جنود الفاتيكان السود

اليسوعيون(وسام اليسوعيين) - الاسم غير الرسمي لـ "جمعية يسوع" (lat. سوسيتاس إيسواستمع)) - نظام ديني تابع للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يتعهد أعضاؤه بالخضوع المباشر غير المشروط للبابا. تأسست هذه الرهبنة عام 1534 في باريس على يد النبيل الإسباني إغناطيوس دي لويولا ووافق عليها بولس الثالث. يُطلق على أعضاء الطريقة، المعروفين باسم "اليسوعيون"، لقب "جنود البابا" منذ الإصلاح البروتستانتي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن مؤسس الطريقة، إغناطيوس لويولا، كان جنديًا قبل أن يصبح راهبًا وكاهنًا في النهاية. شارك اليسوعيون بنشاط في العلوم والتعليم وتربية الشباب والأنشطة التبشيرية المتطورة على نطاق واسع. شعار الأمر هو عبارة " Ad Majorem Dei gloriam"، والتي تُترجم من اللاتينية على أنها "لمجد الله الأعظم".

ويبلغ عدد اليسوعيون اليوم 19216 شخصًا (بيانات 2007)، منهم 13491 كاهنًا. يوجد حوالي 4 آلاف يسوعي في آسيا، و3 آلاف في الولايات المتحدة الأمريكية، ويعمل اليسوعيون الإجمالي في 112 دولة حول العالم، ويخدمون في 1536 أبرشية. يسمح النظام للعديد من اليسوعيين بأن يعيشوا أسلوب حياة علماني.

جغرافيًا، ينقسم النظام إلى "مقاطعات" (في بعض البلدان التي يوجد بها العديد من اليسوعيين، هناك عدة مقاطعات؛ والعكس صحيح، بعض المقاطعات توحد عدة بلدان)، و"مناطق" تعتمد على مقاطعة أو أخرى، و"مناطق مستقلة" ". اليسوعيون الذين يعيشون في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، باستثناء دول البلطيق، ينتمون إلى المنطقة الروسية المستقلة.

حاليًا، الرئيس (العام) للأمر هو الإسباني أدولفو نيكولا، الذي حل محل بيتر هانز كولفنباك. تقع الكوريا الرئيسية للرهبنة في روما، في مجمع من المباني ذات أهمية تاريخية، وتضم الكنيسة الشهيرة التي تحمل اسم يسوع الأقدس.

تاريخ النظام

أجبرت معارضة جمعية محاكم الملوك الكاثوليك العظماء في أوروبا (إسبانيا والبرتغال وفرنسا) البابا كليمنت الرابع عشر على إلغاء الأمر في عام 1773. تم سجن آخر جنرال في السجن الروماني حيث توفي بعد ذلك بعامين.

المجتمع في القرنين التاسع عشر والعشرين

استمر إلغاء الأمر أربعين عامًا. تم إغلاق الكليات والبعثات، وتوقفت مختلف التعهدات. تمت إضافة اليسوعيون إلى رجال الدين الرعية. ومع ذلك، لأسباب مختلفة، استمرت الجمعية في الوجود في بعض البلدان: في الصين والهند، حيث بقيت عدة بعثات، في بروسيا، وقبل كل شيء، في روسيا، حيث رفضت كاثرين الثانية نشر المرسوم البابوي.

تم استعادة المجتمع في عام 1814. تشهد الكليات ازدهارًا جديدًا. وفي سياق "الثورة الصناعية" يتم القيام بعمل مكثف في مجال التعليم الفني. عندما ظهرت الحركات العلمانية في نهاية القرن التاسع عشر، شارك اليسوعيون في قيادتها.

يستمر النشاط الفكري، من بين أمور أخرى، يتم إنشاء دوريات جديدة. ومن الضروري أن نشير بشكل خاص إلى المجلة الفرنسية “Etudes” التي تأسست في المدينة. إيفان كزافييه جاجارين. يتم إنشاء مراكز للبحوث الاجتماعية لدراسة الظواهر الاجتماعية الجديدة والتأثير عليها. تم إنشاء منظمة العمل الشعبي في المدينة من أجل تعزيز التغييرات في الهياكل الاجتماعية والدولية ومساعدة جماهير العمال والفلاحين في تنميتهم الجماعية. ويشارك العديد من اليسوعيون أيضًا في الأبحاث الأساسية في العلوم الطبيعية، والتي شهدت صعودها في القرن العشرين. ومن بين هؤلاء العلماء أشهرهم عالم الحفريات بيير تيلار دي شاردان.

يعمل اليسوعيون أيضًا في عالم الاتصال الجماهيري. لقد عملوا في إذاعة الفاتيكان منذ تأسيسها وحتى يومنا هذا (على وجه الخصوص، في القسم الروسي).

أصبحت الحرب العالمية الثانية فترة انتقالية للجمعية، وكذلك للعالم أجمع. في فترة ما بعد الحرب، تنشأ بدايات جديدة. يشارك اليسوعيون في إنشاء "رسالة عمل": يعمل الكهنة في المصنع لمشاركة الظروف التي يعيش فيها العمال ويجعلون الكنيسة حاضرة حيث لم يكن هناك شيء.

البحث اللاهوتي يتطور. يدرس اليسوعيون الفرنسيون لاهوت آباء الكنيسة ويصدرون الطبعة العلمية الأولى للكتابات الآبائية اليونانية واللاتينية، التي تحل محل الطبعة القديمة للأب مينه: هذه مجموعة من المصادر المسيحية. ويستمر العمل عليه اليوم. أصبح لاهوتيون آخرون مشهورين فيما يتعلق بالمجمع الفاتيكاني الثاني: الأب. كارل رانر في ألمانيا الأب. برنارد لونرجان، الذي قام بالتدريس في تورونتو وروما.

استمر الحظر المفروض على أنشطة اليسوعيين حتى سقوط النظام الملكي في مارس 1917.

تعاملت الحكومة السوفيتية وأيديولوجيتها مع اليسوعيين بشكل سلبي للغاية، وقدمتهم على أنهم نوع من خدمة التجسس غير الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية. وعلى وجه الخصوص، نسبوا مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" (في الواقع، هذا القول ينتمي إلى نيكولو مكيافيلي).

اليسوعيون الشهيرة

• القديس اغناطيوس دي لويولا (1491-1556) - مؤسس الرهبنة.
• القديس فرانسيس كزافييه (1506-1552) - مبشر وواعظ، بشر في آسيا - من جوا وسيلان إلى اليابان.
• بالتاسار جراسيان إي موراليس (1600-1658) - كاتب ومفكر إسباني مشهور.
• أنطونيو بوسيفينو (1534-1611) - المندوب البابوي زار روسيا.
• خوسيه دي أكوستا (1539-1600) - مستكشف أمريكا الجنوبية، عبر لأول مرة عن نظرية استيطان القارة الأمريكية من قبل مستوطنين من آسيا.
• القديس الشهيد جون دي بريبوف (جان دي بريبوف) - مستكشف الشمال. أمريكا، عذبها الهنود.
• فرانسيسكو سواريز (1548-1617) - عالم لاهوت وفيلسوف إسباني.
• ماتيو ريتشي (1552-1610) - مؤسس الإرسالية اليسوعية في بكين.
• مانسيو إيتو (-) - رئيس أول سفارة يابانية في أوروبا.
• آدم كوكانسكي (-) - عالم وعالم رياضيات.
• جان فرانسوا جربيون (-) - عالم يسوعي فرنسي ومبشر في الصين.
• جيوفاني ساشيري (1667-1733) - عالم وعالم رياضيات.
• لورينزو ريتشي (1703-1775) - جنرال النظام اليسوعي؛ بعد تدمير الأمر على يد البابا كليمنت الرابع عشر، تم سجنه في قلعة القديس بطرس. أنجيلا، حيث مات. والمعروف عن رده على اقتراح إصلاح الأمر: “Sint ut sunt autnon sint”.
• ميشيل كوريت (1707-1795) - ملحن وعازف أرغن فرنسي.
• مارتن بوكزوبوت أودلانيتسكي (1728-1810) - مدرس بيلاروسي وليتوانيا وعالم فلك وعالم رياضيات ورئيس مدرسة فيلنيوس الرئيسية (1780-1803).
• جيرارد مانلي هوبكنز (1844-1889) - شاعر إنجليزي.
• بيير تيلار دي شاردان (1881-1955) - عالم لاهوت وفيلسوف وعالم حفريات فرنسي.

تلقى ديكارت وكورنيل وموليير ولوبي دي فيجا وجي جويس والعديد من الكتاب والعلماء البارزين الآخرين تعليمهم في المدارس اليسوعية.

اليسوعيون في الأدب العالمي

• بيرنجر - "الآباء القديسون"
• بلاسكو إيبانيز - "الآباء اليسوعيين"
• Stendhal "الأحمر والأسود" - يرسم صورة للمدرسة اليسوعية
• ألكسندر دوماس (الأب) - "فيكونت دي براجيلون، أو بعد عشر سنوات"
• الأب دورجيفال - رواية "أنجيليك" من 13 مجلدًا لآن وسيرج جولون
• جيمس جويس - الشخصية الرئيسية في رواية "صورة للفنان في شبابه"، ستيفن ديدالوس، يدرس في مدرسة يسوعية
• يوجين سو - "أحسب"

معاداة السامية اليسوعية

وفقا لبحث الفيلسوفة والمؤرخة حنة أرندت، كان النفوذ اليسوعي هو المسؤول عن انتشار معاداة السامية في أوروبا. على سبيل المثال، كانت المجلة اليسوعية «سيفيلتا كاتوليكا»، التي كانت واحدة من المجلات الكاثوليكية الأكثر تأثيرا، في الوقت نفسه «معادية للسامية بشدة».

أنظر أيضا

فهرس

• ماريك إنجلوت إس جيهجمعية يسوع في الإمبراطورية الروسية (1772-1820) ودورها في استعادة النظام على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم - موسكو: معهد الفلسفة واللاهوت والتاريخ.
• ميشيل ليرويأسطورة اليسوعيين: من بيرنجر إلى ميشليه – موسكو: لغات الثقافة السلافية، 2001.
• هاينريش بومرتاريخ الرهبنة اليسوعية – المجموعة دار النشر أست، 2007
• غابرييل مونودعن تاريخ مجتمع يسوع – المجموعة النظام اليسوعي الحقيقة والخيالدار النشر أست، 2007

اليسوعيون(وسام اليسوعيين) - الاسم غير الرسمي لـ "جمعية يسوع" (lat. سوسيتاس إيسواستمع)) - نظام ديني تابع للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يتعهد أعضاؤه بالخضوع المباشر غير المشروط للبابا. تأسست هذه الرهبنة عام 1534 في باريس على يد النبيل الإسباني إغناطيوس دي لويولا ووافق عليها بولس الثالث. يُطلق على أعضاء الطريقة، المعروفين باسم "اليسوعيون"، لقب "جنود البابا" منذ الإصلاح البروتستانتي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن مؤسس الطريقة، إغناطيوس لويولا، كان جنديًا قبل أن يصبح راهبًا وكاهنًا في النهاية. شارك اليسوعيون بنشاط في العلوم والتعليم وتربية الشباب والأنشطة التبشيرية المتطورة على نطاق واسع. شعار الأمر هو عبارة " Ad Majorem Dei gloriam"، والتي تُترجم من اللاتينية على أنها "لمجد الله الأعظم".

