل كلمة له معنى خاصًا. بالطبع ، ناقش فيدور جميع القضايا مع الإخوة ، بالطبع ، تشاور مع والده الحكيم ، رئيس الكنيسة فلاديمير سوكولوف. كان الأمر كذلك معهم: لم يتم حل أي قضية بشكل مستقل. عائلة سوكولوف عقل جماعي.

ساعدته المواهب الطبيعية والقوة الروحية ، التي استمدها فيدور من الخدمات المتكررة ، كونه أيضًا من الخاضعين لقداسة بيمين ، على تحمل عبء صعب. أستطيع أن أشهد أن جميع الأسئلة الموجهة إلى قداسة البطريرك بيمن قد تم تحضيرها بمشاركته المباشرة. كان يعرف كل شيء عن الكنيسة ، وكان يعرف كل فرد في الكنيسة.

اقتصر اتصالي به في البداية على "جهات اتصال عمل". تلاقت مصالح الكنيسة وسلطة الدولة علينا جميعًا ؛ كنا أعمدة الجسر بينهما. بالطبع ، كان المراجعون الآخرون لقداسة بيمن هم نفس "المؤيدين" - إخوة الأب ثيودور: الأسقف المستقبلي سرجيوس والأب نيكولاي.

حتى قبل اهتدائي إلى الإيمان ، حاولت أن أفهم لماذا ، بعد أن أمضيت 25 عامًا من الخدمة للحزب ، وحتى بصفتي سكرتيرًا للجنة الإقليمية المسؤولة عن الأيديولوجيا ، اختارني الرب للتوسط بين الدولة والكنيسة ، الذين ، مثل الأطفال المتنازعين ، كانوا يخشون التواصل مع بعضهم البعض. في الوقت الحالي ، تُنسى الإهانات تقريبًا ، وأرى من خلال البكاء الجاف أنه مستعد لصنع السلام ، لأنني شقيق الأم، لكن...

لكن الرياح القديمة لا تزال تهب في المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي. يؤكد قرار الحزب الذي تم التحقق منه بشأن الاحتفالات القادمة المصاحبة للذكرى السنوية الألف لمعمودية روس على انقسام المجتمع إلى "نحن" و "هم". كنيستنا منفصلة عن الدولة ، وليحتفل بذكراها "لا مترامية الاطراف". وتقرر عدم مشاركة السلطات على كافة المستويات في الاحتفالات القادمة. ومع ذلك ، في عام 1985 ، تم انتخاب MS أمينًا عامًا للجنة المركزية للحزب الشيوعي. غورباتشوف ، وبدأ الموقف تجاه الكنيسة يتغير ببطء. لكن حتى قبل انتخابه ، لفت انتباهي الموقف المخلص تجاه الكنيسة من بعض قادة الأحزاب رفيعي المستوى وقت تعييني لمنصب رئيس المجلس في عام 1984.

وصلت إلى هذا المنصب من ... العبودية الجنائية الإنجليزية. لأكثر من أربع سنوات كان يمثل مصالح الاتحاد السوفياتي في جمهورية غيانا ، المستعمرة الإنجليزية السابقة ، حيث قام البريطانيون "الإنسانيون" بنفي مجرميهم. المناخ هناك لدرجة أن متوسط ​​العمر المتوقع لغويانا بالكاد يصل إلى 35 عامًا ، وبالتالي فإن المتروبوليس ، التي لا تريد تلطيخ أيديها بدماء مواطنيها ، أرسلت المجرمين إلى هناك. لكن انتهى بي المطاف في غيانا بقرار من المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، بجهود نشطة من السيد أ.سوسلوف ، وإن لم يكن مقيدًا بالأغلال ، ولكن برتبة سفير.

بحلول الوقت الذي انتهى فيه منفى الأمريكي ، تم استدعائي إلى موسكو. بعد أن أعيد تدريبي من العاملين في الحزب إلى الدبلوماسيين ، اعتمدت على موعد جديد: تم تعييني في منصب سفير في نيكاراغوا ، وكنت أستعد للانتقال إلى هناك ، لكن اللجنة المركزية كان لها رأي مختلف. كانوا بحاجة ماسة إلى شخص ما لملء الشاغر لمنصب رئيس مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي.

تم ترشيح المتقدمين لهذا المنصب من قبل شخصين - أنا وسكرتير لجنة سفيردلوفسك الإقليمية على ما أعتقد. كانت المتطلبات بالنسبة لنا على النحو التالي: لا يتجاوز عمره 50 عامًا ، عملي ؛ معرفة بالعمل الدولي وخبرة كبيرة في مجال الفكر على مستوى سكرتير اللجنة الإقليمية أو الإقليمية للحزب. كلانا يناسب هذه المعايير.

بالرغم من أن منصب رئيس المجلس كان فخرياً - بعد كل شيء ، منصب بدرجة وزير نقابي - إلا أن "منافسي" لم يرغب في تركه أميناً للجنة الإقليمية. وقف إلى جانبه ودافع عنه السكرتير الأول للجنة الإقليمية. كما سررت بالحصة الدبلوماسية الجديدة (انتهى العمل الشاق) ولم أكن حريصًا على تغيير حرية السفير في إطار الوزير. لكن لم يكن هناك من يقدم كلمة طيبة بالنسبة لي ، وعلى الرغم من رفضي ، بدأ سكرتير اللجنة المركزية ، زيميانين إم في ، في التحضير لترشيحي للموافقة. أتذكر أنه قال ثم:

نظرًا لعدم رغبتك في ترك العمل الدبلوماسي ، سيتعين علينا استخدام مبدأ الانضباط الحزبي.

تم موعدي ، لكن قبل ذلك ، في محادثتنا الأخيرة ، نطق ميخائيل فاسيليفيتش بعبارة مهمة جدًا لفهم العلاقة الجديدة بين الكنيسة والدولة.

تذكر ، - قال - سوف نغفر لك كل شيء: أي أخطاء وذنوب. لن نسامح شيئًا واحدًا - إذا كنت تتشاجر مع التسلسل الهرمي.

"واو ، - قلت لنفسي - - وبالنسبة لأعضاء اللجنة المركزية ، فإن الكهنة هم نوع من البداية."

دخلت مكتبي الجديد ولم أعد ملحدًا ، لكني لم أكن أدرك تمامًا حالتي بعد. لقد تحدثت مع رجال الكنيسة ورأيت صدقهم ، وفهمت أنه حتى لو خدعوا الآخرين ، فلا يمكنك أن تخدع نفسك. معناه أنهم مؤمنون بصدق الناس ، وفيه شيء. لذلك نضجت روحي تدريجيًا لتقبل الإيمان ، وبعد حوالي عام تم تعميدي في كنيسة قيامة الكلمة في مقبرة فاجانكوفسكي على يد الأب نيكولاي سوكولوف. لم يخفِ قراره ، رغم أنه فهم أن مثل هذا الفعل لم يكن ليفهمه زملائي من جهاز اللجنة المركزية وأعلى سلطة حزبية. لكن لم يعد بإمكاني أن أكون خارج الكنيسة وأقوم بالعمل الذي اختاره الرب من أجله.

في السنة الأولى ، تعرفت فقط على مجرى الأمور ، وتعرفت على الناس ، وتعمق في خصوصيات العلاقات بين الدولة وسلطات الكنيسة ، وأدركت آداب الكنيسة ، وما إلى ذلك. في ذلك الوقت ، كانت الكنيسة تستعد للاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روسيا. في عام 1981 ، تم تشكيل لجنة اليوبيل برئاسة قداسة البطريرك بيمن ، الذي ترأس هذا العمل ، ولكن تم تنفيذها تحت إشراف دقيق من اللجنة المركزية التي أصدرت المرسوم الشهير. كان موقف السلطات من الاحتفال الوشيك قاسياً للغاية ، ووصلت إلى منصب رئيس المجلس ، واضطررت إلى الاسترشاد بهذا القرار بالذات. ولكن بمجرد أن أصبح منصب إم. غورباتشوف ، ليس فقط العداء أو الحذر اختفى على الفور ، ولكن نشأ أيضًا تقديس معين للكنيسة. يمكن للمرء أن يستشهد بأكثر من اسم واحد لأشهر قادة الحزب في ذلك الوقت ، أعضاء اللجنة المركزية ، الذين قمت ، بناءً على طلبهم ، بتقديمهم إلى أعلى المناصب.

كانت زيارتي الأولى للبطريرك حدثًا حقيقيًا. كان سلفي كورويدوف يستدعي البطريرك إلى مكانه ، واعتاد الجميع على ذلك ، لكنني أتيت بنفسي. في ذلك الوقت قابلت الأخوين سوكولوف.

منذ البداية ، كنت أتعاطف مع أقرب مساعدي البطريرك. لقد كانوا المستشارين الرئيسيين له ، وشاركوا في جميع المفاوضات والمحادثات الشخصية التي أجراها قداسة بيمين ، وأجروا مراسلاته ، واستدعوا والتقى الناس نيابة عنه. كانوا امتدادًا ليديه وعينيه ، وهو أمر مهم للغاية بالنسبة له ، في ذلك الوقت كان بالفعل رجلًا مسنًا يعاني من مرض خطير.

كان الأمر العملي الأول الذي توصلنا إليه عن كثب هو العمل الضخم لإعداد المواد لتمجيد البطريرك تيخون. كانت هناك حاجة إلى جهود كبيرة لاستعادة اسمه الحقيقي ، وإزالة وصمة العار "عدو الشعب". لم يجرؤ الهيكل الهرمي للكنيسة ، الذي ظل لعقود من الزمن في موقع ثانوي لسلطة الدولة ، على اتخاذ مثل هذه الخطوة الجريئة. كان علينا أن نفعل ذلك معًا.

لقد اعتدت قليلاً على المكان وبدأت أفكر في دور البطريرك تيخون في تاريخ مجتمعنا ، وفي قيادته الحكيمة للكنيسة ، وحول تلك الخطوات التي اتضح أنها الخطوات الصحيحة الوحيدة ، لأنه لم يكن يسترشد بحالة اليوم ، ولكن بهدف أسمى. هو الذي مهد الطريق للكنيسة إلى حقبة تاريخية جديدة ، وحافظ عليها على حساب أعظم التضحيات ، بما في ذلك حياته.

لن تذهبوا فورًا إلى أعضاء السينودس بهذا ، لكن علاقاتي مع الرجال كانت بسيطة جدًا. لم تكن هناك مسافة بيننا دائمًا بين الأسقف والعلماني ، وهذا ساعد في القضية المشتركة. التقينا في جميع المناسبات بمشاركة البطريرك. كنت أتصل بهم كل يوم ، واكتشفت الحالة الصحية لقداسته. لم تكن علاقتي بالأخوة بسيطة فحسب ، بل كانت أيضًا ثقة. لم أتردد في سؤالهم عن كل ما لم يكن واضحًا بالنسبة لي ، وساعدوني في الخوض في مجال جديد من النشاط بالنسبة لي.

