Hur Jesus Kristus helade Maria Magdalena. Vem var Maria Magdalena? Sensationella fakta! Legenden om Maria Magdalena och ägget

Till premiären av filmen "Maria Magdalena" den 5 april 2018. Maria Magdalena är en av evangeliets mest mystiska personligheter. Människor bildade sig en idé om det främst från bilder på bibliska teman. De brukar avbilda en halvnaken ångerfull syndare med vackert långt hår, med vilken hon, enligt Nya testamentet, torkade Jesu fötter. Hon blev hans mest hängivna följare. Och Kristus visade sig efter uppståndelsen för henne inför de andra. Det visar sig att Jesus Kristus föredrog den tidigare skökan? Frälsarens märkliga förkärlek för Maria Magdalena fick många forskare som studerade Bibeln och letade efter bevis på händelser i historien som inträffade i den, att titta närmare på denna kvinna. Men en explosion av intresse för det inträffade efter uppkomsten av Dan Browns bok "Da Vinci-koden", och sedan filmen, som triumferade på världens skärmar. Det var då som idén för första gången uttrycktes att Maria av Magdala var ... Jesu hustru och mor till hans barn, som blev förfader till dynastin av de stora bevararna av den heliga gralen.

* * *

Följande utdrag ur boken Maria Magdalena. The Secret Wife of Jesus Christ (Sophia Benois, 2013) tillhandahålls av vår bokpartner - företaget LitRes.

Stor sköka

Magdalena, kvinna "från slottstornet"

PÅ"The Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary" skriver om henne: "Maria Magdalena är en myrrabärande hustru från staden Magdala. Hon förde ett upplöst liv, och J. Christ återförde henne genom sin predikan till ett nytt liv och gjorde henne till sin mest hängivna efterföljare. Efter uppståndelsen visade sig I. Kristus för henne inför de andra. Redan i denna korta presentation finns en motsägelse, eller snarare, en konfrontation som vi bestämde oss för att bygga boken på. Först och främst möter vi två inkonsekvenser: hon var en avskyvärd hora och - efter läraren Jesu död - var hon den första som han visade sig för ... Märkliga omständigheter som får den troende a priori att tro att en smutsig hora, t.o.m. en ångerfull, är mer värdefull än en halvmor.

Under flera århundraden, bland kyrkans fäder, har tvister inte avtagit om huruvida man ska betrakta skökan Magdalena, Kristi smörjare, syster till Marta och Lasarus, samma kvinna som den uppståndne Jesus först visade sig för. På VI-talet. med påven Gregorius välsignelse har västkyrkan erkänt denna identifiering. Medan den ortodoxa kyrkan, som strikt höll sig till informationen om Magdalena som var känd från Nya testamentet, aldrig kände igen denna identifiering. Trots det faktum att den västra kyrkan i XVI-talet. kommer att komma överens med östkyrkan i denna fråga, i människornas sinnen förblir Maria Magdalena en "helig sköka", smörjer Kristi fötter, tvättar dem med tårar och torkar dem med sitt vackra hår.

På Gennesarets västra strand ligger platsen Magdala, varifrån Maria Magdalena kom.

Var den här kvinnan promiskuös? Och betedde sig denna kvinna, som bar namnet Maria Magdalena, oanständigt? Finns det ett misstag i den bibliska berättelsen, eller kanske, bland de förfalskade händelserna, ligger den mest mystiska hemligheten, noggrant gömd för en enkel mans ögon på gatan, men synlig endast för den invigde?

Enligt den officiella versionen föddes Maria Magdalena i staden Magdala vid stranden av Gennesaretsjön, i Galileen, i norra delen av det heliga landet, inte långt från platsen där Johannes döparen döpte. Mellannamnet Magdalena tros peka på Magdala, hennes hemstad på västra stranden av Galileiska sjön, och namnet tros av många komma från det hebreiska ordet "migdal", "migdol", som betyder "slott". ". Därför är Magdalena en latiniserad form av ordet som betyder "från tornet", "från slottstornet". Enligt andra källor hette Maria Magdalenas lilla hemland vid Kristi tid Migdal-El eller Migdal Nunnaya, vilket på arameiska betyder "torn" eller "fisktorn" (de fångade och saltade fisk här). Man tror också att Magdala översätts som "mandel".

Det kan tyckas konstigt att Maria Magdalena, till skillnad från andra bibliska Maria, fick sitt smeknamn från sin födelseort – för dåtidens kvinnor var det ganska ovanligt. Som regel fick en kvinna ett smeknamn av sin man eller son; i Bibeln finner vi att "Maria av Jakob" (Mark 16:1) och "Maria av Josiev" (Mark 15:47) var modern - "Maria, mor till Jakob den Lilla och Josias" (Mark 15:40) , och Maria Kleopova - hustru till Cleopas, som blev en av Jesu Kristi anhängare. Med tanke på att smeknamnet på vår Maria gavs av namnet på hennes hemstad, kan vi anta att: a) hon levde en ganska oberoende livsstil från män; b) var en rik kvinna som bodde i ett slott med torn (torn).

Kyrkan St. Maria Magdalena i det rysk-ortodoxa klostret i Magdala byggdes 1962. Klostret byggdes på den plats där Herren, enligt legenden, drev ut demoner från Maria Magdalena

Det kan nämnas att förutom Maria från Magdala förekommer även en bild av Maria från Betania på Bibelns sidor. ”Vad vet vi om Maria Magdalena, och vad vet vi om Maria, Martas syster och Lasarus? För det första ligger Magdala vid Galileiska sjöns strand, inte långt från Kapernaum och Betsaida, där Kristi första lärjungar kom ifrån. Marta och Lasarus bodde i Betania, som låg nära Jerusalem, som ligger mycket långt från Magdala. Det verkar som att denna omständighet omedelbart bör stryka ut det gemensamma för dessa två namn – Maria Magdalena och Maria av Betania”, skriver författaren till den kristna internetportalen A. Tolstobokov. Och han förklarar: ”Låt oss dock inte skynda oss, för det är inte svårt att hitta en enkel förklaring till detta, givet två omständigheter: 1) Herren drev ut sju demoner från Maria Magdalena (Mark 16:9; Luk 8:2) , varefter hon andra botade och renade följde Jesus genom städerna och städerna. 2) Kvinnan från Betania var en syndare som hällde dyrbar salva över Jesus i Simons hus (Luk 7:37-50; Matt 26:6,7; Mark 14:3). Och i In. 11:2 och Joh. 12:1-3 säger uttryckligen att Maria, Lasarus syster, "smorde Herren med salva och torkade hans fötter med sitt hår." Man kan förstås anta att det var två kvinnor som vid olika tidpunkter utförde en sådan god gärning mot Jesus. Men troligtvis pratar vi om en kvinna. Sedan ser vi att "båda" Maria, Maria Magdalena och Maria från Betania, syster till Lasarus, hade ett oförlåtligt förflutet av synd. Båda Maria fick stor förlåtelse från Herren och följde honom därför. Är det därför en annan namnlös syndare, förlåten av Kristus, traditionellt förknippas med Maria Magdalena? (Johannes 8:11)."

Så vem är hon, denna konstiga främling?! Källorna som avslöjar livsberättelsen om en kvinna från Magdala är skrifterna av författarna till evangelierna - Matteus, Markus, Johannes, Lukas och några andra. En utmärkt studie om detta ämne utfördes av Catherine Ludwig Jansen, som publicerade en bok om Maria Magdalena baserad på hennes monografi. Hon tror med rätta att alla studier om denna karaktär bör börja med Nya testamentet - den äldsta historiska källan som bekräftar existensen av denna hängivna efterföljare till Jesus. Totalt, i de fyra evangelierna, nämns denna kvinna tolv gånger, och endast en gång inte i samband med berättelsen om Jesu passion från Nasaret. Lukasevangeliet (8:2-3) säger att Maria, kallad Magdalena, är kvinnan från vilken Jesus drev ut sju demoner. Efter att han bott henne blev Maria av Magdala, tillsammans med Joanna, Susanna och andra, en av hans mest trogna lärjungar.

Lasarus med systrarna Marta och Maria

Enligt Nya testamentet var Kristi lärjunge närvarande vid korsfästelsen av den store läraren (Mat. 27:56; Mark. 15:40; Joh. 19:25), de lade märke till henne när han lades i graven (Mat. 27:61; Mark 15:47), samt på första påskdagen bland dem som kom till graven för att smörja hans kropp med kryddor (Matt 28:1; Mark 16:1; Luk 24:10; Joh. 20:1).

I det heliga Markusevangeliet, erkänt av forskare som det äldsta av evangelierna, berättar författaren att Maria Magdalena såg den uppståndne Kristus på första påskdagen före andra: Jesus "uppenbarade sig först för Maria Magdalena, från vilken han kastade ut sju demoner." När hon såg honom med sina egna ögon gick hon och förkunnade uppståndelsen för de andra lärjungarna, "men när de hörde att han levde och hon såg honom, trodde de inte" (Mark 16:9-11).

I Matteusevangeliet möter Maria Magdalena på väg från graven den uppståndne Jesus, som instruerar honom att berätta för sina bröder att de kommer att se honom i Galileen (Matt 28:1-10).

Men evangelisten Lukas insisterar på att även om Maria Magdalena kom på första påskdagen till Jesu tomma grav tillsammans med andra kvinnor, så visade sig Jesus inte först framför henne, utan framför två av sina lärjungar som skulle byn Emmaus (Luk 24:13– femton).

Catherine Ludwig Jansens bok om Maria Magdalena

Den första påskdagen, som beskrivs av Johannes, skiljer sig lite från berättelserna om Markus och Matteus, bara han ägnade mer uppmärksamhet åt mötet mellan Maria Magdalena och den uppståndne Jesus. Detta är, enligt forskare, det största av de ställen som tillägnats henne i Nya testamentet. Johannes beskriver hur Maria Magdalena, som kommer till graven och finner den tom, skyndar till Petrus och Johannes och berättar att Herrens kropp har förts bort från graven. De går genast för att se allt med sina egna ögon, men kommer snart tillbaka. Och bara den trogna Maria Magdalena finns kvar: hon står vid graven och gråter bittert. Plötsligt dyker två änglar upp för kvinnan, som frågar varför hon gråter, och Maria svarar. Sedan går en man fram till henne, som hon antog för en trädgårdsmästare, som frågar: "Vem letar du efter?" Hon svarar med att gråta och sörja sin Herre. Då ropar mannen till henne: "Mary." Till slut känner hon igen sin Herre och vänder sig till honom (Johannes rapporterar: Maria tilltalar den Uppståndne med det hebreiska ordet "rabboni" - lärare). Jesus tillåter inte Maria att röra vid honom, utan berättar bara de goda nyheterna om hans uppståndelse för andra lärjungar och anhängare av hans undervisning.

Sammanfattningsvis påpekar vi att enligt Nya testamentet är Maria Magdalena exakt den kvinna som Jesus från Nasaret botade från demonbesvär och som blev en av hans hängivna lärjungar; Maria tjänade Kristus under hans livstid, stod bredvid korset på vilket han korsfästes, var närvarande på sin plats i graven, bar med sig salvor och rökelse till graven efter hans martyrdöd, var den första att se den uppståndne Kristus och blev den som först tillkännagav resten av uppståndelselärarna (sägs i tre av de fyra evangelierna).

För att undvika en ytlig redogörelse för den viktiga hjältinnans öde bör vi också nämna gnostikerna, som också skrev sina uppenbarelser, och ofta långt före författarna till ovanstående heliga tester. Gnosticism är en religiös och filosofisk trend, vars anhängare var separata kristna sekter från det andra århundradet e.Kr.

korsfästelse. Konstnären Simone Martini

Och de förenades genom sin tro på gnosis (från grekiskan: "kunskap", "kunskap"), det vill säga i kunskap om Gud, universum, mänsklighetens öde, mottagen från Gud (det högre kosmiska sinnet) eller som ett resultat av belysning. Och i var och en av de tre gnostiska texterna som finns idag spelar Maria Magdalena en betydande roll – rollen som Jesu närmaste och mest älskade kvinna, men det ska vi prata om senare.