ويبلغ عدد اليسوعيون اليوم 19216 شخصًا (بيانات 2007)، منهم 13491 كاهنًا. يوجد حوالي 4 آلاف يسوعي في آسيا، و3 آلاف في الولايات المتحدة الأمريكية، ويعمل اليسوعيون الإجمالي في 112 دولة حول العالم، ويخدمون في 1536 أبرشية. يسمح النظام للعديد من اليسوعيين بأن يعيشوا أسلوب حياة علماني.

جغرافيًا، ينقسم النظام إلى "مقاطعات" (في بعض البلدان التي يوجد بها العديد من اليسوعيين، هناك عدة مقاطعات؛ والعكس صحيح، بعض المقاطعات توحد عدة بلدان)، و"مناطق" تعتمد على مقاطعة أو أخرى، و"مناطق مستقلة" ". اليسوعيون الذين يعيشون في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، باستثناء دول البلطيق، ينتمون إلى المنطقة الروسية المستقلة.

حاليًا، الرئيس (العام) للأمر هو الإسباني أدولفو نيكولا، الذي حل محل بيتر هانز كولفنباك. تقع الكوريا الرئيسية للرهبنة في روما، في مجمع من المباني ذات أهمية تاريخية، وتضم الكنيسة الشهيرة التي تحمل اسم يسوع الأقدس.

تاريخ النظام

أجبرت معارضة جمعية محاكم الملوك الكاثوليك العظماء في أوروبا (إسبانيا والبرتغال وفرنسا) البابا كليمنت الرابع عشر على إلغاء الأمر في عام 1773. تم سجن آخر جنرال في السجن الروماني حيث توفي بعد ذلك بعامين.

المجتمع في القرنين التاسع عشر والعشرين

استمر إلغاء الأمر أربعين عامًا. تم إغلاق الكليات والبعثات، وتوقفت مختلف التعهدات. تمت إضافة اليسوعيون إلى رجال الدين الرعية. ومع ذلك، لأسباب مختلفة، استمرت الجمعية في الوجود في بعض البلدان: في الصين والهند، حيث بقيت عدة بعثات، في بروسيا، وقبل كل شيء، في روسيا، حيث رفضت كاثرين الثانية نشر المرسوم البابوي.

تم استعادة المجتمع في عام 1814. تشهد الكليات ازدهارًا جديدًا. وفي سياق "الثورة الصناعية" يتم القيام بعمل مكثف في مجال التعليم الفني. عندما ظهرت الحركات العلمانية في نهاية القرن التاسع عشر، شارك اليسوعيون في قيادتها.

يستمر النشاط الفكري، من بين أمور أخرى، يتم إنشاء دوريات جديدة. ومن الضروري أن نشير بشكل خاص إلى المجلة الفرنسية “Etudes” التي تأسست في المدينة. إيفان كزافييه جاجارين. يتم إنشاء مراكز للبحوث الاجتماعية لدراسة الظواهر الاجتماعية الجديدة والتأثير عليها. تم إنشاء منظمة العمل الشعبي في المدينة من أجل تعزيز التغييرات في الهياكل الاجتماعية والدولية ومساعدة جماهير العمال والفلاحين في تنميتهم الجماعية. ويشارك العديد من اليسوعيون أيضًا في الأبحاث الأساسية في العلوم الطبيعية، والتي شهدت صعودها في القرن العشرين. ومن بين هؤلاء العلماء أشهرهم عالم الحفريات بيير تيلار دي شاردان.

يعمل اليسوعيون أيضًا في عالم الاتصال الجماهيري. لقد عملوا في إذاعة الفاتيكان منذ تأسيسها وحتى يومنا هذا (على وجه الخصوص، في القسم الروسي).

أصبحت الحرب العالمية الثانية فترة انتقالية للجمعية، وكذلك للعالم أجمع. في فترة ما بعد الحرب، تنشأ بدايات جديدة. يشارك اليسوعيون في إنشاء "رسالة عمل": يعمل الكهنة في المصنع لمشاركة الظروف التي يعيش فيها العمال ويجعلون الكنيسة حاضرة حيث لم يكن هناك شيء.

البحث اللاهوتي يتطور. يدرس اليسوعيون الفرنسيون لاهوت آباء الكنيسة ويصدرون الطبعة العلمية الأولى للكتابات الآبائية اليونانية واللاتينية، التي تحل محل الطبعة القديمة للأب مينه: هذه مجموعة من المصادر المسيحية. ويستمر العمل عليه اليوم. أصبح لاهوتيون آخرون مشهورين فيما يتعلق بالمجمع الفاتيكاني الثاني: الأب. كارل رانر في ألمانيا الأب. برنارد لونرجان، الذي قام بالتدريس في تورونتو وروما.

استمر الحظر المفروض على أنشطة اليسوعيين حتى سقوط النظام الملكي في مارس 1917.

تعاملت الحكومة السوفيتية وأيديولوجيتها مع اليسوعيين بشكل سلبي للغاية، وقدمتهم على أنهم نوع من خدمة التجسس غير الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية. وعلى وجه الخصوص، نسبوا مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" (في الواقع، هذا القول ينتمي إلى نيكولو مكيافيلي).

اليسوعيون الشهيرة

• القديس اغناطيوس دي لويولا (1491-1556) - مؤسس الرهبنة.
• القديس فرانسيس كزافييه (1506-1552) - مبشر وواعظ، بشر في آسيا - من جوا وسيلان إلى اليابان.
• بالتاسار جراسيان إي موراليس (1600-1658) - كاتب ومفكر إسباني مشهور.
• أنطونيو بوسيفينو (1534-1611) - المندوب البابوي زار روسيا.
• خوسيه دي أكوستا (1539-1600) - مستكشف أمريكا الجنوبية، عبر لأول مرة عن نظرية استيطان القارة الأمريكية من قبل مستوطنين من آسيا.
• القديس الشهيد جون دي بريبوف (جان دي بريبوف) - مستكشف الشمال. أمريكا، عذبها الهنود.
• فرانسيسكو سواريز (1548-1617) - عالم لاهوت وفيلسوف إسباني.
• ماتيو ريتشي (1552-1610) - مؤسس الإرسالية اليسوعية في بكين.
• مانسيو إيتو (-) - رئيس أول سفارة يابانية في أوروبا.
• آدم كوكانسكي (-) - عالم وعالم رياضيات.
• جان فرانسوا جربيون (-) - عالم يسوعي فرنسي ومبشر في الصين.
• جيوفاني ساشيري (1667-1733) - عالم وعالم رياضيات.
• لورينزو ريتشي (1703-1775) - جنرال النظام اليسوعي؛ بعد تدمير الأمر على يد البابا كليمنت الرابع عشر، تم سجنه في قلعة القديس بطرس. أنجيلا، حيث مات. والمعروف عن رده على اقتراح إصلاح الأمر: “Sint ut sunt autnon sint”.
• ميشيل كوريت (1707-1795) - ملحن وعازف أرغن فرنسي.
• مارتن بوكزوبوت أودلانيتسكي (1728-1810) - مدرس بيلاروسي وليتوانيا وعالم فلك وعالم رياضيات ورئيس مدرسة فيلنيوس الرئيسية (1780-1803).
• جيرارد مانلي هوبكنز (1844-1889) - شاعر إنجليزي.
• بيير تيلار دي شاردان (1881-1955) - عالم لاهوت وفيلسوف وعالم حفريات فرنسي.

تلقى ديكارت وكورنيل وموليير ولوبي دي فيجا وجي جويس والعديد من الكتاب والعلماء البارزين الآخرين تعليمهم في المدارس اليسوعية.

اليسوعيون في الأدب العالمي

• بيرنجر - "الآباء القديسون"
• بلاسكو إيبانيز - "الآباء اليسوعيين"
• Stendhal "الأحمر والأسود" - يرسم صورة للمدرسة اليسوعية
• ألكسندر دوماس (الأب) - "فيكونت دي براجيلون، أو بعد عشر سنوات"
• الأب دورجيفال - رواية "أنجيليك" من 13 مجلدًا لآن وسيرج جولون
• جيمس جويس - الشخصية الرئيسية في رواية "صورة للفنان في شبابه"، ستيفن ديدالوس، يدرس في مدرسة يسوعية
• يوجين سو - "أحسب"

معاداة السامية اليسوعية

وفقا لبحث الفيلسوفة والمؤرخة حنة أرندت، كان النفوذ اليسوعي هو المسؤول عن انتشار معاداة السامية في أوروبا. على سبيل المثال، كانت المجلة اليسوعية «سيفيلتا كاتوليكا»، التي كانت واحدة من المجلات الكاثوليكية الأكثر تأثيرا، في الوقت نفسه «معادية للسامية بشدة».

أنظر أيضا

فهرس

• ماريك إنجلوت إس جيهجمعية يسوع في الإمبراطورية الروسية (1772-1820) ودورها في استعادة النظام على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم - موسكو: معهد الفلسفة واللاهوت والتاريخ.
• ميشيل ليرويأسطورة اليسوعيين: من بيرنجر إلى ميشليه – موسكو: لغات الثقافة السلافية، 2001.
• هاينريش بومرتاريخ الرهبنة اليسوعية – المجموعة دار النشر أست، 2007
• غابرييل مونودعن تاريخ مجتمع يسوع – المجموعة النظام اليسوعي الحقيقة والخيالدار النشر أست، 2007

منذ فترة طويلة، اكتسبت كلمة "يسوعي" باللغة الروسية دلالات سلبية واضحة. ساهمت عوامل كثيرة في ذلك. ومع ذلك، فإن الأمر يستحق معرفة من هم اليسوعيون حقًا.

على عكس الأرثوذكسية، يوجد في الكاثوليكية تشتت كامل للأوامر الرهبانية. يأتي هذا التقليد من العصور الوسطى ولا يعني على الإطلاق النقص في التنظيم الرهباني في الغرب. كل من الأوامر هي، إلى حد ما، "مسؤولة" عن مجال منفصل من نشاط الكنيسة.

