Ämnet för studiet av människan är människan själv. Människan som ämne för studier av anatomi och fysiologi. Anatomiska och fysiologiska egenskaper hos formationen

Problemen i samband med studiet av människan är de svåraste inom socialantropologin. För det första därför att hela rikedomen i banden mellan människa och samhälle blir dess ämne.

För det andra är denna riktning relevant för att utjämna den obalans som har utvecklats till följd av den marxistiska metodikens långa dominans. En person uppenbarade sig genom samhället, var bara ett medel för att lösa sociala problem, och bestämningen av måttet på hans värde berodde helt på effektiviteten av hans sociala funktion.

Och slutligen, för det tredje, mänsklig forskning inom ramen för den framväxande disciplinen innebär de befrielse från de principer och attityder som har utvecklats inom filosofin under det senaste århundradet. Sedan dessa principer agera inte alltid medvetet, men alltid påtagligt i resultaten av mänsklig kunskap, bör vi namnge dem.

Första principen — övervinna den analytiska fragmenteringen av en person som ett forskningsämne. All den massan av speciell information om en person som kommer från biologi, fysiologi, medicin, etnografi, kemi, fysik och andra liknande källor, all denna information skapar en illusion av ett fantastiskt framsteg inom vetenskap och filosofi. Men analytiskt erhållen information, trots en övertygande kvantitativ ökning, gör inte en person mer begriplig.

Fördelarna med specialisering har nått sina gränser. Detta upplevs inte bara av filosofi och humanvetenskap i vid mening, utan också av enskilda vetenskaper. Medicin, som delade in människan i sfärer av specialiserad kunskap, har samlat en stor erfarenhet av misslyckanden från oförmågan att behandla hela människan. Men vad som är ännu farligare i denna analytiska dissektion av människan är att den också har trängt in i filosofin, vars syfte är syntes och generalisering. Istället för att hålla den stora världen och en hel person, dök specialister upp - experter på ett ämne. Önskan om vetenskaplig likhet, som utgjorde en hel era inom filosofin, lärde inte bara slutsatsens noggrannhet och grundlighet. Det förvärrade problemen i samband med analytisk-pragmatisk och specialiserad kunskap om världen.

Så ämne för socialantropologiär en hela människan dessutom, i samspel med samhället och dess institutioner, med hänsyn till en persons ontologiska grund. Ingen av de sociala funktionerna kan förstås utan att inkludera människans natur i studieområdet. Dessutom, i framtiden är detta inte bara allmän information, utan också en studie av den individuella mångfalden av människor, vars inkludering i social utveckling kan utgöra en hel era i dess betydelse.

Naturligtvis, när man studerar en person använder socialantropologi ett brett utbud av information. Men man kan inte annat än hålla med M. Scheler, som skrev att 1900-talet, övermättat med information, har förlorat själva idén om människan.

En annan princip , närvarande i alla mänskliga studier, är ursprunglig människobild utan vilken ingen antropologisk studie klarar sig.

Civilisationen, med sin karakteristiska specialisering, skapade en miljö för bildandet av människan - funktioner som dikterade utvecklingen av vissa enskilda fastigheter på bekostnad av andra. Konkurrenskraft och konkurrenskraft gav stor spänning till denna process, kraftkoncentrationen gav fantastiska resultat. Som ett resultat uppstod en bild - spöket av en man med extraordinär bredd och kraft. Guinness-boken är bara ett symptom och en extrem gräns. Allt som en person kan göra (simma Engelska kanalen, hoppa till en höjd av mer än tre meter, stanna under vatten i 10 minuter, kunna femton språk, för att inte tala om utbudet av egenskaper som krävs av professionalisering), registrerades i en persons förmågor och skapade något som en idealisk horisont.

De förändringar som följer på alla människans prestationer stannade så att säga bakom kulisserna och tillhörde fenomen som inte var av avgörande betydelse. Hur absurt det verkar idag att argumentera som: prestationssporten gör idrottare handikappade, så ner med prestationssporten. Tävlings- och segersporten verkar oundviklig, först och främst, eftersom den är typisk för ett samhälle byggt enligt marknadens lagar, dess egenskaper visar helt enkelt tydligare de slutliga konsekvenserna. Därför kan vi dra slutsatsen: framgångsidolen till varje pris förvandlar samhället till en plats för konstant deformation av en person enligt marknadens lagar.

Idag är ett av socialantropologins viktigaste problem utvecklingen av begrepp och definitionen gräns, mått på en person , med andra ord en person i sin skörhet, sårbarhet och förstörbarhet långt före fysisk död. d.v.s. tredje principen mänsklig forskning - söka efter gränsen, människans mått

Studiet av detta ämne hjälper till att förstå alla de många former av avvikande beteende som kan ses som en konsekvens av samma orsak, som fungerar tillsammans med andra och ibland dominerar förklaringen av flygningen och den resulterande spänningen.

Fjärde princip mänsklig forskning - ny inriktning . Närvaron av det ständigt existerande i människan, som historiskt föränderligt, är grunden för studiet av människans problem, inte bara i det förflutna, utan också i nuet med hela uppsättningen av dess mest komplexa motsättningar och konflikter i vår tid. . I det här fallet är kunskap om nya fenomen och processer viktig.

Kunskapens femte princip är noggrannheten och noggrannheten i bedömningar. Detta är nödvändigt för att undvika ett förvrängt förhållningssätt till en person. Den fullbordar inte en rad principer som gör kunskap svår, men den har det stor betydelse just i mänsklig kunskap. Framgångarna för naturvetenskap, tekniska framsteg, skapandet av en tät konstgjord miljö runt en person bildade en slags kognitionsmodell, som framgångsrikt har fungerat och fortfarande fungerar.

Denna modell har kommit in i vårt medvetande som ett krav på stor rigoritet och soliditet i bedömningar. Hon krävde empiriska grunder för slutsatsen, verifiering av den inhämtade kunskapen, metodologiskt säkerställd objektivitet, att övervinna subjektivitet. Att förklara ett fenomen innebär att hitta orsaken som ger upphov till det; det betyder att ge det en exakt definition som skiljer det från andra fenomen i världen; det innebär att räkna upp fenomenets stabila egenskaper osv.

Allt detta tillskrevs helt och hållet människan, och mycket av hennes beteende förklarades. Det tog lång tid att förstå att det speciella som skilde människan från inert materia och djur förblev utanför förklaringen.

Man- ett fenomen som inte tillhör en objekt-ting-serie, det kan inte förklaras av objektiva skäl, det passar inte in i enhetlighet, utan finns i ett brett spektrum av många tillstånd och nivåer.

Man i grunden inte komplett i någon av sina egenskaper. Alla dessa och andra egenskaper hos en person som inte kan studeras med traditionella naturvetenskapliga metoder studeras av socialantropologi.

Vägen ut till en person som en holistisk och specifik varelse började traditionellt med studiet av hans natur. Tillgången till naturen ur socialantropologins synvinkel har dock sina egna egenskaper och innehåll.

Människan definieras som en biosocial varelse. Detta är - allmän ståndpunkt. Det finns dock ett antal betydande förtydliganden om naturens deltagande i människans bildning.

Först. Hela mänsklighetens historia, såväl som historien om bildandet av en enskild person, avslöjar ganska komplext förhållande mellan människans natur och dess konkreta historiska verklighet. Teorin och praktiken för utbildning visar sig vara inriktad på att begränsa och omvandla en persons naturliga impulser.

Det räcker med att spåra riktningen för etiska normer och rekommendationer, då det blir uppenbart: en naturlig given, som utvecklas med tiden, löper in i kulturens oöverkomliga och skyddande funktion. Detta betyder att naturen inte kan kallas människans yttersta grund. Oprovocerade fall av mänsklig utbildning i vilddjurets lya ger anledning att dra slutsatsen: naturen bär inte människans framtid och garanterar inte att det bildas hos varje nyfödd.

Andra. Naturen spelar den viktigaste rollen för att ge förutsättningar. Till exempel ledde försök att uppfostra ett barn till en schimpans tillsammans med ett barn under samma förhållanden till olika resultat och gjorde det möjligt att dra en gräns mellan människans natur och naturen hos djur nära honom: den nyföddas natur bär möjligheten för människan. Men detta är inte en styrka, som naturligt avslöjas med tiden i en uppsättning egenskaper av denna typ. Endast under lämpliga förhållanden (social miljö i konkret historisk säkerhet) människans naturliga möjlighet förvandlas till verklighet. Det gäller inte bara förmågan att tänka abstrakt och skapa symboliska motsvarigheter till objekt och relationer. Även att gå upprätt är problematiskt och inte komplett utan träning.

Komplexiteten i förhållandet mellan människa och natur uttrycks i synnerhet i det faktum att mänskligheten i sin bildning inte bara förlitade sig på de mest komplexa mentala förmågorna (komplexa betingade reflexförbindelser, minne, bevarande av erfarenhet, sökreflexer), utan också på de egenskaper som inte kan kallas gynnsamma ur biologiska anpassningsformers synvinkel. Det handlar om det fantastiska oförbereddhet nyfödd, vilket skiljer honom från en babyschimpans, till exempel. Ett tecken som hotar artens existens, oförbereddhet, låg specialisering, och därav naturmaterialets plasticitet - allt detta gav en hög grad av inlärning och förmåga att anpassa sig till förändrade levnadsförhållanden. Utifrån detta har många antropologer kommit till slutsatsen att det är barndomen som vi är skyldiga mänsklighetens historia.

Tredje. Människans natur inom ramen för det socioantropologiska intresset har en annan innebörd, som ständigt märks i samhällets funktion. Möjligheten att bli man är inte den enda. Hon bär inom sig möjligheten att inte vara människa . Naturen, på grundval av vilken människan bildas, är en livmoder där hon ofta gömmer sig för svårigheterna med mänsklig existens. Denna möjlighet att retirera in i ett vegetativt djurtillstånd med överlevnadsinriktning är inte mindre representerad i människors erfarenheter än möjligheten till en mänsklig lösning på riskfyllda livssituationer.