إن استعادة اسم البطريرك تيخون هي ثمرة جهودنا المشتركة. ثم اعتنى الأخوان بالوثائق وجمعوا كل شيء. وجدنا فرصة لتنظيم سلسلة من المطبوعات في الصحافة وأعاد تأهيل البطريرك تيخون. ولم يكتف البطريرك بيمن بالمساهمة ، بل دفع بهذه العملية.

بمشاركة الإخوة سوكولوف ، بدأت عودة نشطة لمباني الكنيسة. لقد شعروا على الفور بـ "الموجة" ، وتفاعلوا مع التغييرات بشكل أسرع من العديد من الأساقفة ، مدركين أن السلطات لا يمكن أن تخاف فحسب ، بل تستغل هذه اللحظة أيضًا. عندما توليت منصبي ، كان لدى المجلس حوالي 4500 كنيسة ، وبحلول الاحتفال بالذكرى السنوية الألف كان هناك 2500 كنيسة أخرى.

ولكن إذا اعتاد رؤساء الهيئات ، مع ذلك ، على الاتجاهات الجديدة في اللجنة المركزية ، فإن الاستياء ينمو على الجانب الآخر من "الجسر". عارض الأمناء الأولون للجان الإقليمية بحزم عودة مباني الكنائس. "ما الذي نقدمه؟ هناك ، كما تعلمون ، بناء اللجنة الإقليمية للحزب ، وعلى العكس - الكنيسة ، التي تم تكييفها منذ فترة طويلة للمستودعات أو نوع من المؤسسات الثقافية. لتدمير الحياة القائمة والاستماع الى قرع الجرس تحت نوافذ اللجنة الاقليمية .. ولكن ماذا عن الفكر الديني؟ بالطبع كانوا ضدها. بطريقة ما وافقوا على التخلي عن بعض الكنائس البعيدة عن الطريق ، لكن كاتدرائيات المدينة - لم يفعلوا ذلك بأي حال من الأحوال.

وماذا حدث في أوكرانيا ؟! كانت هناك حرب حقيقية بين السلطات المحلية ومجلس الشؤون الدينية ، الذي اتخذ موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بحزم.

أتذكر ما هو الدور الكبير الذي قام به جميع سوكولوف ، وخاصة فيدور ، في ترميم دير دانيلوف. أعيد الدير إلى الكنيسة عام 1983 ، لكن العمل النشط على ترميمه بدأ لاحقًا. قبل ذلك ، كانت هناك مستعمرة للأحداث الجانحين ، وكان من الضروري تحويل السجن إلى مقر إقامة قداسة البطريرك في أقرب وقت ممكن - للاحتفالات القادمة بمناسبة الذكرى 1000 لمعمودية روسيا.

بالطبع كل شيء هناك يعتمد على السلطات العلمانية ، مجلس الشؤون الدينية. جلست في الدير طوال اليوم كرئيس عمال وعقدت اجتماعات التخطيط. كان حجم العمل هائلاً: أعمال ترميم وإعادة بناء ومباني تحت الأرض ، والأهم من ذلك ، بناء جديد - مقر إقامة البطريرك.

لقد حدث أننا رأينا أولاً مخطط مبنى الإقامة مع الأب ثيودور. لسبب ما ، شعرت بالحرج من عدم وجود أي رمزية على المبنى. ثم التفت إلى فيدور. أتذكر حديثنا الآن.

اسمع ، - أقول له ، - ألا يبدو لك أن المبنى يشبه إلى حد كبير مؤسسة عادية؟ ومع ذلك ، لا يوجد شيء "أبوي" فيه. وماذا لو زينتها بأيقونة المخلص؟ انظر من وجهة نظر الشرائع ، التصور العام ، هل من المناسب هنا؟

لقد تولى القضية في اتجاهه الخاص ، وأنا - في بلدي. وعرضنا مرت.

ثم أتى الأب ثيودور بمعرفة البناء وتذوق الفسيفساء. لقد استخدمهم في كنيسة التجلي. أثناء ترميم دير دانيلوف ، كان عليه أيضًا أن يكون في طليعة الخلافات حول استخدام عناصر غير تقليدية لعمارة كنائس موسكو. طلبوا منه لوحات عادية ، وأصر على الكنيسة الفسيفسائية الوحيدة في روسيا. ثم كان على المرء أن يتحلى بشجاعة كبيرة لمخالفة التقاليد الراسخة ، بالإضافة إلى الشجاعة - روح حساسة ، مثل روحه ، لتعمل إرادة الله ، وليس فقط عنيدة. الآن ، بعد موته ، يمكن القول أن الرب نفسه قاده بيده.

لم تكن هناك قضايا كبيرة أو صغيرة في عملنا معه ، وكلها كانت على نفس القدر من الأهمية. تتطلب كل خطوة من خطواتنا التفكير والمناقشة. حتى شيء من هذا القبيل من الهدايا إلى قداسة البطريرك. بشكل عام ، كان كل ما يتعلق بشخصية البطريرك بيمن مهمًا للغاية لمكانة الكنيسة في المجتمع ، وكل شيء لعب على أساس سلطتها. لا أستطيع أن أتذكر بالضبط في أي مناسبة ، ولكن بدا لي أنه حان الوقت لملاحظة نمو سلطة البطريرك مع السلطات. نعم ، انجذب العديد من الشخصيات الحزبية إلى الكنيسة ، ورأى البعض في ترقيتها ضمانة لـ "عدم رجوع عمليات البيريسترويكا" ، ولكن كيف يتم إظهار ذلك للناس ، كيف يتم التأكيد على احترام البطريرك؟ وقررت تقديم التماس لتخصيص سيارة ZIL له.

لقد كان عملاً سياسيًا. حتى الآن ، فقط أعضاء المكتب السياسي هم الذين استولوا على ZILs. في الشارة ، في رموز القوة السوفيتية ، كانت هذه الآلة مرتبطة فقط بأعلى قوة في البلاد. أثناء تنقله حول المدينة في مثل هذه السيارة ، شهد البطريرك ، بممره المنتصر ، للشعب أن سلطات الدولة اعترفت بسلطته - لقد كان مساويًا لأعضاء المكتب السياسي ، ومن الآن فصاعدًا لم يعد الدين "أفيونًا للجمهور". الناس "، ولن يترتب على الذهاب إلى الكنيسة عواقب مأساوية بعد الآن.

ولكن لا يزال يتعين "تشغيل" هذا المشروع الخاص بي على جميع المستويات. بدأت مع أقرب عامل في زنزانة البطريرك ، الأب ثيودور. كان ذلك عشية بعض أعياد Pimen الأقدس ، إما يوم الملاك أو يوم تنصيبه على العرش. أتصل بفدا وأقول:

ما الذي تعتقد أنه يمكن أن يُعطى للقدوس لإرضائه وفي نفس الوقت رفعه بطريقة ما؟

يقول لا أستطيع حتى أن أتخيل. فكرت لوقت طويل ، وراجعت الخيارات في رأسي ، ثم قلت:

ماذا لو أعطيناه ZIL؟

شعرت أنه ببساطة لم يصدقني. ربما كان يعتقد أنني ألعبه ، لكنه رد بسرعة:

ارمِ هذا الفكر إلى قداسته ، واستمع إلى ما سيقوله.

وهكذا ، في قاعة طعام كاتدرائية إلوخوف ، اجتمع حول المائدة أعضاء السينودس الدائمون ، والدائرة الداخلية للبطريرك ، والعديد من الأشخاص الآخرين والأب ماثيو ستادنيوك. عادة ما أجلس على يمين البطريرك في جميع وجبات الطعام ، وبإشارة فيودور ، أقول له بهدوء:

حضرة صاحب القداسة كيف سيكون رد فعلك على طلب مجلس الشؤون الدينية بتزويدك بسيارة زيلوف؟

جمد البطريرك. عادة ما يأكل جيدًا ، لكنه توقف بعد ذلك ، ونظر إليّ ، وسكت الجميع على الطاولة. كانت الوقفة أنظف مما كانت عليه في غوغول المفتش الحكومي. تمر الدقائق - الجميع صامت ، والثانية - الجميع صامت. أنا أيضًا ، أنا صامت ، ألتقط طبقي بالشوكة.

تكلم البطريرك أولا. حوّل الرجل الحكيم الحديث على الفور إلى موضوع آخر.

انتهى الغداء. حسنًا ، أعتقد أنه إنكار. السؤال حساس جدا. إنه يفهم أنه قبل أن أبدأ في العمل ، يجب أن أحصل على موافقته. لاحقًا سأكتب نيابة عنه: "مجلس الشؤون الدينية بموافقة أو بناءً على طلب ..." ، إلخ. هذه هي أسئلتي ، لكني بحاجة إلى حشد دعمه أولاً.

بعد العشاء أنا - إلى فيدور.

ترى كيف تحول كل شيء محرجا.

لقد فعلت كل شيء بشكل صحيح.

ثم جاء الأب ماثيو ستادنيوك فجأة وقال:

كونستانتين ميخائيلوفيتش ، أود أن أقدم لك هدية ، - ويخرج طية قديمة الطراز ، - لكن لدي طلب منك فقط: ألا يغادر هذا الشيء منزلك أبدًا.

"آها ، - أعتقد ، - بالحكم على فعل الأب ماثيو ، يمكن للمرء أن يفهم أن حبيبي سقط على تربة جيدة."

اتصل بي فيدور بعد يوم وقال:

قسطنطين ميخائيلوفيتش ، أستطيع أن أشير بارتياح إلى أن البطريرك قبل اقتراحك بشكل إيجابي.

لذا يمكنني أن أدعو "الطابق العلوي"؟

سيكون قداسته سعيدًا جدًا إذا نجح هذا العمل.

بعد أسبوعين من مكالمتي لرئيس مجلس الوزراء في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. Ryzhkov ، نداء مكتوبًا إليه ، جاء الأمر إلى الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي M.S. غورباتشوف ، وعندها فقط صدر قرار من مجلس الوزراء. لكن حتى بعد صدور القرار ، كان علي أن أزعج نفسي: اتصل بإدارة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، ابحث عن سيارة مخصصة. لم يكن في مرآب اللجنة المركزية (كان هناك 12-15 فقط من هذه السيارات ، وكانت جميعها مخدومة في مرآب خاص) ، اتضح أنها كانت لا تزال في الـ KGB. الحقيقة هي أن البطريرك حصل على سيارة رئيس الكي جي بي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كريوتشكوف ، وحصل على سيارة جديدة.

بعد أيام قليلة ، أجلس في مكتبي ، فجأة أتصل بمكالمة. تقارير السكرتير:

قسطنطين ميخائيلوفيتش لك بطريرك.