من بين الطوائف الحديثة، يتمتع الفرنسيسكان والدومينيكان واليسوعيون بأكبر سلطة. في حين أن الرهبانيتين الأوليين تكرسان اهتماماتهما في المقام الأول للأعمال الخيرية والبحث اللاهوتي، على التوالي، فإن الكليات اليسوعية لا تزال ربما أفضل المراكز التعليمية في العالم.

كان مؤسس الرهبنة اليسوعية (هذا هو الاسم الرسمي للرهبانية اليسوعية)، القديس إغناطيوس دي لويولا، مصممًا على تكريس حياته لله والكنيسة بعد أن أصيب بجروح خطيرة وكاد أن يموت عام 1521، دفاعًا عن قلعة بامبلونا من القوات الفرنسية. وسرعان ما أدرك الأطباء، الذين ناضلوا طويلاً من أجل حياة لويولا، عدم جدوى مواصلة العلاج وحثوه على الاعتراف قبل وفاته.

بعد الاعتراف والمسحة، شعر لايولا فجأة بالتحسن، وطلب أن يحضر له روايات الفروسية، والتي، مع ذلك، لم تكن في قلعة العائلة، ولكن في مكتبة العائلة فقط "حياة يسوع المسيح" لراهب كاثوليكي وواحد من تم العثور على مجلدات "الحياة". بعد ذلك، تم تحديد مصير لويولا.

وبعد فترة قرر الشاب أن يبدأ دراسة العلوم. للقيام بذلك، وصل إلى أحد مراكز التعليم الأوروبي - باريس. هناك أتقن تدريجياً اللغات الكلاسيكية والفلسفة والعلوم الطبيعية وأخيراً اللاهوت. خلال السنوات الست التي قضاها في باريس، أصبح إغناتيوس لويولا قريبًا من ستة شبان: بيتر لوفيفر، وفرانسيس كزافييه، وجاكوب لاينز، وألفونسو سالميرون، ونيكولاس بوباديلا، وسيمون رودريغيز.

15 أغسطس 1534 وخلال القداس في كنيسة القديس ديونيسيوس، أخذوا نذور العفة وعدم الطمع والعمل التبشيري في الأراضي المقدسة. من هذا اليوم بدأت جمعية يسوع. في عام 1537 تم ترسيم جميع مؤسسي الرهبنة السبعة كهنة. وبسبب اندلاع الحرب بين البندقية وتركيا، لم يتمكنوا من الذهاب إلى الأراضي المقدسة وذهبوا إلى روما.

هناك، أُتيحت الفرصة للكهنة لتدريس اللاهوت في جامعة روما. في عام 1538 حصل Loyola في عيد الميلاد على شرف كبير للاحتفال بالقداس في إحدى الكنائس الرومانية الرئيسية - سانتا ماريا ماجيوري. ومع ذلك، أراد الشباب أن يكونوا أكثر انخراطًا في الأنشطة التبشيرية، ثم قرروا إنشاء نظام رهباني جديد رسميًا.
27 سبتمبر 1540 قام البابا بولس الثالث بإضفاء الطابع الرسمي على إنشاء النظام من خلال ثور خاص "Regimnimilitaris ecclesiae".

نشأت جمعية يسوع في لحظة صعبة للغاية بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية. بعد أن تحدث لوثر ضد انتهاكات رجال الدين الكاثوليك، اهتزت قوة الكنيسة. أولا، اخترقت "البدعة اللوثرية" الأراضي الألمانية، ثم الدول الأوروبية الأخرى. ونظرًا للسلطة المتزايدة للتعاليم العقائدية الجديدة، احتاجت روما إلى الدعم، سواء داخل إيطاليا أو خارج حدودها. يمكن للنظام الجديد أن يصبح في نهاية المطاف مثل هذا الدعم في مثل هذه اللحظة الصعبة.

يتطلب الميثاق اليسوعي أخذ أربعة عهود بدلاً من الثلاثة المعتادة للأوامر الأخرى: الفقر والطاعة والعفة وطاعة البابا في "مسائل الإرساليات"، أي العمل التبشيري. أنشأ لويولا وزملاؤه هيكلًا واضحًا يطيع فيه الصغار كبار السن دون أدنى شك. على رأس النظام بأكمله كان هناك جنرال مدى الحياة، يُلقب بـ "البابا الأسود"، والذي يقدم تقاريره مباشرة فقط إلى رئيس الكنيسة.

كان الهدف الرئيسي للنظام هو الحفاظ على الكاثوليكية وتعزيزها. لتنفيذه، اختار اليسوعيون طريقين: أخذوا على الفور أحد الأماكن الرائدة في نظام التعليم في أوروبا؛ ومن ناحية أخرى، قاموا بأنشطة تبشيرية نشطة.

ومن أجل كفاءة النظام، سُمح لأعضائه بالعيش في العالم، وإخفاء انتمائهم إلى الرهبان، وبالتالي التبشير بحقائق الكاثوليكية بين الناس العاديين. ومع اشتداد الصراع الديني بين أتباع لوثر والكاثوليك، أنشأ اليسوعيون نظامهم الخاص من الضرورات الأخلاقية، والذي بموجبه يُسمح بتفسير بعض الحقائق مع مراعاة الظروف السائدة. ومن هنا، نشأت في أذهاننا علاقة قوية بين "اليسوعي" و"التقاضي".

في الواقع، تميز اليسوعيون بذكاء مذهل ورغبة ليس في إظهار الكل في القضية قيد الدراسة، ولكن لتقسيمها إلى تفاصيل، وبالتالي تجنب التفسيرات غير المواتية لأنفسهم وإرباك خصمهم إلى حد ما. لكن أسباب هذه السياسة واضحة: في ظروف الحرب الحقيقية على أرواح المؤمنين، جعل هذا النهج من الممكن الحفاظ على الموقف القوي للعرش البابوي. وما زالت الكليات اليسوعية الموجودة في عصرنا مثالاً على أعلى مستويات الجودة في التنشئة والتعليم الروحيين. علاوة على ذلك، لم يكن من بين خريجيهم شخصيات كنسية بارزة فحسب، بل شملت أيضا أشخاصا علمانيين، ومن بينهم يكفي أن نذكر ديكارت أو جيمس جويس.

وعلى الرغم من أن العقل الفضولي سوف يكتشف أوجه القصور في أنشطة اليسوعيين، مثل التفاني المفرط وغير المشروط لجنرال النظام والبابا (على الرغم من أن هذا هو أساس كل الرهبنة الغربية)، والماكرة والتعصب تجاه التزايد المستمر في الرهبنة. عدد من البدع، التي تم إنشاء النظام لمكافحتها، إنكار مساهمة جمعية يسوع في خزانة التاريخ والثقافة الأوروبية سيكون، على أقل تقدير، غير حكيم. بعد كل شيء، بطريقة أو بأخرى، بالنسبة للوعي الديني، لا يوجد شيء أكثر أهمية من الحفاظ على نقاوة وحقيقة تعاليم المرء.

هوفانيس هاكوبيان,
مؤرخ، طالب دراسات عليا في جامعة موسكو الحكومية. إم في لومونوسوفا

تأسست الرهبنة اليسوعية (رسميًا الجمعية اليسوعية) في عام 1536 في باريس على يد المتعصب الإسباني إغناطيوس لويولا، الذي، وفقًا لديدروت، كرس شبابه للحرف العسكرية ومتع الحب. وفي عام 1540، تم التصديق على الأمر من قبل البابا بولس الثالث.
تم إنشاء الأمر على نموذج عسكري. اعتبر أعضاؤها أنفسهم جنودًا، وجيش المسيح، وتنظيمهم جيشًا. كان الانضباط الحديدي والطاعة المطلقة للرؤساء يعتبرون أعلى فضيلة لليسوعيين. الغاية تبرر الوسيلة – كان هذا هو المبدأ الذي اتبعه أعضاء الرهبنة اليسوعية. على عكس الرهبانيات الأخرى، لم يكن اليسوعي ملزمًا بالقواعد الرهبانية الصارمة. عاش أبناء لويولا بسلام بين السكان.

جمعية يسوع هي النظام الأكثر ارتباطًا بالعرش البابوي، والتي يتم التحكم في أنشطتها وتوجيهها بشكل مباشر من قبل البابا. رسميًا، تعتمد جميع الرتب الرهبانية الأخرى على العرش البابوي. ومع ذلك، في الماضي، كانوا يميلون أكثر نحو التسلسل الهرمي المحلي والحكام المحليين أكثر من الرأس البعيد للكنيسة الكاثوليكية. شيء آخر هو اليسوعيون، الذين يقسمون الولاء للبابا، جنوده، الذين ينفذون أوامره بشكل مباشر ودون أدنى شك.
تم تحرير اليسوعيون من خدمات الكنيسة المرهقة وارتداء الملابس الرهبانية الإلزامية. علاوة على ذلك، وعلى عكس أعضاء الطوائف الرهبانية الأخرى، فإنهم لم يتقدموا إلى أعلى المناصب الكنسية. فقط في حالات استثنائية تم تعيينهم كرادلة أو أساقفة، وكان الطريق إلى التاج البابوي محظورًا عليهم بشكل عام. لم يكن بوسع جنرال الرهبنة اليسوعية أن يتوقع أن يتحول من كاهن أسود إلى كاهن أبيض. وهكذا، سُمح لليسوعيين بكل شيء باستثناء السيطرة المباشرة على الكنيسة. لا يمكنهم أن يحكموا إلا من خلال الآخرين، ولا يمكنهم إلا أن يكونوا نبعًا سريًا، وقوة سرية خلف العرش.

أكبر حيازة لليسوعيين في أمريكا الإسبانية كانت التخفيضات في باراجواي. جاء اليسوعيون إلى باراجواي في بداية القرن السابع عشر. لم تكن هناك أحجار كريمة في هذه المنطقة، ولم تكن هناك مجتمعات هندية متطورة، لذلك لم تجذب الكثير من الاهتمام من الإسبان أثناء الفتح. لكن المناخ الملائم، والأرض الخصبة، التي تسمح بمحصولين في السنة، والجماهير الكبيرة من السكان الهنود، ومعظمهم من قبائل الغواراني المحبة للسلام، جعلت هذه المنطقة واعدة جدًا لتطوير الزراعة، وخاصة تربية الماشية. انجذب اليسوعيون أيضًا إلى حقيقة وجود عدد قليل من المستوطنين الإسبان هنا وأن المنطقة تقع بعيدًا عن المراكز الاستعمارية الرئيسية. أقربها، أسونسيون وبوينس آيرس، كانت في بداية القرن السابع عشر مجرد مواقع استيطانية تحرس الطرق المؤدية إلى ثروات بيرو من المحيط الأطلسي. إلى الشرق من خط أسونسيون - بوينس آيرس تقع الأراضي الحرام ذات الثروات غير المعروفة، وتمتد على طول الطريق إلى الممتلكات البرتغالية، أو بالأحرى إلى ساو باولو. في هذا المثلث الضخم - أسونسيون - بوينس آيرس - ساو باولو، الذي يمكن أن يستوعب إسبانيا والبرتغال وفرنسا مجتمعة، تكمن الممتلكات اليسوعية، الجمهورية أو الدولة اليسوعية، كما يطلق عليها غالبًا في الأدب.
كانت هذه الممتلكات خاضعة لسلطة مقاطعة باراجواي اليسوعية (تم تقسيم النظام اليسوعي إلى مقاطعات، والتي تضمنت عادةً عدة دول). بالإضافة إلى باراجواي، كان لليسوعيين أيضًا المقاطعات المكسيكية والبيروفية في أمريكا الاستعمارية، مع مركز في أسونسيون، الذي امتد نفوذه إلى ما يعرف الآن بالأرجنتين وباراجواي وأوروغواي والمناطق الحدودية المجاورة لمرتفعات بيرو (بوليفيا) و جنوب البرازيل.

