انقسام الأرثوذكسية والكاثوليكية. تقسيم الكنائس المسيحية إلى أرثوذكسية وكاثوليكية. نزاع حول استخدام العجين الفطير

يوم الجمعة الماضي ، حدث حدث طال انتظاره في مطار هافانا: تحدث البابا فرنسيس والبطريرك كيريل ، ووقعا إعلانًا مشتركًا ، وأعلنا عن الحاجة إلى وقف اضطهاد المسيحيين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وأعربوا عن أملهم في أن سوف يلهم الاجتماع المسيحيين في جميع أنحاء العالم للصلاة من أجل الوحدة الكاملة للكنائس. نظرًا لأن الكاثوليك والأرثوذكس يصلون لنفس الإله ، ويكرمون نفس الكتب المقدسة ويؤمنون ، في الواقع ، نفس الشيء ، فقد قرر الموقع معرفة أهم الاختلافات بين الحركات الدينية ، وكذلك متى ولماذا حدث الانفصال . حقائق مثيرة للاهتمام - في برنامجنا التعليمي الموجز حول الأرثوذكسية والكاثوليكية.

7 حقائق حول انقسام المسيحية إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية

أ كاتز / Shutterstock.com

1. حدث انشقاق الكنيسة المسيحية عام 1054. تم تقسيم الكنيسة إلى الروم الكاثوليك في الغرب (وسط روما) والأرثوذكسية في الشرق (المركز في القسطنطينية). كانت الأسباب ، من بين أمور أخرى ، الخلافات حول القضايا العقائدية والقانونية والليتورجية والتأديبية.

2. في سياق الانقسام ، اتهم الكاثوليك ، من بين أمور أخرى ، الأرثوذكس ببيع هبة الله ، وإعادة تعميد المعمدين باسم الثالوث الأقدس ، والسماح بالزواج من أجل خدم المذبح. واتهم الأرثوذكس الكاثوليك ، على سبيل المثال ، بصيام يوم السبت والسماح لأساقفتهم بارتداء الخواتم على أصابعهم.

3. إن قائمة جميع القضايا التي لا يستطيع الأرثوذكس والكاثوليك التوفيق بينها ستتخذ من عدة صفحات ، لذلك سنقدم فقط بعض الأمثلة.

الأرثوذكسية تنفي عقيدة الحبل بلا دنس والكاثوليكية - على العكس من ذلك.

"البشارة" ليوناردو دافنشي

لدى الكاثوليك غرف مغلقة خاصة للاعتراف ، بينما يعترف الأرثوذكس أمام جميع أبناء الرعية.

لقطة من فيلم "الجمارك تعطي الخير". فرنسا ، 2010

يتم تعميد الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين من اليمين إلى اليسار ، والكاثوليك من الطقوس اللاتينية - من اليسار إلى اليمين.

الكاهن الكاثوليكي مطالب بأخذ نذر العزوبة. في الأرثوذكسية ، العزوبة إجبارية على الأساقفة فقط.

يبدأ الصوم الكبير للأرثوذكس والكاثوليك في أيام مختلفة: للأول ، يوم الإثنين النظيف ، وللأخير ، يوم أربعاء الرماد. زمن المجيء مختلف.

يعتبر الكاثوليك أن زواج الكنيسة غير قابل للانحلال (ومع ذلك ، إذا تم اكتشاف حقائق معينة ، فقد يتم اعتبارها باطلة). من وجهة نظر الأرثوذكس ، في حالة الزنا ، يعتبر زواج الكنيسة مدمرًا ، ويمكن للطرف البريء الدخول في زواج جديد دون ارتكاب خطيئة.

في الأرثوذكسية ، لا يوجد مثيل لمؤسسة الكرادلة الكاثوليكية.

الكاردينال ريشيليو ، صورة لفيليب دي شامبين

في الكاثوليكية هناك عقيدة الانغماس. لا توجد مثل هذه الممارسة في الأرثوذكسية الحديثة.

4. نتيجة للانقسام ، بدأ الكاثوليك في اعتبار الأرثوذكس منشقين فقط ، في حين أن إحدى وجهات نظر الأرثوذكسية هي أن الكاثوليكية بدعة.

5. تنسب كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية لقب "الكنيسة الواحدة المقدسة ، الكاثوليكية (الكاتدرائية) والرسولية" لأنفسهم فقط.

6. في القرن العشرين ، اتُخذت خطوة مهمة للتغلب على الانقسام بسبب الانقسام: في عام 1965 ، رفع البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الحروم المتبادلة.

7. كان من الممكن أن يلتقي البابا فرنسيس والبطريرك كيريل قبل عامين ، لكن اللقاء أُلغي بسبب الأحداث في أوكرانيا. سيكون لقاء رؤساء الكنائس الذي جرى هو الأول في التاريخ بعد "الانقسام الكبير" عام 1054.

انشقاق الكنيسة المسيحية، ايضا انقسام كبيرو انقسام كبير- انشقاق الكنيسة ، وبعد ذلك تم تقسيم الكنيسة أخيرًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الغرب ومركزها في روما والكنيسة الأرثوذكسية في الشرق ومركزها في القسطنطينية. لم يتم التغلب على الانقسام الناجم عن الانقسام حتى يومنا هذا ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1965 تم إزالة الحروم المتبادلة من قبل البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس.

موسوعي يوتيوب

• 1 / 5

  في عام 1053 ، بدأت المواجهة الكنسية على النفوذ في جنوب إيطاليا بين البطريرك ميخائيل سيرولوريوس من القسطنطينية والبابا ليو التاسع. تنتمي الكنائس في جنوب إيطاليا إلى بيزنطة. علم مايكل سيرولاريوس أنه تم استبدال الطقوس اليونانية باللاتينية هناك ، وأغلق جميع معابد الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. يأمر البطريرك رئيس الأساقفة البلغاري ليو أوهريد بكتابة رسالة ضد اللاتين تدين خدمة الليتورجيا على خبز فطير ؛ صيام يوم السبت في الصوم الكبير ؛ قلة غناء "هللويا" في الصوم الكبير. الأكل خنق. أُرسلت الرسالة إلى بوليا ، وكانت موجهة إلى المطران يوحنا من ترانيا ، ومن خلاله إلى جميع أساقفة الفرنجة و "البابا الموقر". كتب هامبرت سيلفا كانديد مقالاً بعنوان "حوار" دافع فيه عن الطقوس اللاتينية وأدان الطقوس اليونانية. رداً على ذلك ، كتب نيكيتا ستيفات أطروحة "Antidialog" أو "العظة على الخبز الفطير وصوم السبت وزواج الكهنة" ضد عمل همبرت.