"ماذا - أعتقد - حدث؟" أنا لم أستدعه قط. كان مكتبي في الطابق الثاني ، وكيف سيصعد إليّ ، الرجل الفقير؟

من معه هناك؟

نعم ، لقد وصل فيدور.

دعه يأتي.

يدخل فيودور مبتسما. أسأل:

ما أنت؟

البطريرك يريد أن يركب معك سيارة جديدة.

لدي علاقات - فوق الرأس ، والعرض غير مناسب على الإطلاق. وخارج النافذة تغني الطيور ، أمامي فيودور مبتسم ، ينفخ منه حرفياً في الربيع ؛ بشكل عام ، تركت كل القضايا جانباً وقررت الركوب.

نذهب إلى الأسفل ، هناك ZIL بدون أرقام ، وفيه البطريرك. بالطبع ، تمت إزالة جميع معدات KGB من السيارة ، وقد تم تجهيزها بدرابزين خاص مطلي بالكروم ، حتى يتمكن البطريرك من الوصول إليه بسهولة. سيارة رائعة ، كما هي!

ذهبنا من خلال كل موسكو لرؤيته في Peredelkino. كل رجال الميليشيات يحيوننا. ZIL قادم! ما هو الضوء الأحمر - أخضر ثابت.

يسافر القدوس قانع. وصلنا إلى Peredelkino ، محل إقامته. كل شيء جديد تمامًا هناك ، تم إصلاح كل شيء فقط في الذكرى 1000 لمعمودية روسيا. هو يقول:

حسنًا ، دعنا "نغسل" السيارة. لا يمكنني الحصول على أكثر من كأس ، لكنك تشرب زجاجة على الأقل.

جلسنا على الطاولة وشربنا وتحدثنا ، ثم أخبرني كيف تفاعلوا مع مشروعي في يلوخوفو حينها.

هنا ، تحت قيادة فيدور ، يمكنني القول ، إنه سيؤكد ، لم أصدق أنه يمكنك تنظيم مثل هذا الشيء. ولم يصدق أحد على الطاولة.

لذلك ، بعد حدث غير واسع النطاق ، اعتقد التسلسل الهرمي للكنيسة أخيرًا أن السلطات يمكن أن تفعل شيئًا للكنيسة. تذكرني هذه القصة كل يوم بثنية فضية - هدية من الأب ماثيو.

لكن سيكون من الخطأ تقديم طرق التقارب بين الكنيسة والدولة على أنها طريق مستقيم. بعد كل شيء ، هناك أشخاص على كلا الجانبين ، ونحن جميعًا نمتلئ بالفضائل الشخصية وعيوب.

أتذكر إحدى حفلات الاستقبال في الكرملين. كان أمام قداسة بيمن حوالي عامين للعيش. شعر بسوء شديد وجلس على كرسي بذراعين في قاعة المأدبة. خلفه وقف الأب ثيئودور. وحول الموقف يوجد بوفيه رائع: يبتسم الضيوف لبعضهم البعض ، نظارات صلصلة. مضيف الاستقبال ، ميخائيل سيرجيفيتش ، يتنقل بينهم مع رايسا ماكسيموفنا. كان من المفترض أن أكون بالجوار. نقترب من القداس الأقدس. يبتسم آل غورباتشوف ويحيون بعضهم البعض ويسأل ميخائيل سيرجيفيتش قداسته سؤالاً:

كيف حالك يا قداسة كيف حالك؟

يشكر البطريرك ويومئ برأسه ويتابع:

إذا لم يوفقك الله ، يرجى الاتصال بنا. لدينا المديرية الرئيسية الرابعة ، سنساعدك.

سواء تم التفكير في هذا اللباقة ، أو مزاح ميخائيل سيرجيفيتش بشكل محرج ، لا أستطيع أن أقول. فقط الأب ثيودور وأنا (قمنا بمقارنة انطباعاتنا لاحقًا) كان لدينا مذاق غير سار من هذا الاتصال. ثم سارت جميع الصحف حول الصورة " لقاء تاريخي". لحسن الحظ ، لم أدخل في الإطار.

كان حفل الاستقبال في الكرملين من أهم الأحداث بمناسبة الذكرى الألف ، والتي كنت مشغولاً بالتحضير لها منذ ما يقرب من أربع سنوات. لسوء الحظ ، لم تتحقق جميع الخطط. على سبيل المثال ، على الرغم من جهودنا مع الإخوة سوكولوف ، تخلى المجمع المقدس عن فكرة إقامة الاحتفالات الرئيسية في ساحة الكاتدرائية في الكرملين. لم يستطع قداسة بيمن الإصرار على هذا المشروع كونه مجرد عضو في السينودس. لسبب ما ، أراد الكهنة الجلوس في مسرح البولشوي في حفل موسيقي ، بدلاً من إعادة الغرف في الكرملين إلى الكنيسة البطريركية حتى ذلك الحين.

مهما كان الأمر ، فقد حققت الاحتفالات نجاحًا باهرًا. حتى Raisa Maksimovna لاحظت:

نعم ، كونستانتين ميخائيلوفيتش ، هذه أفضل أوقاتك.

قالت هذه العبارة خلال حفل موسيقي في مسرح البولشوي. ثم عدت إلى المنزل وفكرت في كلماتها لفترة طويلة. عادة لا يتم تحديد الأشخاص من هذا المستوى. هل من الممكن أن يكون القرار بشأن أمري قد تم بالفعل وأن أمامي مهنة جديدة أمامي مرة أخرى؟

الهاجس لم يخدعني. بعد مرور عام ، طلب المجمع المقدس من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني تصفية مجلس الشؤون الدينية ، وكوني مسيحيًا أرثوذكسيًا بالفعل ، تركت المنصب معتقدًا أنني فعلت كل ما بوسعي من أجل مصلحة كنيستنا. . لقد تعلمت السلطات العلمانية والكنسية أن نكون أصدقاء ، والحمد لله ، لم يعودوا بحاجة إلى وساطة هيئة خاصة.

انتهى العيد ، وتلاشى الخبز المحمص ، ومر الوقت إلى الأمام ، ويبدو أنه أخذ منا إلى الأبد حقبة مذهلة - بداية النهضة الروحية لشعبنا. أطلق قداسة البطريرك أليكسي الثاني على الاحتفالات بالذكرى السنوية لعام 1988 "معمودية روسيا الثانية" ، والجمعية العامة لليونسكو - "أكبر حدث في الثقافة الأوروبية والعالمية". هذا تقييم موضوعي للأحداث. وظلت مشاركة المغفور له البطريرك بيمن والأسقف سرجيوس وكبير الكهنة ثيودور سوكولوف إلى الأبد حقيقة تقليد الكنيسة ، تاريخ وطننا.

1988 ممثل عن متحف الكرملين في موسكو والمتروبوليت فلاديمير (سابودان) من روستوف يوقعان على قانون نقل الآثار الأرثوذكسية إلى ملكية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الوسط في الخلفية يوجد K.M.Kharchev.
صورة من أرشيف أناتولي ليشينسكي

لا تزال مشاكل العلاقة بين الدين والمجتمع والدين والدولة في روسيا حادة للغاية - ويتضح هذا على الأقل من خلال نقاشهم المنتظم في وسائل الإعلام. ويطرح السؤال بشكل دوري: هل بلادنا بحاجة إلى هيئة حكومية للشؤون الدينية؟ في العهد السوفياتي ، مثل هذا الجسم موجود. كان مجلس الشؤون الدينية (CRA). يصادف هذا العام الذكرى السنوية الخامسة والستين لإنشاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والذي تحول لاحقًا إلى SPDR. في هذا الصدد ، التقى رئيس تحرير NG-Religions بالرئيس السابق لـ SPDR ، كونستانتين خاركشيف ، الذي نقدم لقرائنا مقابلة معه.

- كونستانتين ميخائيلوفيتش ، اسمح لي بتقديمك. كنت سفير الاتحاد السوفيتي في غيانا ، ثم كنت رئيسًا لمجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفيتي بدرجة وزير ، وأخيراً كنت سفيرًا لدولة الإمارات العربية المتحدة. لقد حاولت أن تصبح مصلحًا للكنيسة وأنت جالس على كرسي بيروقراطي ، وهذا بحد ذاته صعب للغاية بل ومتناقض. لقد غامرت بتقديمك كمصلح. هل توافق مع هذا؟

- في رأيي كلمة "مصلح" تلزم الكثير.

- أذكر أنك كنت أحد المشاركين في الكنيسة ومؤتمر البيريسترويكا.

"لن أصف نفسي شخصيا بالمصلح. كان كل ما فعله مجلس الشؤون الدينية تقريبًا في وقتي هو العمل المعقد والمضني لجميع موظفيه. يصعب القول بأن عملنا إصلاحي. بالأحرى ، لم تكن إصلاحية ، بل تنفيذ سياسة دولة جديدة تجاه الكنيسة. كان هذا ، على أي حال ، هو الكيفية التي فهمت بها تعييني ومهمتي عندما جئت للعمل في المجلس. كانت هناك البيريسترويكا ، وهي (نؤمن بها!) في إحياء المبادئ الديمقراطية في جميع المجالات ، بما في ذلك مجال العلاقات بين الكنيسة والدولة. لم يكن لدينا هدف إصلاح الكنيسة - فهذا ليس من اختصاص الدولة التي تحدث المجلس باسمها. لقد حاولنا ببساطة صياغة وتنفيذ سياسة دولة جديدة تجاه المنظمات الدينية. تم تعيين المهمة لإصلاح حياة الدولة والمجتمع السوفيتي بأكمله ، وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على الحياة الدينية في البلاد.

- عندما تتحدث إلى الرئيس السابق لوكالة الدولة للشؤون الدينية ، يتبادر إلى الذهن قسراً الذي يحمل نفس الاسم كونستانتين بوبيدونوستسيف ، الرجل الذي اتبع سياسة الإمبراطورية الروسية في الكنيسة. هل شعرت أنك قائد مؤثرات معينة ، أو هل لديك أي أفكار أو محاولات خاصة بك ، إن لم يكن لإصلاح الكنيسة ، فعلى الأقل لبث روح جديدة في حياة المنظمات الدينية في الحقبة السوفيتية؟

- لا أعرف مدى ملاءمة مثل هذه المقارنة ، لكن بوبيدونوستسيف ، مثل مجلس الشؤون الدينية ، نفذ في وقت ما سياسة الدولة تجاه الكنيسة. وهذا هو التشابه بين عملنا وعمله. فدولة الدولة تهتم ، بعد كل شيء ، بأن يكون المؤمنون مواطنين في بلادهم ، ليفهموا ويقبلوا مهام الدولة ، ويدعمونها. إذا رأى المواطن المؤمن أن الدولة تقمع الكنيسة ، وتعامل مع الإيمان والمؤمنين بازدراء ، فلن يثق بالطبع في الدولة ويبذل جهودًا للحفاظ عليها. في هذا الصدد ، كان هدفنا هو نفسه - أن يشعر المؤمنون في بلدنا بأنهم مواطنون كاملو الحقوق ، ويشعرون بالحماية ، ولديهم الفرصة لممارسة عقيدتهم بحرية.