أنشأ اليسوعيون أولى مستوطناتهم في منطقة غويرا على الضفة اليسرى للنهر. باراغواي، ولكن بعد الغارات الناجحة التي شنتها العصابات البرازيلية - صيادو العبيد من ساو باولو (كان يُطلق عليهم أيضًا اسم المماليك) - أُجبروا على مغادرة غويرا والانتقال مع تهمهم الهندية إلى الجنوب. في القرن الثامن عشر، كان للبعثات اليسوعية في باراجواي 30 تخفيضًا في منطقة المجرى العلوي والوسطى لنهري بارانا وباراجواي، بين خطي الطول 25 و32، عند تقاطع جمهوريات باراجواي والبرازيل والأرجنتين الحالية. . تم تحديد 8 تخفيضات فيما يعرف الآن بباراجواي، و15 في الأرجنتين، و7 في البرازيل، فيما يعرف الآن بولاية ريو غراندي دو سول. أكبر تخفيض - يابيو - بلغ عدد سكانه حوالي 8 آلاف نسمة، وأصغرهم - 250 شخصًا، وفي المتوسط ​​عاش حوالي 3 آلاف شخص في التخفيض. حاليًا، تسمى هذه المناطق في باراغواي: منطقة ميسيونس، في الأرجنتين - الأراضي الوطنية ميسيونس، في البرازيل - منطقة ميشن (ماركا دي ميسوس).
في أكتوبر 1611، حصل اليسوعيون من التاج الإسباني على احتكار إقامة بعثات في باراجواي، وتم إعفاء الهنود الذين تحولوا إلى المسيحية من دفع الضرائب للتاج لمدة 10 سنوات. اتخذت السلطات الإسبانية هذه الخطوة لأسباب مختلفة: أولاً، كان من الصعب الوصول إلى المنطقة وكانت فقيرة بالمعادن الثمينة؛ ثانيًا، كانت تسكنها قبائل محبة للحرية، وكان غزوها يتطلب موارد وجهودًا كبيرة من جانب السلطات الاستعمارية؛ ثالثاً، المنطقة التي استقر فيها اليسوعيون كانت متاخمة للبرازيل، التي كانت في ذلك الوقت (بفضل ضم البرتغال إلى إسبانيا عام 1580) وكأنها في فلك النفوذ الإسباني، لذلك لم يقاوم البرتغاليون تقدم اليسوعيين نحو بلادهم. الإقليم - البرازيل.

قام اليسوعيون بتكييف الديانة الكاثوليكية مع المعتقدات الهندية، وعملوا من خلال الهنود المروضين الذين عملوا كمحرضين وداعيين لهم، وحصلوا على دعم زعماء القبائل الهندية، الذين سيطروا من خلالهم على التخفيضات. حصلت الزعماء على نصيبهم من استغلال العمال الهنود الذين كانوا في وضع الأقنان. تم الاستيلاء على نتاج عملهم في حقل الله (كان هذا هو اسم الأرض التابعة للكنيسة) وفي ورش العمل من قبل اليسوعيون، الذين عملوا كملاك للأراضي ورجال أعمال. لم يتمتع جناحهم بحرية التنقل، ولم يكن بإمكانهم تغيير وظائفهم، أو اختيار زوجة دون موافقة مسبقة من المرشد اليسوعي. بسبب العصيان، تعرض الهنود التخفيض للعقوبة البدنية.

تبدو التخفيضات في أوصاف بعض اليسوعيين وكأنها روضة أطفال أو دار رعاية. اتضح أن اليسوعيون لم يفعلوا شيئًا سوى زيادة الفوائد الروحية والجسدية لرعاياهم: فقد علموهم القراءة والكتابة والموسيقى والحرف اليدوية وفنون الحرب، واهتموا بصحتهم وراحتهم وروحهم. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق للنظام الذي أنشأه اليسوعيون في التخفيضات، تتضاءل الصورة المشمسة لحياة الغواراني، وتظهر عليها بقع سوداء بشكل واضح جدًا. يتفق جميع المؤلفين، بما في ذلك اليسوعيون، على أن حياة الهنود في التخفيضات تم تنظيمها إلى الحد الأقصى، بما في ذلك الزيجات التي جرت عند صوت الجرس في الساعة 11 مساء؛ كان الهنود يعملون من الفجر حتى غروب الشمس، وتم الاستيلاء على منتجات عملهم من قبل اليسوعيين. عاش الغوارانيون في فقر، وظروف غير صحية، وكانوا يأكلون بشكل سيئ، ومشى حفاة، وماتوا بسبب أوبئة مختلفة. أجرى اليسوعيون محاكمات وأعمال انتقامية ضدهم وعاقبوهم بالسياط لأدنى انتهاك للنظام القائم. عاش اليسوعيون في المباني الجميلة. وتألقت الكنائس التي بناها الهنود بزخارف مصنوعة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة. جلب عمل الهنود فوائد هائلة للنظام. قام اليسوعيون بتزويد السوق الدولية بكميات كبيرة من الإربا ماتي (شاي باراغواي)، والقطن، والجلود، ومستخلص الدباغة، والشمع، والتبغ، والحبوب وغيرها من المنتجات التي تم الحصول عليها نتيجة للعمالة الهندية.
يعتمد الوصول إلى التخفيض على إرادة السلطات اليسوعية، التي يمكنها منع دخول الجميع باستثناء كبار رجال الدين وممثلي الإدارة الاستعمارية. أخيرًا، كان الاختلاف الكبير بين ممتلكات اليسوعيين في باراغواي والبعثات الأخرى هو وجود قوات غواراني الهندية في التخفيضات. تم إنشاء هذه القوات وتسليحها بإذن من التاج الإسباني بعد انفصال البرتغال عن إسبانيا عام 1640. وكانت مهمتهم حماية الحدود الشرقية من هجمات البرازيليين. كانوا رسميًا تحت تصرف السلطات الاستعمارية، لكنهم في الواقع كانوا تحت قيادة الآباء اليسوعيين.

في عام 1740، كان اليسوعيون يستعدون للاحتفال بالذكرى السنوية - الذكرى المئوية الثانية لوجود النظام. وفي هذا الصدد، أرسل جنرال وسام ريتز تعميمًا إلى جميع المقاطعات يتضمن تعليمات بعدم إثارة ضجة بشأن الذكرى السنوية والاحتفال بها بشكل صارم في دائرة الأسرة، نظرًا لخطورة الوضع. كان الجنرال على حق: كانت الغيوم تتجمع في كل مكان فوق الأمر، وقد اتُهم بمجموعة متنوعة من المؤامرات والمؤامرات والجرائم. الآن تم شتم أعضاء الجمعية اليسوعية ليس فقط في البلدان البروتستانتية، ولكن أيضًا في البلدان الكاثوليكية الأكثر تقوىً - إسبانيا والبرتغال وفرنسا، حيث تم تشكيل أحزاب حقيقية معادية لليسوعيين، تدعو إلى تعزيز السلطة الملكية والحكم المستنير. طالب معارضو النظام اليسوعي، في المقام الأول، بالحد من نفوذه السياسي والاقتصادي، ومنعه من التدخل في شؤون الدولة، وطرد ممثليه من دوائر المحكمة، وحرمان اليسوعيين من احتكار المنصب المؤثر للمعترف الملكي.

لم تسر الأمور على ما يرام بالنسبة لليسوعيين في البرازيل، والتي طورها البرتغاليون في وقت متأخر بكثير عن الممتلكات الإسبانية. وصل اليسوعيون الأوائل إلى البرازيل عام 1549. وبدأوا على الفور في الاشتباك مع المستوطنين البرتغاليين للسيطرة على الهنود. طالب اليسوعيون بالوصاية على الهنود، بينما سعى المستوطنون إلى تحويل الهنود إلى العبودية. كان العبد الهندي أرخص بكثير من العبد الأفريقي.
وعلى هذا الأساس كانت هناك اشتباكات مستمرة بين الجانبين انتهت أكثر من مرة بطرد اليسوعيين. في عام 1640، تم طردهم من منطقة ساو باولو، وفي عام 1669 من المقاطعات الشمالية (مارانيون وبارانا). لم يعترض اليسوعيون في البرازيل، كما هو الحال في بلدان أخرى، على استعباد السود وتجارة الرقيق فحسب، بل شاركوا هم أنفسهم بنشاط في ذلك. ولم يكن رثاءهم واحتجاجاتهم ضد محاولات المستوطنين لاستعباد الهنود تفسيراً لأسباب أخلاقية، بل بالرغبة في الاستفادة من السيطرة الاحتكارية على السكان الأصليين.