  أحداث 1054

  في عام 1054 ، أرسل ليو رسالة إلى Cerularius ، والتي ، دعماً للمطالبات البابوية بالسلطة الكاملة في الكنيسة ، احتوت على مقتطفات مطولة من وثيقة مزورة تُعرف باسم صك قسطنطين ، مصرة على صحتها. رفض البطريرك مطالبة البابا بالسيادة ، وعندها أرسل ليو المندوبين إلى القسطنطينية في نفس العام لتسوية النزاع. كانت المهمة السياسية الرئيسية للسفارة البابوية هي الرغبة في تلقي المساعدة العسكرية من الإمبراطور البيزنطي في محاربة النورمان.

  في 16 يوليو 1054 ، بعد وفاة البابا ليو التاسع نفسه ، في كاتدرائية آيا صوفيا في القسطنطينية ، أعلن المندوبون البابويون ترسيب سيرولوريوس وحرمانه من الكنيسة. ردا على ذلك ، في 20 يوليو ، البطريرك لعن المندوبين.

  أسباب الانقسام

  يعود تاريخ الانقسام التاريخي إلى العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى (بدءًا من تدمير روما من قبل قوات ألاريك في 410) ويتم تحديدها من خلال ظهور الاختلافات الطقسية والعقائدية والأخلاقية والجمالية وغيرها بين الغرب. (غالبًا ما يطلق عليها اللاتينية الكاثوليكية) والتقاليد الشرقية (اليونانية الأرثوذكسية).

  منظور الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

  1. تم استدعاء مايكل خطأ بطريركًا.
  2. مثل السيمونيين ، يبيعون هبة الله.
  3. مثل الفاليسيين ، يخصون الفضائيين ، ولا يجعلونهم رجال دين فحسب ، بل أساقفة أيضًا.
  4. مثل الأريوسيين ، أعادوا تعميد المعمَدين باسم الثالوث الأقدس ، وخاصة اللاتين.
  5. مثل الدوناتيين ، يزعمون أن جميع أنحاء العالم ، باستثناء الكنيسة اليونانية ، قد هلكت كل من كنيسة المسيح والقربان المقدس والمعمودية.
  6. مثل Nicolaitans ، يسمحون بالزواج من خوادم المذبح.
  7. مثل السفيريين ، يشوهون شريعة موسى.
  8. مثل Doukhobors ، قطعوا في رمز الإيمان موكب الروح القدس من الابن (filioque).
  9. مثل المانويين ، يعتبرون الخميرة كحيوان.
  10. مثل النذير ، يُلاحظ التطهير الجسدي لليهود ، ولا يتم تعميد الأطفال حديثي الولادة قبل ثمانية أيام من الولادة ، ولا يتم تكريم الوالدين بالتواصل ، وإذا كانوا وثنيين ، فإنهم يُحرمون من المعمودية.

  أما بالنسبة لوجهة النظر حول دور الكنيسة الرومانية ، إذن ، وفقًا للمؤلفين الكاثوليك ، دليل على عقيدة الأولوية غير المشروطة والولاية القضائية العالمية لأسقف روما باعتباره خليفة القديس. بطرس موجود من القرن الأول. (كليمنت رومان) وأكثر من ذلك موجود في كل مكان في الغرب والشرق (القديس إغناطيوس حامل الله ، إيريناوس ، سيبريان القرطاجي ، جون كريسوستوم ، ليو غريت ، هرمزد ، مكسيم المعترف ، ثيودور ستوديت ، وما إلى ذلك) ، محاولات أن تنسب إلى روما فقط نوعًا من "أسبقية الشرف" لا أساس لها من الصحة.

  حتى منتصف القرن الخامس ، كانت لهذه النظرية طابع الأفكار المتناثرة غير المكتملة ، ولم يعبّر عنها إلا البابا ليو الكبير بشكل منهجي وحددها في خطبه بالكنيسة ، التي ألقاها يوم تكريسه أمام اجتماع. الأساقفة الإيطاليون.

  تتلخص النقاط الرئيسية في هذا النظام ، أولاً ، في حقيقة أن St. الرسول بطرس هو رؤساء جميع الرسل ، متفوقًا على الآخرين وفي السلطة ، إنه رئيس الأساقفة جميعًا ، وهو مكلف برعاية جميع الخراف ، وهو مكلف برعاية جميع الرعاة الكنيسة.

  ثانياً ، جميع مواهب وامتيازات الرسل والكهنوت والعمل الرعوي مُنحت بالكامل وقبل كل شيء للرسول بطرس ، ومن خلاله وليس من خلاله ، يمنحها المسيح وجميع الرسل والقساوسة الآخرين.

  ثالثًا ، primatus an. بيتر ليست مؤسسة مؤقتة ، لكنها مؤسسة دائمة. رابعًا ، إن شركة الأساقفة الرومان مع الرسول الرئيسي قريبة جدًا: يقبل كل أسقف جديد ap. بيتر على كرسي بيتروفا ، ومن هنا منحه أ. بالنسبة لبطرس ، تُسكب القوة المليئة بالنعمة أيضًا على خلفائه.

  من هذا ، عمليًا بالنسبة للبابا ليو ، يتبع:
  1) بما أن الكنيسة كلها تأسست على صلابة بطرس ، فإن أولئك الذين يبتعدون عن هذا الحصن يضعون أنفسهم خارج جسد كنيسة المسيح السري ؛
  2) من يتعدى على سلطة الأسقف الروماني ويرفض طاعة العرش الرسولي ، فهو لا يريد طاعة الرسول المبارك بطرس ؛
  3) من يرفض سلطة الرسول بطرس وأولويته ، لا يمكنه بأي حال من الأحوال التقليل من كرامته ، ولكنه متغطرس بروح الكبرياء ، يلقي بنفسه في العالم السفلي.

  على الرغم من طلب البابا لاون الأول عقد المجمع المسكوني الرابع في إيطاليا ، والذي كان مدعومًا من الشعب الملكي للنصف الغربي من الإمبراطورية ، فقد عقد الإمبراطور مرقان المجمع المسكوني الرابع في الشرق ، في نيقية ثم في خلقيدونية ، وليس في الغرب. في المناقشات المجمعية ، كان آباء المجلس متحفظين للغاية بشأن خطابات المندوبين من البابا الروماني ، الذين طرحوا هذه النظرية وطوروها بالتفصيل ، وحول إعلان البابا الذي أعلنوا عنه.