Naturens deltagande i socialt fungerande har flera riktningar.

Naturen som gränsen, inom vilken söka efter maximala möjligheter att vara . Studiet av förstörelsen av dessa gränser, bortom vilka förstörelsen av människan och miljön, börjar bli en brådskande uppgift idag - den negativa erfarenhet som mänskligheten samlar är för stor.

Naturen spelar roll i organisationen av det sociala livet och som grund för mångfald av sätt individualisering mänsklig. I det här fallet talar vi om polymorfism inom arten, det vill säga om den naturliga originalitet som varje person har från födseln. Funktionerna hos var och en är involverad i alla former av verksamhet, men har ännu inte blivit föremål för speciella studier.

I ett totalitärt samhälle av strikt kontroll var det bara supermakter som kunde vinna sin egen speciella utvecklingsväg, resten utsattes för disciplinär utjämning.

Inom ramen för socialantropologin öppnar sig en möjlighet att studera och använda individuell originalitet för samhällets intressen och, viktigast av allt, för varje persons intressen.

Naturens inflytande och deltagande är så stort att de har försökt och fortfarande försöker förklara människan. Mycket kan förstås i en person "genom en apa", som avslöjar sin likhet och närhet i livets värld. Sådana minskningar kan dock inte förklara den originalitet som utgör människans väsen.

I detta avseende är det möjligt att slutsatser (definitioner):

Människan, som en specifik livsform, som en speciell koppling till omvärlden, som specifika förmågor att omvandla miljön, har inte sin egen natur. Hela subtiliteten i en persons koppling till sin naturliga grund ligger i det faktum att det, eftersom det är ett nödvändigt villkor för mänskligt liv, inte ger upphov till det som sin funktion, dessutom "motsätter" det en person. Det kan sägas ännu skarpare att en person, som existerar inom gränserna för sin natur, visar sig vara, så att säga, konstgjord i förhållande till den och bär en person med stora svårigheter och när som helst inte kan hålla honom, ge efter till rent naturliga impulser. Detta utesluter inte möjligheten att naturen kan vara en förebild för människan och allt är ännu inte klarlagt i förhållandet mellan människan och hennes naturliga grund;

Samtidigt bär alla naturliga egenskaper hos en person spåret av sociala influenser: att bli människa visar sig vara socialt omvandlad, i vilken form detta än kan ske.

All materiell kultur, varje ord, varje symbol eller verktyg och husgeråd spelar rollen som material för att humanisera varje nyfödd och förvandla utvecklingen av en art till mänsklighetens historia. Sociala faktorers roll som ett avgörande ögonblick i historien har analyserats tillräckligt detaljerat.

Idag hänvisar inflytandet av dessa faktorer till de verkliga, och deras betydelse både i samhällets liv och i bildandet av en person kan inte anses på annat sätt. som fundament, bestämmande 1alla viktiga manifestationer av livet. Detta är en speciell form av beslutsamhet som omvandlar de primära beroenden som skapas av naturliga kopplingar till andra - sociala.

Allt som finns i den sociala miljön som bestämmande faktorer skapades av människor, är resultatet av objektifieringen av deras aktivitet, den objektiva motsvarigheten till deras kreativitet, den materiella förkroppsligandet av deras upptäckter.

Klart att förklara social utveckling när det gäller individuellt målmedvetet agerande är omöjligt. Å ena sidan har vi framför oss en samlad person, bakom vilken finns summeringen av insatser som inte passar in i ramarna för en medveten riktad handling. Integration, ackumulering, kontinuitet inkluderar ett element av det elementära, spontant verkande, objektiva, liknande det vi finner i naturen. Men det finns en skillnad: det mänskliga sökandet är alltid sökandet efter maximalt livsuppehållande möjligheter i kontanta förhållanden. Den informerar om vad som händer i samhället regisserad karaktär.

Orientering säkerställa livet och människans bildning definiera följande sociala faktorer:

Individuell kreativitet. Allt som händer är resultatet av individuell kreativitet. Det är nödvändigt att skilja denna kreativitet från naturligt-impulsiva handlingar, för att hitta de nödvändiga förutsättningarna för kreativitet och dess mänskliga egenskaper.

materiell kultur. Samhällets förutsättningar och strukturer leder till verklig förändring. Omständigheterna för att inskriva individuella ansträngningar i det sociala sammanhanget, rollen av utjämnande traditioner och stelheten i den existerande materiella kulturen påverkar alla bildningen av en person. Därför byggs socialantropologin så att säga i skärningspunkten mellan två former av kausalitet: den ena kommer från en person, hans kreativitet, graden av inkludering och intresse; den andra kommer från samhället, befintliga förutsättningar och möjligheter. Utan att kombinera dessa två former av kausalitet är det omöjligt att lösa varken människans problem eller problemet med att hantera samhällsutvecklingen. Det finns en tredje komponent - naturen.

Naturen och samhället, som interagerar med varandra, visar all sin betydelse för människans bildning och omöjligheten att kalla vare sig det ena eller det andra för människans yttersta grund.

Interpersonell kommunikation. Dess betydelse är välkänd, men i det problem som diskuteras står vi inför ett annat mycket viktigt förhållande: människan och människan kan formas, behållas och bevaras endast under förhållanden av kontinuerlig direkt och indirekt kommunikation mellan människor.

Upplevelsen av påtvingad eller påtvingad isolering säger oss att en person endast kan förbli vid medvetande om han finns i kontakt med andra människor. Tidpunkten för ett mentalt sammanbrott är inte detsamma för olika människor, men isolering och efterföljande mental förstörelse visade sig vara tätt sammankopplade.

Detta kan göras ganska rimligt. slutsats: det vi kallar en man, som en speciell version av vara och förbindelse med världen, har mänskligheten som grund - människor förenade olika former kommunikation .

Detta är inte lätt att se i en värld av överdriven och påtvingad kommunikation. Endast extrema förhållanden kan göra det möjligt att bestämma den sanna betydelsen av kommunikation som ett nödvändigt villkor för bildandet och bevarandet av en person.

1 Bestämmande - ömsesidigt betingande.

Dessa tre grupper av faktorer är de viktigasteär dock inte tillräckliga för att förklara människan. Och processen att omvandla sin egen natur, och kreativitet och kommunikation - allt detta kräver närvaron av interna förmågor, utan vilka möjligheten till en persons förverkligande inte kommer att bli verklighet. Dessa förmågor kan kallas en persons andliga styrka.

Under förhållanden när naturvetenskapens framgångar har gjort det möjligt att spåra verkan av en persons mentala krafter, kommer ingen på allvar att tvivla på närvaron av denna styrka. En annan sak är att förklara det.

Olika begrepp ger sina egna förklaringar.

Naturalistiska teorier bestämma mänskliga andliga förmågor endast som en hög grad av utveckling av egenskaper som är karakteristiska för den levande naturen. Denna position är ganska övertygande. Människans upptäckta likhet med besläktade former av djur, den växande idén i våra sinnen om komplexiteten i det mentala livet hos högre djur - allt detta är ganska starka argument.

En annan sak är också uppenbar - mycket kan förklaras av dessa överväganden, förutom den specifika inställningen till världen, som bara är karaktäristisk för människan. Detta syftar på skapandet av ett språk, till konstruktionen av en symbolisk värld, en meningsfull vistelse där för var och en av människorna är lika viktig som förmågan att använda materiell kultur.

Konst, religion, filosofi, vetenskap och den moraliska förpliktelsens värld gör att vi kan dra en slutsats om vad som är speciellt hos en person. En persons förmåga att vara ansvarig för det som inte ingår i området för personligt intresse bevisar närvaron av hans andliga potential. Dess erkännande som styrka betyder inte att vi kan ställa den i paritet med de som bestäms av artens natur och förverkligas när de mognar.

Den grundläggande skillnaden är att andlig utveckling inte är jämförbar med de objektiva processer som äger rum i människokroppen, förbi hans vilja. Det är resultatet av riktade ansträngningar och kräver stor ansträngning. Andlighet presenteras i olika människors erfarenheter i olika grad: från nästan noll till att förvandlas till huvudkaraktär person. Vissas skuld och ansvar sida vid sida med andras fullständiga ansvarslöshet. Fullständig fördjupning i ens intressen, vars tillfredsställelse till varje pris blir målet - detta är en möjlig och ganska vanlig livsform. Det handlar om sådana människor som man kan säga: "Det finns inga stjärnor ovanför deras huvuden, och de kan inte längre förakta sig själva."

Andlighet- en ganska subtil sak, och det är inte så lätt att märka, eftersom det i samhället finns andra former av uppsving och prestationer i mycket mer självklara och övertygande former för många människor. Men för socialantropologi dess definition betyder att förstå mycket inom ekonomi och politik, konst och filosofi. Med andra ord - andlighet finns i alla former av socialt liv och dess studier är obligatoriska.

Naturligtvis är detta ingen tradition för samhällsvetenskaperna, deras ämne har alltid varit tyngre materiella fenomen och omständigheter. Detta är å ena sidan.

Å andra sidan innebär förklaringen av allt som händer som lättja och oärlighet hos människor att hamna i den andra ytterligheten och gå bort från sanningen. Därför är isoleringen av problemet med denna motsägelse i socialantropologin nödvändig.

I det sociala livet deltar en person i många former av aktivitet, och hans faktiska roll varierar i ett brett spektrum av betydelser. Formerna för att vara av samma person avlöser varandra.

Principerna för att koppla samman det yttre och det inre i dessa livsformer är olika och föga studerade, men till sin natur kan de inte vara likgiltiga för socialantropologi.