- في هذه الحالة ، السؤال الذي يطرح نفسه: هل كان من الضروري حماية المواطنين المؤمنين في الاتحاد السوفيتي في الوقت الذي أصبحت فيه رئيسًا لمجلس الشؤون الدينية؟ وإذا كانت محمية فمن ماذا؟

- بادئ ذي بدء ، من انتهاك الأسس الدستورية للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، ومن التعدي على حرية الضمير التي نص عليها الدستور.

- هل التشريع في مجال الدين متخلف ولا يتوافق مع روح العصر؟

- بالطبع ، لم يلبِ القانون الدولي فحسب ، بل دستور بلاده أيضًا. بعد أن جئت إلى مجلس الشؤون الدينية من السلك الدبلوماسي ، اعتبرت أنه من الطبيعي تمامًا أن تستند العلاقات بين الكنيسة والدولة إلى مقاربات معترف بها عمومًا في الممارسة الدولية.

- ببساطة ، كان عليك أن تقاوم بطريقة ما الخط الإلحادي المسعور للجنة المركزية للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي (اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي) من أجل الدفاع عن مصالح المواطنين المؤمنين ...

"أود أن أقول خط لاي. يجب الاعتراف بأن هناك محاولات "للتأثير" على عمل المجلس ، وخاصة من جانب بعض العاملين في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. لكن الوقت كان مختلفًا بالفعل! لقد احتضنتنا أفكار البيريسترويكا ، وأردنا بالطبع إدخال تيار جديد وجديد في عملنا ، في العلاقات بين الدولة والكنيسة.

- أي من مؤيدي البيريسترويكا في ذلك الوقت تحدث لصالح الدولة التي تحمي حقوق المؤمنين؟ من كان ضد؟

- كل ما تمكنا من القيام به في فترة وجيزة إلى حد ما ، وهو: تسجيل ما يقرب من ألفي منظمة دينية ، ونقل المباني والممتلكات الدينية إليها ، وتبسيط الإطار التنظيمي ، وإلغاء التعاميم القديمة والبغيضة ، افتتاح الأديرة - دانيلوف ، تولجسكي ، أوبتينا بوستين ، المدارس الكنسية - كل هذا لا يمكن تنفيذه بدون القرارات المناسبة للجنة المركزية للحزب الشيوعي. قيادة المكتب السياسي ، ممثلة بالأمناء ، لم تقدم لنا الكثير من الدعم في هذا الشأن.

لكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أن هناك اتجاهين قاتلوا في اللجنة المركزية نفسها: البيريسترويكا والمحافظة. استمرت هذه المواجهة على المستويات الوسطى والدنيا.

قدم لنا الكسندر نيكولايفيتش ياكوفليف ، الذي كان يرأس في ذلك الوقت القسم الأيديولوجي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، مساعدة ودعمًا كبيرين. وبمساعدته فقط قرر المجلس فتح Optina Hermitage. كانت هذه هي المرة الأولى التي يأذن فيها مجلس الشؤون الدينية بافتتاح دير ، في قرار غير مسبوق. أثناء إعداد قانون حرية الوجدان والمنظمات الدينية ، قدم لنا فاليري ليغوستاييف (مساعد عضو المكتب السياسي إيغور ليغاتشيف) دعمًا جادًا. لكن ، على سبيل المثال ، سكرتير اللجنة المركزية فاديم ميدفيديف أو نائب رئيس قسم اللجنة المركزية للعمل الأيديولوجي ألكسندر ديجاريف ، على العكس من ذلك ، تدخلوا في أفكارنا بكل الطرق ، كانوا معارضين.

يجب أن أقول أنه كان طبيعيًا تمامًا. خلال سنوات الحكم السوفيتي ، نشأت طبقة كاملة من الشخصيات الملحدة ، الذين عاشوا حرفياً في الإلحاد. ثم تم تخصيص أموال الدولة الهائلة للدعاية الإلحادية ، وهذه الشخصيات ، إذا تساوى الدين والإلحاد ، لن تفقد مواقفها الأيديولوجية فحسب ، بل ستفقد رفاهها المادي أيضًا.

- يقول جميع منتقدي فترة البيريسترويكا إن المجلس أدى نفس وظائف لجنة أمن الدولة ، واضطهد المؤمنين وسيطرت عليهم ، وقيّد حرية الحياة الدينية. يعتقد البعض أن المجلس كان مجرد فرع من KGB.

"ربما كان الأمر كذلك. لكن في الثمانينيات كان الوضع مختلفًا. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن KGB ، بصفتها وكالة حكومية ، اتبعت سياسة المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ونفذت التوجيهات ذات الصلة. صحيح ، ويمكن تنفيذ التوجيهات بطرق مختلفة. بذل العديد من ضباط الـ KGB على أعلى مستوى خلال فترة البيريسترويكا كل ما في وسعهم لتبسيط العلاقات بين الكنيسة والدولة. نعم ، كانت لدينا أيضًا خلافات جدية مع KGB حول القضايا الأساسية. مع ذلك ، بالطبع ، لا يستحق أن نلقي باللوم على عمال الكي جي بي المسؤولية الكاملة عن العلاقات الصعبة بين الكنيسة والدولة. في هذا الصدد ، أود أن أتذكر بكلمة طيبة مثل قادة المديرية الخامسة للكي جي بي مثل بوبكوف وأبراموف ...

- لنوضح للقراء أن الدائرة الخامسة تناولت مشاكل الدين في الكي جي بي. وأشرف عليها أحد نواب رئيس اللجنة الجنرال فيليب دينيسوفيتش بوبكوف.

بالمناسبة ، إنه يأتي من عائلة عاملة بسيطة. كان رقيبًا وأصبح لواءًا في الجيش. برأسه وخدمته للوطن ، حقق كل شيء. وأجرؤ على القول أنه بدون مساعدة أشخاص مثل فيليب دينيسوفيتش ، لن نتمكن من حل العديد من المشكلات.

- أود التحقق من صحة بعض التقارير التي سمعتها. وبالتحديد: يقولون إن جهاز المخابرات السوفياتية (KGB) أثار أحيانًا أمام مجلس الشؤون الدينية أمام اللجنة المركزية للحزب مسألة ... ضرورة نشر الكتاب المقدس في الاتحاد السوفيتي. على سبيل المثال ، أفاد حرس الحدود أن الأجانب غالبًا ما يهربون الأناجيل إلى الاتحاد السوفياتي. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس نفسه ليس كتابًا سوفيتيًا ولا كتابًا مناهضًا للسوفييت ، ولكنه معلم ثقافي وفكر ديني. في هذا الصدد ، يُزعم أن المخابرات السوفيتية جاءت بمبادرة: لماذا لا ننشرها نحن المواطنين السوفييت في تداول معين ، حتى يحصل المؤمنون عليها على الأقل؟ وكان لها تأثير. على وجه الخصوص ، نشرت بطريركية موسكو عدة طبعات من الكتاب المقدس ، كما نشر مجلس عموم الاتحاد للمعمدانيين المسيحيين الإنجيليين كتبًا من الكتاب المقدس. ما مدى صحة هذا؟

- انها حقيقة. علاوة على ذلك ، في مسائل نشر الأدب الديني ، عملنا مع رجال الدين و KGB. على سبيل المثال ، أصدر معهد ترجمات الكتاب المقدس في ستوكهولم ، بتبرعات من المسيحيين في شمال أوروبا ، 60.000 نسخة من الطبعة المكونة من ثلاثة مجلدات من الكتاب المقدس التوضيحي ، الذي حرره أ.ب. لوبوخين. كانت هدية للمسيحيين في بلدنا بمناسبة الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روسيا. لذلك ، بدون موافقة اللجنة ، لم نتمكن ببساطة من نقل هذه المطبوعات عبر الحدود.

لقد مر ما يقرب من 20 عامًا منذ أن توقف مجلس الشؤون الدينية عن الوجود. هذا وقت كافٍ للنظر إلى الوراء قليلاً ، والاسترخاء والتعلم مما كان وكيف كان. تتطلب فترة الثمانينيات بحثًا أساسيًا يضع كل شيء في مكانه. بما في ذلك توضيح دور الـ KGB في مرحلة البيريسترويكا. على أي حال ، كان هذا معلمًا مهمًا في حياة بلدنا وفي العلاقات بين الدولة والكنيسة ، والتي تميزت بالاحتفالات المكرسة للذكرى السنوية الألف لمعمودية روسيا ، والتي جرت في عام 1988 ليس فقط في موسكو وكييف ، ولكن أيضًا في مدن أخرى من البلاد.

دعنا نعود إلى الأربعينيات لبعض الوقت. بعد كل شيء ، بدأ إنشاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1943 من قبل NKVD ، كما يتضح من نص المحادثة بين ستالين وبيريا ومولوتوف والعقيد NKVD كاربوف ، الذي كان مسؤولاً بشكل خاص عن الكنيسة والقضايا الدينية.

أجرؤ على القول إن هذه مبالغة. تم اتخاذ القرار السياسي من قبل قيادة البلاد. لكن الإعداد والإشراف على هذه المسألة عهد إلى NKVD. على وجه الخصوص ، كما يشهد الجنرال بافيل سودوبلاتوف ، اقتربت NKVD ، ممثلة بالمديرية الرئيسية لأمن الدولة ، مع الأخذ في الاعتبار الدور الوطني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أثناء الحرب ، من قيادة البلاد باقتراح لإضفاء الشرعية على الكنيسة وتوسيع نطاقها. الأنشطة وانتخاب البطريرك.

- كان من المفترض أن يقوم مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بحسب ستالين ، بإدراك أفكار الحكومة فيما يتعلق بالحياة الدينية ، وهذا لا يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية فحسب ، بل المنظمات الدينية الأخرى أيضًا. ولماذا لاحقًا ، بالمناسبة ، تم إنشاء مجلس الشؤون الدينية ، ثم اندمجت هذه الهياكل. كل هذا ، في رأيي ، يشير بشكل مقنع تمامًا إلى أن الدولة في الفترة التي سبقت خروتشوف حاولت تطبيع الحياة الدينية في البلاد.