  في مجمع خلقيدونية ، لم يتم إدانة النظرية ، لأنه على الرغم من قسوة شكل جميع الأساقفة الشرقيين ، فإن خطابات المندوبين في مضمونها ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالبطريرك ديوسقوروس الإسكندرية ، تتوافق مع الحالة المزاجية و اتجاه المجلس بأكمله. ومع ذلك ، رفض المجلس إدانة ديوسقوروس فقط لأن ديوسكوروس ارتكب جرائم ضد الانضباط ، ولم يفي بأمر الشرف الأول بين البطاركة ، وخاصة لأن ديوسكوروس نفسه تجرأ على تنفيذ حرم البابا ليو.

  لم يشر البيان البابوي في أي مكان إلى جرائم ديوسقوروس ضد الإيمان. وينتهي الإعلان أيضًا بشكل ملحوظ ، بروح النظرية البابوية: "لذلك ، فإن الأسقف الأكثر إشراقًا ومباركة في روما العظيمة والعريقة ، ليو ، من خلالنا ومن خلال هذا المجمع المقدس ، جنبًا إلى جنب مع أكثر المباركين والثناءين. الرسول بطرس ، الذي هو حجر وأساس الكنيسة الكاثوليكية وأساس الإيمان الأرثوذكسي ، يحرمه من أسقفيته ويعزله عن أي أمر مقدس.

  تم الإعلان عن هذا الإعلان بلباقة ولكن تم رفضه من قبل آباء المجمع ، وحُرم ديوسقوروس من بطريركيته ومن رتبة لاضطهاد عائلة كيرلس الإسكندري ، على الرغم من أنه تم تذكره لدعم المهرطق Eutychius ، وعدم احترام الأساقفة ، وكاتدرائية السارق ، وما إلى ذلك ، ولكن ليس لخطاب البابا السكندري ضد بابا روما ، ولم تتم الموافقة على أي شيء من إعلان البابا ليو من قبل المجمع ، الذي رفع تمجيد توموس للبابا ليو. تسببت القاعدة التي تم تبنيها في مجمع خلقيدونية 28 بشأن منح الشرف كالثاني بعد البابا لرئيس أساقفة روما الجديدة باعتباره أسقفًا للمدينة الحاكمة الثانية بعد روما ، في عاصفة من السخط. لم يعترف القديس لاون بابا روما بشرعية هذا القانون ، وقطع الشركة مع رئيس أساقفة القسطنطينية أناتولي وهدده بالحرمان الكنسي.

  منظور الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية)

  ومع ذلك ، بحلول عام 800 م ، بدأ الوضع السياسي حول ما كان في السابق إمبراطورية رومانية موحدة يتغير: فمن ناحية ، سقطت معظم أراضي الإمبراطورية الشرقية ، بما في ذلك معظم الكنائس الرسولية القديمة ، تحت الحكم الإسلامي ، والذي كان إلى حد كبير. أضعفها وصرف الانتباه عن المشاكل الدينية لصالح السياسة الخارجية ، من ناحية أخرى ، في الغرب ، لأول مرة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 ، ظهر إمبراطور (في 800 ، توج شارلمان في روما ) ، الذي أصبح في نظر معاصريه "مساوٍ" للإمبراطور الشرقي وعلى القوة السياسية التي استطاع الأسقف الروماني الاعتماد عليها في ادعاءاته. يُعزى الوضع السياسي المتغير إلى حقيقة أن باباوات روما قد شرعوا مرة أخرى في تنفيذ فكرة أولويتهم ، التي رفضها مجمع خلقيدونية ، ليس وفقًا للشرف ووفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، والتي أكدها تصويت الأساقفة على قدم المساواة مع الأسقف الروماني في المجالس ، ولكن "بالحق الإلهي" ، أي فكرة سلطتهم العليا في الكنيسة بأكملها.

  بعد أن وضع مبعوث البابا ، الكاردينال هامبرت ، الكتاب المقدس مع لعنة على عرش كنيسة القديسة صوفيا ضد الكنيسة الأرثوذكسية ، عقد البطريرك ميخائيل سينودسًا ، حيث تم طرح لعنة الرد:

  مع لعنة على الكتاب المقدس الأكثر تقوى ، وكذلك لأولئك الذين قدموه ، وكتبوا وشاركوا في إنشائه بنوع من الموافقة أو الإرادة.

  كانت الاتهامات المتبادلة ضد اللاتين على النحو التالي في المجلس:

  في مختلف الرسائل الأسقفية والقرارات المجمعية ، ألقى الأرثوذكس باللوم أيضًا على الكاثوليك:

  1. خدمة القداس على خبز فطير.
  2. السبت آخر.
  3. السماح للرجل بالزواج من أخت زوجته المتوفاة.
  4. لبس الخواتم على أصابع الأساقفة الكاثوليك.
  5. يذهب الأساقفة والكهنة الكاثوليك إلى الحرب ويلطخون أيديهم بدماء القتلى.
  6. وجود الزوجات في الأساقفة الكاثوليك ووجود المحظيات في الكهنة الكاثوليك.
  7. الأكل أيام السبت والأحد أثناء الصوم الكبير للبيض والجبن والحليب وعدم مراعاة الصوم الكبير.
  8. الأكل مخنوق ، جيف ، لحم مع دم.
  9. الرهبان الكاثوليك يأكلون شحم الخنزير.
  10. المعمودية في غمر واحد وليس ثلاث غمر.
  11. صورة صليب الرب وصورة القديسين على ألواح الرخام في الكنائس والكاثوليك يمشون عليها بأقدامهم.

  كان رد فعل البطريرك على فعل التحدي للكرادلة حذرًا للغاية وسلميًا بشكل عام. يكفي القول أنه من أجل تهدئة الاضطرابات ، أُعلن رسميًا أن المترجمين اليونانيين شوهوا معنى الحروف اللاتينية. علاوة على ذلك ، في المجلس اللاحق في 20 يوليو ، تم طرد جميع أعضاء الوفد البابوي الثلاثة من الكنيسة لسلوكهم غير اللائق في المعبد ، لكن الكنيسة الرومانية لم يتم ذكرها على وجه التحديد في قرار المجلس. تم عمل كل شيء لتقليل الصراع إلى مبادرة العديد من الممثلين الرومان ، وهو ما حدث بالفعل. حرم البطريرك المبعوثين فقط وفقط بسبب المخالفات التأديبية وليس بسبب المسائل العقائدية. لم تنطبق هذه الحروم على الكنيسة الغربية أو على أسقف روما.