Socialantropologin måste, utan att förlora människan ur sikte, utveckla idéer om samhällets struktur, som representerar hela spektrumet av studiet av människan - från liten till stor.

Vart och ett av begreppen som vi använder för att utse en person måste förstås strikt. Detta gäller inte bara de vanliga begreppen: människa, personlighet, individ, individualitet, utan också begreppen: total människa, människan som statistisk enhet, historisk figur, ledare osv.

Samlad person- detta är en metodologiskt villkorad metod för att studera egenskaperna hos en person i erfarenhet av många och olika människor. I denna aspekt är det möjligt att studera en person som en historiskt ackumulerad egenskap.

Man, utplacerad i ett historiskt och rumsligt sammanhang - intressant ämne och ganska relevant. En annan avslöjas om vi tar en statistisk genomsnittlig person, som alltid är närvarande i skapandet av sociala institutioner eller organiseringen av sociala rörelser. Att avslöja sig själv som en statistiskt manifesterad egenskap, en person blir ett ämne socialantropologisk forskning.

Ämnet för forskning i detta fall är samhället, dess individuella egenskaper. Vilket statistiskt fenomen vi än tar i en persons liv, måste orsakerna sökas i de allmänna förhållandena där han befann sig. Många brister hos en person, som blir statistiska, får oss att leta efter orsaker och omständigheter som förstör en person i yttre orsaker i förhållande till hans vilja. Hur kan man inte minnas samtidigt A. Voznesensky, som sa att alla framsteg är reaktionära om en person kollapsar.

En stor eller historisk personlighet, begreppen en ledare och en artist förutsätter bevarandet och utvecklingen av det mest komplexa ämnet för att mäta en person i en person. Detta tema har aldrig lämnat filosofins historia, precis som det inte lämnar det sociala livets praktik. Det har behållit sin relevans i vår tid, eftersom det är ett mycket viktigt ämne inom socialantropologi.

FÖRELÄSNING 2.

MÄNNISKAN SOM ÄMNE I PEDAGOGISK ANTROPOLOGI.

Objektet för den pedagogiska antropologin är förhållandet mellan människa och människa, och subjektet är barnet. För att förstå detta objekt och tränga in i detta ämne är det först och främst nödvändigt att förstå vad en person är, vad hans natur är. Det är därför för pedagogisk antropologi "man" är ett av grundbegreppen. Det är viktigt för henne att ha den mest kompletta bilden av en person, eftersom detta kommer att ge en adekvat bild av barnet och den uppväxt som motsvarar hans natur.

Människan har varit föremål för studier av många vetenskaper i många århundraden. Informationen som samlats om honom under denna tid är kolossal. Men det minskar inte bara antalet frågor som är kopplade till penetrationen i den mänskliga naturens väsen, utan multiplicerar också dessa frågor. Det leder inte till ett enda människobegrepp som tillfredsställer alla. Och som tidigare hittar olika vetenskaper, inklusive de som just har dykt upp, i människan sitt "verksamhetsområde", sin aspekt, upptäcker något i honom som hittills varit okänt och bestämmer på sitt eget sätt vad en person är.

En person är så mångsidig, "polyfonisk" att olika vetenskaper upptäcker i honom direkt motsatta mänskliga egenskaper och fokuserar på dem. Så om han för ekonomi är en rationellt tänkande varelse, så är han för psykologi i många avseenden irrationell. Historien betraktar honom som "författaren", föremål för vissa historiska händelser, och pedagogik - som objekt för vård, hjälp, stöd. Sociologin är intresserad av honom som en varelse med oföränderligt beteende, och för genetik - som en programmerad varelse. För cybernetik är han en universell robot, för kemi är han en uppsättning specifika kemiska föreningar.

Alternativen för aspekter av studiet av människan är oändliga, de förökar sig hela tiden. Men samtidigt blir det idag mer och mer uppenbart: en person är ett superkomplext, outtömligt, till stor del mystiskt kunskapsämne; fullständig förståelse av den (en uppgift som sattes i början av antropologins existens) är i princip omöjlig.

Det finns ett antal förklaringar till detta. Till exempel detta: studiet av en person utförs av personen själv, och bara av denna anledning kan det inte vara vare sig fullständigt eller objektivt. En annan förklaring är baserad på det faktum att det kollektiva begreppet en person inte kan bildas, som från bitar, från material av observationer, studier av enskilda specifika personer. Även om det är många. De säger också att den del av en människas liv som kan studeras inte utmattar hela människan. ”Människan kan inte reduceras till ett empiriskt subjekts empiriska väsen. En person är alltid större än han själv, för han är en del av något större, en bredare helhet, en transcendental värld” (G.P. Shchedrovitsky). De pekar också på det faktum att informationen som erhållits om en person under olika århundraden inte kan kombineras till en helhet, eftersom mänskligheten är olika i olika epoker, precis som varje person är i stor utsträckning olika under olika perioder av sitt liv.

Och ändå förbättras bilden av en person, djupet och volymen av idéer om honom från århundrade till århundrade.

Låt oss försöka beskriva konturerna av den moderna idén om en person, som bildas i analysen av data som erhållits av olika vetenskaper. Samtidigt kommer själva termen "man" att användas av oss som en kollektiv, det vill säga betecknar inte någon specifik, individuell person, utan en generaliserad representant Homo sapiens.

Som alla levande varelser är en person aktiv, d.v.s. kan selektivt reflektera, uppfatta, svara på alla irritationer och influenser, har, med F. Engels ord, "en oberoende reaktionskraft".

Det är plast, det vill säga det har höga anpassningsförmåga till förändrade levnadsförhållanden samtidigt som det bibehåller specifika egenskaper.

Han är en dynamisk, utvecklande varelse: vissa förändringar sker i organen, systemen, den mänskliga hjärnan både under århundradena och under varje persons liv. Dessutom, enligt modern vetenskap, är utvecklingsprocessen för Homo sapiens inte komplett, människans möjligheter att förändras har inte uttömts.

Som alla levande varelser tillhör en person organiskt jordens och kosmos natur, med vilken han ständigt utbyter ämnen och energier. Det är uppenbart att människan är en integrerad del av jordens biosfär, flora och fauna, avslöjar i sig själv tecken på djur- och växtliv. Till exempel, senaste upptäckterna paleontologi och molekylärbiologi visar att de genetiska koderna för människor och apor skiljer sig endast med 1-2% (medan de anatomiska skillnaderna är ca 70%). Människans närhet till djurvärlden är särskilt påtaglig. Det är därför en person ofta identifierar sig med vissa djur i myter och sagor. Det är därför filosofer ibland betraktar människan som ett djur: poetisk (Aristoteles), skrattande (Rabelais), tragisk (Schopenhauer), verktygsproducerande, bedräglig...

Och ändå är människan inte bara ett högre djur, inte bara kronan på utvecklingen av jordens natur. Han, enligt definitionen av den ryske filosofen I. A. Ilyin, är "allnaturen". "Han organiserar, koncentrerar och koncentrerar allt som finns i de mest avlägsna nebulosorna och i de närmaste mikroorganismerna, och omfamnar allt detta med sin ande i kunskap och uppfattning."

Människans organiska tillhörighet till kosmos bekräftas av data från sådana vetenskaper, till synes långt ifrån människan, som kokskemi, astrofysik, etc. I detta avseende påminner vi om uttalandet av N. A. Berdyaev: "Människan förstår universum eftersom de har en natur."

Människan är den huvudsakliga "geologiskt-bildande faktorn i biosfären" (enligt V. I. Vernadsky). Han är inte bara ett av fragmenten av universum, ett av de vanliga elementen i växt- och djurvärlden. Han är den viktigaste delen av denna värld. Med dess utseende har jordens natur förändrats på många sätt, och idag bestämmer människan tillståndet i kosmos. Samtidigt är människan alltid en varelse, till stor del beroende av kosmiska och naturliga fenomen och förhållanden. Den moderna människan förstår att den av honom stympade naturen hotar mänsklighetens existens, förstör den, och att förstå naturen, upprätta en dynamisk balans med den, underlätta och dekorera mänsklighetens liv, gör en person till en mer komplett och produktiv varelse.

MÄNNISKANS SOCIALITET OCH RIMLIGHET

Människan är inte bara en kosmisk, naturlig varelse. Han är en sociohistorisk varelse. En av dess viktigaste egenskaper är socialitet. Låt oss överväga detta uttalande.

Lika organiskt som för kosmos och jordens natur, tillhör en person samhället, den mänskliga gemenskapen. Själva uppkomsten av Homo sapiens, enligt modern vetenskap, beror på omvandlingen av en flock antropoider, där biologiska lagar styrde, till ett mänskligt samhälle, där moraliska lagar verkade. Människans specifika egenskaper som art har utvecklats under inflytande av just det sociala sättet att leva. De viktigaste förutsättningarna för bevarandet och utvecklingen av både arten Homo sapiens och individen var iakttagandet av moraliska tabun och anslutningen till tidigare generationers sociokulturella erfarenheter.

Samhällets betydelse för varje enskild person är också enorm, eftersom det inte är ett mekaniskt tillägg av enskilda individer, utan integrationen av människor i en enda social organism. "Den första av de första förutsättningarna för mänskligt liv är en annan person. Andra människor är centra runt vilka den mänskliga världen är organiserad. Attityden till en annan person, mot människor är huvudväven i mänskligt liv, dess kärna, "skrev S. L. Rubinshtein. Yana kan endast avslöjas genom en attityd till sig själv (det är ingen slump att Narcissus i antika myter är en olycklig varelse). En person utvecklas endast genom att "se" (K. Marx) in i en annan person.