Falla. I armarna på Judas av Carioth

Den mångsidiga gestalten Maria Magdalena i vår tid har blivit mer attraktiv än någonsin. Men - som redan betonats - de flesta forskare, baserat på biblisk information, tilldelar henne rollen som en syndfull förförare som blev elev till en extraordinär person som kallar sig själv Guds Son.

Tja, enligt traditionen kommer vi att börja med den mest attraktiva bilden - med den vanliga versionen av lycksalig debauchery. Inte att förglömma att Maria Magdalena under senmedeltiden blev det mest vördade helgonet efter Jungfru Maria.

Och om de vackraste bilderna av stora konstnärer skildrar en attraktiv syndare, så var den vackraste bilden, skriven av en manlig författares skicklighet, just bilden av en upplös jungfru i Gustav Danilovskys bok "Mary Magdalene". Men kyrkan och samhället, som anklagade denna bibliska hjältinna för köttsliga synder och gav denna kvinna endast rätten att vara en ångerfull syndare, berövade den polska författarens roman rätten till liv och framgång. Omedelbart efter publiceringen av boken 1912, konfiskerades den, och i olika länder i Europa. Och självklart satte påven den på listan över förbjudna böcker. Varför var kyrkan så rädd i den "föraktliga romanen", inte mindre fiktiv än alla de lysande dukarna med porträtt av denna person, men som kyrkan och världens museer är så stolta över?!

Maria Magdalena. Konstnären Carlo Crivelli

Baserat på en biblisk berättelse berättad av en polack som levde ett sekel före oss, växte Maria upp under vård av en äldre syster som heter Marta och bror Lasarus.

"Martha hittade ett utlopp för sin våldsamma vitalitet, en tillflyktsort från sin sjuka brors tunga vård och från den vidskepliga fasan hos sin yngre syster Maria Magdalena, som lever i ett barn av galenskap.

Det var inte för inte som Marias mor, när hon bar den, strax före födseln drömde att vind blandad med eld skulle födas från henne – hennes dotter började redan från en mycket ung ålder att rättfärdiga denna profetiska dröm.

Levande som en låga, lättpåverkad, utomordentligt attraktiv och samtidigt rimlig, i sin barndom var hon sin familjs glädje och ljus. Men när hennes bröst utvecklades blev hennes hem trångt, kvavt och obekvämt på den smala mattan i en flickas sovrum. Något okänt drev henne till ängar, lundar, fria fält, till kullar, till vatten, där hon tillsammans med herdarna ägnade sig åt egensinniga upptåg, listigt springande runt och sedan hemliga kyssar och flyktiga smekningar, varifrån hennes skönhet blommade ut. och hennes blod lyste upp..

Varför så mycket sensualitet hos den ödmjuka katolik som skrev dessa rader? Blev han inspirerad av målningarna av den vackert ansikte, rödhåriga Maria, eller var han inspirerad av den bibliska berättelsen med dess konstigt instoppade på sidorna i sångsången? Det verkar som om det sistnämnda är mycket mer sanningsenligt, för beskrivningen av den syndiga Magdalena görs som i samklang med de välkända termerna från den namngivna kärleksdelen av Bokens bok.

"Ja, med sin tunna, vanliga näsa, rosa, liten, som skal, öron, lyxigt guldrödaktigt hår, skilde sig Maria kraftigt från den allmänna typen av familjen Lazarus - svarthåriga brunetter. Och bara hennes lila, avlånga, sömniga och fuktiga ögon i lugnets timmar och en viss lat slarv i rörelser, karakteristiskt för kvinnorna i Galileen, berömda för sin skönhet, påminde hennes mor.

Sankta Marta

Trots ett så dåligt rykte älskade alla Mary. Smal, vit, som om den kom ut ur en mjölkfont, blev rosa av minsta upphetsning, som en morgongry, med lila läppar, halvöppna, som om en sprängande granatäppleblomma, slog hon med sin oemotståndliga skönhet, avväpnad med charm av hennes pärlemor, och med långa ögonfransar och en lång smekande blick lockade de mest allvarliga. Med livlighet i sinnet och brinnande temperament visste hon att fånga och attrahera de enfaldiga invånarna i hennes hemstad så djupt att de förlät henne hennes lättsinne.

Så den här författaren låter oss visa tvivel om att skönheten var den legitima dottern till Lazarus, han säger direkt att flickans mamma lurade henne från en besökande köpman. En sådan biografi verkar motivera de obsceniteter som hjältinnan gör i vuxen ålder. Allt enligt Bibeln: för föräldrars synder?!

Dessutom: författaren finner den skyldige till hennes fall! Han tillskriver det första äktenskapsbrottet till Maria av Magdala med Judas från Kariot. Thoth kommer, som vi vet, också att vara en av de ledande karaktärerna i Bibeln. Och eftersom vi senare kommer att undvika ett långt citat enbart av denna författare, kommer vi nu ändå att ge en beskrivning av den bibliska karaktär som vår hjältinna hade att göra med.

"Under tiden var deras gissningar i själva verket rättvisa, men bara de var felaktiga i förförarens personlighet. Det var inte alls den unge fiskaren Saul, svart och flexibel, som en vass, utan den tunge, fula, hårige Judas från Kariot, en trasig vagabond som vandrade över hela Palestina, nådde kanten av båda haven, vandrade längs stranden av Nilen, besökte Alexandria och levde till och med inte länge i det avlägsna, mystiska Rom, det formidabla sätet för Caesars järnlegioner.

Kristus med Marta och Maria. Konstnären Henryk Semiradsky

Vältalande, listig, höll i sitt stora röda huvud ett kaos av extraordinära tankar, och i sitt bröst under en lappad mantel, skorpioner av kraftfulla begär och stolta strävanden, starka och principlösa, lyckades han tända fantasin hos en upphöjd flicka, bemästrade henne tankar, snärjde in dem med smarta sofismer, och ungdomligt blod uppflammade till en sådan grad att han, efter att ha tagit ett ögonblick, övervann hennes motstånd och, efter att ha bemästrat hennes styrka, länge höll henne under sin makts förtrollning. Av rädsla för konsekvenserna försvann han snart lika plötsligt som han dök upp.

Det är kanske så vi kommer till det viktigaste: hur det hela började i frågan om inblandning i syndighet. Och kan det vara, som författaren hävdar, att utsvävningens djävul Asmodeus så fångade vår heta skönhet med en kärve av magnifik hår att hon till och med tog "liggandes" med en slav på samma sätt som grekiska hetaeras för sina oskyldiga förföriska trick? Räckte det inte för henne med ömma omfamningar av en patricier, köpmäns giriga omfamningar eller fiskares och soldaters starka omfamningar?

Det är värt att återigen komma ihåg att Maria Magdalena enligt kristen tradition inte är en helt fördärvad flicka, hon är bara "besatt av sju demoner", som Jesus sedan framgångsrikt kommer att hantera. Men vad är dessa sju demoner, och var samma Asmodeus, girig till kärlekens hetta, en av dessa osynliga monster? Den bibliska berättelsen är tyst om detta.

Enligt 1800-talets svenske bibelforskare Erik Nyströms bibelordbok betecknar ordet "Demon" (från grekiskan Daimon eller Daimonnon) en ond ande som tjänar sin främste djävul, "demonernas furste" (Matt 9: 34). Enligt kyrkans minister och författaren till den kristna internetportalen Andrey Tolstobokov, "skriver Johannes i det första brevet: "Den som begår en synd är från djävulen, eftersom djävulen först syndade. Därför uppenbarade sig Guds Son för att förgöra djävulens gärningar” (1 Joh 3:8). Så, i Maria fanns det sju demoner som kontrollerade hennes sätt att tänka, hennes sätt att leva. Och denna bild var långt ifrån Guds principer som anges i hans ord, hans lag.

Judas Iskariot spelad av Luca Lionello i Kristi passion

Detta tyder på att hon var full av synd. Men Kristus, som har makt över orena andar (Mark 1:27), kan också befria oss från dessa andar och deras ledare, precis som Han befriade Maria. Jesus vill göra detta, men med våld, utan vår vilja, utan vårt val, kan han inte befria oss från synd. "Om vi ​​bekänner våra synder, är han trofast och rättfärdig, så att han förlåter oss våra synder och renar oss från all orättfärdighet" (1 Joh 1:9). ”Även om era synder är som scharlakansröd, skall de bli vita som snö; om de är röda som purpur, blir de vita som ull” (Jesaja 1:18). Efter att ha fått förlåtelse, befrielse från många synder, var Maria full av speciella, darrande känslor för sin befriare. Hennes ömsesidiga kärlek fick henne att följa och tjäna Kristus.”

Ärkeprästen Gennady Belovolov, som besökte Maria Magdalenas hemland, sa: "När Magdala nämns uppstår omedelbart bilden av den lika-med-apostlarna som bär myrra. Denna plats är känd över hela världen som Maria Magdalenas födelseplats. Det ligger vid Tiberiasjöns strand, 5 km från staden Tiberias…

Ryska klostret för att hedra St. Maria Magdalena, som är en skiss av Gornenskij-klostret, ligger inte långt från det antika Magdala vid Tiberiasjöns strand vid platsen för en källa där, enligt legenden, Herren drev ut sju demoner från Maria. En stor tomt förvärvades till förmån för Ryska missionen 1908, och en kyrka i Maria Magdalenas namn uppfördes på den 1962."

Som en hyllning till den "klassiska" syndiga bilden av Maria Magdalena bör det återigen nämnas att hon kunde förknippas med en annan kvinna som bär samma namn - Maria. Den andra bibliska hjältinnan, Maria av Betania, syster till Lasarus, hade också ett syndigt förflutet, och båda dessa Maria fick vår Herres förlåtelse.

Kvinnan som dömdes för äktenskapsbrott och förde till Kristus, Maria, från vilken sju demoner drevs ut, kvinnan som smorde Jesus med dyrbar salva, Maria, syster till Marta och Lasarus, som också smorde Jesus med salva - traditionellt såg de kristna i alla. dessa kvinnor samma ansikte. Predikanter, teologer, poeter, prosaförfattare och konstnärer tillskrev alla dessa händelser Maria Magdalena, som enligt Kristus borde förkunnas överallt (Matt 26:13; Mark 14:9).

Inredningen av kyrkan St. Maria Magdalena i Magdala

Jag undrar om den polske katoliken Gustav Danilovsky visste eller tänkte på detta när han färgglatt skrev sin roman om den bibliska "fallna kvinnan"?! Tänkte medeltidens stora konstnärer på detta och lämnade oss dussintals porträtt med den oförgängliga, oförstörbara bilden av Maria Magdalena - en ångerfull syndare? Eller tillämpade alla dessa män principen om fullständig tillit till kyrkans fäder, som bekräftade denna "sanning"? ... eller i alla dessa män, tillsammans med kyrkans fäder, manifesterades i dem den maskulina, vilda, outrotliga synden att förakta Kvinnan som sådan?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: död och liv genom en kvinna...

Det är moderna lärda ladies-emancipe som medvetet kan utropa: ”De själsproblem som uppstår hos kvinnor kan inte hanteras genom att inskriva dem, kvinnor, i någon form som är acceptabel för den omedvetna kulturen; inte heller kan de klämmas in i de intellektuella föreställningarna hos dem som påstår sig vara de enda kännande varelserna" (enligt Clarissa Estes). Ändå, som vi vet, satte kyrkofäderna "med kunskap om saken" kvinnor på samma nivå som mänskliga synder, för att redan tillhöra det kvinnliga könet innebar att tillhöra de "orena".

När vi öppnar Bibeln, läser vi i Gamla testamentet i "Predikarens bok": "Jag vände mig om med mitt hjärta för att lära, utforska och söka visdom och förståelse, och för att känna ondskan i dumhet, okunnighet och galenskap - och jag fann att en kvinna är bitterare än döden, ty hon är en snara, och hennes hjärta är en snara, hennes händer är bojor; det goda inför Gud kommer att räddas från henne, men syndaren kommer att gripas av henne.”

Och här är den helige Ambrosius, som yttrade det berömda uttrycket: perfeminam mors, perfeminam vita - genom en kvinna, döden, genom en kvinna, livet, var redo att klassificera alla Evas landsmän som syndare. Ambrosius kallar inte direkt Maria Magdalena för en syndare, han gör det klart: att tillhöra det kvinnliga könet - detta är redan hennes synd, för "hon är en kvinna och är därför inblandad i arvsynden." Men det dröjer inte länge innan Maria av Magdala ställs mot den "dumma" Eva!