ولكن مع مرور الوقت، بدأت الغيوم تتجمع فوق النظام. في عام 1764، حظرت فرنسا النظام اليسوعي. وقد سبق هذا القرار القضية الفاضحة للرئيس اليسوعي لافاليت، الذي سرق شركائه في التجارة مع المارتينيك. توصل البرلمان واللجنة الملكية الخاصة التي فحصت أنشطة النظام إلى استنتاج مفاده أن خضوع اليسوعيين الفرنسيين لجنرال أجنبي يعيش في روما كان مخالفًا لقوانين المملكة وواجبات رعاياها. اقترح الملك، الذي لا يريد اتخاذ تدابير متطرفة، أن يعين العرش البابوي نائبًا من بين اليسوعيين الفرنسيين - الرئيس المحلي للنظام المسؤول عن القوانين الفرنسية. رفض العرش البابوي هذا الاقتراح. ثم في 6 أغسطس 1762، قرر برلمان باريس، أعلى محكمة في البلاد، حظر الطريقة اليسوعية وطرد أعضائها من البلاد، واتهمهم في الوقت نفسه، وفقًا لأفضل تقاليد محاكم التفتيش، بالتعاطف مع الآريوسية. والنسطورية واللوثرية والكالفينية والعديد من البدع الأخرى، وانتشار الهراطقة.
وقد صدق الملك على هذا المرسوم بعد ذلك بعامين، في عام 1764. رفض البابا في كونسيسي سري قرار الملك الفرنسي باعتباره غير قانوني، لكنه لم يجرؤ على ذكر ذلك علنا. ولم ينته عار اليسوعيين عند هذا الحد. تم الاستيلاء على مقرهم الرئيسي في باريس - وهو قصر يقع في شارع Rue de Pau de Fort - من قبل الماسونيين، الذين قبلوا في عام 1778 في صفوفهم في هذا المقدس السابق للأقداس جمعية يسوع - فولتير، وهو تلميذ سابق للآباء اليسوعيين، ومن ثم عدوهم الأكثر قسوة.
عزز حظر النظام اليسوعي في فرنسا موقف خصومه في إسبانيا. وبدأوا ينتظرون اللحظة المناسبة ليحذوا حذو باريس ولشبونة.

كان ملك إسبانيا، تشارلز الثالث، يفضل في البداية اليسوعيين، لكن موقفه تجاه النظام سرعان ما تغير. كان ملك نابولي السابق، تشارلز الثالث، من أشد المعجبين بالأسقف بالافوكس، الذي توقع ذات مرة أنه سيتولى العرش الإسباني. عندما تحقق هذا التوقع، طلب تشارلز الثالث، الذي يرغب في شكر الأسقف النبوي بعد وفاته، من البابا أن يرفعه إلى رتبة المبارك. رفض البابا بشكل قاطع. كان بالافوكس، أسقف بويبلا في المكسيك، معروفًا بأنه عدو عنيد لليسوعيين. وبطبيعة الحال، فإن اليسوعيون، الذين كان نفوذهم في الفناء البابوي لا يزال كبيرا، لم يتمكنوا من السماح لعدوهم بالتطويب.
أثارت مؤامرات اليسوعيين ورفض البابا تلبية طلبه استياء الملك. تحول الأمر إلى الغضب عندما أُبلغ تشارلز الثالث بأن اليسوعيين يعتزمون الإطاحة به وتنصيب شقيقه لويس على العرش، وأنهم ينشرون شائعات بأن والد الملك هو الكاردينال ألبيروني، الذي عمل مستشارًا في البلاط النابولي.

في 23 مارس 1766، اندلع تمرد في مدريد ضد وزير مالية نابولي ليوبولدو دي جريجوريو، ماركيز شيلاتشي، الذي منع الإسبان من ارتداء القبعات واسعة الحواف والعباءات الطويلة. شارك اليسوعيون في أعمال الشغب. دعا وكيل الأمر إيسيدورو لوبيز وراعي الأمر وزير إنسينادا السابق إلى الإطاحة بالملك. وقد فاض هذا صبر تشارلز الثالث، فوافق على حظر الأمر. انعقد مجلس ملكي استثنائي نظر في تقرير الوزراء رود وكامبومان حول أنشطة اليسوعيين في الإمبراطورية الإسبانية.
تم تجميع التقرير على أساس الكشف عن وثائق اليسوعي السابق برناردو إيبانيز دي إيشافاري. أثناء وجود إيبانيز في بوينس آيرس في الخمسينيات، خلال مهمة فالديليروس هناك، انحاز إلى الأخير، مما أدى إلى طرده من الأمر. عند عودته إلى إسبانيا، كتب إيبانيز عددًا من الملاحظات، بما في ذلك مقال المملكة اليسوعية في باراغواي، حيث فضح الأنشطة التخريبية لليسوعيين في هذه المقاطعة. تم نقل مواد إيبانيز، بعد وفاته عام 1762، إلى الحكومة.

في 2 أبريل 1767، أصدر المجلس الملكي مرسومًا - العملي، الاسم الكامل للوثيقة - الأمر العملي لجلالة الملك، بطرد أعضاء الجمعية، وفقًا للقانون، من هذه الممالك، ومصادرة ممتلكاتهم، وحظر الترميم في أي وقت في المستقبل، وتعداد التدابير الأخرى.
قيل في البراغماتية، إن الملك قرر حظر جماعة لويولا، وطرد جميع أعضائها من الممتلكات الإسبانية ومصادرة ممتلكاتهم، مدفوعًا بأخطر الأسباب المتعلقة بواجباتي لضمان التبعية والهدوء والهدوء. عدالة شعبي، ولأسباب أخرى عاجلة وعادلة، أسباب ضرورية وإلزامية، لا يعرفها إلا ضميري الملكي.
تم طرد اليسوعيون من جميع الرتب والدرجات، بما في ذلك المبتدئين. تمت مصادرة جميع ممتلكات الأمر، سواء المنقولة أو غير المنقولة، لصالح الخزانة الملكية. تم إنشاء مجلس لإدارة الممتلكات اليسوعية السابقة (Junta de temporaridades)، والتي كان من المقرر استخدام دخلها للأغراض التعليمية ولدفع المعاشات التقاعدية لأعضاء النظام المطرودين.
يمكن لليسوعيين المطرودين الذين يرغبون في ترك النظام والعودة إلى دولة علمانية أن يطلبوا من الملك السماح لهم بالقدوم إلى إسبانيا، مع إعطاء اليمين لرئيس المجلس الملكي لوقف جميع الاتصالات مع أعضاء النظام أو جنرالاته. وعدم التصرف دفاعاً عنهم. وكان انتهاك القسم يعادل الخيانة العظمى. تم منع اليسوعيون السابقين من ممارسة أنشطة الكنيسة والتدريس. لم يُسمح لسكان إسبانيا وممتلكاتها، تحت طائلة العقوبة الشديدة، بالمراسلة مع أعضاء النظام.

وفي إسبانيا وفي الممتلكات الخارجية، باستثناء المكسيك، مرت عملية اعتقال اليسوعيين وطردهم دون عوائق كبيرة. ومن خلال اللجوء إلى الحيل والحيل، تمكنت السلطات المحلية من تركيز اليسوعيين الذين تم استدراجهم من البعثات في أماكن محددة واعتقالهم.
أدى هذا إلى ظهور الأسطورة القائلة بأن السفينة التي سلمت البراغماتيين الملكيين إلى المستعمرات قد جلبت إخطارًا سريًا من الجنرال اليسوعي بتهمه بشأن ترحيلهم الوشيك.
توقعًا أن اليسوعيون قد يحشدون مؤيدين متعصبين من السكان المحليين للدفاع عنهم، طالب نائب الملك المكسيكي، ماركيز دي كروا، في خطاب موجه إلى السكان، بالخضوع بلا شك للبراغماتية الملكية ومنع بشدة أي مناقشة حول هذا الأمر.
لم يكن لهذا النداء التهديدي أي تأثير على أنصار اليسوعيين، الذين تمردوا في مدن سان لويس بوتوسي وغواناخواتو وبلد الوليد (مدينة موريليا الآن). استغرق إخراج اليسوعيين من هناك جيشًا قوامه 5 آلاف جندي. استغرق قمع أعمال الشغب أربعة أشهر. تعاملت السلطات الإسبانية بلا رحمة مع أنصار اليسوعيين: تم شنق 85 شخصًا، وحكم على 664 بالأشغال الشاقة، وتم ترحيل 110.

في منطقة لابلاتا، لم يكن من الممكن تنفيذ أمر طرد اليسوعيين إلا بعد مرور عام على استلامه. فقط في 22 أغسطس 1768، تمكنت السلطات من تركيز جميع اليسوعيين الباراجوايانيين (كان هناك حوالي 100 منهم) في بوينس آيرس، ومن حيث أبحروا إلى إسبانيا في 8 ديسمبر من نفس العام، ووصلوا إلى قادس في 7 أبريل 1769 . في المجموع، تم طرد 2260 من اليسوعيين من المستعمرات الأمريكية، ووصل 2154 إلى ميناء سانتا ماريا، وتوفي الباقي على الطريق. طُرد 562 يسوعيًا من المكسيك، و437 من باراغواي، و413 من البيرو، و315 من تشيلي، و226 ​​من كيتو، و201 من غرناطة الجديدة، وكان معظم هؤلاء المطرودين من الإسبان، ولكن كان هناك أيضًا عدة مئات من الكريول؛ كان 239 من اليسوعيون من مواطني إيطاليا وألمانيا والنمسا وبعض الدول الأوروبية الأخرى. وهكذا انتهى تاريخ ما كان ذات يوم أحد أقوى الطوائف الكاثوليكية في أوروبا.

حول المنشور: خلال لقاء هافانا التاريخي بين البابا والبطريرك كيريل، كان الطرفان يشعان بالتفاؤل والمشاعر الأخوية. وفي الإعلان النهائي الذي وقعوه، أدانوا القيم الغربية الزائفة وسجلوا عدم وجود نوايا للتبشير الكاثوليكي على الأراضي القانونية للأرثوذكسية الروسية.

رداً على سخط الموحدين الأوكرانيين، علق السفير البابوي في أوكرانيا، رئيس الأساقفة كلاوديو غوجيروتي، على الحدث في هافانا: “أعرف كيف يعاني شعبك في جسده بسبب صعوبات الفهم. ولكن يرجى التحلي بالصبر. لا يمكن للأطراف دائمًا أن تقول ما تريد قوله... ما سيتذكره الناس هو - إنه عناقهم. وأصبح العناق شيئا مقدسا. ولكن، كما تقول، حتى يهوذا قبل يسوع المسيح ثم خانه. في بعض الأحيان نصبح جميعًا خونة صغارًا أيضًا. وفي الوقت نفسه، قال السفير البابوي إنه سيتوجه خلال أيام قليلة إلى منطقة القتال، حيث يعاني الناس. "هذا هو بالضبط الهدف الرئيسي الذي أرسلني الأب الأقدس إلى هنا من أجله. يجب أن أكون مع أولئك الذين يعانون وأساعدهم نيابة عن البابا. وسأترك بكل سرور الفرصة للآخرين لقراءة وإعادة قراءة مختلف النصوص والإعلانات ويجدوا فيها ما يرغبون.- قال ممثل الفاتيكان في أوكرانيا، مشيراً إلى أن البعض قد يصف هذه الرحلة بأنها محاولة للتبشير، “لكن هذا لا يهمني”.