  حتى عندما أصبح أحد المندوبين المطرودين كنيًا البابا (ستيفان التاسع) ، لم يكن هذا الانقسام نهائيًا ومهمًا بشكل خاص ، وأرسل البابا سفارة إلى القسطنطينية للاعتذار عن قسوة همبرت. بدأ تقييم هذا الحدث باعتباره شيئًا مهمًا للغاية فقط بعد عقدين من الزمن في الغرب ، عندما وصل البابا غريغوري السابع إلى السلطة ، والذي كان في وقت من الأوقات ربيبة الكاردينال المتوفى بالفعل. ومن خلال جهوده اكتسبت هذه القصة أهمية غير عادية. ثم ، بالفعل في العصر الحديث ، انتعشت من التأريخ الغربي إلى الشرق وبدأت تعتبر تاريخ تقسيم الكنائس.

  تصور الانقسام في روسيا

  بعد مغادرة القسطنطينية ، ذهب المندوبون البابويون إلى روما عبر طريق غير مباشر للإعلان عن حرمان مايكل سيرولاريوس إلى رؤساء هرمين شرقيين آخرين. من بين المدن الأخرى ، قاموا بزيارة كييف ، حيث استقبلهم الدوق الأكبر ورجال الدين مع مرتبة الشرف ، الذين لم يعرفوا بعد عن التقسيم الذي حدث في القسطنطينية.

  كانت هناك أديرة لاتينية في كييف (بما في ذلك الدومينيكان منذ عام 1228) ، على الأراضي الخاضعة للأمراء الروس ، وعمل المبشرون اللاتينيون بإذن منهم (على سبيل المثال ، في عام 1181 ، سمح أمراء بولوتسك للرهبان الأوغسطينيين من بريمن بتعميد اللاتفيين والليفين. لهم في غرب دفينا). في الطبقة العليا ، كان هناك (لاستياء المطران اليونانيين) العديد من الزيجات المختلطة (فقط مع الأمراء البولنديين - أكثر من عشرين) ، وفي أي من هذه الحالات ، لم يتم تسجيل أي شيء يشبه "الانتقال" من دين إلى آخر. يُلاحظ التأثير الغربي في بعض مجالات الحياة الكنسية ، على سبيل المثال ، كانت هناك أعضاء في روسيا قبل الغزو المغولي (الذي اختفى بعد ذلك) ، وكانت الأجراس تُحضر إلى روسيا بشكل رئيسي من الغرب ، حيث كانت أكثر شيوعًا من الإغريق.

  إزالة الحروم المتبادلة

  في عام 1964 ، عُقد اجتماع في القدس بين البطريرك أثيناغوراس ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية ، والبابا بولس السادس ، ونتيجة لذلك تم رفع الحروم المتبادلة في ديسمبر 1965 وتم التوقيع على إعلان مشترك. ومع ذلك ، فإن "لفتة العدالة والتسامح المتبادل" (الإعلان المشترك ، 5) ليس لها أي معنى عملي أو قانوني: الإعلان نفسه نصه: لا يكفي لوضع حد للانقسامات ، القديمة والحديثة ، التي لا تزال قائمة بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية ". من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية ، تبقى الحروم التي لا تزال سارية غير مقبولة

  هزت فضيحة قوية المسيحية الأرثوذكسية هذا الأسبوع. هناك انقسام جديد في الكنيسة على وشك الانقسام. بسبب الخلافات حول مكانة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية واعتمادها / استقلالها على بطريركية موسكو ، قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جميع العلاقات مع بطريركية القسطنطينية ، التي يرأسها "الأول بين أنداد" في الأرثوذكسية ، البطريرك المسكوني بارثولماوس. . الآن لا توجد خدمات مشتركة ، ويحظر على الأرثوذكس الموالين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الصلاة في الكنائس التي تسيطر عليها بطريركية القسطنطينية.

  يدرك جميع المشاركين في الصراع والمراقبين الخارجيين أن الدين لا علاقة له به ، فالأمر متورط بشدة في السياسة. ومع ذلك ، كان هذا هو الحال دائمًا مع الانقسامات الكنسية. ولا يُستثنى من ذلك الانقسام الكبير الذي حدث منذ ما يقرب من ألف عام ، والذي قسم المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية.

  نداء بول ميؤوس منه

  بالفعل في الرسالة إلى أهل كورنثوس 54-57 سنة. حذر الرسول بولس المسيحيين الأوائل من الخلاف فيما بينهم: "أسمع أنه عندما تجتمع في الكنيسة ، يكون هناك انقسامات بينكم". وكان هذا في الوقت الذي كان الشغل الشاغل للمسيحيين هو الرغبة في عدم إنهاء اليوم بالحراب أو في أسنان الأسد (حتى القرن الرابع ، كانت المسيحية في الإمبراطورية الرومانية تعتبر بدعة خطيرة). ليس من المستغرب أنه مع نمو الكنيسة من طائفة مضطهدة ومكافحة إلى مؤسسة قوية وثرية ، زاد عدد الانقسامات داخل المسيحيين فقط.

  في عام 313 ، قام إمبراطور الإمبراطورية الرومانية ، قسطنطين الكبير ، بإضفاء الشرعية على المسيحية ، التي كانت شعبيتها تنمو بشكل مطرد لمدة ثلاثة قرون ، وجعل الإمبراطور ثيودوسيوس في عام 380 تعاليم المسيح دين الدولة. المشكلة هي أنه بعد ثيودوسيوس ، انقسمت الإمبراطورية الرومانية ذات يوم إلى الغربية (الرومانية في الواقع) والشرقية (وعاصمتها القسطنطينية). بعد ذلك ، أصبح تقسيم المسيحية إلى فرعين مسألة وقت. لكن لماذا؟

  شرقا: روما الثانية أعلى من الأولى؟

  

  كان للإمبراطور في الإمبراطورية الرومانية سلطة مطلقة ، بما في ذلك على المسيحية: كان قسطنطين هو الذي عقد أول مجمع مسكوني (نيقية) ، الذي أسس المبادئ الأساسية للمسيحية ، مثل مفهوم الثالوث الأقدس. بعبارة أخرى ، كان رجال الدين الأعلى خاضعين في كل شيء للشخص الجالس على العرش.

  طالما ظل الإمبراطور وحيدًا في ذروة السلطة ، كان كل شيء بسيطًا نسبيًا - تم الحفاظ على مبدأ القيادة الفردية. بعد تشكيل مركزين متساويين للسلطة ، أصبح الوضع أكثر تعقيدًا. خاصة بعد انهيار روما تحت هجمة البرابرة (476) ، وسادت الفوضى السياسية في أوروبا الغربية لفترة طويلة.