Under tiden, redan på 1200-talet, tänkte den dominikanska munken och filosofen Aldobrandino da Toscanella i sin essä "Om djur" skriva: "En kvinna är en underutvecklad man."

När det gäller den citerade frasen av den helige Ambrosius, hördes dess förklaring i helgonets påskpredikan, då han uttalade att eftersom ”mänskligheten föll i synd genom det feminina könet, så återföds mänskligheten genom det feminina könet, eftersom Jungfrun födde till Kristus och kvinnan tillkännagav hans uppståndelse från de döda." Enligt honom hedrade Maria Kristus och sändes därför till apostlarna med nyheten om hans uppståndelse, vilket bröt det kvinnliga könets ärftliga samband med omätbar synd. Herren gör detta i det fördolda: ty där synden en gång var överflödig, nu överflödar nåden mer (Rom 5:20). Och det är rätt att kvinnan skickades till männen, eftersom hon, som var den första att informera mannen om synd, också borde vara den första som förkunnade Guds nåd.

Och hur skulle någon annan man - såvida han inte är Jesus Kristus - kunna ta synden att tillhöra sitt manliga kön och synden att koppla på sig och befria en jordisk kvinna från denna synd?!

Den helige Ambrosius var redo att klassificera alla Evas landsmän som syndare

Det är också märkligt: ​​vad skulle den sedan länge döde Ambrosius säga om en kvinna om, enligt någon annan bibel, den uppståndne Jesus visade sig för första gången inte för en kvinna, utan för sin manliga lärjunge? Kanske skulle då detta helgon argt påpeka: ni ser, mina herdar, vår Herre föraktade syndiga varelser, även de som följde honom och tjänade honom, vilket jag råder er också - håll er borta från denna smitta i form av en frestare så långt som möjlig. Men detta är alla författarens uppfinningar ...

Ämnet är mycket intressant för dess djupa och nästan eviga (med måttstockar för tiden för kristendomens existens) motstånd, men vi kommer inte att gå för djupt, eftersom författarens uppgift är att överväga och, om möjligt, förklara gåtan om Maria Magdalena så enkelt och tillgängligt som möjligt för var och en av oss.

Vi får inte glömma att medeltida filosofer hävdade att kvinnor var benägna att suggerera kunskap: mystik, inspiration, uppenbarelser och visioner, medan män ansågs vara mer rationella varelser benägna till förvärvad kunskap. Dessutom, baserat på logiken hos många medeltida tänkare, "var alla kvinnors synd av sexuell natur." Men dessa påhitt var baserade på tidiga kristna dogmer. När påven Gregorius den store, som också kallades Gregorius dialogisten, (540-604) - den antika världens siste påve och medeltidens första påve, vars namn förknippas med ursprunget till den gregorianska sången, slog sig ner i Vatikanen var han tvungen att tänka på frågan om personlighet Maria Magdalena. Detta berodde på de vanliga frågorna om den oklara tolkningen av denna bild. Och det var Gregorius dialogisten som fick möjligheten att utvärdera Kristi hängivna lärjunge. Det kan sägas i moderna feministers anda: utifrån det faktum att påven var en man tillskrev han Maria Magdalena drag och egenskaper hos en fallen kvinna.

Men detta stora helgon, vördad i väst och öst, hade ytterligare en anledning att ge negativa färger till Kristi följeslagare. Under Gregorius påvliga regeringstid fick den bibliska staden Magdala rykte om sig att vara gudlös och fördärvad, en sorts anhängare av Sodom och Gomorra, och påven fann det möjligt att hämnas på stadsborna genom att förse infödingen i Magdala med mest föga smickrande egenskaper. Således fastställa dessa egenskaper för många århundraden framöver. Här är den - historiens vektor i handling, när ett ord dikterar de processer som äger rum i samhället även efter årtusenden!

Grigory Dvoeslav hade en chans att utvärdera Maria Magdalena. Han tillskrev henne egenskaperna hos en fallen kvinna ...

Så det är troligt att det var yttre omständigheter som gjorde det möjligt att tillskriva Maria Magdalena livet som en sköka.

Den 21 september 591 presenterade påven Gregorius den store, under en predikan i St. Clements basilika i Rom, för den västerländska kristna världen en ny bild av Maria Magdalena och förklarade: ”Vi tror att denna kvinna, som Lukas kallar en syndare, som Johannes kallar Maria Magdalena, och är samma Maria från vilken, som Markus säger, sju demoner drevs ut. Som vi kan se kunde Gregorius den store identifiera tre olika kvinnor som nämns i evangelierna med en, en lösaktig. Den första på denna lista var en namnlös syndare som dök upp i fariséen Simons hus, där Jesus åt vid den tiden. I denna dramatiska scen som beskrevs av Luke, hällde en kvinna sina tårar över Herrens fötter, torkade dem med håret och smetade in med myrra. Den andra, som Johannes rapporterade, var Maria från Betania, Martas syster, på vars begäran Jesus uppväckte Lasarus från de döda. Den tredje är den demonbesatta Maria Magdalena, botad av Jesus från sin sjukdom och som senare blev hans lydiga lärjunge.

Så Maria Magdalena, med mycket vaga och föga beprövade fakta om sin biografi, blev anledningen till att predikanterna vände sin uppmärksamhet mot kvinnan och hennes natur och förklarade i många predikningar de frågor som uppstår i samhället om en kvinnas plats och syfte. , om prostitutionens problem, om behovet av förmyndarskap över en kvinna (”det anstår en man att vara en kvinnas härskare och herre”; till och med Herren kallas ofta Maria Magdalenas Mästare). Som K. Jansen skrev, "uppfann predikanter och moralister bilden av Maria Magdalena för att överväga problemet som de ansåg vara rent kvinnligt."

S:t Clements basilika i Rom, där påven Gregorius den store gav världen en ny bild av Maria Magdalena

På tröskeln till fastan 1497 vädjade den berömda italienska dominikanska prästen och diktatorn i Florens (från 1494 till 1498), Savonarola, argt till invånarna i Florens: vars hus är sprängfyllda av fåfänga prydnadssaker, målningar, obscena föremål och skadliga böcker. .. ta med dem till mig - vi ska bränna dem eller offra dem till Gud. Och ni, mödrar, klär era döttrar förgäves och utsmyckade klädnader och pryder deras hår med snygga prydnadsföremål, kom med alla dessa föremål till oss, så ska vi kasta dem i elden, så att Herren Gud, när domedagen kommer, kommer inte att hitta dem i dina hem..

I den ovan nämnda predikan av påven Gregorius den store stod det också direkt att Magdalenas sju demoner är sju gravsynder. Det visade sig att innehav av Maria Magdalena av demoner är en sjukdom i själen som kallas syndighet, trots det faktum att de fysiska symptomen på sjukdomen sågs av huvudbedömaren av mänskliga synder i form av yttre skönhet, viss nakenhet, utsmyckning av köttet och sexuell inkontinens. Medeltida kommentatorer om bibliska texter tvivlade inte heller på att kvinnans synd från Magdala var sinnlig, och att hon "var syndig av köttet". Köttslig kvinnlig synd var naturligtvis förknippad med den sexuella sfären. I Johannesevangeliet kan man, om man så önskar, finna en bekräftelse på att Maria Magdalena begick en sinnlig synd – på en plats där det finns en berättelse om en icke namngiven kvinna som begått äktenskapsbrott. Jesus skyddade henne och efter att ha välsignat henne befallde han henne att inte synda igen.

Men kyrkofäderna verkade mycket mer intoleranta mot Jesus. I en av sina offentliga predikningar uppmanar den franciskanske prästen Luke av Padua att uppfylla Moses grymma lag, som befallde att stena äktenskapsbrytare.

Det är värt att komma ihåg hur medeltida predikanter älskade att citera det avsnittet från Salomos kanoniska Ordspråksbok, där det sägs att en vacker och hänsynslös kvinna är i huvudsak samma sak som en gris med en gyllene ring i näsan, eftersom en vacker kvinna kommer säkert att vältra sig i den köttsliga syndens styggelse precis som en gris är bunden att vältra sig i leran. Till exempel liknade Bernardino av Siena i en av sina predikningar, efter instruktionerna i den namngivna boken, direkt Maria Magdalena vid en gris med en gyllene ring i näsan.

Predikan Savonarola i Florens. Konstnären Nikolai Lomtev

Predikanter fördömde nästan allt som på något sätt är kopplat till en kvinna; till och med dans och sång var bland tabun! Till exempel, den medeltida predikanten Jacques de Vitry gisslade "skyldiga" syndare i sina rasande predikningar: "Kvinnan som leder kören är djävulens kapellan; de som svarar henne är hans präster." En annan av hans medpredikanter talade ogillande om den enkla cirkeldansen: "I centrum av denna dans är djävulen, och alla går mot förstörelse."

Eller här är en annan: Dominikanermunken, italiensk andlig författare, författare till den berömda samlingen av helgonens liv "Den gyllene legenden" Jacob Voraginsky lärde i sin predikan om Maria Magdalenas omvändelse till den sanna vägen att skönhet är falsk, för hon bedrog många. Han jämförde kvinnlig skönhet med glödande kol, ett gnistrande svärd, ett vackert äpple, för de lurar också oförsiktiga unga män. Vid beröring bränns kol, ett svärd gör ont och en mask gömmer sig mitt i ett äpple ...

Är inte detta den maskulina andens fattigdom, som inte tillåter någon utsmyckning för en kvinna, någon frihet, inte ger rätten till unik naturlig skönhet och oskyldig, glädjefylld underhållning? Förvisso var enskilda tempeltjänare inte mindre militanta under tiden för Magdalenas "upplysning".

Och bara en nyfiken kvinna, en kvinna som utforskar världen, kan i Maria Magdalena se "arketypen av helig kvinnlighet". Bara som en trevlig kommentar om ämnet: författaren till boken "Secrets of Code. En guide till Da Vinci-kodens mysterier, dedikerade Dan Bernstein sin forskning till Julia, "som varje dag i mitt liv personifierar det heliga feminina." Hur långt framsteg har gjorts i uppfattningen om kvinnor; och kanske vår hjältinna Maria Magdalena spelade en viktig roll i detta kommande positiva?

Jakob av Voraginsky hävdade i sin predikan att skönhet är falsk, för den har lurat många. En sida från The Golden Legend

Tyvärr förvandlas den illusoriska balansen i förhållande till könen idag till en mans förnedring. Faktum är att - i enlighet med det välkända bibliska uttrycket: "Med vilket mått du mäter, det kommer att mätas för dig" ...

Och på denna väg till illusorisk balans pågår processen fortfarande, beskriven av Clarissa Estes med så enkla ord: "Kvinnor som i åratal har levt Urkvinnans mytiska liv skriker tyst:" Varför är jag inte som alla andra? …” Varje gång deras liv skulle blomma ut, stänkte någon salt på marken så att ingenting skulle växa på det. De plågades av olika förbud som begränsade deras naturliga önskningar. Om de var naturbarn hölls de inom fyra väggar. Om de hade en förkärlek för vetenskaperna, blev de tillsagda att vara mammor. Om de ville bli mammor blev de tillsagda att känna till sin härd. Om de ville uppfinna något, blev de tillsagda att vara praktiska. Om de ville skapa fick de höra att en kvinna har mycket hushållsarbete.

Ibland, när de försökte uppfylla de vanligaste normerna, förstod de först då vad de verkligen ville och hur de skulle leva. Sedan, för att leva sina liv, bestämde de sig för en smärtsam amputation: att lämna en familj, ett äktenskap som de svor att behålla till sin död, ett jobb som skulle bli en språngbräda för ett annat, ännu mer bedrövligt, men också mer högavlönade. De lämnade sina drömmar och spred dem längs vägen.

För "spridda drömmar" och för viktigare - för att klassificera (utan väsentliga bevis) en vacker, söt, hjälpsam och smart jungfru - Maria Magdalena till en mängd döttrar gående, syndiga - män som de främsta medbrottslingarna till kränkningen av den kvinnliga essensen och får nu vad de förtjänar när deras roll i samhället och familjen minskar kraftigt.