- هناك فارق بسيط واحد هنا. اليوم لا نناقش السؤال عن سبب اتخاذ ستالين لمثل هذه القرارات. على ما يبدو ، كان قرار تطبيع العلاقات بين الكنيسة والدولة قائمًا على مهام سياسية بحتة. بالطبع ، كان أصعب وقت على الدولة. كانت ذروة الحرب ، عندما لم يكن من الواضح بعد من هو ، عندما كان من الضروري حشد كل القوات. لقد كان نوعًا من الموازنة لسياسة هتلر الكنسية ، التي لعبت على أوجه القصور والإغفالات من الحكومة السوفيتية وبدأت في مغازلة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال فتح الكنائس في الأراضي المحتلة ... لكننا اليوم لا نتحدث عن الدوافع. اليوم نحن نتحدث عن النتائج. ونعترف بأنه تم قبوله في ذلك الوقت القرار الصائب. تم إنشاء مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وقت واحد كضامن لتطبيق القواعد التشريعية. لقد كان نوعًا من الحاجز بين الكنيسة والحكومة. لم يقتصر الأمر على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فحسب ، بل شمل أيضًا المنظمات الدينية الأخرى. في الواقع ، كان تحت حكم ستالين أن تم تنظيم مجلس الطوائف الدينية ، برئاسة بوليانسكي.

- ماذا يمكن أن يقال عن فترة خروتشوف؟ لماذا بدأ دور مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في التغير؟

- من الصعب الحديث عن هذا اليوم بدون وجود وثائق المكتب السياسي ذات الصلة في متناول اليد. بناءً على المواد المتاحة ، يحصل المرء على انطباع بأن خروتشوف ، على خلفية فضح عبادة الشخصية وأنشطة ستالين ، سعى لإظهار أن كل شيء كان سيئًا في عهد ستالين. لقد بحث عن الأخطاء ووجدها بسهولة ، وقد أثر ذلك أيضًا على سياسة ستالين تجاه الدين.

- ربما تكون هذه أحلك فترة في حياة مجلس الشؤون الدينية؟ عندما كان على المجلس أن يؤدي وظائف لم تعد تحمي المؤمنين ، كما كان الحال في الفترة من 1943 إلى 1957 ، بل بالأحرى هيئة عقابية لدولة إلحادية ...

لم يتم توثيق مثل هذا التغيير في السياسة في أي مكان. علاوة على ذلك ، إذا كان كل هذا منصوصًا عليه في القانون ، فعندئذ كما يقولون رحمه الله ، فهذه هي سياسة الدولة. لكن هنا تم إخفاء سياسة الدولة هذه ، وعهد بتنفيذها دون أي أساس تشريعي إلى مجلس الشؤون الدينية. أي أن المجلس أصبح أداة "قمع" ، وليس بيد الحكومة ، بل بيد قيادة الحزب.

وبالفعل ، وبلا أساس قانوني ، بدأ مجلس الشؤون الدينية في ذلك الوقت بتنفيذ توجيهات اللجنة المركزية ، التي أصبحت ملزمة للجميع. وبقيامه بذلك ، فقد خلق الفوضى بالفعل. لذلك ، خلال فترة البيريسترويكا ، عندما بدأنا في اتباع سياسة متوازنة ، اضطررنا إلى مراجعة جميع الإجراءات الإدارية المعتمدة في الفترة السابقة - على سبيل المثال ، فيما يتعلق بما إذا كان الآباء مطالبون بالحصول على جواز سفر معهم عند تعميدهم الأطفال ، هل يمكن قرع الأجراس لأكثر من دقيقتين وفي أي وقت.

بعد ذلك ، اكتسبنا الكثير من المنتقدين ، بمن فيهم رجال الدين. على سبيل المثال ، سمحنا للأطفال والكبار بالتعميد بدون بيانات جواز سفر المعمدين أو تسجيل والديهم في كتب الكنيسة. (في كثير من الأحيان ، أصبحت حقيقة المعمودية معروفة في مكان عمل أو دراسة المواطنين ، وتم التمييز ضدهم). يبدو أن الكنيسة كان ينبغي أن ترحب بهذا. لكن بعض رجال الدين قبلوا هذا القرار دون حماس - لأنهم ، بتجاوز هذا المطلب ، تلقوا أجرًا من المؤمنين ، وهو أمر غير قانوني. افتتحنا كنائس جديدة - وواجهنا مرة أخرى مقاومة من جانب من رجال الدين. لماذا ا؟ الحقيقة هي أن الكنيسة في وقت سابق كان لديها دخل من عدد معين من الرعايا. عندما تم افتتاح الكنائس الجديدة ، كان لا بد من توزيع الأموال من أجل ترميمها ، وصيانة الموظفين ، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك ، انخفض دخل كهنة الرعايا.

لقد ذكرت التمويل صعوبات مالية. من الواضح اليوم أن الدولة تخصص أموالًا لترميم بعض الآثار الكنسية ، وتدعم جزئيًا تعليم الكنيسة. كما يتم دعم الكنيسة بنشاط من قبل رجال الأعمال الكبار. في العهد السوفياتي ، تم تشكيل صندوق الكنيسة من تبرعات خاصة من أبناء الرعية. لكن ماذا يمكن أن يقال ، على سبيل المثال ، عن ترميم دير القديس دانيلوف؟ هل كانت ميزانية الكنيسة متضمنة هنا ، أم أن الدولة خصصت أموالًا؟

- لنتذكر كيف كان الاقتصاد آنذاك؟ مخطط. لا يمكن الحصول على مسمار ، سجل ، أسمنت ، حديد تسقيف ، حتى بالمال ، بدون أمر قضائي. وشركات البناء التي كانت؟ حالة. ومن أعاد ترميم دير دانيلوف؟ مرمم الدولة. عملت الدولة والكنيسة معًا.

- خلال وقتك ، لم يكن هناك تمويل في الميزانية للمنظمات الدينية؟

ثم دعونا نعود بالزمن إلى الوراء. في عام 1961 ، أصبحت جمهورية الصين عضوًا في مجلس الكنائس العالمي وعدد من المنظمات الدينية الدولية الأخرى. بعد كل شيء ، كان عليها دفع رسوم العضوية هناك ...

"وكان من أموال الكنيسة. كانت الكنيسة منظمة مكتفية ذاتيا. في الأمور المالية ، انفصلت الكنيسة عن الدولة.

- في مجلس الكنائس العالمي أو في مؤتمر الكنائس الأوروبية ، لم يُنظر إلى الروبل السوفيتي على أنه عملة كاملة ...

- تم صرف الروبلات بسعر تفضيلي مقابل العملات الأجنبية. كان الدولار الأمريكي في ذلك الوقت يساوي 60 كوبيل.

- كما أرسلت جمهورية الصين مندوبيها وممثليها إلى الخارج ، وحصلوا على بدل سفر. كما حصل ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين عملوا في الخارج لمدة خمس سنوات أو أكثر ، على راتب. على أي أموال كانوا يعيشون في الخارج؟

- تم تحويل الأموال من الاتحاد السوفياتي. استبدلت الدولة سنويًا حوالي 2 مليون روبل للمنظمات الدينية لضمان عملها في الخارج.

- أي أن الدولة نفسها لم تدفع أي أموال وإعانات؟

- لا. تم التقيد الصارم بمبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة.

- من المعروف أن SPDR كان متورطًا في سياسة الموظفين للمنظمات الدينية. لا شك أنك نسقت كل القضايا مع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. هل لدى اللجنة المركزية بالفعل أية أولويات؟ أي من التسلسلات الهرمية أعجبهم أكثر؟ من يودون رؤيته كبطريرك؟

- قبل اجتماع أعضاء السينودس مع غورباتشوف عام 1988 في الكرملين ، لم يلتق أعضاء المكتب السياسي رسميًا مع رؤساء الهيئات. في وقت لاحق ، طُلب منا غالبًا أن نتعرف على هذا التسلسل الهرمي الرفيع المستوى أو ذاك. وذلك عندما ظهر المرشحون المحتملون للعرش البطريركي ... ثم تم تشكيل رأي اللجنة المركزية حول أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بناءً على معلومات من KGB والمجلس. وإذا تلاقت وجهتا النظرتين اتخذ القرار. تم اختيار جميع البطاركة بكل بساطة: كل أسقف كان يعرف مقدمًا لمن سيصوت ، وقد أجروا محادثة أولية معه. كانت هذه مسؤولية المجالس المحلية المخولة. هكذا كان الأمر حتى وفاة البطريرك بيمن. ثم قرروا منح التسلسل الهرمي الحرية الكاملة - دعهم يختارون لأنفسهم. اجتاز الأول انتخابات حرةالتي فاز بها المتروبوليت أليكسي (ريديجر).

- تابعنا نشاطات مجلس الشؤون الدينية خطوة بخطوة. هل هناك حاجة لمثل هذا وكالة حكومية?

- أعتقد أن هناك. تلعب العلاقات بين الكنيسة والدولة ، والتي يمكن تتبعها من خلال الأمثلة التاريخية ، دورًا مهمًا للغاية في تقوية الدولة واستقرارها. المجتمع المدني. بعد كل شيء ، نحن نتحدث عن جماهير المؤمنين ، المتمسكين بمعتقداتهم الدينية ، الذين يتحدون حول الكنيسة أو المجتمع. لا يجب أن تكون الدولة غير مبالية باحترام حقوقهم ، وهل حرياتهم مضمونة ... وهذا يعني أن هناك حاجة إلى نوع من الهيئة المسيطرة!

- إذن أنت تميل إلى حقيقة أن الكنيسة والمنظمات الدينية تركت بلا سيطرة؟

- ليس الهدف هو السيطرة على أنشطة الكنيسة ، ولكن السيطرة على تنفيذ التشريعات المتعلقة بحرية الوجدان والمنظمات الدينية. ويجب أن تكون هناك هيئة مثل وزارة العدل تراقب تنفيذ هذا التشريع.

- إذن ، ربما نشاط وزارة العدل يستنفد هذه الوظيفة الرقابية؟

- لا. تتعامل وزارة العدل مع كل من الأحزاب السياسية والمنظمات العامة. المجال الديني أوسع بكثير من المنظمات العامة ، وله خصائصه الخاصة. يجب أن يكون لدى الدولة هيئة لا تراقب فقط تنفيذ التشريعات المتعلقة بالمنظمات الدينية على وجه التحديد ، بل تنفذ أيضًا سياسة الدولة فيما يتعلق بالمنظمات الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تعكس القوانين بشكل ملائم هذه السياسة وتأخذها بعين الاعتبار ، ويجب تحسينها - ويجب أن يتم ذلك أيضًا من قبل هيئة خاصة. كان مجلس الشؤون الدينية مجرد هيئة كهذه. يتم الحفاظ على نظائرها اليوم في العديد من جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابقة ، حتى في عدد من مناطق الاتحاد الروسي (على سبيل المثال ، في تتارستان) ، وهي تبرر عمليًا وجودها.