إن الكنائس الأرثوذكسية التي تعرضت للقصف في نوفوروسيا والأشخاص المعذبين، للأسف، لم تعد شيئاً من الماضي. وخلال اجتماع رؤساء الكهنة في هافانا في أوكرانيا، استمرت المواجهات الطائفية، واضطهاد المؤمنين الأرثوذكس من قبل القوميين، بتحريض، من بين أمور أخرى، من قبل رؤساء الكهنة اليونانيين الكاثوليك، والاستيلاء على الكنائس الأرثوذكسية وتفاقم الانقسام. - الأحداث التي كان لها سوابق تاريخية مرارا وتكرارا في هذه الأراضي التي طالت معاناتها، وتم توجيهها بمهارة في الماضي من قبل النظام اليسوعي، الذي ينتمي إليه البابا فرانسيس الحالي.

حول أساليب النفوذ والتقنيات السياسية لليسوعيين في الأراضي الروسية، نقدم مقالًا علميًا نادرًا ذو صلة بقلم دكتوراه. أنجيلا فاسيليفنا بابازوفا - مؤرخ،متخصص في أنشطة هذا النظام.

نشرت:مقال بقلم A. V. بابازوف "تنفيذ أساليب النظام اليسوعي في المنطقة السلافية الشرقية في الثلث الأخير من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر." نشرت في المنشور العلمي للجامعة التربوية الوطنية. M.P.Dragomanov والأكاديمية الأوكرانية للعلوم: / الهدف. إد. VM Vashkevich.- كييف، 2009.- تصريح خاص.- 368 ص.

الترجمة من الأوكرانية بواسطة آي إم بيريزين (مع اختصارات طفيفة).

تنفيذ أساليب النظام اليسوعي في منطقة شرق السلافية في الثلث الأخير من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرنين السابع عشر.

مشكلة أساليب نشاط النظام اليسوعي في المنطقة السلافية الشرقية في الثلث الأخير من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. هو عنصر مهم في دراسة أنشطة الكنيسة الكاثوليكية في المنطقة بشكل عام والمجتمع بشكل خاص. تم تنفيذ السياسة الدينية للنظام (جمعية يسوع) في المنطقة السلافية الشرقية في إطار سياسة الكوريا الرومانية، بإذن وتعليمات البابا.

ومع ذلك، لم يكن الأمر جزءًا لا يتجزأ من سياسة كوريا فحسب، بل أخذ أيضًا زمام المبادرة في تحقيق الأهداف. قام النظام في المقام الأول بمهامه الداخلية وطبق أساليب تتجاوز أساليب الكنيسة الكاثوليكية والأنشطة الدينية. دعونا نفكر في تطبيق الأساليب اليسوعية للتأثير الديني في المنطقة.<...>في بداية البعثة، عند اختراق منطقة معينة، استخدم اليسوعيون الأساليب التبشيرية لنشر الكاثوليكية: الأعمال الخيرية، والوعظ، والمناظرات والمواكب الدينية، والعروض، وإظهار "المعجزات"، والمشاركة في المناسبات العلمانية، وتوزيع المؤلفات الدينية. على سبيل المثال، كما هو الحال في أبرشية لوتسك-فولين، حيث أخذهم الأسقف ب. ماتسيفسكي معه. ترك اليسوعيون الأسقف في المدينة، وقاموا هم أنفسهم بقراءة الخطب، وتناولوا، وتعمدوا، وتزوجوا. ثم تحدثوا مع كهنة القرية، وأقاموا مذابح متنقلة، وتركوا كاهنهم لينشئ رعية. عرض أعضاء النظام خدماتهم في منازل طبقة النبلاء، وعندما تحولت الأسرة إلى الكاثوليكية، سعوا للحصول على هدايا لأنفسهم.

في لوتسك، اجتذبوا 28 مؤمنًا أرثوذكسيًا إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية، في أولغا - 35، في بريست - 130، في يانوف ناد بوغ - 58. حدث هذا غالبًا في عطلات الكنيسة، أثناء المصائب، وهجمات التتار، والأوبئة. إلا أن هذا الأسلوب في بداية عمل الرهبانية لم يعط نتائج كبيرة، لأن التقاليد الأرثوذكسية كانت قوية ولم تكن للرهبانية خبرة كافية في العمل في المنطقة.

بعد إنشاء النظام في المنطقة، استمر استخدام الأساليب التبشيرية. بادئ ذي بدء، كانت هذه خطبة، تتميز بجودتها الخاصة وإعدادها، اعتمادا على شروط الاستخدام المحددة: الجمهور، عطلات الكنيسة، الوضع السياسي.

بيتر سكارجا

على سبيل المثال، تعامل اليسوعي بيتر سكارجا في خطبه مع غير الكاثوليك باعتبارهم أولئك الذين فقدوا معتقداتهم والذين يحتاجون إلى الخلاص.

كانت جميع الخطب متحدة بحقيقة أنه ليس من المهم لليسوعيين تعليم العقيدة، بل إقناعهم بالخضوع للكنيسة الكاثوليكية. أجرى اليسوعيون مناظرات (في الشوارع والساحات وفي منازل النبلاء والكنائس والكليات) في أي مناسبة (عطلة، افتتاح منزل، ترحيب بالضيوف). لقد فاز بهم اليسوعيون دائمًا تقريبًا، وإذا لم يجدوا معارضين، فقد نظموا نزاعًا بين مجموعتين من أعضاء النظام. وكان المسؤولون والأساقفة والملوك حاضرين في كثير من الأحيان في المناقشات. على سبيل المثال، كان الأمير ك. أوستروجسكي حاضرا في المناقشة عام 1599 في فيلنا. في هذه الطريقة، لم تكن حقيقة تحقيق الحقيقة مهمة بقدر أهمية حقيقة انتصار الكاثوليكية. ولم يكن يهم ما إذا كان الحاضرون يفهمون جوهر النزاع، بل الأهم هو الدعاية ونمو سلطة النظام والكنيسة الكاثوليكية.

شارك اليسوعيون في الأعمال الخيرية. لقد اهتموا بالمرضى أثناء الأوبئة وقاموا بتوزيع الطعام على الجياع أثناء الكوارث الطبيعية. لذلك، عندما بدأ الوباء في نسفيزه عام 1625، غادر الطلاب الكلية، لكن اليسوعيون استمروا في رعاية الموتى.

نجح أعضاء النظام في نشر أساليبهم في إخضاع الحرية لشرائح مختلفة من السكان. غالبًا ما أعلن اليسوعيون أنهم صانعو معجزات، وشفوا المرضى، واستخدموا تماثيل وأشياء وآثار القديسين. اعتبرهم معجبو اليسوعيين قديسين وعبدوهم. في جنازة ميليتي سموتريتسكي، يُزعم أن معجزة حدثت - ضغطت يد المتوفى وأطلقت الثور البابوي. وسرعان ما نشر اليسوعي كورتيسيوس ذلك بين أهل المنطقة.

قام اليسوعيون بواجبات رجال الدين الكاثوليك: فقد أشرفوا على الرقابة على الكتب وقاموا بتجميع فهرس الكتب المحرمة. جادل الباحث آي سليفوف بأن اليسوعيون حلوا محل المحققين في الكومنولث البولندي الليتواني. لقد وثقت بهم الكنيسة الكاثوليكية في المعاهد اللاهوتية ودور الطباعة وأماكن المعترفين ومراقبي سلوك رجال الدين. أدى اليسوعيون واجبات الأساقفة في المدن الخطرة على رجال الدين الكاثوليك، كما هو الحال في كييف.

لقد حاولوا هزيمة منافسيهم (الطوائف الكاثوليكية الأخرى، ورجال الدين) في النزاعات الدينية أو إقامة تعاون معهم، أو من خلالهم لتحقيق امتيازات (الحق في التبشير في أماكن مفيدة، وما شابه ذلك). أولى الأمر اهتمامًا خاصًا لممثلي كنائس الملوك والمسؤولين. وقد أخذ اليسوعيون على عاتقهم هذه المسؤوليات، أو تعاونوا مع المعترفين لدى أفراد معينين، من أجل أن يكون لهم تأثير في قمة المجتمع. طلب اليسوعيون دعم الراهبات لأن الأخيرات ساعدن في إنشاء الكليات.

المندوب البابوي لدى روسيا اليسوعي أنطونيو بوسيفينو -ممثل الفاتيكان في روسيا في زمن إيفان الرهيب والاضطرابات الكبرى

تم استخدام كل نوع من الأنشطة التي تتطلب حضور رجال الدين (حتى الحد الأدنى منهم) من قبل النظام لأغراضه الخاصة. وهكذا، اعتبر أ. بوسيفينو تعزيز تجارة تجار البندقية، الذين سيتمكن اليسوعيون من القدوم إلى هناك، كوسيلة "لتعزيز" الدين الكاثوليكي في مملكة موسكو. كان يجب أن يكون لدى النظام في أي منطقة طبيب متخصص يتأكد من دعوة الكهنة اليسوعيين لزيارة الأغنياء المرضى أو المحتضرين.

وراء التعليمات السرية، لم يكن اليسوعيون مؤيدين للأساليب العنيفة، لكنهم خططوا لها وطبقوها، ولكن في معظم الحالات ليس شخصيًا. ومع ذلك، وقعت أعمال عنف في أنشطة النظام. فضل اليسوعيون عدم تشويه سمعتهم والنظام بهذه الطريقة، لذلك كان مرتكبو أعمال العنف الرئيسيون طلاب الكليات اليسوعية. في 20 أكتوبر 1645، قام اليسوعي إغناطيوس يليتس بعملية سطو (ليست المرة الأولى، بحسب المصدر) في قرية روتفينكي، حيث كان يقود سيارته مع مجموعة من حوالي أربعين فارسًا يصل عددهم إلى 30 ثورًا.

وافق A. Possevino على مشروع عدوان الكومنولث البولندي الليتواني على مملكة موسكو، لكنه حذر من أن المشروع يجب أن يظل سرا. بمساعدة أعمال العنف، نفذ الأمر إصلاح التقويم، ومقاطعة الخدمات في الكنائس، مما أجبر الأوكرانيين على الالتزام بالتقويم الجديد بالقوة.

استخدم النظام المبالغة لتحقيق أهدافه. ويتجلى ذلك جيدًا في الشكاوى التي يقدمها أعضاء الأمر إلى الملك أو السلطات المحلية. على سبيل المثال، في 9 سبتمبر 1643، اشتكى اليسوعي جان فيليبوفسكي من جميع المسيحيين الأرثوذكس في بولوتسك بسبب استهزائهم بالوجوه المقدسة وإتلافها. ومن المميزات أن التركيز تم على وجه التحديد على الدين الأرثوذكسي لسكان المدينة ومشاركتهم الشاملة في أعمال التخريب.