Clarissa Estes: "Kvinnor som har levt Urkvinnans mytiska liv i flera år skriker tyst: "Varför är jag inte som alla andra? ..."

"Finns det inte tillräckligt många profeter som borde förföljas?"

Men låt oss gå vidare till ögonblicket då Maria från Magdala hörde talas om den nya profeten. Hur det egentligen gick till – det får vi aldrig veta, men det är värt att anta vad som skulle kunna hända enligt följande.

Judas, som besökte familjen där den unga Magdalena bodde, sa:

- Över den tysta Tiberiasjön, med smeknamnet Galileiska sjön, lyste ett nytt ljus. Någon extraordinär profet driver ut onda andar och demoner, botar spetälska och besatta. Och han heter Jesus, han är son till snickaren Josef och Maria, dotter till Joachim och Anna, ursprungligen från Nasaret.

Simon, som var i närheten, invände: ”Hur vet du att han är sann, att han är en riktig profet, som han utger sig för att vara?

Och han beklagade: ”Finns det verkligen så få profeter som borde ha drivits ut ur vårt land?

Varpå Judas ivrig svarade: ”Den himmelske vise har inte sänt oss några stora profeter på länge, men denne utför verkligen mirakel.

Marfa tog lugnt emot nyheten och inflikade: - Kom igen, en ny fräck charlatan som väckte förvirring i våra sinnen. Usch, pervers.

"Var tyst, kvinna," anmärkte Judas meningsfullt med en suck.

Slug ögon lyste på dem som talade, bara en tyst Mary, hon visste redan vad orden och löftena från denna nya hemlösa luffare, en hemlös luffare som plockade upp olika kunskaper vid sidan om, var värda.

Karl Anderson som Judas i Jesus Christ Superstar, baserad på musikalen med samma namn

Till och med det bibliska porträttet av Judas visar oss en bedräglig och listig person, med en rik fantasi och hett temperament, en intrigör som kan begå förhastade tjänstefel, följt av omvändelse.

Det är känt att den verkliga karaktären av den tid då Judéen var ett utrymme som klämdes av romarnas järnring, lyckades Judas leva med anhängarna av essenernas stränga ordning. Men han kunde inte stå ut med regeln att förvisa något nöje från vardagen, som ond och syndig, och bestämde sig för att bli en kännare och tolkare av den Heliga Skrift, men texternas torra skolastik föreföll honom otippat, utan känsla för livets realiteter. . I sitt sökande efter sanning och sinnesfrid befann sig Judas i de sadduceiska prästernas tjänst, men väckte bara tvivel om heligheten i deras hårda riter. Hans hjärta darrade av ny glädje när han anslöt sig till Johannes Döparens nitiska anhängare, men han slog inte rot här heller och förkastade både den asketiska läran och läraren själv.

Men mötet med den nye profeten Kristus gjorde ett utomordentligt intryck på Judas. Rabbinen visste hur man sänder och fångade lyssnarnas sinnen fullständigt. Han påstod, och denne ville tro, att den första skulle bli sist och den sista först. Han fördömde det bedrägliga prästadömet och tillrättavisade fariséerna. Han brydde sig lite om ritualer och kyrkliga föreskrifter, han var redo att leva fullt ut och njuta av livet. Den nya profeten undvek inte rökelse, kvinnor, vin och skoj, men samtidigt samlades alltid vanliga människor runt honom, redo att tjäna och lyssna, stödja och dela hans åsikt, redo att följa honom till slutet. Och det faktum att denna märkliga rabbins liv förbereder prövningar för sina anhängare är så uppenbart: Jesus, som förstör det gamla och bygger det nya, är i själva verket en avfälling från lagen, och dessutom är han för eftergiven mot de svaga, syndig, felande, men för hård och anklagande i förhållande till de starka och mäktiga.

En sådan kombination av intelligens och mod i en man fångade Judas, och han föll lätt under Jesu inflytande, och trodde uppriktigt att denna Guds Son är helt olik alla tidigare profeter.

Kyss Judas. Konstnär Cimabue

Förvisso är han den förebådade Frälsaren som det förödmjukade Israels folk passionerat har efterlyst i många decennier. Och sedan gjorde läraren Judas till skattkammarens väktare, och han insåg att rabbinen helt kunde litas på inte bara med sin framtid, utan också med framtiden för sitt folk. Dessutom försäkrade Jesus upprepade gånger att hans rike närmade sig, och att hans lärjungar, som nu lider av nöd och förföljelse, kommer att ha makten och agera som herdar för människornas lamm. Och de kommer att behöva mata fåren på avstånd från soluppgång till solnedgång och regera i en huvudstad som är mäktigare än Rom själv. Och deras lärare, som nu är naken och barfota, kommer att kröna hans panna med en kunglig krona.

När Judas återvände till Jerusalem började Judas omedelbart tala överallt om den nya profeten och prisade hans talanger och färdigheter. Och spred samtidigt i hemlighet att denne rättfärdige Jesus kommer från Betlehem, från Davids hus, som magierna räknat ut. Och därför är han verkligen profeten som Israels folk i hemlighet har väntat på länge.

En liten tid kommer att gå, och Pilatus, den romerske prokuratorn i Judéen, Samaria och Idumeen, kommer också att tala om en ny profet, till vilken den oförskämdhet som Jesus talade, nedskriven av personer som särskilt skickats för övervakning, rapporterades. Det visade sig att han på många platser där han besöker samlar folkskaror runt sig för att öppet fördöma advokaterna och fariséerna, och han säger också djärvt:

"Tro inte att jag har kommit för att bringa fred på jorden. Jag kom inte för att bringa fred, utan ett svärd.

Men samtidigt, konstaterade tillsyningsmännen som skickades på ett hemligt uppdrag, ger denna profet så förvånansvärt enkla, men så undvikande svar på alla provocerande frågor att det blir svårt att döma honom för ett brott.

"Du kan se i allt en smart, men farlig person," märkte också de lärda fariséerna och ledde oroliga samtal i sina hem. – Det skulle vara nödvändigt att skicka till honom de mest skickliga, mest intelligenta människor som skulle kunna dra uppror ur honom i närvaro av åtskilliga vittnen, för att om nödvändigt kunna anklaga honom med bevis i hand.

Pontius Pilatus på fresken "The flagellation of Christ" av Giotto di Bondone

En del av dem som Jesus fördömde nickade bara med huvudet när de hörde namnet på sin illvillige, och någon ropade:

– Det skulle behövas att fråga om hans planer flera av hans elever, som sågs i stan häromdagen. De gläds alla över att deras lärare är nära.

- Hur nära är det? frågade talarens hushåll oroligt.

– På väg till Jerusalem... Släpp honom, men låt honom inte se och tro inte att han är en stor fara för oss. Vi kommer att kunna besegra alla argument och tankar från denna nasaré, vi behöver bara försöka.

Redan på väg till Jerusalem skickade profeten två apostlar som följde med honom till staden, så att de skulle besöka Simon och bad honom om skydd. Marta, som länge var överväldigad av nyfikenhet, uppmuntrad av Lasarus, började med glädje förbereda sig för Messias ankomst. Det antogs att under dagen skulle profeten med sina lärjungar vara i staden, och på natten skulle han återvända till förorterna, till Betania. Så Maria var förutbestämd att träffa denna fantastiska man, som kallades Guds Son. Det förberedda mötet ägde dock rum under de märkligaste, mest ogynnsamma omständigheter... Så säger de flesta källor som berättar om Maria Magdalenas liv, som representerar denna guldhåriga skönhet som en sköka.

Jesu Kristi ursprung: viktigt eller inte?

Baserat på den officiella versionen är namnet Jesus Kristus en "översättning" till det grekiska sättet av det hebreiska namnet Yeshua Meshiya, som förmodligen kallades den främmande Läraren, född under den romerske kejsaren Augustus (30 f.Kr. - 14 e.Kr.) i den palestinska staden Betlehem i familjen till snickaren Josef, senare kallad ättling till kung David, och hans hustru Maria. Födelsen av detta barn (därav högtiden: Kristi födelse) svarade på Gamla testamentets profetior om födelsen av den kommande messianska kungen från Davids linje och i "Davids stad" Betlehem. Uppkomsten av en extraordinär bebis förutspåddes av Herrens ängel till sin mor (därav: Bebådelsen), och genom henne till hennes man Josef.

Jesus och Pilatus. Konstnären Nikolai Ge

Yeshua (Joshua) Meshiya innehåller begreppen: Gud och frälsning, den smorde messias; denna man gick emellertid in i kristendomens historia och mänsklighetens historia under Jesu namn. Vissa bibliska kritiker betonar att Nya testamentet bekräftar att Jesus var en jude som uppfattades som en helare och lärare, att han döptes av Johannes Döparen och i slutet av sitt korta liv anklagades för uppvigling mot Romarriket och korsfästes. i Jerusalem på order av den romerske prokuratorn i Judéen, Pontius Pilatus.

Jag hoppas att många har hört talas om en så konstig process som kanalisering, vilket betyder att ta emot information från ett visst högre sinne (budbärare, etc.) genom en "kanal" genom en jordisk person. Bland oss ​​bor så kallade kontaktpersoner, genom vilkas mun några högre makter talar. Enligt Pamela Kribe var hon i kontakt med Jesus, med Maria Magdalena och några andra historiska personer. Här är vad den okroppsliga Jesus "sa" till henne (oss) under 2002 års kontakt:

"Jag är den som bodde bland er och som ni kände som Jesus. Jag är inte den kyrkliga traditionens Jesus, inte heller de religiösa skrifternas Jesus. Jag är Yeshuaben Joseph. Jag levde som en man av kött och blod. Och jag nådde Kristi medvetande före dig, men jag fick stöd av krafter bortom den nuvarande förståelsen. Min ankomst var en kosmisk händelse, och jag ställde mig själv till hans förfogande. I min jordiska inkarnation bar jag Kristi energi. Denna energi kan kallas Kristus. I min terminologi är Jesus namnet på en gudsliknande person som kom till som ett resultat av infusionen av Kristusenergi i Yeshuas fysiska och psykologiska verklighet.

Utsikt över Betlehem. Litografi av D. Roberts

En ganska märklig förklaring för den som tycker om att resonera och filosofera... Det är troligt att en sådan förklaring av Jesu närvaro och roll på jorden har en mycket verklig grund, men för oss, vanliga människor, är det svårt att förstå och acceptera.

Men låt oss ge ordet till våra samtida, som argumenterar på World Wide Web om Kristi ursprung och gärningar. Bland de virtuella debattörerna finns trots allt många pålästa och tänkande människor. Och de oroar sig för samma frågor som många av oss.

Evangelist: Varför anses Jesus Kristus vara en jude? När allt kommer omkring, om du noggrant fördjupar dig i släktforskningen, var han inte en blodjude: Maria var en galileisk både av sin far och av sin mor (Akim och Anna), som inte var judar. Föräldrarnas namn och namnet Maria är inte på något sätt judiskt. Joseph hette, som ni alla vet, pappa. Kristi framträdande var inte heller på något sätt judiskt: han var lång, smal, med årgamla eller blå ögon och vit hud, det vill säga han var av den ariska rasen så att säga. Och orden i Skriften: "Judarnas kung" indikerar inte alls Kristi nationella identitet. Jag tror att det var fördelaktigt för kyrkan att göra Jesus till jude, som fortfarande är baserad på Gamla testamentet.

blåbär: – Jag tror att Jesus Kristus anses vara en jude eftersom Jesus uppenbarades för världen genom judarna.

Alex095: Först var Marias namn Miriam. Hon var judisk, precis som alla hennes släktingar. Från barndom till ungdom arbetade hon med att dekorera templet. Tror du att en icke-jude skulle kunna släppas in där? Hon var en galilean där hon bodde.

Fedor Manov: - Det riktiga namnet på Yeshuas mor är Miriam, hon kommer från Levi stam, från Arons klan. Det vill säga från en prästfamilj. Jag tror att du kan gissa att prästerna vid templet i Judéen bara var judar. Josef var inte en namngiven far, utan den normala fadern till Yeshua.