- كونستانتين ميخائيلوفيتش ، ماذا تود أن تقول لقرائنا في النهاية؟

- اغتنم هذه الفرصة ، أريد أن أخاطب من خلال جريدتكم جميع المؤمنين الذين نجوا من سنوات الحكم الشيوعي. نيابة عن جميع موظفي مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي ، وجميع من سبقوني كرئيس ، أود أن أطلب منهم العفو عن حقيقة أن الحكومة السابقة كانت في الغالب غير عادلة لهم. لانه حصر حياتهم الدينية وجلب حزنًا شديدًا لكثير من المؤمنين. اليوم ، معكم ، يسعدني أن هذا قد حدث بالفعل في الماضي ، لكنني أكثر سعادة لأنني أنا وموظفي قد جعلنا هذا الوقت الحالي أقرب ما يمكن.

خارشيف قسطنطين ميخايلوفيتش 1935. في عام 1988 ، رئيس مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي. في 1989-1992 ، سفير اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الإمارات العربية المتحدة ، فيما بعد كبير المستشارين لإدارة العلاقات مع مواضيع الاتحاد الروسي والبرلمان والمنظمات الاجتماعية والسياسية في وزارة الشؤون الخارجية في الاتحاد الروسي

مذكراته حول عمله في المجلس فيما يتعلق بالأب. فيودور سوكولوف.

كم. خارشيف: "الكنيسة تكرر أخطاء حزب الشيوعي".

مقابلة مع آخر "وزير الأديان" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

قبل 10 سنوات ، تم إغلاق واحدة من أكثر المؤسسات البغيضة في الحقبة السوفيتية: مجلس الشؤون الدينية. ربطته الشائعات بقوة باضطهاد المؤمنين. ولكن من بين أربعة رؤساء فقط لهذه الهيئة ، كان هناك واحد تحته انقلبت توجيهات عمل مجلس الشؤون ... رأساً على عقب.

من عام 1984 إلى عام 1989 ، ترأس هذه المنظمة كونستانتين خارتشيف ، الذي كان عليه تنفيذ "البيريسترويكا" في المجال الروحي. في عهد خارتشيف ، بدأ مجلس الشؤون الدينية لأول مرة في فتح الكنائس والمساجد (تم افتتاح عدة آلاف) ، ولهذا السبب دخل في صراع مع السلطات المحلية ، مع المكتب السياسي وكي جي بي (الذين اعتبروا إعادة الهيكلة سريعة جدًا " ").

كانت ذروتها احتفال عموم الاتحاد بالذكرى 1000 لمعمودية روسيا ، والذي لا يزال المتروبوليت يوفينالي ، عضو سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، يقول: "كنا على يقين من أنه سيكون صغيرًا عطلة عائلية. وبعد ذلك اتضح ... "الذكرى 1000 لخرتشوف ولم يغفر إلى جانب ذلك ، اقترب التفكيك المرتبط بانتخاب البطريرك الجديد.

لكن في النهاية ، اشتهر خارتشيف بطريقة أخرى غير متوقعة: أعضاء سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين التقطوا بوضوح المزاج السلبي للجنة المركزية ، كتبوا افتراء وذهبوا للشكوى من خاركوف ... إلى المكتب السياسي! (هذه الحالة الوحيدة في تاريخ الكنيسة بأكمله). ونتيجة لذلك ، استدعى خارتشيف ذات مرة إلى منصب رئيس المجلس من منصب سفير في غيانا ، وغادر مرة أخرى كسفير: إلى الإمارات العربية المتحدة.

وتلقى المطرانون زعيمًا مجهول الهوية تحت اللقب المميز خريستورادينوف ، الذي نجح ، خلال عام ونصف ، مع السينودس ، في نقل جزء من وظائف المجلس إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وقادته إلى إغلاقه. عندما سُئل عن سبب قيامه ، وهو عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي ، وسكرتير طويل الأمد للجنة بريمورسكي الإقليمية للحزب ، بالبدء فجأة في فتح الكنائس والاحتفال بالذكرى السنوية الألف والتسبب في عدم الرضا عن المكتب السياسي ، أجاب خارتشيف اليوم: "لقد كنا ببساطة بالعودة إلى قواعد الحياة اللينينية ، كما تتذكرون ، بدأت البيريسترويكا تحت هذا الشعار.

نعم ، وفي دستورنا ، قيل في دستور ستالين: للمؤمنين الحق. لذلك بدأنا في العمل كما هو مكتوب. "اليوم خارشيف ليس عضوا في الحزب الشيوعي. يقول:" لن أذهب إلى هناك. هذه ليست CPSU. أنا أحادي الزواج. "لكنه ظل شيوعيًا بالمعنى الرومانسي للكلمة منذ فجر البيريسترويكا والجلاسنوست. ولا يزال يقول:" العمل "بدلاً من" الروس "،" الكنيسة "بدلاً من الاسم الذاتي الصحيح لـ اعتراف ، وببساطة "حزب" عندما يكون أعني حزب الشيوعي.

لذلك تركنا المقابلة في النص ، والتي التقطها كاتب العمود في Novye Izvestia يفغيني كوماروف.

- كونستانتين ميخائيلوفيتش ، عشر سنوات مرت دون مجلس الشؤون الدينية. ما الذي تغير؟

إن العلاقات بين الدولة والمجال الديني ، التي حددها المجلس في السنوات الأخيرة من عمله ، لم تتغير: بشكل عام ، كل شيء يسير على طول القضبان التي بدأناها في 1987-1990. الأوقات التي لم يتم فيها اعتبار المؤمن شخصًا ، لم يُسمح له بالصلاة في الكنيسة ، ولن يعود أبدًا إلى روسيا.

في الثمانينيات ، أدرك الحزب أخيرًا أن المستقبل لا يمكن أن يُبنى على قمع الدين. لكن إذا لم تضطر الدولة السوفيتية إلى اللجوء إلى السلطة الأخلاقية للكنيسة ، حيث كانت سلطتها بالفعل لا جدال فيها بين الجماهير العاملة ، فقد تبين أن الوضع عكس الدولة الجديدة التي كان غورباتشوف يبنيها. مع انهيار النظام السوفياتي ، طارت كل القيم القديمة إلى الجحيم.

لم تعد الدولة تتمتع بالسلطة الأخلاقية ، فقد اضطرت للذهاب واحتلالها حيثما كان ذلك ممكنًا - أولاً وقبل كل شيء ، من الكنيسة - الاستفادة من القيم الأبدية. وهذا هو المكان الذي تغير فيه كل شيء. عندما شعرت الكنيسة أنه من المستحيل الاستغناء عنها ، بدأت في إملاء شروطها. بادئ ذي بدء - مادة. تحت ستار أن على الناس أن يتوبوا ، قالوا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب على الناس أن يتوبوا من الخزانة.

بدأوا في تقديم أموال الميزانية لترميم الكنائس ، وجميع أنواع المزايا المالية والحصص. - هل تريد أن تقول إن الكنيسة استغلت اللحظة المناسبة لتحسين وضعها المالي؟ - لقد تصرفت بشكل طبيعي ، أي قسم سيأخذ نفس الموقف. أنت تؤدي وظائف الدولة ، وتصبح درعا أيديولوجيا للسلطة - وتطالب بجزء من الثروة الوطنية. مثل الراتب.

- هل تتحدث فقط عن جمهورية الصين؟

هذا ينطبق على جميع الأديان ، ولكن بدرجات متفاوتة. الشيء نفسه مع المسلمين (حسب المنطقة والحكم الذاتي الوطني). في درجة أقل- مع البروتستانت. هل سمعت من قبل الكنيسة تدين انسحاب الدولة و "الخصخصة المفترسة" ونزع التأميم وانهيار المؤسسات؟ ماذا عن انهيار الاتحاد السوفياتي؟ لا ، لقد قدّست كل شيء ، وحصلت على نصيبها. من الأسهل للجميع الصيد في المياه العكرة. لا يمكن أن تكون هناك كنيسة صحية في مجتمع مريض: في شقة واحدة كل شخص يعاني من نفس الأمراض.

- وما علاقة تصفية مجلس الشؤون الدينية بها؟

ولهذا قاموا بتصفيةها: لقد كانت هيئة تحكم لا تسمح بالسرقة. لم نتطرق إلى معتقدات الإيمان (لم تكن تهمنا) ، لكننا قمنا بالتحكم في المصاريف اليومية التي يتلقاها الكهنة في رحلات العمل إلى الخارج. هل تفهم؟ خصصت الدولة أكثر من 2 مليون دولار أمريكي كل عام للأنشطة الدولية للكنائس وحدها. عندما تكون هناك خصخصة ، لماذا هناك سيطرة على نوع من المجالس؟

وتنازلت الدولة عن هذه السيطرة لتعطي الكنيسة كما قلت ما تطلبه مقابل مباركتها.

- لكن بعد كل شيء ، يجب أن يوجد كل قسم لشيء ما ، في هذه الحالة - لإجراء أعماله الخيرية والاجتماعية الأخرى ...

حتى في ظل الحكم السوفيتي ، بدأنا هذه العملية ودفعناهم للذهاب إلى المستشفيات. سمحنا لهم أن يفعلوا - من فضلك! - القضايا الاجتماعية. لم يكن هناك حماس خاص من جانبهم.

واليوم فقط ، بعد 10 سنوات ، أنجبوا "أساسيات العقيدة الاجتماعية"! في وقت من الأوقات ، اقترح مجلس الشؤون الدينية إدخال ضريبة طوعية على الكنيسة لتمويل البرامج الاجتماعية للكنيسة - على غرار تلك الموجودة في البلدان الأوروبية. لقد ناقشت هذا في اللجنة المركزية مع السكرتير زيميانين. قال: "هذا كثير ، لم يحن الوقت بعد". لكن لماذا لا يتحدث عنها أحد الآن؟ لأنها تعني السيطرة.

إذا دفعت الضريبة ، فهذا يعني أنه لا يمكنك سرقتها مثل أموال الرعاية. - هذا يعني أنك تريد أن تقول إنه بدلاً من التمويل الشفاف للمنظمات الدينية ، تم تطوير نظام فوضوي لتخصيص مختلف الفوائد لها ، يتم من خلاله "غسل" أموال الآخرين. كتبت الصحافة أنه من الناحية الاقتصادية ، تمثل المنظمات الدينية اليوم نوعًا من خارج الحدود الإقليمية في الخارج. في أي مرحلة تشكل هذا النظام؟ - هذا بدون مجلس الشؤون الدينية. - جيد.