  وضع حكام الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي نعرفها باسم بيزنطة ، أنفسهم على أنهم ورثة الإمبراطورية ، بما في ذلك من حيث السلطة على الكنيسة. اكتسبت القسطنطينية بشكل غير رسمي مكانة "روما الثانية" - عاصمة المسيحية العالمية.

  الغرب: ورثة الرسول بطرس

  

  الرسول بطرس

  في هذه الأثناء ، في روما الحقيقية ، التي كانت تمر بأوقات عصيبة ، لن يفقد رجال الدين المسيحيون أولويتهم في عالم المؤمنين. شعرت الكنيسة الرومانية بالخصوصية: فبالإضافة إلى مركز العاصمة المفقود جزئيًا ، طالبت بحقوق خاصة تعود مباشرة إلى المسيح.

  "أنت بطرس ، وسأبني على هذه الصخرة كنيستي" ، هكذا قال يسوع لتلميذه بطرس (الذي يعني اسمه "صخرة" في إنجيل متى ، حتى في الكتاب المقدس يوجد مكان للتلاعب بالكلمات). فسر الأساقفة الرومان هذا الاقتباس بشكل لا لبس فيه: الأسقف الروماني ، البابا ، هو خليفة بطرس ، الذي بشر واستشهد من قبل الوثنيين في روما ، مما يعني أن روما هي التي يجب أن تحكم الكنيسة المسيحية بأكملها.

  

  في القسطنطينية ، تم تجاهل هذا التفسير بلطف. هذا التناقض في مسألة السيادة أصبح قنبلة موقوتة بالنسبة للمسيحية. قبل عام 1054 بفترة طويلة ، نما عدد الخلافات العقائدية بين البيزنطيين اليونانيين والرومان اللاتينيين: لمدة 200 عام تقريبًا في القرنين الرابع والثامن ، توقفت الكنائس ثم استأنفت الشركة.

  ولعل أكبر ضربة لوحدة الكنيسة كانت تتويج شارلمان كإمبراطور روماني مقدس عام 800. لقد أساء هذا بشكل مباشر إلى القسطنطينية ودمر الوحدة الرسمية للإمبراطورية في النهاية. ومع ذلك ، يمكن فهم البابا ليو الثالث ، الذي توج تشارلز: قد يكون تشارلز من أصل فرانك ، لكنه قائد عظيم ويمكنه ضمان حماية العرش البابوي هنا والآن ، بينما الإغريق في مكان ما بعيدًا يحل مشاكلهم الخاصة. .

  قائمة موجزة من الخلافات

  

  بحلول عام 1054 ، تراكم الإغريق واللاتينيين أسئلة صعبة لبعضهم البعض. الأهم هو الخلاف الموصوف أعلاه حول مكانة البابا: هل هو رئيس الكنيسة الجامعة (كما تعتقد روما) أم أنه الأول فقط بين الأساقفة المتساوين (كما هو مؤكد في القسطنطينية)؟ كما يمكنك أن تفهم اليوم ، كان هذا هو السؤال الرئيسي. لم يكن الأمر متعلقًا بالدين فقط ، ولكن أيضًا بالسلطة السياسية على المؤمنين.

  التناقض اللاهوتي الرئيسي هو ما يسمى بصيغة Filioque (Filioque - "من الابن"). بمرور الوقت ، أثبت التقليد الغربي أن الروح القدس في الثالوث المسيحي لا ينبع من الله الآب فحسب ، بل أيضًا من الله الابن (يسوع) ، بينما اعتمد المسيحيون الشرقيون تقليديًا على المصادر القديمة التي تدعي أن الروح القدس ينبع من فقط. أب. بالنسبة للمسيحيين في العصور الوسطى ، كان هذا أكثر من مجرد مسألة مبدأ ، ومجرد التفكير في تضمين Filioque في قانون الإيمان تسبب في استياء كبير بين المسيحيين الشرقيين.

  

  بالطبع ، كان هناك أيضًا عدد من التناقضات الطقسية الأصغر بين فرعي المسيحية.

  على سبيل المثال ، سمح المسيحيون الشرقيون للكهنة بالزواج ، وكانت العزوبة إلزامية لجميع المسيحيين الغربيين. صام المسيحيون الغربيون يوم السبت أثناء الصوم الكبير ، ولم يفعل المسيحيون الشرقيون ذلك. سمحت الكنيسة الرومانية باستخدام الفطير (الليتورجيا على الخبز الفطير) في سر القربان ، لكن هذا أثار غضب الكنائس الشرقية ، التي اتهمت البابويين بأنهم كادوا يعودون إلى اليهودية. لقد تراكمت الكثير من هذه الاختلافات اليومية. وبما أن الناس في العصور الوسطى يولون أهمية أكبر للطقوس ، كان كل شيء خطيرًا للغاية.

  سفارة فاشلة

  

  البابا ليو التاسع

  ماذا حدث بالضبط عام 1054؟ أرسل البابا لاون التاسع سفارة إلى القسطنطينية. كان هدفه هو إصلاح العلاقات التي كانت متوترة بشكل متزايد في السنوات الأخيرة: قاوم بطريرك القسطنطينية المؤثر ، مايكل سيرولاريوس ، بشدة محاولات اللاتين لفرض ثيوقراطيةهم في الشرق. في عام 1053 ، أمر المتشدد مايكل بإغلاق جميع الكنائس في المدينة التي خدمت وفقًا للنموذج اللاتيني: تم طرد اللاتين ، وقام بعض الكهنة اليونانيين الساخطين بركل الخبز المعد للقربان المقدس بأقدامهم.

  

  بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولوريوس

  كان من الضروري حل الأزمة ، لكن تبين أنها تفاقمت فقط: كان الكاردينال هامبرت سيلفا كانديد يرأس السفارة ، وهو أمر لا يمكن التوفيق فيه مثل مايكل. في القسطنطينية ، تواصل بشكل أساسي مع الإمبراطور قسطنطين مونوماخ ، الذي استقبله بأدب ، وحاول إقناعه بإقالة البطريرك ، ولكن دون جدوى. لم يتحدث همبرت والمندوبان الآخران معه حتى مع البطريرك نفسه. انتهى كل هذا بحقيقة أن الكاردينال ، في الخدمة مباشرة ، قدم إلى مايكل خطابًا بابويًا يقضي بإخلاء الكنيسة وحرمها من الكنيسة ، وبعد ذلك غادر المندوبون.

  لم يظل ميخائيل مديونًا وسرعان ما عقد مجلسًا حرم ثلاثة مندوبين (أحدهم أصبح فيما بعد البابا هو نفسه) وشتمهم. هذه هي الطريقة التي تبلور بها الانقسام الكنسي ، والذي أصبح يعرف فيما بعد بالانشقاق الكبير.