Jul. Konstnären Martin de Vos

Fea:– I Jesus förenades den gudomliga och mänskliga naturen. Han är Gud manifesterad i köttet. Och det är precis enligt köttet Han var jude; ”det vill säga israeliterna, till vilka barnbarnet och äran och förbunden och stadgan och tillbedjan och löftena tillhör; deras fäder, och från dem Kristus efter köttet, som är Gud över allt, välsignad i evighet, amen. (Rom 9:4,5)." Men bland hans jordiska förfäder fanns det verkligen inte bara judar. Rut, till exempel, var moabit. Även om det ligger nära den judiska familjen.

Ahmed Ermonov: – Kan Gud vara av vilken nationalitet som helst? Frukta honom! Kristus var inte bara en jude, utan också en jude!

Yeshua: - Maria var av Davids släkt, den David som Gud smorde till att härska över alla judar.

Evangelist: – Om Josef var en riktig far, då känner du inte igen Kristi gudomliga natur?! Om så är fallet, vad finns det att argumentera om...

Antidepressivt medel: - Av några välkända ikoner att döma var Jesus och hans mor antingen hinduer eller negrer.

Kadosh2: – Evangelierna säger att Maria är en släkting till mor till Johannes döparen Elisabet, som var från Levi stam, liksom sin far Sakarias. Och en jude från Juda stam Josef kunde inte gifta sig med en kvinna av annan stamtillhörighet. Och här är de allra första orden i Nya testamentet: "Jesus Kristus är Abrahams son, Davids son" talar också om nationalitet.

KolyaN: – Jag har inget emot judarna själva. Jag är emot deras lögner. Min åsikt är att Jesus är Gud inte för slaverna. Och det är allt! Det är hög tid att rensa tankarna på vissa kristna som har tappat huvudet på grund av hela det judiska folkets "gudomlighet".

Ivanpetja: Egentligen var Jesus inte en jude. Han föddes och levde i en familj som bodde i Nasaret. Som idag fanns det ingen judisk ande i denna stad. Invånarna bekände sig till judendomen av legosoldatskäl, eftersom territoriet var en del av den romerska provinsen Judéen. Befolkningens etniska sammansättning var blandad. Dessa var invandrare från olika områden i Assyrien. Och Bibelns officiella texter om Jesu ursprung skrevs på medeltiden, och det är naivt att betrakta dem som den yttersta sanningen. Förresten, namnen Yeshua (Jesus), Mariam (Mary) är inte bara judiska, utan också syriska.

Panorama över Betlehem från Jerusalem. Foto 1898

Troll: - Jag känner igen som en gudomlig skapelse varje person som är skapad till hans avbild och likhet. Inklusive Yeshua från Nasaret. Men i honom var bilden och likheten helt förkroppsligad. Det är därför Han kunde säga: "Jag och Fadern är ett."

Maria: – Var och en kommer att ta reda på sanningen i omfattningen av hans närhet till Gud.

Evangelierna presenterar Jesus Kristus som en extraordinär person under hela hans livsresa: från den mirakulösa födelsen till det fantastiska slutet av hans jordeliv. I Bibeln läser vi att ärkeängeln Gabriel, som talar med jungfru Maria, talar om barnet som mirakulöst avlat av henne: " Han skall bli stor och kallas den Högstes Son, och Herren Gud skall ge honom hans fader Davids tron." Av dessa ord är det tydligt att Jesu förfader verkligen var David. Och eftersom Gabriel talade med Maria, och inte med Josef, så finns det anledning att anta att Maria själv tillhörde Davids släkt. Ty fadern till barnet var tänkt att vara den helige Ande, och inte kvinnans man.

Hos Lukas finner vi dock uppgifter om att även Josefs släktforskning spåras tillbaka till samma kung David – men inget förvånande, för bland judarna har familjeäktenskap alltid varit en vanlig sak. Ett barn i denna familj föds mirakulöst vid en obefläckad befruktning. Som vi alla vet är utseendet på det exceptionella Jesusbarnet, född i ett stall, prisat av en mängd änglar, som en saga. Herdar och trollkarlar kommer för att buga sig för honom, vars väg till hans bostad indikeras av den ljusa Betlehemsstjärnan som rör sig över himlen.

När den judiske kungen Herodes den store fick veta om messias framträdande, beordrar han i rädsla för sin makt att alla spädbarn i Betlehem och dess omgivningar ska utrotas, men Josef och Maria, varnade av en ängel, flyr med Jesus till Egypten . Efter en treårig vistelse i Egypten återvänder Josef och Maria, efter att ha fått veta om Herodes död, till sin hemstad Nasaret i Galileen, i norra Palestina. Sedan, i sju år, flyttar Jesu föräldrar med honom från stad till stad, och överallt bakom honom sträcker sig härligheten av utförda mirakel, bland annat följande: människor blev helade, dog och återuppstod enligt hans ord, vilda djur ödmjukade själva, livlösa föremål och till och med vatten kom till liv. Jordan skildes åt. Som ett tolvårigt barn förvånar Jesus med sina eftertänksamma svar lärarna i Mose lagar, som han talar med i templet i Jerusalem. Men då, av någon mystisk anledning, "började han dölja sina mirakel, sina mysterier och mysterier, tills hans trettionde år var uppfyllt."

Madonna della Melagrana, Maria med Kristusbarnet och sex änglar. Konstnären Sandro Botticelli

När Jesus Kristus når denna ålder, döps han i Jordanfloden av Johannes Döparen (cirka 30 e.Kr.), och den Helige Ande sänker sig över honom, som leder honom ut i öknen. Där kämpade Jesus i fyrtio dagar med djävulen och avvisade tre frestelser efter varandra: hunger, makt och tro. När Jesus kommer tillbaka från öknen börjar han sitt predikande arbete. Han kallar sina lärjungar till sig och vandrar tillsammans med dem genom Palestina, förkunnar sin lära, tolkar Gamla testamentets lag och utför mirakel. Jesu Kristi aktivitet utspelar sig främst i Galileens territorium, i närheten av Genesaret, det är också Tiberias, sjön, men då och då besöker Jerusalem ... Vid ett av dessa besök träffade vår hjältinna Maria en fantastisk lärare.

"Den som är syndfri bland er, låt honom vara den första som kastar en sten på henne!"

Den trötta vackra Maria, som återvände genom Jerusalems gator från ett annat datum, förväntade sig inte att någon skulle våga attackera de libyska slavarna som bar hennes palankin (i det antika Rom kallades det: lectic).

Massaker av oskyldiga. Konstnär Matteo di Giovanni

Men det hände, och den övergivna hjälplösa kvinnan, som såg efter de flyende slavarna, hörde de hatiska rop som skickades till hennes ansikte:

- Hora!

Efter de häpnadsväckande orden flög stenar mot henne. En av angriparna tog henne i händerna, någon i håret för att dra henne till en okänd plats för vilda repressalier. Maria skrek av skräck av all sin kraft.

Vid något tillfälle insåg hon att hon hade släpats till torget, och för bara ett ögonblick sedan började det tomma utrymmet fyllas av folkmassa som sprang från alla håll och ville antingen titta på vad som hände eller delta i handlingen . En sak var klar: det var fler och fler som ville ha att göra med henne. Kvinnan vred sig med hela kroppen och försökte fly ur händerna på de kacklande, upphetsade bödlarna.

Och bara en person visade inte synlig nyfikenhet, han satt högt på trappan till den vita marmortrappan i det magnifika templet, stående på samma torg. Hans blick skulle vara fridfull och lugn, och hans prydligt kammade, lätt vågiga hår kastade guld i solen. I hela hans framträdande syntes harmoni och gudomlig renhet. Främlingen var klädd i långa vita kläder, hans mörka cape låg bredvid honom. Det var Jesus.

När han hörde ljudet och följde flimrandet höjde han handen för att väcka uppmärksamhet och därigenom ingripa i vad som hände. Men han avbröt genast sin gest när han såg fariséerna i röda kläder springa mot honom. En sådan utveckling av händelser kan bara betyda en sak: de vill dra in honom i ett annat äventyr, tvinga honom att fatta beslut som inte överensstämmer med majoritetens åsikt. Och gör det inför en stor skara vittnen. Annars, varför skulle byråkrater behöva honom?

Jesus grimaserade i irritation och låtsades vara likgiltig, böjde han sig ner, som om han tänkte på något eget.

Jesus och kvinnan tagen i äktenskapsbrott. Konstnären Gustave Dore

När han lyfte blicken såg han precis framför sig en vacker kvinna, darrande av skräck, som envist hölls i någons händer. Det var en folkmassa runt omkring, och den första av de närmaste fariséerna frågade redan djärvt Jesus när han satt på trappan:

"Rabbi, den här kvinnan har blivit tagen i äktenskapsbrott och det finns de bland oss ​​som direkt vittnar mot henne!"

Publiken ropade högt:

– Vi vittnar! Vi vittnar! Vi vittnar!

Fariséen log nöjt och fortsatte:

”Moses befallde oss i sin gudomliga lag att stena sådana flickor. Vad är ditt ord mot Mose ord?

Jesus såg ännu en gång på den olyckliga varelsen, och även om hennes bara armar och hals var sårade och spår av våldet som begicks var synliga i hennes ansikte, var hon ändå vacker och hennes tjocka lyxiga hår, som var på armlängds avstånd från honom, var doftande med dyra oljor. Starka bröst, gömda under en blekblå tunika, böjde sig kraftigt, och hon darrade överallt, som en jagad då. Och hennes vrister, insvepta i sandalernas gyllene fläta, darrade och ryckte lätt. Kvinnan sänkte inte blicken, hon verkade vänta på domen och insåg att hennes öde berodde på denna vackra främling, som övervägde varje ord inom sig själv.

Jesus reste sig upp, ett tyst, lugnt leende gick över hans läppar. Och när han vände sig till de församlade sa han, med knappt märkbar ironi, med låg men bestämd röst:

"Den som är utan synd bland er, låt honom vara den förste att kasta en sten på henne!"

Leendena försvann från fariséernas listiga ansikten, och pöbeln, som insåg att det inte skulle bli några repressalier, drog sig tillbaka i förvåning över ett enkelt svar, men hördes även på de bakre raderna.

Kristus och syndaren. Konstnär Jacopo Tintoretto

Så småningom skingrades människor, uppenbarligen besvikna, men samtidigt utbytta meningsfulla blickar, i angelägna frågor. Och snart fanns det praktiskt taget ingen kvar på templets trappa, och på hela torget, utom Jesus och flickan, greps fortfarande av en liten darrning. Maria såg ljuset framför sig och såg frälsarens kloka ögon. Som genom en dröm hörde hon en fråga relaterad till sig själv:

- Kvinna, ser du, ingen fördömde dig? Och jag är inte din domare. Gå i frid och synd inte mer.

Hon log tacksamt, rädd för att fråga hans namn, och insåg i sitt hjärta att hon redan visste namnet på denna märkliga herre, och vände sig sedan om och hade för avsikt att lämna trappan. Han, uppenbarligen berörd av hennes utseende, ropade:

Maria vände sig om för att ta från honom kappan som hölls fram för att täcka hennes trasiga kläder.

I hjärtat av flickan smög sig en tidigare okänd ömhet. Och tårarna av tacksamhet rann nerför hennes kinder, badade i en mild rodnad. Han, som om han inte märkte något, gick till templets portar och försvann snart bakom pelargången.

Slut på inledande segment.

Maria Magdalena i ortodoxin är en person som vördas som ett helgon som är lika med apostlarna. Hon var en myrrabärande kvinna som följde Kristus fram till hans korsfästelse. Maria Magdalena var den som den uppståndne Messias först visade sig inför. Det nämns inte bara inom ortodoxin, utan också inom katolicismen och protestantismen. Helgonet anses vara predikanters och lärares beskyddare, och renässansmästare beundrade hennes bild.

Magdalenas roll i kristendomen

Beskrivningen av hennes verksamhet är inskriven i endast ett fåtal fragment.Vädringen av denna kvinna är annorlunda i katolicismens och ortodoxins traditioner. För den senare framstår hon uteslutande som en myrrabärande kvinna botad från demonisk besatthet. Den katolska kyrkan talar om Maria som en extraordinär skönhet och ångerfull sköka, syster till den uppståndne Lasarus. Dessutom fäster den västerländska traditionen kolossalt mytiskt material till evangelietexterna.