لكن لماذا لا تقوم الدولة الآن بترتيب الأمور في هذا المجال؟ على سبيل المثال ، كجزء من حملة لتقوية "رأس السلطة"؟ - هذا الموقف مفيد للبيروقراطية اليوم: الكنيسة والعلمانية. تعمل كلتا البيروقراطيتين في نفس الاتجاه: إنهما لا يحتاجان إلى رجل حر. من يجلس تحت كعبه اليوم - قوة الكنيسة أو الكنيسة في السلطة - لم يعد واضحًا ، لقد اندمجوا معًا في "سيمفونية" واحدة. في الواقع ، في ظل ظروف روسيا اليوم ، سيكون من الأصدق إقامة دولة الكنيسة.

وليس واحدًا فقط ، بل الكل. من المستحيل زيادة تقسيم الأديان إلى "ديانتنا" و "ليست دياناتنا": فكل الديانات التي يعلنها الروس هي دياناتنا نحن. إذا كان الكاهن ، مثل مدرس المدرسة ، موظفًا مدنيًا ، فهذا يعني مسؤوليته تجاه المجتمع ، ووضع حد لاتهامات الإساءة المالية. ستؤدي ضريبة الكنيسة إلى إخراج ميزانية الكنيسة من الظل ، وستسمح للمجتمع بالتأكد من أن الأموال تذهب بالفعل إلى الأعمال الخيرية ، وليس في جيب شخص ما.

دعونا نواب مجلس الدوما يناقشون علانية هذه الميزانية.

- ولماذا لا يفعلون ذلك؟

من هي دولتنا الآن؟ العشائر. أنت نفسك تكتب. هل هم بحاجة إليه؟ كان مجلس الشؤون الدينية يدافع عن موقف من شأنه أن يثبت في النهاية أنه غير مواتٍ لهؤلاء البيروقراطيين أو غيرهم. لقد أدركوا ذلك بسرعة كبيرة ، وإلا لما احتشدوا ضدنا.

- هل تقصد الوضع في عام 1989 ، عندما كان كل من المكتب السياسي وسينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غير راضين عنك في نفس الوقت؟

النقطة ليست أنه تمت إزالة خاركوف.

وهذه حالة خاصة. كان هناك صراع في المفاهيم. حتى أن أمين اللجنة المركزية فاديم ميدفيديف كان يخشى أن يريني شكوى المطران. تحدث معي مرتين لمدة ساعتين. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك صراع على السلطة في الكنيسة. كان أحد البطريرك (Pimen Izvekov) يحتضر ، وكان لابد من تعيين شخص آخر. كان هناك نفس الصراع على الرئاسة ، مع كل التقنيات القذرة.

هل دعمت الشخص الخطأ الذي فاز؟

أنا لم أؤيد شخصًا. لقد دعمت رؤيتي للمشكلة.

أقنعني البطريرك بيمن لمدة عام بالموافقة على عزل من منصب مدير شؤون بطريركية موسكو آنذاك. (كان المطران أليكسي ملك تالين ، الذي أصبح بطريركًا بعد عام - محرر).

ما الحجج التي قدمها؟

دعونا لا ننتهك سرية الاعتراف.

- بماذا اتهمك المطرانين في رسالتهم إلى المكتب السياسي؟

أنه يريد إدارة الكنائس. جلست وقدمت الأعذار بأنني لم أجر أحداً من لحيته. لكن اسمعوا: لقد تم إنشاء المجلس ليحكم الكنائس! وحكمهم طوال حياته.

ولم يشكو منه أي من الرؤساء. وهنا أصبحوا أكثر جرأة ، لأن مصير السلطات كان يتقرر. المجلس الجديدفقط أوقف كل الأوامر. ذهبت إلى البطريرك وإلى جلسة السينودس ، ولم أدعهم إلى مكاني ، كما فعل كاربوف وكورويدوف. من ناحية أخرى ، كان على اللجنة المركزية ، KGB ، أن تجد كبش فداء بعد الذكرى الألف: بعد كل شيء ، يبدو أن الحزب من المفترض أن يحارب الدين ، ثم تفتح الكنائس. بالإضافة إلى ذلك ، بناءً على مبادرتي ، تم تنظيم لقاء السينودس مع غورباتشوف.

- التقى القادة السوفييت مرتين فقط مع قيادة الكنيسة. ستالين عام 1943 وغورباتشوف عام 1988. هل كانت هذه رغبته؟

لا. كان يتأرجح طوال الوقت ، مثل البندول. لم يقبلني أبدًا ، رغم أنني طلبت ذلك. كان خائفًا من السؤال الديني ، ولم يتخذ قراره إلا في اللحظة الأخيرة. لم أذهب حتى إلى الذكرى الألف.

- جيد. لكن رئيس الدولة اليوم لديه معترف ، وظهر مفهومان للعلاقات بين الدولة والمنظمات الدينية على الإنترنت في وقت واحد. ماذا يمكنك أن تقول عنهم؟

تكلفة الورق أكثر. في الواقع ، من وجهة نظر الدولة ، المنظمات الدينية هي منظمات عامة عادية للعمال ذوي المصالح. لا يوجد شيء غير عادي عنهم. والشيء الآخر هو أن هناك هياكل دينية: مؤسسات وأقسام يعمل فيها رجال الدين المحترفون. هذه بالتأكيد خاصة. لكن من الضروري فصل الهيكل الرسمي للكنيسة عن المواطنين المؤمنين الذين يتحدون في المنظمات العامة.

بالنسبة لهذا الأخير ، لا حاجة إلى قانون خاص "للمنظمات الدينية": الدستور كافٍ. لكن الهياكل الكنسية المهنية - نعم ، يحتاجون إلى قانون ، لأنهم يريدون أن يمنحهم امتيازات خاصة. وإذا أردنا التحدث عن حرية الضمير ، يجب أن نفهم الفرق بين حرية الفرد في ممارسة عقيدته وحرية القسم في تلقي الفوائد المالية.

هذه المفاهيم التي تتحدث عنها ، وكذلك القانون الحالي بشأن "حرية الضمير والمنظمات الدينية" تعيق تطور الجمعيات الدينية العامة للعمال. كل شيء مرتبك هناك: حيث يتم استبدال حقوق الإنسان بحقوق وامتيازات المؤسسات. في عام 1990 ، تم تطوير أكثر التشريعات ليبرالية في مجال حرية الضمير في الاتحاد السوفياتي. لقد كان أكثر إنسانية ، وأكثر ليبرالية ، وأخذ مصالح جميع الطوائف في الاعتبار بشكل كامل أكثر من القانون الحالي. لم يتم منح أي شخص أي امتيازات.

والآن يسمون "تقليديين" في الغالب أرثوذكسيًا ، مسلمين (يوجد الكثير منهم وهم خائفون) ، يهود (لا يمكنك الاستغناء عنهم - سيتم مطاردتهم في الساحة الدولية) والبوذيين ، على أنهم الأكثر ضررًا . من يحتاج مثل هذا القانون؟ فقط نفس البيروقراطية. كلاً من الكنيسة والدولة: لها دائمًا اهتمامات أخرى غير تلك الخاصة بالعاملين.

- أعتقد أن رؤساء المنظمات الدينية الرسمية في بلادنا بالكاد يتفقون معك. يزعمون أنهم قادة ملايين المؤمنين.

لا يزال. لا يريدون أن يسيطر عليهم المجتمع. - لكن مثل هذه الجمعيات العامة للمؤمنين التي تحلم بها ببساطة غير موجودة. أولئك الذين لا يعملون في هذه المؤسسات لا يملكون أي حق في التصويت ، فهم لا يؤثرون على سياسة طائفتهم أو على تعيين قادتها - حتى أدنى المستويات. يكفي أن نتذكر أن أبناء الرعية ليس لديهم الحق في اختيار رئيس الكنيسة الخاص بهم.

حتى في الدولة ، مهما كانت ناقصة نظام ديمقراطي، هناك انتخاب الحكومات المحلية ... - لذلك أنا أتحدث عن ماذا. مؤخرا كان هناك منتدى مدني انتقدته. ولكن إذا أدركت السلطة التنفيذية أنها لا تستطيع أن تحكم أكثر بدون تنمية المجتمع المدني ، فينبغي عندئذٍ إيلاء اهتمام خاص لهذه الجمعيات العامة للمواطنين المؤمنين. أظهرت الحياة أنهم كثيرون وأقوياء في بلادنا: تاريخ روسيا هكذا.

هنا ، يمررون قانون الأحزاب. لكن كم نسبة الأشخاص الذين يعملون بنشاط في أحزابنا؟ وكم عدد المؤمنين؟ كم يذهب الى الكنيسة؟ من الضروري تطوير الجمعيات العامة للمواطنين المؤمنين - حيث يمكن أن تكون المدرسة الحقيقية للديمقراطية. - يبدو أن هذا ليس حتى سؤالاً ... - العملية مستمرة ، ولكن ببطء ، حيث تعرقلها نفس البيروقراطية. بعد كل شيء ، لقد تغير التشكيل في بلدنا. كانت هناك في السابق مرحلة جماعية: وفي روسيا القديمة، وأقل من 70 عامًا من الشيوعية.

والآن ، عندما لا يوجد المزيد من الملكية الجماعية (لا في النسخة الجماعية قبل الثورة ، ولا في نسخة المزرعة الجماعية الشيوعية) ، فإن الملكية الخاصة تتطور الآن. يجب أن تقابل هذه التغييرات تغييرات في الأيديولوجية ، بما في ذلك الدين. مرت أوروبا الغربية بهذا قبل 500 عام. ثم تمسك الكاثوليك أيضًا بالخط ، وحاولت بيروقراطيتهم المقاومة ، لكن دون جدوى. أدرك الشعب أن الملك ليس هو المسيح على الأرض ، وأن العبيد ليسوا رسلًا.

ثم ظهرت البروتستانتية في الكنيسة كهيكل ديمقراطي للحياة الكنسية محوره الإنسان. جاء عندما حان الوقت لتحرير وعي الناس.

- برأيك ، هل البروتستانتية تنتظر روسيا ما بعد الشيوعية؟

أنا لست ضد الأرثوذكسية. أنا ل. أنا أحب الكنيسة الأرثوذكسية ، أنا نفسي أرثوذكسي. ولكن من أجل البقاء في الظروف الجديدة ، يجب أن تتغير ، وإلا فسوف يجتاحها المنافسون.

بعد كل شيء ، كانت في موقف دفاعي لفترة طويلة وتحاول حماية نفسها من البروتستانت والكاثوليك بمساعدة أدوات الدولة الخارجية: الحياة نفسها تسحقها. إذا لم يدرك المثقفون في الكنيسة ذلك ، فسنصل إلى طريق مسدود. أو الأرثوذكسية سوف تتكيف مع الظروف الجديدة ، كما تكيفت في الولايات المتحدة ، في فنلندا.

بعض الماركسية ...

هكذا نشأت. ولكن هنا هذا النهج هو الصحيح. وغدا الدولة نفسها ستطالب بذلك. نحن لا نتعدى على العقائد ، فهي تناسب الجميع.