Varje person är omöjlig utan samhället, utan gemensam aktivitet och kommunikation med andra människor. Varje person (och många generationer av människor) är idealiskt representerad i andra människor och tar en idealisk del i dem (V. A. Petrovsky). Även utan en verklig möjlighet att leva bland människor, manifesterar en person sig som en medlem av "sin egen", refererande för honom, gemenskap. Han styrs (inte alltid medvetet) av sina värderingar, övertygelser, normer och regler. Han använder tal, kunskap, färdigheter, vanliga former beteenden som uppstod i samhället långt innan dess uppträdande i det och överfördes till det. Hans minnen och drömmar är också fyllda av bilder som har social betydelse.

Det var i samhället som en person kunde inse de potentiella möjligheter som han fick av kosmos och den jordiska naturen. Således har en persons verksamhet som levande varelse förvandlats till en socialt betydelsefull förmåga till produktiv verksamhet, för att bevara och skapa kultur. Dynamik och plasticitet - i förmågan att fokusera på en annan, att förändras i hans närvaro, att uppleva empati. Beredskap för uppfattningen av mänskligt tal - i sällskaplighet, i förmågan till en konstruktiv dialog, för utbyte av idéer, värderingar, erfarenheter, kunskaper etc.

Det var det sociohistoriska sättet att vara som gjorde urmänniskan till en rationell varelse.

Under rationalitet förstår pedagogisk antropologi, efter K. D. Ushinsky, vad som bara är karakteristiskt för en person - förmågan att förverkliga inte bara världen utan också sig själv i den:

Din vara i tid och rum;

Förmågan att fixa sin medvetenhet om världen och sig själv;

Lusten till introspektion, självkritik, självkänsla, målsättning och planering av sitt liv, det vill säga självkännedom, reflektion.

Intelligens är medfödd i människan. Tack vare henne kan han sätta mål, filosofera, leta efter meningen med livet, sträva efter lycka. Tack vare henne kan han förbättra sig själv, utbilda och förändra världen enligt sina egna idéer om det värdefulla och ideala (väsen, människan, etc.). Det bestämmer till stor del utvecklingen av mentala processers godtycke, förbättringen av den mänskliga viljan.

Intelligens hjälper en person att agera i strid med hans organiska behov, biologiska rytmer (undertrycka hunger, arbeta aktivt på natten, leva i viktlöshet, etc.). Det tvingar ibland en person att maskera sina individuella egenskaper (manifestationer av temperament, kön, etc.). Det ger styrka att övervinna rädslan för döden (kom ihåg till exempel infektionsläkare som experimenterade på sig själva). Denna förmåga att klara av instinkt, att medvetet gå emot den naturliga principen i sig själv, mot sin kropp, är en specifik egenskap hos en person.

ANDLIGHET OCH MÄNSKLIG KREATIVITET

En specifik egenskap hos en person är hans andlighet. Andlighet är karakteristisk för alla människor som ett universellt initialt behov av orientering mot högre värden. Huruvida en persons andlighet är en konsekvens av hans sociohistoriska existens, eller är det bevis på hans gudomliga ursprung, är denna fråga fortfarande diskutabel. Själva existensen av den namngivna egenskapen som ett rent mänskligt fenomen är dock obestridlig.

Det är faktiskt bara en person som kännetecknas av omättliga behov av ny kunskap, i sökandet efter sanning, i speciella aktiviteter för att skapa icke-materiella värden, i livet i samvete och rättvisa. Endast en person kan leva i den icke-materiella, overkliga världen: i konstens värld, i ett imaginärt förflutet eller framtid. Endast en person kan arbeta för nöjes skull och njuta av hårt arbete om det är gratis, har en personlig eller social betydelse. Endast en person tenderar att uppleva sådana tillstånd som är svåra att avgöra på ett rationellt plan, som skam, ansvar, självkänsla, omvändelse etc. Endast en person kan tro på ideal, på sig själv, i en bättre framtid, i godhet, i Gud. Endast en person kan älska, och inte begränsas bara till sex. Endast människan är kapabel till självuppoffring och självbehärskning.

Att vara rimlig och andlig, levande i samhället, kunde en person inte låta bli att bli en kreativ varelse. En persons kreativitet återfinns också i hans förmåga att skapa något nytt inom alla områden av hans liv, inklusive konst, och i känslighet för det. Den manifesterar sig dagligen i vad V. A. Petrovsky kallar "förmågan att fritt och ansvarsfullt gå utanför det företablerades gränser" (med början från nyfikenhet och slutar med sociala innovationer). Det visar sig i oförutsägbarheten i beteendet hos inte bara individer utan också sociala grupper och hela nationer.

Det är det sociohistoriska sättet att vara, andlighet och kreativitet som gör en person till en verklig kraft, den viktigaste komponenten inte bara i samhället utan också i universum.

INTEGRITET OCH MÄNNISKORS MOTTSÄTTELSE

En annan global egenskap hos en person är hans integritet. Som L. Feuerbach noterade är en person "en levande varelse, kännetecknad av enheten av materiellt, sinnligt, andligt och rationellt effektivt väsen". Moderna forskare betonar ett sådant drag av en persons integritet som "holografisk": i varje manifestation av en person, i var och en av hans egenskaper, organ och system, är hela personen volymetriskt representerad. Till exempel, i varje känslomässig manifestation av en person, tillståndet för hans fysiska och mentala hälsa, utvecklingen av vilja och intellekt, genetiska egenskaper och engagemang för vissa värderingar och betydelser, etc.

Det mest uppenbara är människokroppens fysiska integritet (alla repor får hela organismen att reagera som en helhet), men det uttömmer inte integriteten hos en person - en superkomplex varelse. En persons integritet manifesteras till exempel i det faktum att hans fysiologiska, anatomiska, mentala egenskaper inte bara är tillräckliga för varandra, utan är sammankopplade, ömsesidigt bestämma, ömsesidigt betinga varandra.

Människan är en varelse, den enda av alla levande varelser oskiljaktigt, som organiskt förbinder sin biologiska och sociala väsen, sin rationalitet och andlighet. Både människans biologi, och hennes socialitet, och rationalitet och andlighet är historiska: de bestäms av mänsklighetens historia (liksom en individuell person). Och själva historien för en art (och vilken person som helst) är social och biologisk på samma gång, därför manifesterar det biologiska sig i former som till stor del beror på mänsklighetens historia, typen av ett visst samhälle och egenskaperna hos kulturen i ett visst samhälle.

Som en integrerad varelse är en person alltid samtidigt i positionen som både subjekt och objekt (inte bara i alla situationer av social och privatliv, kommunikation, aktivitet, men också kultur, rum, tid, utbildning).

Förnuft och känsla, känslor och intellekt, rationellt och irrationellt väsen är sammankopplade i en person. Han finns alltid både "här och nu" och "där och då", hans nutid är oupplösligt förbunden med det förflutna och framtiden. Hans idéer om framtiden bestäms av intrycken och erfarenheterna från tidigare och nuvarande liv. Och den mycket imaginära idén om framtiden påverkar det verkliga beteendet i nuet, och ibland omvärderingen av det förflutna. Eftersom en person är olika under olika perioder av sitt liv, är en person samtidigt samma representant för människosläktet hela sitt liv. Hans medvetna, omedvetna och övermedvetna (kreativa intuition, enligt P. Simonov) är beroende av varandra, adekvata för varandra.

I mänskligt liv är processerna för integration och differentiering av psyket, beteende, självmedvetande sammankopplade. Till exempel är det känt att utvecklingen av förmågan att särskilja fler och fler nyanser av färg (differentiering) är förknippad med en ökning av förmågan att återskapa bilden av hela objektet från en sedd detalj (integration).

I varje person, en djup enhet av individ (gemensam för mänskligheten som art), typisk (speciell för en viss grupp människor) och unik (karaktär endast för denna person) egenskaper. Varje person manifesterar sig alltid samtidigt som en organism och som en person och som en individualitet. I själva verket är en varelse som har individualitet men helt saknar en organism inte bara inte en person utan ett fantom. Tanken att kropp, personlighet, individualitet är begrepp som fixerar olika nivåer av mänsklig utveckling, vilket är mycket vanligt i det pedagogiska medvetandet, är felaktig. Hos människan som en integrerad varelse är dessa hypostaser sida vid sida, sammankopplade, ömsesidigt styrda.

Varje enskild person som en organism är bärare av en viss genotyp, innehavaren (eller förstöraren) av den mänskliga genpoolen, därför är människors hälsa ett av de universella värdena.

Ur pedagogisk antropologis synvinkel är det viktigt att förstå att människokroppen är fundamentalt skild från andra levande organismer. Och det är inte bara anatomiska och fysiologiska egenskaper. Och inte så att människokroppen är synergistisk (icke-jämvikt): dess aktivitet inkluderar både kaotiska och ordnade processer, och ju yngre kroppen är, desto mer kaotisk är den, desto mer slumpmässigt verkar den. (Förresten, det är viktigt för läraren att förstå följande: kaotisk funktion barnets kropp gör att han lättare kan anpassa sig till förändringar i levnadsförhållandena, plastiskt anpassa sig till den yttre miljöns oförutsägbara beteende och agera i ett bredare spektrum av förhållanden. Ordningen i fysiologiska processer som kommer med åldern bryter mot kroppens synergi, och detta leder till åldrande, förstörelse, sjukdom.)

Något annat är viktigare: den mänskliga kroppens funktion är integrerat kopplad till en persons andlighet, rationalitet och socialitet. Faktum är att människokroppens fysiska tillstånd beror på det mänskliga ordet, på "andens styrka", och samtidigt påverkar det fysiska tillståndet hos en person hans psykologiska, känslomässigt tillstånd om att fungera i samhället.

Människokroppen från födseln (och kanske långt innan den) behöver ett mänskligt sätt att leva, mänskliga former av vara, kommunikation med andra människor, behärskning av ordet och är redo för dem.