Ikon av den heliga myrrabärande Maria Magdalena

Helgonet Lika-med-apostlarna föddes och växte upp i en stad som heter Magdala. I dess ställe står idag den lilla byn Mejdel. I den heliga skriften finns det ingen berättelse om Magdalenas unga år, men det sägs att Jesus Kristus botade henne från invasionen av sju demoner. Denna radikala förändring i hennes öde stimulerade kvinnan att följa i den store lärarens och Frälsarens fotspår.

• Maria var Guds Sons oskiljaktiga följeslagare under den period då han och hans utvalda apostlar predikade kristendomen i bosättningarna i Judéen och Galileen.
• Tillsammans med Magdalena tjänade också andra fromma kvinnor Kristus: Joanna, Susanna, Solomiya och andra Dessa myrrabärande kvinnor delade med sig av apostlarnas arbete och spred de goda nyheterna om Frälsarens ankomst.
• Maria Magdalena var den första som följde Kristus när han fördes till Golgata. Lukas hävdar att de myrrabärande kvinnorna grät när de såg Jesu lidande, men han tröstade dem och påminde dem om Guds rike. Maria var med Guds moder och Johannes vid korset vid tiden för Messias korsfästelse.
• Magdalena visade trohet mot Jesus inte bara under hans upphöjelse, utan också under den totala förnedringens dagar. Hon deltog i begravningen av Guds Son och såg med egna ögon hur hans kropp bars in i graven. Vidare bevittnade helgonet Lika med apostlarna stängningen av denna grotta med en stor sten.
• Maria, trogen Guds lag, förblev tillsammans med andra myrrabärande kvinnor, samtidigt som påskfesten, i fullkomlig frid. På den första dagen i veckan planerade de trogna lärjungarna att komma till graven och smörja Kristi kropp med rökelse. De myrrabärande kvinnorna nådde gravplatsen vid soluppgången, och Maria anlände när nattens mörker fortfarande rådde.

Ytterligare artiklar:

Helgonet Lika-med-apostlarna såg att stenen som stängde ingången hade rullats bort. I rädsla rusade hon till apostlarna Petrus och Johannes, som bodde närmare än de andra. När de anlände till platsen blev de förvånade över att se ett vikt hölje och höljen. Apostlarna lämnade grottan utan att säga något, men Magdalena blev kvar och grät och längtade efter sin Herre.

Maria Magdalena och änglar i den heliga graven

Hon ville försäkra sig om att det verkligen inte fanns någon kropp och gick till kistan. Plötsligt sken ett gudomligt ljus framför kvinnan och hon såg två änglar i snövita kläder.

• När hon svarade på de himmelska budbärarnas fråga om orsaken till hennes sorg och vände sig bort åt andra hållet, dök den uppståndne Kristus upp vid ingången till grottan. Men lärjungen kände inte igen Guds Son förrän han talade till henne. Denna röst blev till en början en stor ljusstråle för Maria efter att ha blivit botad från en demonisk sjukdom. Hon sa med stor glädje: "Mästare!" I detta utrop smälte respekt och kärlek, storslagen vördnad, erkännande och ömhet samman.
• Magdalena kastade sig för Kristi fötter för att tvätta dem med tårar av gudomlig glädje, men Jesus tillät dem inte att röra vid henne, för "Sonen har ännu inte stigit upp till Fadern".
• Efter allt hon hade sett gick Maria till apostlarna och berättade nyheterna som alla såg fram emot. Så ägde den första predikan om Frälsarens gudomliga uppståndelse till.
• När apostlarna skingrades över hela världen för att berätta för människor om Frälsarens stora läror, följde den modiga Maria Magdalena med dem. Helgonet, i vars hjärta kärlekens eld till Herren inte sjunkit, var på väg till det hedniska Rom. Hon tillkännagav uppståndelsen, men ett litet antal människor tog predikantens ord för sanningen.

Intressant! Namnet "Maria" är av hebreiskt ursprung och förekommer flera gånger i texten i Nya testamentet. Smeknamnet "Magdalena" har en geografisk betydelse och indikerar platsen där helgonet föddes. På grund av det faktum att "tornet" (Magdala) var en riddarsymbol, fick bilden av Maria aristokratiska drag under medeltiden. I Talmud dechiffrerades smeknamnet "Magdalena" ofta som att "locka håret".

Vandring i Italien och döden

Skriften säger: Kristi första lärjunge dök upp i kejsar Tiberius palats och gav honom ett rött ägg - en symbol för uppståndelsen. Hon berättade historien om den oskyldigt fördömde Kristus, som utförde mirakel och avrättades på översteprästadömets onda förtal.

Rött ägg - en symbol för Jesu Kristi uppståndelse

Hon påminde om att frälsning från världsligt krångel kommer genom blodet från ett rent lamm, och inte genom föremål av guld eller silver.

• Mary fortsatte att sprida de goda nyheterna i Italien. Aposteln Paulus berömde hennes arbete i Romarbrevet och erkände hennes utomordentliga mod och osjälviska hängivenhet till den Allsmäktige. Skriften säger: Magdalena lämnade Rom i hög ålder efter att Paulus hade blivit dömd för första gången. Helgonet Lika-med-apostlarna åkte till Efesos för att hjälpa aposteln Johannes predika. Här lämnade hon tyst och fridfullt den dödliga världen.
• Hennes oförgängliga reliker överfördes från Efesos till Konstantinopel på 900-talet. Vissa forskare föreslår att kvarlevorna transporterades till Rom under korstågen. Relikerna placerades i Johannes Lateranus kyrka, som snart döptes om och invigdes för att hedra den mest vördade Maria Magdalena.
• Några av kvarlevorna finns i Frankrike, nära Marseille, samt klostren Athos och Jerusalem. Ett stort antal fromma pilgrimer kommer för att vörda helgonets reliker.

Intressanta artiklar:

På en notis! Tack vare predikanten, seden att ge påskägg med utrop: ”Kristus har uppstått! Han är verkligen uppstånden!" Efter den apostoliska tiden lästes böner i kyrkor för invigning av ägg och ost. Bröderna och församlingsmedlemmarna hörde lovsånger till ära för Magdalena, som var den första att föregå med ett exempel på ett glädjefullt offer.

Ortodox kyrka för att hedra St.

Kyrkan ligger i ett område som kallas Getsemane, i östra Jerusalem. I närheten ligger den ärevördiga Jungfru Marias grav. Denna kyrka uppfördes av det ortodoxa samfundet i Palestina på den kejserliga familjens bekostnad och invigdes 1888. Sedan 1921 har kvarlevorna av de stora martyrerna Elizabeth och Barbara förvarats här.

Kyrkan St. Maria Magdalena är en del av komplexet av Getsemane ortodoxa kloster

• Idén om att bygga och välja området på sluttningen av Oljeberget tillhör Archimandrite Antonion. Den första stenen till Maria Magdalena-kyrkan lades 1885. 1934 organiserades en ortodox kvinnogemenskap på territoriet, vars abbedissa var nunnan Maria, som var av skotskt ursprung.
• I klostret finns Hodegetria-ikonen, känd för sina mirakel 1554. Resterna av de stora martyrerna Elizabeth och Barbara ligger i separata helgedomar. Här dyrkar församlingsmedlemmarna den mirakulösa bilden av Maria Magdalena.
• Jerusalems tempel med sju kupoler byggdes av vit sten och gjordes i stil med Moskvas arkitektur. Klocktornet är litet, och ikonostasen är gjord av marmor med en bronsprydnad.

Ikoner och bilder av Maria Magdalena

Bilderna av helgonet Lika-till-apostlarna visar för troende ett exempel på den största kärleken och hängivenheten till den Högste Fadern. Magdalenas heliga ansikten pekar på den sanna vägen och kräver tålamod och andlig uthållighet från en person.

• Ortodox ikonografi skildrar Maria med ett rött påskägg, samt ett kärl i vilket myrra är koncentrerat.
• Ofta på dukarna visas hon tillsammans med Guds moder och teologen Johannes bredvid krucifixet. Helgonet kan observeras på ikoner med en intrig som visar Kristi position i graven. I den ortodoxa traditionen avbildas hon bland de myrrabärande kvinnor som kom, som såg tomheten i grottan och de evangeliska änglarna.
• Scenen för Kristi framträdande efter uppståndelsen för den inhemska kyrkan är en sällsynt händelse. Det kan bara ses i exempel på senare ikoner i grekisk stil.
• Inför det heliga ansiktet ber de om att få den sanna tron ​​och bli av med skadliga vanor, smickrande frestelser. Böner före bilden lindrar kroppsliga och psykiska besvär.

I katolicismen framstår Maria Magdalena som en "ångerfull sköka", som i slutet av sin livsresa drog sig tillbaka till ett ökenområde och ägnade sig åt svår askes och ångrade sina synder. Hennes mantel föll isär från förfall och hennes hår täckte hela hennes kropp på ett mirakulöst sätt. Efter gudomlig helande togs hon upp av änglar till Himmelriket. Denna legend har haft en enorm inverkan på västerländsk konst.

• Många verk där Magdalena är huvudpersonen är gjorda i genren Vanitas (Vanity). En skalle visas bredvid kvinnan, som symboliserar medvetenheten om svaghet och förståelse för vikten av den sanna vägen. Ytterligare attribut är en frans och en törnekrans. Scenen för handlingen är en grotta i Frankrike: här mediterar helgonet, läser skrifterna eller omvänder sig och blickar upp mot himlen.
• I västeuropeisk ikonmålning avbildas Magdalena när hon tvättar Messias fötter och torkar dem med sitt lyxiga hår.
• I den katolska traditionen avbildas den myrrabärande kvinnan med löst hår och håller ett kärl med doftande oljor.
• I andra varianter stöds hon ovanför marken av bevingade änglar. Denna historia har hittats i västerländsk konst sedan 1500-talet.
• Mycket sällan i katolicismen och protestantismen skildras Marias sista nattvard och hennes död.
• På några dukar kramar hon sorgset om Frälsarens ben, korsfäst på Golgatas kors. På ikonerna för "sörjande" håller hon Frälsarens fötter och sörjer förlusten.

Intressant! Namnet Magdalena spelade en viktig roll i utvecklingen av gnosticismen, en teologisk och religiös trend påverkad av hedniska åsikter och forntida filosofer. Gnostikerna sa att Maria var den enda och sanna mottagaren av uppenbarelsen, Frälsarens mest älskade lärjunge. Denna religiösa och teologiska trend erkändes som ett kätteri på III-talet.

Denna kvinna visade gudomlig kärlek till sin lärare, förblev för evigt hängiven honom och bar de goda nyheterna tillsammans med apostlarna. I den ortodoxa traditionen anses Maria Magdalena vara ett helgon, botad av Jesus Kristus från sjukdomen "sju demoner", och följer honom fram till uppståndelsen. Lite sägs om henne i ortodoxa texter, men olika legender med deltagande av Equal-to-the-Apostles-studenten har vunnit popularitet inom katolicismen.

Video om livet för Lika med apostlarna Maria Magdalena

Om en ovanlig incident hände dig, du såg en konstig varelse eller ett obegripligt fenomen, du hade en ovanlig dröm, du såg ett UFO på himlen eller blev ett offer för bortförandet av utomjordingar, kan du skicka oss din berättelse och den kommer att publiceras på vår hemsida ===> .

Maria Magdalena anses med rätta vara den mest mystiska karaktären i Nya testamentet. Vi vet ingenting om hennes barndom, eller om hennes föräldrar eller om hennes släktingar. Vi vet ingenting om hennes liv. Hur som helst kan inget av de fyra evangelierna berätta hur denna kvinna levde efter sin avrättning. Jesus Kristus...

När informationen är knapp, antas den. Kyrkofäderna var också tvungna att fundera över denna information när frågan uppstod – att göra ett helgon av den nämnda Maria eller inte?

Eftersom Maria Magdalena var den första som såg den uppståndne Kristus var det svårt att bli av med denna karaktär. Och hon helgonförklarades som ett helgon, men ... på speciella villkor - att tillskriva de olyckliga handlingar och gärningar som hon aldrig hade gjort! I kyrkans uppfattning uttrycktes Magdalenas helighet i det faktum att hon förvandlades från en stor syndare till en stor rättfärdig.