هذا هو شأنهم الداخلي: إذا كانوا يعتقدون أن "كل البروتستانت متسكعون" - فليفعلوا ذلك. لكن العمل مع المؤمنين يجب أن يتماشى مع المسار الديمقراطي للتنمية. على سبيل المثال ، الكاهن يجب أن يذهب إلى الجيش. ولكن ليس من أجل توعية الإمبريالية بالوطنية والتغطية على المعاكسات ، ولكن لمحاربة هذا التنكيل. لحماية شخص ، الرجال الذين يتعرضون للضرب. هل هذا ما يفعله الكاهن في الجيش اليوم؟ في ظل الإقطاع ، دعمت الكنيسة الدولة في كل شيء.

والآن حتى الأحزاب السياسية ليست كلها مع بوتين وتنتقده. وانظر من الذي تنتقده كنيستنا؟ الحمد للجميع ، بارك كل شيء ، مع تغطية كل شيء مع omophorion. هل العالم الموجود في بلادنا إله؟ المسيح؟ ألا يوجد المزيد من المتسولين والمشردين؟ يجب على الكنيسة أن تدير وجهها للفرد وليس الدولة للدفاع عن الفرد وليس النظام. - كيف افعلها؟ - أن تنمي جماعات قوية من المؤمنين الذين سيقولون للكاهن: "أنت تخدم جيدًا.

لكننا جميعًا سنحل الأمور الأرضية معًا ". - عادة ما يكون الناس صامتين. - هو صامت لسبب ما: من أجل أن يتحدث ، يحتاج إلى متحدثين باسم أفكاره. ولا يوجد أحد اليوم.

- كان هناك رجال الإسكندر ...

هنا تمت إزالته. من يمكن أن يزعج أكثر؟ بيروقراطية الحزب والكنيسة. لسوء الحظ ، معظم المؤمنين بعد الخمسين. عندما تضربك الحياة بالفعل وتفكر: "أنا بحاجة للاستعداد للسماء ، فلماذا سأثير ضجة حول هذا الأمر؟ لقد عشت حياتي بالفعل." ها هم صامتون.

والشباب ، كما تعلم ، يسعون جاهدين لجعل حياتهم المهنية في إطار النظام البيروقراطي القائم.

زعماء الطوائف يفرقون المجتمعات المستقلة دون داع. ما الكثير من الأمثلة. على سبيل المثال ، مجتمع الأب جورجي كوشيتكوف. - وهو يرتكب نفس الخطأ الذي ارتكبته وحدة حماية المستهلك الخاصة بي. كما أنه ألغى استقلالية المنظمات الأولية لدرجة أنه تم مصادرة الميزانية بالكامل لصالح اللجنة المركزية. وانتهى الأمر بحقيقة أن التنظيمات الحزبية بدأت تفكر: "لماذا بحق الجحيم نحتاج إلى مثل هذه اللجنة المركزية؟" كذلك تعلم. لقد بنوا منازل ضخمة للتثقيف السياسي ، لكن كان عليك أن تذهب إلى الناس ، وتقف في نفس طابور النقانق معهم. الآن قاموا أيضًا بتلميع القباب ، واشتروا سيارات لرجال الدين.

انظر ، لم يكن هناك كاهن في ذلك المنزل في ميتينو. جاء أحدهم مرة واحدة على الأقل وسأل ببساطة: "كيف حالك؟ هل تحتاج إلى أي مساعدة؟" حتى النواب - وهم يذهبون قبل الانتخابات. لكن الكهنة ليسوا مهددين بالانتخابات.

- البروتستانت يذهبون ...

هناك نظام ديمقراطي آخر. هناك المؤمن مواطن. من خلال الأموال التي ذهبت إلى كاتدرائية المسيح المخلص ، يمكن إطلاق العديد من البرامج الاجتماعية. في عام 1988 ، هذا هو سبب اعتراضي على ترميمها.

لكنهم قرروا الآن بناء قصر جديد للمؤتمرات - لم يعلمهم مثال حزب الشيوعي الصيني أي شيء. لهذا يذهبون إلى البروتستانت: لديهم شخص في هيكل السلطة الحقيقية. هناك ، يشعر الإنسان بأنه شخص وليس "عجلة وتروس" - إذن من هو ماركسي آخر! حتى أنهم يذهبون إلى المسلمين (يوجد بالفعل الكثير من الروس هناك) - لأن الأمة هي نظام من حيث الحجم أكثر ديمقراطية من الرعية. - هل هذا الوضع يخدم المصلحة العليا للدولة؟ - لا.

لكنك تفهم: البيروقراطية البيروقراطية مهتمة فقط بشيء واحد: إعادة إنتاج سلطتها والحفاظ عليها. وبعد ذلك: أين المكتب السياسي الآن؟ أين مجلس الشؤون الدينية؟ أين جورباتشوف؟ أين مجلس الوزراء آنذاك؟ وفقط في السينودس - نفس الأشخاص! انتقل شخص واحد من "المرشحين" إلى "الأعضاء" ليحل محل المتوفى ؛ لم يتغير التكوين الدائم منذ حوالي 20 عامًا. للبيروقراطية مصلحة ، وللشغيلة مصلحة أخرى. بعضها له تسلسل هرمي - والبعض الآخر لديه مؤمنون. يجب أن يدركوا هذا.

إن إنشاء جمعيات عامة للمؤمنين هو طريق حقيقي للمجتمع المدني. - هل من الضروري إعادة إنشاء مجلس الشؤون الدينية؟ - البيروقراطية ستعارض ذلك بكل الوسائل المتاحة.

http://www.rusglobus.net/komar/church/harchev.htm

مرهون مزدوج

سيتم في النهاية تنفيذ قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني تكريس حجر الأساس. 1988 سيكرس رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، البطريرك أليكسي الثاني ، غدًا ، الأول من سبتمبر ، إقامة كنيسة جديدة في منطقة موسكو الصغيرة في أوريخوفو بوريسوفو. سيتم إنشاء كنيسة الثالوث التي طال أمدها في الحديقة الواقعة على ضفاف بحيرة بوريسوفسكي للمرة الثانية: لأول مرة قام بها البطريرك الراحل بيمين (إزفيكوف) في يونيو 1988.

فكرة بناء مجمع ضخم (الكنيسة نفسها ، غرف الاجتماعات ، المباني الإدارية ، العديد من مواقف السيارات تحت الأرض ، إلخ) في ذكرى مرور 1000 عام على معمودية روسيا تنتمي إلى مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس الشؤون الدينية. وزراء الاتحاد السوفياتي. أدرج رئيسها ، قسطنطين خاركوف ، بناء المعبد في البرنامج الرسمي للاحتفالات وأصدر القرار من خلال اللجنة المركزية للحزب. لم يتم إصدار تصريح وتخصيص مكان فحسب ، بل تم حل مشكلة "الأموال" أيضًا: خصص الحزب مواد بناء للمعبد.

تم وضع المبنى بأسلوب مبهج ، مع التقاء كبير من الضيوف الأجانب. على سبيل المثال ، ألقى المحارب الشهير من أجل حقوق السود ، رئيس أساقفة جنوب إفريقيا ديزموند توتو ، خطبة. ومع ذلك ، لم تمتثل جمهورية الصين لقرار اللجنة المركزية بشأن بناء المعبد. لمدة 12 عامًا ، وقف حجر الأساس الجرانيت بشكل يائس على منحدر ليس بعيدًا عن محطة مترو Orekhovo. صحيح ، في 1989-1990 ، في أعقاب الدعاية ، أقيمت مسابقة مفتوحة لتصميم المعبد.

في فبراير 1990 ، تم عرض حوالي أربعمائة مشروع (!) في معرض البناء الدائم للمراجعة ، وقد وضع البطريرك بيمن (+1990) على الجوائز السوفيتية لتكريس الكنيسة. 1988 الرأي العام. أعجبت لجنة السينودس بقيادة بطريرك كييف الحالي وفيلاريت عموم أوكرانيا (دينيسينكو) أكثر من غيرها بنسخة المهندس بوكروفسكي: فهي تشبه كنيسة الشفاعة الممتدة إلى حد كبير في نيرل.

يقولون أن هذا التصميم ° 186 جذب انتباه العاصمة لأن قبابها كانت تتألق أكثر من غيرها: تم رفع قباب معدنية مصقولة على المعبد الورقي ، بينما قام البعض الآخر بطلاء قباب. كان السبب الحقيقي لفشل الكنيسة في الامتثال لقرار الحزب هو على الأرجح الافتقار إلى أموالها الخاصة: كلف المشروع ما لا يقل عن 20 مليون روبل سوفيتي. ثم طغى على كل شيء بناء KhHS في فولخونكا.

اليوم ، عندما انتهى الأمر ، وافق يوري لوجكوف على الجمع بين إعادة بناء كنيسة الذكرى ويوم المدينة - على الرغم من احتجاجات بعض سكان أوريخوفو بوريسوفو: لقد كتبوا ، على سبيل المثال ، أنه لن يكون لديهم مكان يذهبون إليه المشي بسبب البناء.

لكن الشيء الرئيسي هو أن ROC وجدت هدية مجانية: المجموعة المالية والصناعية "Baltic Construction Company" - مؤلف مبنى المكاتب التابع لوزارة السكك الحديدية واستاد Lokomotiv الذي أعيد بناؤه في موسكو ، ومحطة Ladoga للسكك الحديدية في سانت بطرسبرغ واعادة اعمار سكة حديد اكتوبر. صحيح ، تم نقل حجر الأساس القديم ببطء إلى الجانب الآخر من طريق كاشيرسكوي السريع: إلى مكان أكثر نقودًا ، أقرب إلى الأحياء السكنية الصغيرة.

تم أيضًا التخلي عن المشروع الفائز السابق: طلبت شركة Baltic Construction Company مشروعًا جديدًا من ورشة العمل رقم 19 التابعة لـ Mosproekt-2 السابقة ، والتي تعمل معها باستمرار. الرئيس السابقيتذكر مجلس الشؤون الدينية كونستانتين خاركوف ، الذي توصل إلى هذا البناء ذات مرة: "لقد اتخذ الحزب الذكرى الألف لتعميد روسيا. اتخذ الحزب قرارًا ، وخصص الحزب الأموال ، وقرر بناء الكنائس وفتحها.

قام أعضاء الحزب ببناء دير دانيلوف ، وعملوا على جميع أحداث الذكرى السنوية الألف: من استقبال الأجانب إلى تسجيل المشاركين ". لذا سيكون المعبد الجديد تنفيذًا للمرسوم الأخير بعد وفاته للحزب العظيم: تخليد الذكرى 1000 "للناجين الدينيين" في روسيا. نوفي إزفيستيا "

http://www.rusglobus.net/komar/church/twice.htm ·