En persons fysiska utseende återspeglar sociala processer, kulturens tillstånd och egenskaperna hos ett visst utbildningssystem.

Varje enskild person som medlem av samhället är en person, dvs.

En deltagare i gemensamt och samtidigt delat arbete och bärare av ett visst system av relationer;

Talesmannen och samtidigt verkställande av allmänt accepterade krav och begränsningar;

Bäraren av sociala roller och statusar som är betydelsefulla för andra och för honom själv;

Anhängare av ett visst sätt att leva.

Att vara en person, det vill säga en bärare av socialitet, är en omistlig egenskap, en naturlig medfödd specifik egenskap hos en person.

På samma sätt är det medfött i människan att vara en individ, det vill säga en varelse olik andra. Denna olikhet finns både på fysiologiska och psykologiska nivåer (individuell individualitet), och på nivån för beteende, social interaktion, självförverkligande (personlig, kreativ individualitet). Således integrerar individualitet egenskaperna hos organismen och en viss persons personlighet. Om individuell olikhet (ögonfärg, typ av nervös aktivitet, etc.), som regel, är ganska uppenbar och beror lite på personen själv och livet omkring honom, så är personlig olikhet alltid resultatet av hans medvetna ansträngningar och interaktion med miljön. Båda individualitet är socialt betydelsefulla manifestationer av en person.

Den djupa, organiska, unika integriteten hos en person avgör till stor del hans superkomplexitet både som ett verkligt fenomen och som ett ämne för vetenskaplig studie, vilket redan har diskuterats ovan. Det återspeglas i konstverk tillägnade människan och i vetenskapliga teorier. Särskilt i begrepp som länkar samman Jag, Det och ovan?; ego och aliperego; interna positioner "barn", "vuxen", "förälder" osv.

Ett märkligt uttryck för människans integritet är hennes inkonsekvens. N. A. Berdyaev skrev att en person kan känna sig själv "uppifrån och under", från den gudomliga principen och från den demoniska principen i sig själv. "Och han kan göra detta eftersom han är en dubbel och motsägelsefull varelse, en mycket polariserad varelse, gudalik och bestialisk. Hög och låg, fri och slav, kapabel att resa sig och falla, till stor kärlek och uppoffring, och till stor grymhet och gränslös själviskhet ”(Berdyaev N.A. Om slaveri och människans frihet. Erfarenhet av personlig filosofi. - Paris, 1939. - C. . nitton).

Det är möjligt att fixa ett antal av de mest intressanta, rent mänskliga motsättningarna som är inneboende i dess natur. Som en materiell varelse kan en person alltså inte leva bara i den materiella världen. Tillhör den objektiva verkligheten kan en person vid varje ögonblick av sitt medvetna väsen gå bortom allt som faktiskt ges till honom, att ta avstånd från sitt verkliga väsen, att kasta sig in i den inre "virtuella" verkligheten som bara tillhör honom. En värld av drömmar och fantasier, minnen och projekt, myter och spel, ideal och värderingar är så betydelsefull för en person att han är redo att ge det mest värdefulla för dem - hans liv och andra människors liv. Den yttre världens inflytande är alltid organiskt kombinerat med det fullvärdiga inflytandet på en person av hans inre värld, skapad av fantasi och uppfattad som verklighet. Ibland är samspelet mellan de verkliga och imaginära utrymmena i en persons varelse harmonisk, balanserad. Ibland vinner det ena över det andra, eller så finns det en tragisk känsla av ömsesidigt utanförskap av dessa två sidor av hans liv. Men båda världarna är alltid nödvändiga för en person, han lever alltid i dem båda.

Det är vanligt att en person lever samtidigt både enligt rationella lagar och enligt lagarna om samvete, godhet och skönhet, och de stämmer ofta inte bara samman, utan motsäger varandra direkt. Eftersom den bestäms av sociala förhållanden och omständigheter fokuserar den på att följa sociala stereotyper och attityder även i fullständig ensamhet, samtidigt som den alltid behåller sin autonomi. Faktum är att ingen person någonsin helt absorberas av samhället, inte "löses upp" i det. Även under de svåraste sociala förhållandena, i slutna samhällen, behåller en person åtminstone ett minimum av oberoende av sina reaktioner, bedömningar, handlingar, ett minimum av förmågan att självreglera, till sin existens autonomi, sin inre värld, en minimal olikhet med andra. Inga villkor kan beröva en person den inre frihet som han förvärvar i sin fantasi, kreativitet och drömmar.

Frihet är en av de högsta mänskliga värdena, för alltid förknippad med lycka. För hennes skull kan en person ge upp till och med sin oförytterliga rätt till liv. Men uppnåendet av fullständigt oberoende från andra människor, från ansvar för dem och för dem, från plikter och gör en person ensam och olycklig.

En person inser sin "obetydlighet" inför universum, naturliga element, sociala katastrofer, öde ... Och samtidigt finns det inga människor som inte skulle ha självkänsla, förnedringen av denna känsla uppfattas extremt smärtsamt av alla människor: barn och äldre, svaga och sjuka, socialt beroende och förtryckt.

Kommunikation är avgörande för en person, och samtidigt strävar han efter ensamhet, och det visar sig också vara mycket viktigt för hans fulla utveckling.

Människans utveckling är föremål för vissa lagar, men vikten av chanser är inte mindre stor, därför kan resultatet av utvecklingsprocessen aldrig bli helt förutsägbart.

En person är både en rutinmässig och kreativ varelse: han visar kreativitet och tenderar till stereotyper, vanor upptar en stor plats i hans liv.

Form start

Han är en varelse till viss del konservativ, strävar efter att bevara den traditionella världen, och samtidigt revolutionär, förstör grunden, gör om världen för nya idéer, "för sig själv". Kunna anpassa sig till förändrade livsvillkor och samtidigt visa "icke-adaptiv aktivitet" (V. A. Petrovsky).

Denna lista över motsägelser som är organiskt inneboende i mänskligheten är naturligtvis ofullständig. Men inte desto mindre visar han att en person är ambivalent, att en persons motsättningar till stor del beror på hennes komplexa natur: både biosociala och andligt rationella, de är människans väsen. En person är stark i sina motsägelser, även om de ibland orsakar honom stora problem. Det kan antas att "människans harmoniska utveckling" aldrig kommer att leda till en fullständig utjämning av väsentliga motsättningar, till att mänsklighetens väsen försvagas.

ETT BARN SOM MÄNNISKA

Alla de listade artegenskaperna är inneboende i en person från födseln. Varje barn är integrerat, vart och ett är kopplat till kosmos, den jordiska naturen och samhället. Han föds som en biologisk organism, en individ, en medlem av samhället, en potentiell bärare av kultur, en skapare av mellanmänskliga relationer.

Men barn visar sin mänskliga natur på ett lite annorlunda sätt än vuxna.

Barn är mer känsliga för rymden och naturfenomen, och möjligheterna för deras inblandning i den jordiska och kosmiska naturen är minimala. Samtidigt är barn så aktiva som möjligt i att bemästra miljön och själva skapa den inre världen. Eftersom barnets kropp är mer kaotisk och plastisk har den den högsta nivån av förmåga att förändras, det vill säga den är mest dynamisk. Övervägandet i barndomen av de mentala processer som inte är förknippade med hjärnbarken, utan med andra hjärnstrukturer, ger en mycket större påverkbarhet, omedelbarhet, emotionalitet, barnets oförmåga till självanalys i början av livet och dess snabba utveckling som hjärnan mognar. På grund av mentala egenskaper och brist på livserfarenhet, vetenskaplig kunskap, är barnet mer än en vuxen engagerad i fantasivärlden, till spelet. Men det betyder inte att en vuxen är smartare än ett barn eller att en vuxens inre värld är mycket fattigare än ett barns. Uppskattningar i denna situation är i allmänhet olämpliga, eftersom ett barns psyke helt enkelt är annorlunda än en vuxens psyke.

Andligheten hos ett barn manifesteras i förmågan att njuta av mänskligt (moraliskt) beteende, älska nära människor, tro på godhet och rättvisa, fokusera på idealet och följa det mer eller mindre produktivt; i känslighet för konst; i nyfikenhet och kognitiv aktivitet.

Ett barns kreativitet är så varierande, dess manifestationer är så uppenbara för alla, fantasins makt över rationalitet är så stor att förmågan att skapa ibland felaktigt tillskrivs barndomen och därför tas inte barnets kreativa manifestationer på allvar.

Barnet visar mycket tydligare både socialitet och den organiska sammankopplingen av olika hypostaser hos en person. Faktum är att beteendet hos personliga egenskaper och till och med barnets fysiska utseende och hälsa visar sig vara beroende inte bara och inte så mycket på egenskaperna hos hans inre, medfödda potential, utan på yttre förhållanden: på efterfrågan på vissa egenskaper och andras förmågor; från erkännande av vuxna; från en gynnsam position i systemet för relationer med viktiga människor; från mättnaden av hans livs utrymme med kommunikation, intryck, kreativ aktivitet.

Ett barn, som en vuxen, kan säga om sig själv med G. R. Derzhavins ord:

Jag är kopplingen mellan de världar som finns överallt.

Jag är den extrema graden av materia.

Jag är mitten av det levande

Den ursprungliga gudomens egenskap.

Jag ruttnar i askan,

Jag befaller åska med mitt sinne.

Jag är en kung, jag är en slav

Jag är en mask, jag är Gud!

Således kan vi säga att "barn" är en synonym för ordet "person". Ett barn är en kosmobio-psyko-sociokulturell, plastisk varelse som är under intensiv utveckling; aktivt bemästra och skapa sociohistorisk erfarenhet och kultur; självförbättrande i rum och tid; ha ett relativt rikt andligt liv; manifesterar sig som en organisk, om än motsägelsefull, integritet.