Ett och ett halvt tusen år har gått, och moderna forskare av Magdalenas liv gjorde precis tvärtom med henne: de gjorde en stor syndare av en stor rättfärdig kvinna och tillkännagav att det var underbart. Vem var egentligen denna extraordinära kvinna?

Entitetsmultiplikation

Maria dyker först upp i Bibelns text när Jesus kastade ut sju demoner ur henne. Efter att ha blivit helad följde kvinnan Frälsaren och blev en av hans beundrare.

Maria av Magdala var en rik kvinna, hon tog villigt på sig Jesu utgifter. När Jesus tillfångatogs och dömdes till döden var hon närvarande vid avrättningen tillsammans med två andra Maria - Kristi mor och Lasarus syster. Hon deltog i begravningen av Jesus och smorde hans döda kropp med Fredens olja.
Det var hon som kom till grottan där Jesus låg begravd och fann att hans kropp hade försvunnit. Och det var hon som först såg den uppståndne Kristus och berättade om honom för apostlarna. Det nämndes också att hon besökte Rom, där hon också talade om Kristus.

Inget mer kan dras från Nya testamentet. Men förutom de fyra kanoniska evangelierna finns det flera som inte erkänns av kyrkan, det vill säga icke-kanoniska. Dessa evangelier förkastades av kyrkan på grund av deras gnostiska (läror som är fientliga mot kristendomen) ursprung och innehåll.

Under de första århundradena, när kristendomen ännu inte hade tagit form som en världsreligion, delade en del kristna synpunkter från gnostikerna, som hävdade Guds igenkännlighet och möjligheten att förvärva av vilken person som helst med hjälp av kunskap om den gudomliga essensen. Maria av Magdala fick en mycket viktig roll i de gnostiska evangelierna. Hon ansågs vara Kristi älskade och mest trogna lärjunge. Maria var själv författare till ett av evangelierna - Maria Magdalenas evangelium.

Av denna text att döma var Maria av Magdala mest intresserad av frågan om postuma omvandlingar av själen. Inte konstigt att de icke-kanoniska evangelierna hävdade att denna kvinna blev grundaren av en filosofisk kristen gemenskap och sin egen kyrka. Naturligtvis utplånade den officiella kristendomen dessa evangelier som farliga och felaktiga. Och bjöd på en helt annan bild av Maria från Magdala.

Från student till sköka

Att förvandla en trogen student till en representant för det första antika yrket var inte värt mycket arbete. Det var bara nödvändigt att förena med Maria av Magdala alla kvinnor som nämns, men som inte nämns i Nya testamentet.

Den första kandidaten att fullborda bilden av Magdalena var en kvinna som tvättade världen och torkade Kristi fötter med sitt hår. En annan kandidat är kvinnan som smorde Kristi hår. Den tredje är skökan som Jesus räddade från steningen och som följde honom. Som ett resultat förvandlades icke namngivna kvinnor lätt till den redan välkända Maria av Magdala.

Bilden av den förbättrade Maria blev följande: innan hon gick med målat ansikte och löst hår och ägnade sig åt prostitution, men Jesus räddade henne från döden, drev ut demoner från henne, vilket borde förstås som laster, och Maria blev en dygdig och trogen följeslagare till apostlarna.

Någonstans i bakgrunden av evangelierna var hon med Susanna, Johannes och Salome. Endast Jesu mor fick, med tanke på sin fullständiga renhet och gudomliga inspiration, ta plats bredvid Jesus, och även då bara för att han var hennes son.

Ortodoxa kristna hade en enkel inställning till kvinnor: de är alla Evas döttrar, som föll för frestelsen i paradiset och därmed belastade mänskligheten med arvsynd. Maria från Magdala upprepade helt enkelt Evas väg, men i motsatt riktning - hon blev renad från synd genom sin tro. Och när kristna på 400-talet hade den heliga Maria av Egypten, som i sitt jordeliv verkligen ägnade sig åt otukt, men ångrade sig, fullbordades bilden av Magdalena. Säg, en sköka och inget annat.

Kyssen som kränkte apostlarna?

Århundraden har gått. 1945 hittades de berömda rullarna skrivna på koptiska i Nag Hammadi, Egypten. Det var samma texter som inte erkändes av kyrkan, som mirakulöst överlevde under kampen mot kätterier. Det avslöjades plötsligt att Jesus kallade Maria av Magdala för sin älskade lärjunge och ofta kysste henne på läpparna.

Och andra lärjungar var mycket avundsjuka på Kristus och krävde till och med en förklaring av honom varför han pekade ut denna Maria till skada för de andra. Jesus svarade på detta allegoriskt och undvikande. Moderna forskare hade omedelbart en dålig misstanke om att Jesus kysste Maria av Magdala inte alls som en lärjunge...

Maria Magdalena omfamnar korset på vilket Frälsaren korsfästs. Hon kunde inte krama Jesus medan hon levde, men det gjorde hon när hon dog. I alla målningar och ikoner är hon mer orolig för Frälsarens död än någon av apostlarna.

Forskarna märkte snabbt att Jesus inte bara kysste Maria, utan ofta på läpparna. Det speciella med sådana kyssar på 1900-talet var klar som dagen. Det fanns två alternativ till varför Jesus kysste Maria på läpparna – antingen levde han med sin lärjunge i synd, eller så var han helt enkelt gift med henne.

Ett syndigt förhållande fläckade på något sätt Jesu namn. Jo, det faktum att Jesus hade en hustru stred inte mot de dåvarande judiska lagarna, tvärtom, en man i Jesu ålder var helt enkelt tvungen att ha en hustru! Men om det på 500-talet var möjligt att göra Magdalena till en sköka utifrån en text, så blev det på 1900-talet omöjligt att göra Jesus till en gift man. Mer än en generation teologer lyckades arbeta på renheten och renheten i Hans bild!

Så han kunde inte ha någon fru, för det är inte meningen att det ska göra det. Och på frågan varför Jesus kysste Maria Magdalena på läpparna började de svara med dödlig logik: för under det första århundradet bland kristna var det brukligt att kyssa varandra på läpparna. Men kärnan i frågan gäckade ändå dem som svarade: varför gjorde då Jesus detta så ofta att de andra lärjungarna blev förolämpade och indignerade?

Moder till Jesu arvingar

Och så kom det en uppenbarelse från de brittiska historikerna och arkeologerna Baigent, Ley och Lincoln "The Sacred Riddle", där Magdalena förklarades inte bara som en följeslagare, lärjunge och Jesu Kristi hustru, utan också som mor till Hans barn.

I allmänhet finns det inget överraskande i förekomsten av barn hos en gift man. Om, naturligtvis, inte namnet på den här mannen. Men under tidig kristen tid fanns sådana versioner säkert. Låt oss säga att vissa drag av riddartiden är skyldiga till detta. Till och med namnet Maria Magdalena dechiffrerades som "Maria från staden Magdal-El", vilket i sin tur helt enkelt översattes som "Maria från staden med torn." Bilder av Maria från Magdala kompletterades villigt av ett torn i bakgrunden.

Under den anmärkningsvärda eran dök det upp apokryfiska (hagiografiska) texter som skildrade Magdalenas liv enligt följande. Hon var Jesu andliga hustru och genom jungfrufödelsen födde av honom en son, Josef den sötaste. Denna baby blev förfader till det merovingerska kungahuset. För att rädda barnet var Magdalena tvungen att fly till Marseille. Men snart tog hennes jordeliv slut, och Jesus tog henne till himlen i brudkammaren.

Det finns en annan legend. Enligt henne på Magdalena hade två barn- pojke och flicka: Joseph och Sophia. Magdalena levde till en mogen ålder och begravdes i södra Frankrike.

Även om Magdalena bara nämns 13 gånger i Nya testamentet, efter tillkännagivandet av hennes helgon, dök också heliga reliker från Magdalena upp. Ben, hår, chips från kistan och till och med blod. Det pågick en desperat kamp om Magdalenas reliker, och på 1000-talet fanns till och med en period som historiker kallar "Magdalens jäsning"! Maria Magdalena dyrkades inte bara av de albigensiska kättarna, utan också av tempelriddarna. Inte konstigt att den riddare Baphomet personifierade "Baby Magdalene" Sophia, det vill säga visdom. Men redan under renässansen blev bilden av den ångerfulla Magdalena konstnärernas favoritbild. Vad är klockan, sådana är bilderna och relikerna.

Nikolay KOTOMKIN
"Historiens mysterier" november 2012

Hon är född och uppvuxen i staden Magdala vid sjön Gennesarets strand, varför hon fick sitt smeknamn. Evangeliet berättar ingenting om Marias unga år, men traditionen säger att Maria från Magdala var ung, vacker, levde ett syndigt liv och blev rasande. Evangeliet säger att Herren drev ut sju demoner från Maria. Genom Maria Magdalenas sjukdom framträdde Guds härlighet, medan hon själv förvärvade den stora dygden av fullständig tillit till Guds vilja och orubblig hängivenhet till Herren Jesus Kristus. Från ögonblicket av hennes helande började Maria ett nytt liv, blev en trofast lärjunge till Frälsaren.

Evangeliet berättar att Maria Magdalena följde Herren när han och apostlarna gick genom städerna och byarna i Judéen och Galileen och predikade Guds rike. Tillsammans med de fromma kvinnorna - Joanna, hustru till Chuza, Susanna och andra, tjänade hon Honom från sina gods (Luk. 8, 1-3) och delade utan tvekan de evangeliska gärningarna med apostlarna, särskilt bland kvinnor.

Uppenbarligen menas hon, tillsammans med andra kvinnor, av evangelisten Lukas, som berättar att vid tiden för Kristi procession till Golgata, när han efter gisslan bar det tunga korset på sig, utmattad under dess tyngd, följde kvinnorna honom , gråtande och snyftande, och han tröstade dem. Evangeliet berättar att Maria Magdalena också var på Golgata vid tiden för Herrens korsfästelse. När alla Frälsarens lärjungar flydde stannade hon oförskräckt kvar vid korset tillsammans med Guds moder och aposteln Johannes. Evangelisterna räknar bland dem som står vid korset också upp aposteln Jakob den Mindre och Salomes mor och andra kvinnor som följde Herren från själva Galileen, men alla kallar Maria Magdalena den första och aposteln Johannes, utom modern av Gud, nämner bara henne och Mary Cleopova. Detta visar hur mycket hon stack ut bland alla kvinnor som omgav Frälsaren.

Den heliga Maria Magdalena följde med Herren Jesu Kristi rena kropp när han fördes till graven i trädgården till den rättfärdige Josef från Arimatea, hon var vid hans begravning (Mt 27:61; Mk 15:47).

Trogen den lag som hon uppfostrades i förblev Maria, tillsammans med andra kvinnor, i vila hela nästa dag, ty dagen för den sabbaten var stor och sammanföll det året med påskfesten. Men ändå, innan vilodagen, lyckades kvinnorna fylla på med dofter så att de den första dagen i veckan skulle komma i gryningen till Herrens och Lärarens grav och, enligt judarnas sed, smörja Hans kropp med begravningsaromer. Det måste antas att, efter att ha gått med på att gå till graven den första dagen i veckan tidigt på morgonen, hade de heliga kvinnorna, som skingrades på fredagskvällen till sina hem, inte haft möjlighet att träffa varandra på sabbatsdagen , och så snart ljuset för nästa dag gick upp, gick de till graven inte tillsammans, utan var och en från sitt eget hus. Evangelisten Matteus skriver att kvinnorna kom till graven i gryningen, eller, som evangelisten Markus uttrycker det, mycket tidigt, vid soluppgången; Evangelisten Johannes säger, som om han skulle komplettera dem, att Maria kom till graven så tidigt att det fortfarande var mörkt. Tydligen såg hon fram emot slutet av natten, men utan att vänta på gryningen, när mörkret fortfarande rådde runt omkring, sprang hon till där Herrens kropp låg.