  قصة طويلة

  

  كان الحرمان المتبادل عام 1054 رمزيًا إلى حد ما. أولاً ، حرم المندوبون البابويون ميخائيل وحاشيته فقط (وليس كل الكنائس الشرقية) ، وهو نفسه - فقط شركاء هامبرت (وليس الكنيسة اللاتينية بأكملها ولا حتى البابا).

  ثانيًا ، مع الرغبة المتبادلة في المصالحة ، يمكن التغلب بسهولة على نتائج هذا الحدث. ومع ذلك ، للأسباب الموضحة أعلاه ، لم يعد هناك حاجة إلى ذلك من قبل أي شخص. وهكذا ، بشكل عرضي تمامًا ، لم يحدث الانقسام الأول ، ولكن الأكثر أهمية في تاريخ الكنيسة المسيحية.

  انشقاق الكنيسة المسيحية (1054)

  انشقاق الكنيسة المسيحية عام 1054، ايضا انقسام كبير- انشقاق الكنيسة ، وبعد ذلك حدث الانقسام نهائيا الكنائسعلى ال الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةعلى ال الغربو الأرثوذكسية- على ال شرقمركز على ... - ركز على القسطنطينية.

  تاريخ الانقسام

  في الواقع ، الخلاف بين بابا الفاتيكانو بطريرك القسطنطينيةبدأت قبل وقت طويل 1054 ، ومع ذلك، في 1054 رومان البابا ليو التاسعأرسل إلى القسطنطينيةالمندوبين بقيادة الكاردينال هامبرتلحل النزاع ، الذي تم وضع بدايته من خلال إغلاق في 1053 الكنائس اللاتينية في القسطنطينيةبأمر البطريرك ميخائيل كيرولاريوس، في ذلك Sacellarius قسطنطينمطرودين من المظال هدايا مقدسةأعدت وفقا للعرف الغربي من خبز غير مخمروداسوا عليهم بالأقدام

  [ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm ميخائيل كيرولاري (الإنجليزية)] ].

  ومع ذلك ، لم يكن من الممكن إيجاد طريقة للمصالحة ، و 16 يوليو 1054في الكاتدرائية آيا صوفياأعلن المندوبون البابويون حول ترسب Cirulariusكذالك هو الحرمان. ردا على هذا 20 يوليوخان البطريرك لعنة المندوبين. لم يتم التغلب على الانقسام، على الرغم من أن في 1965 رفعت الشتائم المتبادلة.

  أسباب الانقسام

  كان للانقسام عدة أسباب:

  طقوس ، عقائدية ، الاختلافات الأخلاقية بين الغربيو الكنائس الشرقية، النزاعات على الملكية ، صراع البابا وبطريرك القسطنطينية من أجل بطولةبين الآباء المسيحيين ، لغات مختلفة للعبادة

  (لاتينيفي الكنيسة الغربية و اليونانية فيالشرقية).

  

  وجهة نظر الكنيسة الغربية (الكاثوليكية)

  تم منح شهادة تقدير 16 يوليو 1054 في القسطنطينيةفي معبد صوفياعلى المذبح المقدس أثناء خدمة مبعوث البابا الكاردينال هامبرت.

  شهادة التميزواردة في حد ذاتها الاتهامات التاليةل الكنيسة الشرقية:

  تصور الانفصال في روسيا

  مغادرة القسطنطينيةذهب المندوبون البابوي إلى رومابطريقة ملتوية لإعلان الحرمان مايكل كيريولارياالتسلسلات الهرمية الشرقية الأخرى. من بين المدن الأخرى التي زاروها كييف، أين مع مع مرتبة الشرف التي استقبلها الدوق الأكبر ورجال الدين الروس .

  في السنوات اللاحقة الكنيسة الروسيةلم يتخذ موقفا لا لبس فيه في دعم أي من أطراف النزاع ، على الرغم من بقائه الأرثوذكسية. اذا كان التسلسل الهرمي من أصل يونانييميلون إلى الجدل المناهض لللاتينية، ثم في الواقع الكهنة والحكام الروسلم يشاركوا فيه فحسب ، بل شاركوا فيه أيضًا لم يفهم جوهر الادعاءات العقائدية والطقوسية التي أدلى بها اليونانيون ضد روما.

  هكذا، حافظت روسيا على التواصل مع كل من روما والقسطنطينيةاتخاذ قرارات معينة حسب الضرورة السياسية.

  بعد عشرين عاما "فصل الكنائس" كانت هناك حالة مهمة للتحويل دوق كييف الأكبر (إيزياسلاف ديمتري ياروسلافيتش ) للسلطة شارع البابا. غريغوري السابع. في عداءه مع الاخوة الاصغر من اجل عرش كييف إيزياسلاف، الأمير الشرعي ، اضطر يركضون في الخارج(في بولنداثم في ألمانيا)، حيث ناشد دفاعًا عن حقوقه لكلا رؤساء العصور الوسطى "الجمهورية المسيحية" - ل إمبراطورية(هنري الرابع) و ل بابا.

  السفارة الأميريةفي روماترأسها ابن ياروبولك - بيترالذي كان لديه مهمة "أعط كل الأراضي الروسية تحت رعاية القديس. البتراء " . أبتدخلت حقا في الوضع يوم روسيا. أخيراً، إيزياسلافعاد ل كييف(1077 ).

  نفسي إيزياسلافكذالك هو طوب ابن ياروبولك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

  قريب 1089 في كييفل متروبوليتان جونوصلت السفارة أنتيبوب جيبرت (كليمنت الثالث) ، الذي يبدو أنه أراد تقوية مركزه على حساب اعترافاته في روسيا. يوحنا، من حيث الأصل اليونانية، رد برسالة ، على الرغم من صياغتها بأكثر العبارات احترامًا ، لكنها لا تزال موجهة ضدها "الأوهام" لاتين(هذه اول مرة غير ملفقالكتاب المقدس "ضد اللاتين"جمعت في روسيا، لكن ليس كاتب روسي). ومع ذلك ، فإن الخلف جون أ, المطران افرايم (الروسيةحسب الأصل) أرسل نفسه إلى روماوصي ، ربما لغرض التحقق شخصيًا من الوضع على الفور ؛

  في 1091 عاد هذا الرسول إليه كييفو "جلب العديد من ذخائر القديسين" . ثم ، وفقًا للأخبار الروسية ، سفراءمن عند الآباءجاء الى 1169 . في كييفكانت هناك الأديرة اللاتينية(بما فيها الدومينيكان- مع 1228 ) ، على الأراضي الخاضعة لـ الأمراء الروس، بإذنهم تصرفت المبشرين اللاتين(لذا ، في 1181 من أمراء بولوتسكمسموح الرهبان Augustinianمن عند بريمناعمدوا من تحتهم لاتفياو ليفسعلى دفينا الغربية).