إذا عمل النظام مع السكان كمبشر، فقد استخدم قوة سلطة الدولة ضد خصومه الأيديولوجيين، لأن أحد أساليبه الرئيسية كان التأثير على السلطات والتعاون معهم. يتم التعبير عن موقف اليسوعيون من السلطة في الدولة من خلال عبارة بيتر سكارجا: "الخروف يتبع الراعي وليس الراعي يتبع الخراف". كان الأمر مؤيدًا للنظام الملكي. "تعليمات سرية" أمرت بالتأثير على الملوك بمساعدة المعترفين من أجل تشجيع خطط الملوك (بما في ذلك الخطط العسكرية)، والانغماس في العادات والهوايات، وغرس الأفكار اللازمة، والثناء على الأمر، وتعليم استخدام السلطات لقمع الخطب والانتفاضات. كان لأعضاء النظام تأثير على ملوك الكومنولث البولندي الليتواني. حقق اليسوعيون نجاحًا خاصًا في التأثير على سيغيسموند الثالث (1587-1632). لقد ساعد الملك دائمًا النظام في المواقف الصعبة. وفي عهده تم اعتماد اتحاد بريست عام 1596، والذي شارك النظام في إعداده والموافقة عليه بشكل نشط. يعتبر بعض الباحثين أن طلب سيغيسموند لعرش موسكو هو تأثير يسوعي.

استخدم الملك اليسوعيين مرارًا وتكرارًا كجواسيس ومراقبين، على سبيل المثال، لمراقبة أنشطة بيتر ساجيداتشني وأيوب بوريتسكي. على سبيل المثال، تابع اليسوعي ج. أوبورنيتسكي حركة القوزاق في عام 1620 من كلية فاستوف وكتب إلى سيجيسموند من هناك على طول الطريق. ساعد اليسوعيون سيغيسموند الثالث على نشر اللغة والثقافة البولندية، لأن الاستعمار كان بمثابة وسيلة لاستعباد غير المؤمنين وإدخال الكاثوليكية. لقد أظهر معاصروه التأثير الأبرز لليسوعيين على الملك.

الملك سيغيسموند الثالث

كتب الكاردينال ورئيس الأساقفة ب. ماسيجوفسكي: "... العديد من الأحداث غير السارة لم تكن لتحدث لو... لم يسترشد سيغيسموند في حكم الدولة بأحكام اليسوعيين".

من خلال التأثير على الملوك، أثر اليسوعيون على أنشطة رجال الدولة والهيئات الحكومية. للقيام بذلك، استخدموا احترام الإقطاعيين والمسؤولين (حفل استقبال، تهنئة، إهداء، وما إلى ذلك)، والوعد بالامتيازات، والمناصب المربحة، وتوفير هذه الامتيازات لأولئك الذين نفذوا مهمة محددة للنظام . كتب المؤرخ بافيل بيسيتسكي: "هنا كانت مصادر أوهام الملك". إن إدانة أقوال وأفعال اليسوعيين كانت تعتبر تدنيسًا للمقدسات. وكل من أراد الحصول على أي امتيازات كان عليه أن ينغمس في اليسوعيين ويكسب ودهم». بالنسبة لـ "التعليمات السرية"، لم يكن على اليسوعيون أن يأخذوا على عاتقهم تقديم التماس إلى الملك لمساعديهم، بل عهدوا بذلك إلى أصدقاء النظام، لاستخدام تسامح الأثرياء لتحقيق نتيجة ناجحة لقضايا المحكمة لصالح طلب. في عام 1621، دافع نائب البلاط الملكي، نيكولاي تشارتوريسكي، عن اليسوعيين من الاتهامات. في الامتنان، تمجده اليسوعيون باعتباره متبرعا بمناسبة الذكرى المئوية للنظام.

إن طريقة النظام، المصممة للطموح والمهنية، عملت بشكل لا تشوبه شائبة. وهكذا، بعد وفاة (في عام 1597) حاكم بولوتسك نيكولاي دوروغوستايسكي، وهو كالفيني ومعارض صريح لليسوعيين، لم يرث ابنه كريستوفر هذا المنصب، كما جرت العادة. كان الحاكم الجديد هو أحد تلاميذ اليسوعيين - أندريه سابيجا، الذي أصبح بفضلهم كاثوليكيًا. لم يتسلم يانوش رادزيويل منصبي حاكم فيلنا والمستشار الليتواني لأنه لم يكن كاثوليكيًا. وبفضل رعاية اليسوعيين، انتقلت هذه المناصب إلى عدو يانوش، جان كارل تشودكيويتز.

جان كارل تشودكيويتز

حتى أن النظام استخدم مجلس النواب التابع للكومنولث البولندي الليتواني لأغراضه الخاصة، حيث شارك في النضال الديني والسياسي ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال الملك ورجال الدولة. وهكذا، في عام 1606، تم تقديم مقالات إلى البرلمان اتهم فيها اليسوعيون بالتدخل في الشؤون العلمانية، والتأثير على السلطات، والتحريض على الانتفاضات، واقترحوا عزلهم من المحكمة، وطرد اليسوعيين الأجانب من البلاد، وحظر تأسيس مؤسسة المنازل، وإجبارهم على بيع العقارات، واقتصار الإقامة والخدمات على عدد قليل من المدن. على وجه الخصوص، كان هناك طلب للملك لإزالة أ. بوبولا من المحكمة، كخادم مخلص لليسوعيين. سمح مجلس النواب لعام 1607 بقراءة هذه المواد، لكنه لم يقبلها. علاوة على ذلك، تقرر إعادة بعض حقوق النظام، لتوفير أعلى درجة من الحرمة لمنازله. كانت التقنيات المستخدمة من قبل النظام لها خصائص تعتمد على الطائفة التي تم توجيهها إليها.

إذا كان الأمر في البداية يعمل ضد البروتستانت، فقد ركز فيما بعد على العمل مع الأرثوذكس، حيث حقق إضعاف تأثير البروتستانت في المنطقة. سعى النظام إلى تحويل البروتستانت إلى الكاثوليكية، وفي المقام الأول عائلات كبار الإقطاعيين، على سبيل المثال، عائلة الكالفيني نيكولاس رادزيفيل الأسود.

واعتبر الأمر الأرثوذكس ضائعين وغير ملومين على خطأهم لأنهم ساروا على الطريق الخطأ. كانت هناك خصوصيات في الأساليب المطبقة عليهم، لأن الأرثوذكسية كان لها تاريخ طويل وتقاليد ثقافية. بادئ ذي بدء، تجلت هذه الميزة في نشر الأدبيات الجدلية، بمساعدة اليسوعيون غرسوا في الطبقات المتعلمة من أفكار المجتمع المفيدة للنظام والبابا. على سبيل المثال، فكرة الاتحاد. في كتاب P. Skarga "حول وحدة كنيسة الله"، تم إثبات الفرضية القائلة بأن روس (وفقًا للمؤلف، أراضي الأوكرانيين والبيلاروسيين) تتبع "اليونانيين" فقط بسبب الجهل. في العقيدة الأرثوذكسية، يشير المؤلف إلى 19 خطأ، مع الانتباه إلى فساد الكهنة.

لم يسمح النظام لخصومه بالتوحد ضد نفسه. في 18 مايو 1599، في مؤتمر اللوثريين والمسيحيين الأرثوذكس ضد الكاثوليك في فيلنا، تم إنشاء اتحاد كونفدرالي، تعهد المشاركون فيه بمقاومة اليسوعيين والحكومة البولندية عندما أجبروا الأرثوذكس على التحول إلى الاتحاد أو البروتستانت الكاثوليكية. لقد دمر اليسوعيون هذا الاتحاد.

كان من المهم بالنسبة للنظام جذب كبار أقطاب الأراضي إلى الكاثوليكية، لأن تأثيرهم على السكان كان يعتمد على قوتهم المالية. كان الشيء الرئيسي في تحقيق هذا الهدف هو جذب عائلات يوري سلوتسكي وكونستانتين فاسيلي أوستروجسكي إلى الكاثوليكية.

كونستانتين فاسيلي أوستروجسكي (1526–1608) - أمير بودولسك-فولين الشهير، أغنى رجل وأكثر نفوذاً في الكومنولث البولندي الليتواني في القرن السادس عشر، ومعلم، ومدافع عن الأرثوذكسية. أسس الأديرة والمدارس والمكتبات والمطابع. قاد أوستروجسكي الحزب الروسي في الدولة البولندية الليتوانية الموحدة، ودافع عن فكرة التمثيل المتساوي لروسيا فيها.

تمكنت زوجة الأمير يوري سلوتسكي، الكاثوليكية إيكاترينا تينشينسكايا، بمساعدة اليسوعيين، من التأثير على زوجها نحو الولاء للكنيسة الكاثوليكية.

نرى إحدى طرق النظام الأكثر شيوعًا - التأثير على الشخص من خلال الأصدقاء والأقارب. كان المبدأ الأساسي للطريقة اليسوعية، الذي يضمن تأثر الناس بالتحول إلى الكاثوليكية، هو القيام بذلك في سن مبكرة وفي بيئة كاثوليكية. في مايو 1579، أبلغت سكارجا البابا أن الأميرة سلوتسكايا وافقت على إرسال أبنائها للدراسة في الكلية اليسوعية. ومن المعروف أن الأخوين سلوتسكي درسا في أوروبا. من رسالة كاليجاردي إلى C. Borromean بتاريخ 20 نوفمبر 1580، من الواضح أن جان سلوتسكي أصبح كاثوليكيًا وجذب شخصًا آخر إلى الكاثوليكية. كما تحول شقيقه بعد ذلك إلى الكاثوليكية. في عام 1593، أعلن جان سيميون عن رغبته في تأسيس أكاديمية يسوعية في لفيف على نفقته الخاصة.

بناء الكلية اليسوعية في لفيف - مؤسسة للتعليم العالي كانت موجودة منذ عام 1608، والتي تأسست على أساسها جامعة لفيف

الابن الأكبر لـ K. K. انجذب اليسوعيون أوستروزسكي يانوش إلى الكاثوليكية في ألمانيا. وقع قسطنطين شقيق يانوش تحت تأثير اليسوعيين في شبابه وتحول سراً إلى الكاثوليكية. يصف القاصد بولونيتي ارتداد الأمير قسطنطين عن الأرثوذكسية، مشددًا على أن الأمير نفسه لجأ إليه لإنقاذ روحه.