Så efter att ha övervägt de specifika egenskaperna hos en person kan vi svara på frågan: vad är barnets natur, som de stora lärarna från det förflutna kallade för orientering. Det är samma som arten Homo sapiens. Ett barn, som en vuxen, är organiskt inneboende i både biosocialitet och rationalitet, och andlighet, och integritet, och inkonsekvens och kreativitet.

Därmed är likvärdigheten och jämlikheten mellan barnet och den vuxne objektivt motiverad.

För pedagogisk antropologi är det viktigt att inte bara känna till barndomens individuella egenskaper, utan att förstå att barnets natur gör honom extremt känslig, lyhörd för påverkan av uppfostran och miljön.

Ett sådant förhållningssätt till barnet tillåter oss att medvetet och systematiskt tillämpa antropologisk kunskap i pedagogik, effektivt lösa problemen med uppfostran och utbildning av barnet, baserat på dess natur.

Enorma framsteg inom genetik är för närvarande främst förknippade med studiet av de genetiska mekanismerna hos virus och bakterier. Det var genetiken hos virus, i synnerhet bakteriofag, som utgjorde huvudmaterialet för dechiffrering genetisk kod, och S. Benzers arbete med bakteriofag öppnade vägen för experimentella bevis på genens komplexa natur. Framgångarna med molekylär genetik har påverkat genetiken hos djur och växter, avsevärt förändrat, om inte sättet för forskning, så åtminstone förståelsen av många problem - nedärvningen av reaktionshastigheten, ärftlig immunitet, etc. En person som en genetisk person Objektet har också sina egna detaljer, uttryckta både i morfologiska och fysiologiska egenskaper hos människokroppen och i graden av dess studie.

Den senare omständigheten, även om den vid första anblicken tycks vara av underordnad betydelse, är av stor betydelse i förhållande till allmän genetik. Det finns knappast någon annan art vars variation har studerats med sådan fullständighet och grundlighet. Expeditioner av antropologer genomförda under de senaste 50-70 åren till alla hörn Globen, samlade enorma material om den geografiska variationen av mänskliga morfologiska egenskaper, gjorde det möjligt att peka ut deras geografiska kombinationer - mänskliga raser, gjorde det möjligt att skissera och i allmänna termer lösa problemen med deras hierarki och genealogiska relationer. Under de senaste 30 åren har studiet av rasfysiologi expanderat kraftigt och visat distinkta regelbundenheter i den geografiska fördelningen av många fysiologiska karaktärer. Tillsammans med detta, i antropologiska studier, såväl som i medicinska och fysiologiska, har stor uppmärksamhet ägnats och ägnats problemet med konstitutionella skillnader och deras samband med typer av högre nervös aktivitet. PÅ allmän form Detta problem kan tydligen bara lösas av antropologer och läkare, eftersom typerna av nervreaktioner och psykonervösa mekanismer hos människor har studerats mycket mer i detalj än hos djur.

Ett stort antal paleontologiska fynd gör det möjligt för oss att i allmänna termer måla en bild av förändringen i den fysiska typen av en person över tid. Jämförande anatomiska och embryologiska studier har öppnat möjligheten att fastställa de morfologiska mönstren för dess evolution. Med hjälp av att studera de äldsta verktygen för arbete och liv för forntida människor, huvudstadierna i utvecklingen av den sociala organisationen av primitiva mänskliga grupper, deras ekonomiska och etniska relationer, tillväxten av deras antal, bosättningens natur och blandningens roll i dessa processer återställs. Således är den mänskliga artens historia, såväl som dess geografi och morfologi, bättre studerad än historien för någon djurart.

Sådan fullständig information om typerna av mänsklig variation, deras fördelning i tid och rum, och delvis om orsakerna till dessa förändringar skapar grunden för att studera många genetiska problem för mer hög nivåän vad som är möjligt inom djurgenetik. Dessa inkluderar ärftliga metabola störningar, kromosomavvikelser och avvikelser, hemoglobinopatier och ärftliga störningar av blodkoagulation, proteiner och plasmaenzymer (allt detta på organismens nivå), mönster i den geografiska fördelningen av gener (genogeografi), isoleringens roll i intensiteten av genetisk-automatiska processer, den relativa rollen av panmixia och isolering i processerna för rasbildning, hastighet, mutation (allt detta på populationsnivå). Därför ingår antropologiska och antropogenetiska material alltmer i sammanfattningar av allmän genetik och representerar huvuddata för analys och lösning av ett antal kardinalfrågor.

Nu några ord om kvalitativ specificitet som föremål för genetisk studie. Det ligger i hans sociala natur. Med tillkomsten av samhället och utvecklingen av sociala relationer stör nya ögonblick som förvandlar dem biologiska mönster. Bland dem - utvecklingen av nästan hela planeten, obegränsad blandning mellan raser och utplåning av gränserna för rasområden, interpenetration och ömsesidig påverkan av kulturer, förstärkning av teknisk utrustning, öppnande av obegränsade möjligheter för genmigrering - med ett ord , alla förutsättningar som skapar en situation av panmixia. Med den spåras genmigrationens vägar över stora avstånd, deras stabilitet och förändringen i mutationshastigheten under migration studeras, fokus för de mest intensiva koncentrationerna av gener och arten av förhållandet mellan dem identifieras, på så sätt en bro kastas mellan genetik, å ena sidan, systematik och taxonomi - med en annan.

Endogami, ömsesidig avstötning av folk som talar olika språk, och särskilt språk från olika språkfamiljer, kastsystem, egendomsdifferentiering, tillhörighet till olika religioner agera i motsatt riktning – skapa den så kallade sociala isoleringen. Dess specificitet ligger i det faktum att det avsevärt utökar grunden för att bedöma modeller av genetiska barriärer, dynamiken i deras verkan över tid och formerna för deras inflytande på en populations genetiska struktur. Således berikas alla aspekter av populationsgenetik avsevärt av data som erhållits i antropologiska och antropogenetiska studier.

Så, specificiteten hos en person som ett genetiskt objekt ligger i hans socialitet, vilket är en förutsättning för uppkomsten av många genetiska fenomen på befolkningsnivå, och i den fullständiga studien av olika typer av människokroppen, vilket tillåter oss att detaljera de genetiska processer som har studerats i allmän form på andra objekt.