  في الطبقة العليا كانت (لاستياء اليونانيون) كثير الزيجات المختلطة. يُلاحظ التأثير الغربي الكبير في بعض مجالات حياة الكنيسة. مشابه قارةمواكبة التتار المنغوليةغزو.

  إزالة الأنثيمات المتبادلة

  في 1964 عام في القدسعقد اجتماع بين البطريرك المسكوني أثيناغوراس، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية و بواسطة البابا بولس السادس، ونتيجة لذلك المتبادلة حرومتم تصويره في 1965 تم التوقيع عليه إعلان مشترك

  [ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html إعلان عن إزالة الحروم] ].

  ومع ذلك ، هذا رسمي "لفتة حسن النية"ليس له أهمية عملية أو قانونية.

  مع كاثوليكيوجهات النظر تبقى صالحة ولا يمكن إلغاؤها حروم أنا مجلس الفاتيكانضد كل من ينكر عقيدة أسبقية البابا وعصمة أحكامه في مسائل الإيمان والأخلاق ، "الكاتدرائية السابقة"(ذلك حين أبتصرف مثل رئيس ومعلم الأرض لجميع المسيحيين) ، فضلا عن عدد من المراسيم الأخرى ذات الطابع العقائدي.

  يوحنا بولس الثانيتمكنت من عبور العتبة كاتدرائية فلاديميرفي كييف برفقة القيادة غير معترف بهالآخرين الكنائس الأرثوذكسية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف .

  لكن 8 أبريل 2005لأول مرة في التاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في كاتدرائية فلاديميرتم الاجتياز بنجاح خدمة الجنازةمن قبل الممثلين الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف رئيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية .

  

  المؤلفات

  [http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. تاريخ تقسيم الكنائس في القرنين التاسع والعاشر والحادي عشر. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

  [http://www.agnuz.info/book.php؟id=383&url=page01.htm Taube M. A. روما وروسيا في فترة ما قبل المغول] .

  راجع أيضًا القواميس الأخرى:

  شارع. شهيد عانى منه 304 في بونتي. حاكم المنطقة بعد إقناع عبث نبذ المسيح، أمر حارتيناقص شعره ، وصب الجمر الساخن على رأسه وجميع أنحاء جسده ، وأخيراً حكم عليه بالفساد. لكن خاريتيناصلى ربو…

  1) الشهيد المقدس، يعاني من الإمبراطور دقلديانوس. وفقا للأسطورة ، تم اصطحابها لأول مرة بيت دعارةلكن لم يجرؤ أحد على لمسها.

  2) الشهيد العظيم ...

  4. الانشقاق الكبير للكنيسة الغربية - (انشقاق؛ 1378 1417) من خلال الأحداث التالية.

  قوضت الإقامة الطويلة للباباوات في أفينيون هيبتهم الأخلاقية والسياسية. بالفعل البابا يوحنا الثاني والعشرون ، خوفا من أن يفقد أخيرًا ممتلكاته في إيطاليا ، قصد ...

  لقد اتخذ خطوة مماثلة فيما يتعلق بالمندوبين البابويين. تعتبر هذه الأحداث بمثابة نقطة تحول في عملية تقسيم العالم المسيحي. بعد ذلك ، بُذلت عدة محاولات لاستعادة وحدة الكنيسة ، لكنها باءت جميعها بالفشل. فقط في عام 1965 ، تم رفع الحروم المتبادلة ، لكن الهياكل الدينية لا تزال بعيدة عن الاندماج حتى يومنا هذا. وفقًا للخبراء ، كان الانقسام الكنسي أحد الأسباب التي جعلت الأجزاء الغربية والشرقية من أوروبا تتخذ مسارات مختلفة في تطورها.

  في 16 تموز (يوليو) 1054 ، وضع ثلاثة مندوبين بابويين على مذبح آيا صوفيا رسالة طرد ، لعنة بطريرك القسطنطينية ومعاونيه. غالبًا ما يُطلق على هذا الحدث سبب انقسام العالم المسيحي ، ومع ذلك ، وفقًا للمؤرخين ، بدأت عملية المواجهة قبل ذلك بكثير.

  الطريق للانقسام

  كانت الخلافات بين روما والقسطنطينية موجودة منذ قرون. تصاعدت ، وفقًا لطبيب العلوم التاريخية ، الأكاديمي أوليغ أوليانوف ، في عهد شارلمان ، الذي أسس الإمبراطورية الكارولنجية وحصل على لقب إمبراطور الغرب.

  "بمبادرة شخصية من شارلمان ، تم رفض العقيدة الأرثوذكسية لتبجيل الأيقونات في الغرب وتم تغيير قانون الإيمان (ملخص لمعتقدات الكنيسة) بإضافة filioque (في الترجمة اللاتينية لعقيدة Niceno-Constantinopolitan إلى وأوضح المؤرخ أن عقيدة الثالوث ، التي تشير إلى موكب الروح القدس من الله الآب ، "وأضيف الابن". - ر. ت.) ".

  حدث أول انقسام واضح بين الكنائس الغربية والشرقية في عام 867 بسبب الخلاف حول التبعية الكنسية لبلغاريا المعمدة حديثًا. ومع ذلك ، فإن الكاتدرائية في القسطنطينية في 869-870 أعادت توحيد الكنائس الشرقية والغربية مرة أخرى لبعض الوقت ، "قال أوليغ أوليانوف في مقابلة مع RT.

  أصبح السبب الرسمي للصراع مطالبات روما بشرعية إجراءات انتخاب البطريرك فوتيوس القسطنطيني. ومع ذلك ، في الواقع ، في ذلك الوقت ، حاولت الكوريا الرومانية اختراق البلقان ، وهو ما كان مخالفًا لمصالح الإمبراطورية البيزنطية.

  وفقًا لأوليغ أوليانوف ، على المستوى العالمي ، ارتبط التنافس بين روما والقسطنطينية بتفسيرات مختلفة للأولوية في الكنيسة المسيحية.

  "المفهوم الروماني يقوم على تعريف الرسول بطرس في الإنجيل ويؤكد مزايا الكنائس اعتمادًا على أنشطة الرسل. وتلتزم القسطنطينية ، مثل روما الجديدة ، بالمبدأ السياسي لأسبقية العروش ، والتي بموجبها تخضع هرمية الكنيسة تمامًا للبنية السياسية للإمبراطورية المسيحية وتعتمد على الأهمية السياسية لمنبر الكنيسة "، قال المؤرخ.