تم إثبات فعالية المنهجية اليسوعية من خلال حقيقة أنها أسفرت عن أنصار النظام وممثلي الطبقات العليا من المجتمع الموالين للكنيسة الكاثوليكية. يعلق الأمر أهمية كبيرة على تأثيره على المرأة. اقترحت "التعليمات السرية" غرس حب النظام في نفوس النساء. كان الأمر مهتمًا بالأرامل الأثرياء. وتم تشجيع الأرامل على البقاء في مناصبهن. أثر اليسوعيون على آنا كوستكو (أرملة ألكسندر أوستروجسكي)، التي طردت، بعد وفاة زوجها، الكهنة الأرثوذكس وسجنت أولئك الذين لم يوافقوا على اعتناق الكاثوليكية. جذبت اليسوعية بي هيربيست إي ميليتسكايا إلى الكاثوليكية، التي ساعدت في تحويل زوجها الكالفيني نيكولاي ميليتسكي، حاكم بودولسك، إلى الكنيسة الكاثوليكية. بينما كاد ب. سكارجا، الذي خاطب الحاكم مباشرة، أن يُلقى من فوق الجسر. لذلك بدأ الأمر العمل على جذب الأسرة إلى الكاثوليكية من النصف الأنثوي.

ابنة ألكسندر أوستروجسكي وآنا كوستكو، تجاوزت آنا-ألويز والدتها وجميع النساء الأخريات في الخضوع لليسوعيين. كان اليسوعيون هم الذين وجدوا آن ألويز زوجًا ثريًا، جان كارل تشودكيويتز، الذي أسس كلية لليسوعيين في كروزي. لقد ترملت آنا ألويز في وقت مبكر ولم تتزوج مرة أخرى أبدًا. تم نقل كنيسة الثالوث الأقدس في أوستروج والمستشفى إلى الأمر. يتحدث حجم التبرعات لليسوعيين عن التأثير الهائل على آنا ألويز: بالإضافة إلى العقارات (القصور والقرى والمزارع وما إلى ذلك) - 30 ألف زلوتي في عام 1624، وفي عام 1630 - عدة قرى أخرى.

Anna-Aloisa Chodkiewicz-Ostrogskaya (1600–1654) - روثينية، مستوحاة من اليسوعيين، اضطهدت الأرثوذكسية، وتعاملت بوحشية مع سكان بلدة أوستروه وأصبحت، على حد تعبير المؤرخ، "مضطهدًا". سلمت الكنيسة الأرثوذكسية في توروف إلى الروم الكاثوليك. أعادت دفن رفات والدها الأمير ألكسندر فاسيليفيتش أوستروجسكي، الذي توفي في الأرثوذكسية، بعد أن عمدتهم وفقًا للطقوس اللاتينية. توفيت في يناير 1654 في إحدى عقاراتها في بولندا الكبرى، أثناء فرارها من قوزاق خميلنيتسكي. اقرأ أكثر

طبق النظام اليسوعي أساليبه في مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية، والجامعات الأوروبية، وفي بلاط الملوك، وفي منازل الإقطاعيين، وفي المكاتب التجارية، وفي البعثات الدبلوماسية، وفي بناء الكنائس وغيرها من الهياكل، وفي ورش العمل الفنية، على المسرح وحيثما كان ذلك ضروريا. استخدم الأمر الأساليب التقليدية والأساليب الحديثة للتأثير على المؤمنين. استخدم اليسوعيون أساليب منافسيهم في الصراع من أجل التأثير على السكان. ومثل الإنسانيين، فتحوا المدارس والأكاديميات والمراصد والمجلات والصحف وقدموا إنجازات علمية في مجال العلوم الطبيعية والإنسانية.

وبالتالي، يمكن تقسيم أساليب النظام اليسوعي، اعتمادا على طريقة التأثير، إلى عدة مجموعات. الأساليب الدينية والتبشيرية التقليدية: الوعظ، والاعتراف، والأعمال الخيرية، والاحتفالات والأعياد الدينية، وإظهار المعجزات. أساليب استخدام العنف. ينبغي اعتبار ما يلي أحدث أساليب التأثير النفسي والأيديولوجي: المناقشات اللاهوتية وفقًا للسيناريو اليسوعي، وأساليب "التمارين الروحية" (التدريب النفسي) لـ لويولا، والجدل الأدبي الديني. في مجموعة خاصة، نسلط الضوء على أساليب القيام بالعمل من قبل اليسوعيين ليس بشكل مباشر، ولكن من قبل مساعديهم: المؤيدين وممثلي الوكالات الحكومية وأشخاص آخرين.

تتوافق أساليب نشاط الرهبنة اليسوعية من حيث مستوى التطور والمعايير الأخلاقية ودرجة استخدام العنف وأساليب نشاط الكنيسة الكاثوليكية والحكومات المعاصرة للدول الأوروبية. إلا أن الأمر اقترب من تطبيق أساليبه بشكل انتقائي، مما ضمن نجاح الجمعية في تحقيق أهدافها. قام الأمر باستمرار بتحسين أساليب وعملية تطبيقها.

الأدب

1. ديميانوفيتش أ. اليسوعيون في غرب روسيا 1565-1772. // مجلة وزارة التعليم العام. - 1871. - رقم 8-12. - رقم 12. - ص230-231.

2. خارلامبوفيتش ك.ف. المدارس الأرثوذكسية الروسية الغربية في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. موقفهم من البدع. - كازان، 1898. - 524، LVI ص.

3. سليفوف آي. اليسوعيون في ليتوانيا // النشرة الروسية. - موسكو 1875. - ت.118. - ص.5–63؛ T.119. - ص.724-770؛ T.120. - ص550-599.

4. ميخنيفيتش د. مقالات عن تاريخ الردة الكاثوليكية (اليسوعيون). - موسكو: أكاديمية العلوم بالاتحاد السوفييتي، 1955. - 408 ص.

5. بلينوفا تي.بي. اليسوعيون في بيلاروسيا. - مينسك: بيلاروسيا 1990. - 108 ص.

6. بلوخي إس.إن. البابوية وأوكرانيا (سياسة الكوريا الرومانية على الأراضي الأوكرانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر). - كييف: فيس، 1989. - 224 ص.

7. كفاح روسيا الغربية وأوكرانيا ضد توسع الفاتيكان والاتحاد (العاشر - القرن السابع عشر: مجموعة الوثائق والمواد). - كييف: ناوكوفا دومكا، 1988. - ص 70-77، 80-85، 91-94.

8. مرسوم ديميانوفيتش أ. وظيفة. - رقم 9. - ص 16 - 18.

9. سليفوف الأول مرسوم. وظيفة. - ت.118. - ص 47-48.

10. مرسوم ديميانوفيتش أ. وظيفة. - رقم 8. - ص 229 – 230.

11. "تعليمات سرية" // سامارين يو.إف. اليسوعيون وعلاقتهم بروسيا. رسالة إلى اليسوعي مارتينوف. - موسكو 1870.

12. غريغوليفيتش آي.آر. الصليب والسيف. الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا الإسبانية، القرنين السادس عشر والثامن عشر. - موسكو: العلوم، 1977.

13. مرسوم ديميانوفيتش أ. وظيفة. - رقم 11.

14. سنيساريفسكي ب. مهمة بوسيفينو إلى روسيا // الملاحظات العلمية لمعهد كالينينغراد التربوي الحكومي. - كالينينغراد 1955.- العدد الأول.

15.1634 ب. 11 أغسطس (المادة الجديدة 21). - شكوى من طبقة النبلاء والمواطنين الأرثوذكس في لوتسك ضد اليسوعيين والطلاب والوزراء في كلية لوتسك اليسوعية // إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا. الوثائق والمواد في 3 مجلدات - موسكو: أكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، 1953. - T.1. - ص 138 – 142.

16. 20 أكتوبر 1645. قائمة مقتطفات من كتب المدينة عن سرقة اليسوعي إغناتيوس يليتس في قرية روتفينكي // الآثار التي نشرتها اللجنة المؤقتة لتحليل الأعمال القديمة. - كييف: جامعة سانت بطرسبورغ. فلاديمير، 1845. - ت 1. - رقم 756.

17. 1643، 9 سبتمبر. شكوى اليسوعي بولوتسك جان فيليبوفسكي ضد جميع المنشقين في بولوتسك // الاتحاد في الوثائق: المجموعة. المقالات / شركات. V. A. Teplova، Z. I. Zueva. - مينسك: «أشعة صوفيا» 1997.

18. بارانوفيتش أ. أوكرانيا عشية حرب التحرير في منتصف القرن السابع عشر. المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية للحرب. - موسكو: أكاديمية العلوم بالاتحاد السوفييتي، 1959.

19. أوراق الملك سيغيسموند الثالث من كراكوف إلى قاضي مدينة لفيف من 20 زيزفون 1606 فرك، 3 ثدي 1607 فرك. أن 22 Chervenya 1608 ص. // CDIA بالقرب من لفوف. واو 132. مرجع سابق. 1. المرجع. 35.3 لتر، المرجع. 36.3 لتر، المرجع. 37. قوس. 1-39؛ الدخول من كتاب مدينة لفيف إلى مرسوم حاكم كييف س. زولكيفسكي // صراع بيفديني-زاخيدنايا روسيا وأوكرانيا ضد توسع الفاتيكان والاتحاد (العاشر - القرن الثامن عشر: مجموعة الوثائق) حصيرة- الخامس). - كييف: ناوكوفا دومكا، 1988. - الصفحات من 192 إلى 194.

20. رسالة من ب. ماسيجوفسكي إلى دوجي البندقية // مقتبس. لـ: اليسوعيون بلينوفا تي بي في بيلاروسيا. - مينسك: بيلاروسيا 1990.

21. نقلا عن: سليفوف آي مرسوم. وظيفة. - ت 119.

22. فيكتوروفسكي ب. العائلات الأرثوذكسية الروسية الغربية التي ابتعدت عن الأرثوذكسية في نهاية القرنين الخامس عشر والسابع عشر. - المجلد. 1. - كييف، 1912.

23. جوكوفيتش ب.ن. صراع السيم بين النبلاء الروس الغربيين الأرثوذكس مع اتحاد الكنيسة حتى عام 1609 - سانت بطرسبرغ، 1901.

24. براينتسيف بي.دي. تاريخ الدولة الليتوانية منذ العصور القديمة. - فيلنا، 1889.

25. أدريانوفا بيرتس ف.ب. من أنشطة اليهود في أوكرانيا وبيلاروسيا في نهاية القرن السادس عشر. - للوثائق الجديدة // أوكرانيا 1927.

26. كارتاشوف إيه في مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. - ت 1-2. - موسكو: العلوم، 1991.

27. ليفيتسكي أو. القس الشرير: أدلة تاريخية. - وينيبيغ: الأوكرانية Vidavnica Spilka B.R.V.

28. ليفيتسكي أو. آنا ألويزا، أميرة أوستروج // العصور القديمة في كييف، 1883. - رقم 11.

29. بومر ج. تاريخ النظام اليسوعي // النظام اليسوعي: الحقيقة والخيال. قعد. / شركات. أ. لاكتيونوف. - م: دار النشر AST ذ.م.م، 2004.

المزيد عن هذا الموضوع