1. Benser S. Fin struktur av en genetisk region i bakteriofag //Proc. Natur. Acad. sci. tvätta. (D.C), 1955. Vol. 41: Idem. Om topologin för genetisk finstruktur // Ibid. 1959 vol. 45. Det bör betonas att genens komplexa struktur förutspåddes för nästan 40 år sedan av den märkliga sovjetiske genetikern AS Serebrovsky. Se: Serebrovsky, A.S., Influence of the purple gen på korsningen mellan svart och syntobar i Drosophila melanogaster, Zh. exp. biologi. Ser. A. 1926. rf. 2, nr. 1/2; Han är. Studie av steg allelomorfism // Ibid. 1930. Vol 6, nr. 2; Serebrovsky A. S., Dubinin N. P. Artificiell erhållande av mutationer och problemet med genen // Framsteg i experiment. biologi. 1929. Nummer. 4. A. S. Serebrovsky är en typisk romantisk vetenskapsman, han gjorde ett enormt bidrag till teoretisk genetik och berikade den med ett antal grundläggande begrepp. S.: Shapiro N.I. Till minne av A.S. Serebrovsky // Genetics. 1966. nr 9; Malinovsky A. A. Till frågan om
   Sätt att studera förutsättningarna för den kreativa processen // Vetenskaplig kreativitet. M., 1969.
2. Det finns inga heltäckande sammanfattningar av ackumulerat material. Denna lucka fylls delvis i nästa. utg.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. Stuttgart. 1934; Biasuttl K. Rpzze i popoli della terra: In 4 vol. Torino, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. Koppenhagen, 1952; Idem. Geographische Vnthropologie. Stuttgart, 1968; Alekseev V.P. Geografi av mänskliga raser. M., 1974.
3. Mourant A. Fördelningen av mänskliga blodgrupper. Oxford, 1954; Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde /Hrsg. I. Schwidetzky. Stuttgart, 1962; Harrison G., Weiner J., Tanner I., Barnicot N. Humanbiology: An introd. till mänsklig evolution, variation och tillväxt. N.Y.; L.. 1964; ryska Översättning: Harrison J., Weiner J., Tanner J., Barnicot N. Human Biology. M., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. Leipzig, 1966; Voronoe, A.A., Etnogeografi av huvudtyperna av haptoglobin, ett blodserumprotein, Sov. etnografi. 1968. Nr 2. Dessa områden inom antropologin väcker nu uppmärksamhet över hela världen, och litteraturen växer i en fantastisk takt.
4. Efter de första verken av E. Kretschmer, som dock på många sätt var benägen till extrema åsikter, dök det upp artiklar som satte problemet inom ramen för en noggrann experimentell studie. Se: Roginsky Ya Ya. Material för studiet av förhållandet mellan fysik och motorik // Antropol. jury. 1937. Nr 3; Malinovsky A. A. Människokroppens elementära korrelationer och variabilitet // Tr. Institutet för cytologi, histologi och embryologi. 1948. Vol 2, nummer. 1. En något annorlunda aspekt av problemet behandlas i boken av Ya. Ya. Roginsky, i kapitlet "Om karaktärstyperna och deras betydelse i teorin om antropogenes." Se: Roginsky Ya Ya. Problems of Anthropogenesis. M., 1969.
5. Omfattande fossilregister sammanfattas: Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia: Handbuch der Primatenkunde/Hrsg. H. Hofer, A. Schultz, D. Starck. basel; N.Y., 1956; Piveteau J. Primates. Paleontologie humaine ///Traite de paleontologie. P., 1957. T. 7; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // "rJ:e Evolution der Organismen. Stuttgart, 1959. Bd. 2; Fossila hominider och människans ursprung//Tr. Institutet för etnografi vid USSR:s vetenskapsakademi. N.S. M., 1966. T. 92; Alekseev VP Paleoantropologi av världen och bildandet av mänskliga raser. Paleolitisk. M., 1978.
6. Se: Roginsky Ya Ya. Problems of Anthropogenesis. Ch. II.
7. Allt relevant material är utspritt över hundratals specialartiklar och monografier. För sammanfattningar, långt ifrån fullständiga, men innehållande huvudbibliografin, se: Den tidiga människans sociala liv // Vikingfondspublikationer i antropologi. N. Y., 1961. Nr 31; Grigoriev G.P. Början av den övre paleolitikum och ursprunget till Homo sapiens. L., 1968; Naturen och utvecklingen av det primitiva samhället på territoriet i den europeiska delen av Sovjetunionen. M, 1969 (artiklar av A. A. Velichko och M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev och A. N. Rogachev); Bibikov, S.N., Några aspekter av paleoekologisk modellering av paleolitikum, Sov. arkeologi. 1969. Nr 4. För sammanfattningar av data och litteratur, se: Efroimson V.P. Introduktion till medicinsk genetik. M., 1968; Konyukhov BV Biologisk modellering av mänskliga ärftliga sjukdomar. M 1969; Grunderna i mänsklig cytogenetik. M., 1969; Problem med medicinsk genetik. M., 1970; Perspektiv av medicinsk genetik. M., 1982. Kort recension relaterade problem, se: Alekseev V.P. Human genogeography // Science and humanity. M., 1968.
8. För sammanfattningar av data och litteratur, se: Efroimson V.P. Introduktion till medicinsk genetik. M., 1968; Konyukhov BV Biologisk modellering av mänskliga ärftliga sjukdomar. M 1969; Grunderna i mänsklig cytogenetik. M., 1969; Problem med medicinsk genetik. M., 1970; Perspektiv av medicinsk genetik. M., 1982. För en kort översikt över problemen relaterade till detta, se: Alekseev VP Human genogeography // Science and humanity. M., 1968.
9. För en kort översikt över problemen relaterade till detta, se: Alekseev V.P. Human genogeography // Science and humanity. M., 1968.
10. Isolering och dess inflytande på populationers genetiska struktur har alltid väckt störst uppmärksamhet inom antropogenetiken. Resultaten av specifika studier, se nästa. verk: Ginzburg V. V. Mountain Tajiks: (Material om antropologin av Tadzjikerna Karategin och Darvaz). M.; L., 1937; Glass B., Sacks M., Jahn B., Hess C. Genetisk drift i ett religiöst isolat: en analys av orsakerna till variation i blodgrupp och andra genfrekvenser i en liten population//Amer. Natur. 1952 vol. 86, nr 828; Avläsningar om ras. Springfield (III.), 1960; Hainline J. Polulation och genetisk (serologisk) variabilitet i Mikronesien//Ann. N. Y. Acad. sci. 1966 vol. 134, art. 2; Giles E., Walsh B., Bradley M. Microevolution in New Guinea; the role of genetics drift//Ibid.: Gadzhiev A. H. Anthropology of small populations of Dagestan. Makhachkala, 1971; Rynkov Yu. G. Antropologi och genetik för isolerade populationer (gamla Pamir-isolat). M., 19C9. Allmänt svar på frågan: Glas B. Genetiska förändringar i den mänskliga populationen, särskilt de som beror på genflöde och genetisk drift // Adv. Genet. N.Y., 1954. Vol. 6. Panmixias situation och dess roll i rasbildningen har studerats mycket mindre. För en allmän övervägande av problemet, se: Alekseev V.P. Modi om rasbildning och den geografiska fördelningen av gener för rasegenskaper // Sov. etnografi. 1967. Nr 1.
11. Se till exempel: Dubinin N.P., Glembotsky Ya.L. Population genetics and selection, Moscow, 1967. Data om den geografiska fördelningen av blodgrupper hos människor används för att belysa rollen av genetiskt-automatiska processer i frånvaro av selektion (kap. IV, sid. 62-70).
12. Denna omständighet uppmärksammades oberoende av flera forskare som ansåg det ur olika synvinklar: Roginsky Ya. Ya. Problemet med ursprunget till Homo sapiens // Uspekhi sovrem, biologii. 1938. Vol. 9, nr. fjorton); Han är. Några problem från det senare skedet av mänsklig evolution i modern antropologi // Tr. Institutet för entografi vid USSR:s vetenskapsakademi. N.S.M.; L., 1947. T. 2;
    Kremyansky V. A. Övergång från urvalets ledande roll till arbetets ledande roll // Uspekhi sovrem, biologi. 1941. Vol 14, nr. 2(5); Davidenkov SM Evolutionära genetiska problem inom neuropatologi. L., 1947.
13. Det återspeglades i läran om noosfären. Se: Framgångar moderna, biologi. 1944. Vol 18, nr. 2. Termen är lånad från E. Leroy: Le Roy E. L'exigence idealiste et le fuit d'evolution. P., 1927. I en idealistisk anda utvecklades den av P. Teilhard de Chardin i boken "The Phenomenon of Man" (M., 1965; 2:a uppl. M., 1987). Om hans världsbild, se: Pluzhansky T. Några drag av Teilhard de Chardins åsikter // Från Erasmus

    På denna dag:

    Födelsedagar 1817 Föddes Austin Henry Layard- Engelsk arkeolog, upptäcktsresande av Nineve och Nimrud, upptäckte det berömda kungliga biblioteket med Ashurbanipals kilskriftstavlor. Upptäckter 1813 Johann Burckhardt upptäckte egyptiska tempel i Abu Simbele.

MÄNNISKAN SOM KUNSKAPSÄMNE

Känna sig själv...

Sokrates

Människan som filosofisk ämne

Människan är ett evigt mysterium. Det verkar som att vi vet allt om honom, men det är värt att tänka på - och det obegripliga, oförklarligas avgrund öppnar sig. Och så länge en person lever är han dömd till kunskapen om sig själv, för oavsett hur begynnelselös och oändlig världen är, är det viktigaste i den för en person han själv.

Varför är mänsklig kunskap nödvändig?"För att kunna leva. Ju mer vi lär oss om varandra, desto lättare är det att hitta ett gemensamt språk, att undvika konflikter. Ju mer vi vet om vår kropp, desto lättare är det att bli av med sjukdomar. Ju bättre förstår vi vår själ, desto mer framgångsrika kontrollerar vi våra önskningar och handlingar. Genom att känna igen en person förstår vi samtidigt naturlagarna, för i honom, som i den högsta manifestationen av livet på jorden, återspeglas all dess mångfald.

Men en person har något som inte finns någon annanstans i natur, medvetande. Och genom att tränga in i dess hemligheter kommer vi att lära oss inte bara om våra förmågor, om vår framtid, utan också om sinnets kosmiska enhet, som ännu inte har förståtts. När allt kommer omkring förkroppsligar människan inte bara jordens lagar utan också kosmos.

.Är det möjligt att känna en person till slutet? Nej, en person kommer aldrig att känna sig själv helt. För att få heltäckande kunskap om ett system måste man gå utanför dess ramar, se på det så att säga från ovan. Människan kan inte gå utöver sig själv. Han studerar sig själv så att säga "bit för bit", men någon del av honom själv är alltid utesluten från observationsfältet, först och främst det som observerar.

En person är alltid mer än sin kunskap om sig själv. Med vetenskapens utveckling dyker nya medel för mänsklig kunskap upp. Men oavsett hur perfekta de är så uppfinner folk dem själva, så program används

Användningen av dessa medel begränsas av graden av intellektuell mognad hos en person.

Är det möjligt att helt förstå en person? MEN nu är det en annan fråga. Hur ofta kan inte människor förklara sina egna handlingar! Hur ofta vet vi vad den eller den personen kommer att göra, men vi kan inte förklara var denna kunskap kom ifrån! Hur ofta gör vi känna andras smärta och glädje, utan att ens tänka på arten av dessa idéer.

Men faktum är att inte allt i en person lämpar sig för en rationell förklaring. Många kopplingar, även i kroppen, för att inte tala om den känslomässiga-sensoriska sfären, det undermedvetna, passar inte in i några logiska lagar och kan inte uttryckas i ord. Därför få människor lära sig, behöver det känna. Allt detta tillsammans kallas förståelse. Och vi kan säkert säga att varje person kan förstå sig själv och den andre. Tills slutet? Ingen vet detta, för i förståelsen är det fixat holistiskt idé om en person.

Helhet betyder inte allt. Integritet är den inre enheten hos ett objekt, dess autonomi, oberoende, differentiering från omgivningen, såväl som själva objektet, som har sådana egenskaper. Inom filosofin närmar sig begreppet integritet begreppet väsen. Således kan uppgiften med en holistisk uppfattning av en person tolkas som uppgiften att förstå hans väsen.

Skillnaden mellan människans filosofi och andra vetenskaper som studerar henne är att den kombinerar det vanligaste kunskap om en person med en intuitiv förståelse av sitt väsen. Filosofi får inte bara studera människan, det måste den oroa hans.

Människan som ämne för specifika vetenskaper

Människan studeras av många vetenskaper. Detta är inte förvånande, eftersom människor är väldigt intressanta i sig själva. Men dessa vetenskaper är ganska isolerade från varandra, var och en av dem har bara en sida i mångfalden av mänskliga manifestationer som sitt objekt. Men för en helhetssyn på en person är kunskap erhållen av specifika vetenskaper nödvändig.

Vilka är dessa vetenskaper och hur representerar de en person? Låt oss nämna några av dem.