  في القرن العاشر ، انخفضت حدة الصراع ، ولكن في القرن الحادي عشر ، أصبح التنافس شرسًا مرة أخرى.

  إزالة الانقسام

  في العصور الوسطى ، كان جزء من الأراضي الواقعة في جنوب إيطاليا مملوكًا لبيزنطة ، وكانت الأبرشيات المسيحية المحلية تحت ولاية القسطنطينية. ومع ذلك ، عارض البيزنطيون في شبه جزيرة أبنين من قبل الإمبراطورية الرومانية المقدسة وممثلي السكان المحليين في اللومبارديين. هم الذين طلبوا في القرن العاشر مساعدة النورمان ، الذين شاركوا بنشاط في النضال السياسي في جبال الأبينيني. في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، نشأت مقاطعتان نورمانديتان في جنوب إيطاليا ، والتي قبلت في عام 1047 التبعية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة.

  في الأراضي التي يسيطر عليها النورمانديون ، بدأت الطقوس المسيحية الغربية في مزاحمة الطقوس الشرقية ، مما تسبب في استياء شديد في القسطنطينية. رداً على ذلك ، تم إغلاق معابد الطقوس اللاتينية في عاصمة بيزنطة. في موازاة ذلك ، تصاعد الجدل بين اللاهوتيين اليونانيين واللاتينيين بشأن الخبز - الفطير أو المخمر - الذي يجب استخدامه في سر المناولة المقدسة ، وفي عدد من القضايا الكنسية والعقائدية الأخرى.

  في عام 1054 ، أرسل البابا ليو التاسع مبعوثيه إلى القسطنطينية بقيادة الكاردينال هامبرت. أرسل البابا رسالة إلى البطريرك ميخائيل سيرولاريوس ، حدد فيها ادعاءاته بالسلطة الكاملة في الكنيسة المسيحية ، مشيرًا إلى ما يسمى بهدية قسطنطين - وهي وثيقة من المفترض أنها رسالة من الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى البابا سيلفستر و. نقل إلى روما أعلى قوة روحية في العالم المسيحي. بعد ذلك ، تم التعرف على هدية قسطنطين على أنها مزيفة (تم صنع مزيفة ، على الأرجح ، في القرن الثامن أو التاسع في فرنسا) ، ولكن في القرن الحادي عشر ، لا تزال روما تصفها رسميًا بأنها أصلية. رفض البطريرك ادعاءات البابا الواردة في الرسالة ، وتبين أن المفاوضات بمشاركة المندوبين كانت عقيمة. ثم ، في 16 يوليو 1054 ، دخل المندوبون البابويون آيا صوفيا في القسطنطينية ووضعوا على مذبحها رسالة حرمان ، لعنة البطريرك ميخائيل سيرولاريوس ومساعديه. بعد أربعة أيام ، رد البطريرك بلعن المندوبين البابويين.

  عواقب الانقسام

  قال أوليغ أوليانوف: "بعد انشقاق عام 1054 ، أعلنت الكنيسة الرومانية في الغرب نفسها كاثوليكية (" عالمية ") ، وفي الشرق تم تحديد تسمية الكنيسة الأرثوذكسية - لتحديد مجتمع جميع العروش الأرثوذكسية" . ووفقا له ، فإن نتيجة الانقسام في 1054 كانت غزو القسطنطينية في 1204 من قبل الصليبيين ، الذين اعتبروا الانشقاق الأرثوذكس.

  على خلفية ضعف الإمبراطورية البيزنطية ثم وفاتها ، حاولت روما عدة مرات إقناع الكنيسة الأرثوذكسية بالاتحاد تحت حكمها.

  في عام 1274 ، أعطى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن موافقته على دمج الكنائس بشروط البابا في مقابل التعاون العسكري مع الغرب. تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا الاتفاق في المجلس الثاني ليون. لكن تم الاعتراف بأنها غير ذات أهمية في عهد الإمبراطور البيزنطي الجديد - أندرونيكوس الثاني.

  جرت محاولة أخرى لإبرام اتحاد في كاتدرائية فيرارا فلورنسا 1438-1445. ومع ذلك ، اتضح أن قراراته كانت أيضًا هشة وقصيرة الأجل. بعد وقت قصير ، حتى هؤلاء الأساقفة والمطارنة الذين اتفقوا معهم في البداية رفضوا تحقيقها: أشاروا إلى حقيقة أنهم اعترفوا بسيادة البابا تحت الضغط.

  بعد ذلك ، قامت الكنيسة الكاثوليكية ، بالاعتماد على السلطات العلمانية للدول التي يسيطر عليها الكاثوليك ، بإقناع الكنائس الأرثوذكسية الفردية بإبرام اتحادات. وهكذا ، تم إبرام اتحاد بريست في عام 1596 ، الذي أنشأ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية على أراضي الكومنولث ، واتحاد أوزجورود (1646) ، الذي أعاد إخضاع السكان الأرثوذكس في ترانسكارباثيا إلى البابا من الناحية الروحية.

  في القرن الثالث عشر ، قام النظام الألماني التوتوني بمحاولة واسعة النطاق للتوسع نحو الشرق ، لكن الأمير أوقف غزوه للأراضي الروسية

  "إلى حد كبير ، نتيجة لانقسام الكنائس ، سارت التنمية الثقافية والسياسية بشكل مختلف في الغرب والشرق. ادعت البابوية السلطة العلمانية ، بينما الأرثوذكسية ، على العكس من ذلك ، كانت تابعة للدولة ، "لاحظ الخبير.

  صحيح ، في رأيه ، في القرن العشرين ، تم حل التناقضات والاختلافات بين الكنائس إلى حد ما. تم التعبير عن هذا ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن البابا بدأ يفقد السلطة العلمانية ، ووجدت الكنيسة الأرثوذكسية نفسها في عدد من المواقف في معارضة الدولة.

  في عام 1964 التقى البابا بولس السادس بطريرك القسطنطينية أثيناغوراس في القدس. في العام التالي ، تم رفع الحروم المتبادلة. في الوقت نفسه ، لم تعترف الأرثوذكسية بالبنوة ، ولم تتفق الكاثوليكية مع إنكار العقائد حول أسبقية البابا وعصمة أحكامه.

  لخص رومان لونكين: "في الوقت نفسه ، على الرغم من الاختلافات ، هناك عملية تقارب: تظهر الكنائس أنها يمكن أن تكون حلفاء في قضايا معينة".