Antropologi- vetenskapen om människans ursprung och utveckling, bildandet av mänskliga raser och normala variationer i människans fysiologiska struktur. Det bildades som en vetenskap i mitten av 1800-talet .. morfologi, teorin om antropogenes, rasstudier sticker ut i den.

Människobiologi och ett komplex av biomedicinska discipliner lin studera fysiologiska, biokemiska, genetiska faktorer

ry, påverkar variationerna och strukturen i människokroppen. Medicin är strängt taget ingen vetenskap. Detta är ett komplex av vetenskapliga discipliner och ett område för praktisk verksamhet som syftar till att upprätthålla och stärka människors hälsa, förebygga och behandla sjukdomar. Den har utvecklats empiriskt, framsteg inom teorin (vetenskaplig medicin) börjar i mitten av 1800-talet. Det finns inget holistiskt begrepp om människan inom medicinen.

Psykologi(allmänhet, ålder, social, medicinsk, etc.) - vetenskapen om den mentala reflektionen av verkligheten i processen för mänsklig aktivitet och djurbeteende. Tillförlitlig kunskap om mental aktivitet är möjlig endast på grundval av en god experimentell bas, även om det fanns ett skede i psykologins historia när kontemplation var huvudmetoden. Som vetenskap bildades psykologin i mitten av 1800-talet, även om lärorna om psykologisk mening är av uråldrig karaktär.

Samhällsvetenskapär ett komplex av discipliner som studerar en persons sociala manifestationer. Dessa är sociologi, statsvetenskap, rättsvetenskap, etik, estetik, ekonomiska vetenskaper(inte alla), etc. Var och en av dem fokuserar på ett visst område av mänsklig aktivitet. Början av struktureringen av sociala teorier kan betraktas som mitten av 1800-talet. (uppkomsten av positiv sociologi).

När man karakteriserar komplexet av humanvetenskaper, blir det omedelbart klart att var och en av dem bara tar en viss del av den mänskliga existensen, utan att beakta personen som helhet. Intressant nog är alla strukturerade som vetenskapliga discipliner i mitten av 1800-talet. Men det är där likheten slutar. Tvärvetenskapliga kopplingar mellan humanvetenskaperna är extremt dåligt utvecklade.

Man minns ofrivilligt liknelsen om de blinda männen som ombads berätta vad en elefant är. En rörde vid elefantens ben och sa: "Detta är en pelare." En annan tog tag i svansen och sa: "Det här är ett rep." Den tredje kände på stammen och anmärkte: "Detta är ett rör." Så är det inom humanvetenskapen. En psykolog kommer att säga om en person: det är en själ. Läraren kommer att märka att en person är ett objekt för utbildning. Och många läkare så till slutet av sina liv och tror att en person- det är sjukt.

Vilken plats har humanvetenskaperna i kunskapsstrukturen? Humanvetenskaperna i vår tid hävdar att de är ledande i systemet för vetenskaplig kunskap.

Det bör noteras här att under olika perioder av historien utfördes rollen som ledare av olika discipliner. Till en början var det mekanik (Ny tid), sedan fysik och kemi (början av 1900-talet), sedan kom biologi och hela cykeln av biologiska discipliner i förgrunden (denna situation fortsätter än i dag), men för närvarande är humanvetenskaperna får allt mer prioritet, discipliner vars utbud ständigt utökas. Vad är det med

relaterad? Först och främst med samhällets objektiva behov, som vi kommer att prata om senare, liksom med det faktum att dessa vetenskaper har samlat på sig ganska mycket material som behöver generaliseras.

Varför finns det ingen sådan generalisering ännu? Som redan nämnts kommer en person aldrig att känna sig själv till slutet. Men även om det är omöjligt att helt känna en person, så är det möjligt och nödvändigt att ha en helhetssyn, som består av den data som vi har.

Och här uppstår nya svårigheter. För det första är det bristen på empirisk data inom vissa vetenskaper. Så, till exempel, mänsklig genetik är ett kunskapsområde där empirisk data har ackumulerats i årtionden, så frågorna som ställs av vissa forskare måste besvaras av deras barnbarn.

För det andra hämmas bildandet av en holistisk syn på människan av den ojämna utvecklingen av de särskilda vetenskaperna. Det kolossala material som exempelvis antropologin och etnografin samlar på sig ligger ibland utan rörelse, eftersom det behöver tolkas i termer av mänsklig biologi, och det har bara börjat utvecklas. Låt oss åtminstone komma ihåg informationen om mänsklig biologi som finns i kursen för allmän biologi vid ett medicinskt universitet och jämföra deras volym med kunskapen från kurserna i historia eller kulturstudier, som studeras parallellt.

För det tredje, för att bilda en helhetssyn på en person, behövs en viss metodisk bas. Vi har redan sagt att du kan närma dig skapandet av ett porträtt av en person på olika sätt. Men vad är det korrekta tillvägagångssättet? Vilken kommer att ge mest framgång? Detta är ännu inte klarlagt.

Gå till en person "från naturen" eller "från anden"? Att se det som en del av kosmos, eller betrakta sig själv som ett mikrokosmos?

För att lägga ihop en bild från data från individuellt liv eller från det allmänna som är inneboende i varje generation? Dessa frågor kan endast besvaras med tydliga metodologiska riktlinjer. Det är därför den filosofiska syntesen av kunskap om människan är att föredra. Men utifrån vilket filosofiskt system är det möjligt? Tydligen borde det finnas ett separat system, nämligen - människans filosofi.

Människan som social och naturlig varelse är föremål för studier av olika kunskapsområden: filosofi, sociologi, ekonomi, psykologi, fysiologi, pedagogik, medicin, etc.

Vissa författare, i synnerhet B.G. Ananiev, särskilj tre viktiga funktioner i utvecklingen av modern vetenskap relaterade till problemet med mänsklig kognition. Det första särdraget speglar omvandlingen av problemet med mänsklig kognition till vetenskapens problem som helhet. Det andra särdraget ligger i den ökande differentieringen av det vetenskapliga studiet av människan, i uppkomsten av fler och mer speciella riktningar i kunskapen om hennes natur. Den tredje egenskapen kännetecknar tendensen att kombinera olika vetenskaper, aspekter och metoder för mänsklig forskning [Ananiev, 2001].

För närvarande kommer natur- och samhällsvetenskaper i kontakt i mänsklig kognition, nya vetenskaper och riktningar för att studera den mänskliga naturen växer fram, vidgar och fördjupar vetenskapliga idéer om människan som kunskapsämne. Under andra hälften av XX-talet. cirka 200 vetenskapliga discipliner och riktningar har bildats som studerar en person i olika aspekter. Studiet av människan som en biologisk varelse utförs av arkeologi, mänsklig biokemi, populationsgenetik, paleolinguistik, paleosociologi, primatologi och andra vetenskaper. social natur människan är föremål för studier av olika traditionella samhällsvetenskaper, såsom demografi, historia, kulturvetenskap, statsvetenskap, sociologi, ekonomi, etnografi, etik, estetik, lingvistik etc. Samtidigt dök en ny vetenskaplig inriktning - personalistik, som är en tillämpad vetenskap om metodik och process för personlighetsanpassning.

Vetenskapliga riktningar bildades som studerar människans interaktion med naturen: allmän och social ekologi, biogeokemi, naturlig sociologi. Utforskning av rymd har lett till framväxten av rymdmedicin, rymdpsykologi, internationell rymdlag och så vidare. Människan som kunskapsobjekt betraktas inom ramen för genetisk och ingenjörspsykologi, semiotik, heuristik, ergonomi och många andra moderna vetenskapliga områden.

Vetenskaperna om mänsklig ontogenetik, som studerar processen för individuell utveckling av en person under hela hans liv (från befruktningsögonblicket till livets slut), har anmärkningsvärda prestationer. Under ontogenes sker processen för realisering av genetisk information som tas emot från föräldrar. Ontogeni, som ursprungligen betraktades som en gren av modern biologi (utvecklingsbiologi), har förvandlats till ämnet för sådana vetenskaper som ontopsychophysiology, utvecklingspsykologi, pedagogik, akmeologi och gerontologi.

Människan i färd med sin verksamhet förvandlas miljö skapar de nödvändiga materiella och andliga fördelarna och värdena. I livets process återskapar en person sin biologiska och sociala essens, vilket kräver tillfredsställelse av materiella och andliga behov. Tillfredsställelse av andliga behov är förknippad med bildandet av en persons inre (andliga) värld, vilket återspeglas i tillvägagångssätt för att tillfredsställa materiella behov.

Således är den mänskliga naturen en motsägelsefull enhet av det materiella och andliga, naturliga och sociala. Kärnan i mänsklig personlighet i detta avseende är extremt komplex. En till och med viktig egendom kan inte avslöja människans väsen. Som noterats av A.P. Sadokhin, det är mer korrekt att definiera en persons väsen genom ett antal av hans viktigaste egenskaper och egenskaper. Följande uppsättning egenskaper hos den mänskliga essensen föreslås [Sadokhin, 2010]:

• ? morfologiska egenskaper (upprätt hållning, strukturen hos inre och yttre organ, ett visst fysiskt utseende, etc.);
• ? hög sensualitet, mycket mer utvecklad än hos djur;
• ? tänkande och tal som ett sätt att uttrycka tankar och kommunicera mellan människor;
• ? andlighet som en systemisk enhet av en persons inre värld, som bestämmer hans inställning till världen omkring honom, andra människor och sig själv;
• ? socialitet som en uppsättning kunskaper, normer och värderingar, vars assimilering gör att en person kan existera som en fullvärdig medlem av samhället;
• ? förmågan att arbeta, i vars genomförande en person påverkar naturen och samhället för att tillgodose sina behov.

• Ananiev Boris Gerasimovich - en enastående sovjetisk psykolog, skapare av teorin om antropologisk psykologi (1907-1972).