Så Maria kom till graven ensam. När hon såg stenen rulla bort från grottan skyndade hon i rädsla till där Kristi närmaste apostlar, Petrus och Johannes, bodde. När båda apostlarna hörde den märkliga nyheten att Herren hade förts bort från graven, sprang de till graven och blev förvånade när de såg linne och den vikta halsduken. Apostlarna gick och sa ingenting till någon, och Maria stod nära ingången till den dystra grottan och grät. Här, i denna mörka kista, låg hennes Herre så nyligen livlös. Ville försäkra sig om att kistan verkligen var tom gick hon fram till honom – och här lyste plötsligt ett starkt ljus mot henne. Hon såg två änglar i vita dräkter, en sittande vid huvudet och den andra vid fötterna, där Jesu kropp låg. Hör frågan: Kvinna, varför gråter du?" - hon svarade med samma ord som hon nyss hade sagt till apostlarna: " De tog bort min Herre, och jag vet inte var de placerade honom". Efter att ha sagt detta vände hon sig om och i det ögonblicket såg hon den uppståndne Jesus stå nära graven, men kände inte igen honom. Han frågade Maria: " Kvinna, varför gråter du, vem letar du efter? Och hon trodde att hon såg trädgårdsmästaren och svarade: Herre om du bar den, säg mig var du lagt den så tar jag den". Men i det ögonblicket kände hon igen Herrens röst. Ett glatt rop flydde från hennes bröst: " Rabbiuni!", vilket betyder Mästare. Hon kunde inte säga mer och kastade sig för sin Mästares fötter för att tvätta dem med glädjetårar. Men Herren sade till henne: " Rör inte vid Mig, för jag har ännu inte stigit upp till min Fader; men gå till mina bröder och berätta för dem: "Jag stiger upp till min Fader och din Fader och till min Gud och din Gud."

Hon kom till sans och sprang igen till apostlarna för att uppfylla viljan från den som sände henne att predika. Åter sprang hon in i huset, där apostlarna fortfarande var i förvirring, och förkunnade för dem den glada nyheten: " Såg Herren Så Maria blev världens första predikant av uppståndelsen, en evangelist för evangelisterna.

Den heliga Skrift berättar inte om Maria Magdalenas liv efter Kristi uppståndelse, men man kan tro att om hon i de fruktansvärda ögonblicken av Kristi korsfästelse befann sig vid foten av hans kors med hans mest rena moder och Johannes, då hon var med dem alla den närmaste framtiden efter uppståndelsen och himmelsfärden Herren. Så den helige Lukas skriver i Apostlagärningarna att alla apostlarna var eniga i bön och åkallan med några kvinnor och Maria, Jesu moder, och med hans bröder.

Den heliga traditionen berättar att när apostlarna reste från Jerusalem för att predika för alla delar av världen, gick Maria Magdalena med dem för att predika. Den modiga kvinnan lämnade sitt hemland och gick för att predika i Rom. Överallt förkunnade hon för människor om Kristus och hans läror, och när många inte trodde att Kristus hade uppstått, upprepade hon för dem samma sak som hon hade sagt till apostlarna på uppståndelsens ljusa morgon: " Jag såg Herren Med denna predikan åkte hon runt i hela Italien.

Traditionen säger att Maria Magdalena i Italien visade sig för kejsaren Tiberius (14-37) och predikade för honom om den uppståndne Kristus. Hon gav honom ett rött ägg som en symbol för uppståndelsen, en symbol för nytt liv med orden: " Kristus är uppstånden!"Då berättade hon för kejsaren att i hans provins Judeen blev Jesus galileen, en helig man som utförde mirakel, stark inför Gud och alla människor, oskyldigt fördömd, avrättad på de judiska översteprästernas förtal, och domen godkändes av den av Tiberius Pontius Pilatus utsedda prokuratorn Maria upprepade apostlarnas ord att de som tror på Kristus är återlösta från ett fåfängt liv, inte med förgängligt silver eller guld, utan med Kristi dyrbara blod som ett fläckfritt och rent lamm.

Uppenbarligen är det Maria Magdalena som aposteln Paulus tänker på i sitt Romarbrev (Rom. 16, 6), där han tillsammans med andra asketer av evangeliets predikan nämner Maria (Mariam), som " jobbat hårt för oss Uppenbarligen var hon bland dem som helhjärtat tjänade kyrkan både med sina egna medel och med sitt arbete, utsatt för faror och delade med sig av predikandets arbete med apostlarna.

Enligt kyrkans tradition stannade hon i Rom tills aposteln Paulus kom dit och ytterligare två år efter hans avresa från Rom efter den första rättegången mot honom. Från Rom flyttade Sankta Maria Magdalena, redan på sin höga ålder, till Efesos, där den helige aposteln Johannes arbetade outtröttligt, som skrev det 20:e kapitlet i sitt evangelium från hennes ord. Där slutade det heliga jordelivet och begravdes.

Reliker och vördnad

Kyrkan helgonförklarade Maria Magdalena som en helig jämställd med apostlarna. Den ortodoxa kyrkan hedrar heligt minnet av den heliga Maria Magdalena, som, kallad av Herren själv från mörker till ljus och från Satans makt till Gud, visade ett exempel på fullständig omvändelse, började ett nytt liv och aldrig tvekade på detta. väg. Hon älskade Herren och förblev med honom både i ära och i vanära, varför han, med kännedom om sin trohet, var den förste som visade sig för henne, reste sig från graven, och det var hon som var värdig att vara den första predikanten av Hans uppståndelse.

De heliga relikerna av Jämlik-med-apostlarna Maria överfördes under - år, under kejsar Leo VI filosofen (886-912), från Efesos till Konstantinopel och lades i templet

Den tredje söndagen efter Pascha minns den ortodoxa kyrkan gudstjänsten för de myrrabärande kvinnorna som kom till Frälsarens grav för att hälla rökelse på hans kropp. Var och en av evangelisterna förmedlar innebörden av händelsen med olika detaljer. Men alla fyra apostlarna minns Maria Magdalena. Vem var denna kvinna? Vad säger Skriften om henne? Vad är skillnaden mellan ortodoxa och katolska idéer om Magdalena? Var kom hädiska kätterier ifrån och hur kan man övervinna dem? Läs om allt detta nedan.

Hur representerar de ortodoxa Maria av Magdala?

Maria Magdalena är en av de mest kända karaktärerna i Nya testamentet. Den ortodoxa kyrkan hedrar hennes minne den 4 augusti enligt den nya stilen. Hon föddes i den galileiska staden Magdala nära Genesaretsjön, hon var en av Jesu mest trogna lärjungar. Den Heliga Skrift beskriver hennes liv och tjänst för Kristus mycket kortfattat, men även dessa fakta är tillräckligt för att se hennes helighet.

Helad från demonisk besättning blir en hängiven lärjunge till Frälsaren

Den ortodoxa synen på Maria Magdalenas personlighet är helt baserad på evangeliets berättelse. Bibeln talar inte om vad en kvinna gjorde innan hon följde Kristus. Hon blev en Jesu lärjunge när Kristus befriade henne från sju demoner.

Under resten av sitt liv förblev hon hängiven Kristus. Tillsammans med den allra heligaste Theotokos och aposteln Johannes följde hon med till Golgata. Hon var ett vittne till Jesu jordiska lidanden, hån mot honom, spikning på korset och fruktansvärd plåga.

På långfredagen sörjde hon tillsammans med Guds moder den döde Kristus. Maria visste var Jesu hemliga efterföljare - Josef från Arimatea och Nikodemus - begravde Frälsarens kropp. Det var i lördags.

Och på söndagen, från tidig morgon, rusade hon till Frälsarens grav för att fullt ut vittna om sin egen lojalitet . Sann kärlek känner inga hinder. Så var det också med Maria Magdalena. Även efter Jesu död kom hon för att hälla rökelse på hans kropp.

Och istället för en livlös kropp i en kista såg hon bara vita gravsvålar. Kroppen stals – med sådana nyheter och tårar i ögonen sprang den myrrabärande kvinnan till lärjungarna. Petrus och Johannes följde henne till gravplatsen och såg till att Kristus inte var där.

Såg först den uppståndne Herren

Lärjungarna återvände till huset och den myrrabärande kvinnan blev kvar för att sörja Frälsaren. När hon satt vid graven såg hon två änglar i lysande klädsel. De himmelska budbärarna märkte hennes sorg och frågade varför hon grät. Kvinnan svarade: "De har fört bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom."

Kristus stod redan bakom henne, men den myrrabärande kvinnan kände inte igen Frälsaren ens när han talade. Jesu lärjunge trodde att det var trädgårdsmästaren som hade tagit Kristi kropp, och hon vände sig: Herre! Om du bar den, säg var du lagt den, så tar jag den.

Först när Frälsaren kallade henne vid namn, kände Maria Magdalena igen sin infödda röst och utbrast med äkta glädje: "Ravuni!", det vill säga "Lärare!".

Det var från Maria som apostlarna hörde att Kristus levde. Evangelisten Johannes beskriver med återhållsamhet att den myrrabärande kvinnan gick och meddelade lärjungarna att hon hade sett Herren. Men visst brast Maria Magdalena bokstavligen in i huset och ropade glatt: "Jag såg honom, Kristus är uppstånden!". Det var från denna myrrabärande kvinnas läppar som mänskligheten fick de goda nyheterna – Frälsaren övervann döden.

Predikan i Rom och Röda ägget

Den Heliga Skrift berättar inte mer om denna myrrabärande kvinnas liv och missionsarbete, förutom att aposteln Paulus minns Maria, som arbetade hårt för oss. Och det är inte för inte som den ortodoxa kyrkan hedrar henne som jämställd med apostlarna, eftersom helgonet var engagerat i att sprida de goda nyheterna bland romarna före aposteln Paulus.

På sin höga ålder bodde hon enligt tillförlitliga källor i staden Efesos i Mindre Asien. Där predikade hon också evangeliet, och hjälpte även teologen Johannes – enligt hennes vittnesbörd skrev aposteln evangeliets 20:e kapitel. I samma stad vilade helgonet fridfullt.

Traditionen att måla ägg till påsk brukar förknippas med den myrrabärande kvinnan från Magdala. Hon predikade evangeliet i Rom, Lika med apostlarna påstås ha verkat för Kejsar Tiberius . Bland judarna fanns en sådan sed: om du för första gången kommer till en berömd person, bör du ge honom någon gåva. De fattiga gav vanligtvis frukt eller ägg. Så predikanten kom med ett ägg till härskaren.

Enligt en version var den röd, vilket intresserade Tiberius. Sedan berättade Maria Magdalena för honom om Frälsarens liv, död och uppståndelse. Kejsaren påstås till och med tro på hennes ord och ville klassificera Jesus i det romerska pantheonet. Senatorerna förhindrade ett sådant initiativ, men Tiberius bestämde sig för att åtminstone skriftligen vittna om Kristi uppståndelse.

Enligt en annan version visade sig Lika-till-apostlarna för kejsaren med ett ägg och sa: "Kristus har uppstått! ". Han tvekade: "Om dina ord är sanna, låt detta ägg bli rött." Och så blev det.

Historiker ifrågasätter tillförlitligheten hos dessa versioner. Det är mycket möjligt att kvinnan fortfarande pratade med kejsaren och gav honom en symbolisk gåva. Men tack vare detta har den moderna världen fått en annan vacker tradition med en djup innebörd.

Katoliker om Magdalena: mellan sanning och fiktion

I den katolska traditionen porträtterades Maria Magdalena som en stor sköka fram till 1969. Vad är det kopplat till? Med det faktum att de tillskrev fragment av biografier av många karaktärer i Nya testamentets historia till denna Jesu lärjunge.

Man tror att hon ägnade sig åt utsvävningar, för vilket hon drabbades av demonisk besittning. Jesus drev ut sju demoner från henne, varefter hon förvandlades till hans hängivna efterföljare.

• Evangeliet nämner en namnlös kvinna som tvättade Kristi fötter med världen och torkade dem med sitt eget hår. Enligt katolsk lära var detta Magdalena.
• På kvällen till den sista måltiden hällde en annan kvinna dyrbar salva på Jesu huvud. Evangeliet namnger henne inte, men den katolska traditionen säger att detta också var Maria från Magdala.
• I Martas och Lasarus syster vördar katoliker också Maria Magdalena.

Dessutom är deras bild av denna myrrabärande hustru delvis sammanflätad med fakta från Maria av Egyptens liv, som, som en sköka, gick ut i öknen och tillbringade 47 år där. Och enligt en version "tillskrevs" den myrrabärande kvinnan från Magdala 30 års eremitage.

Enligt en annan hypotes tillbringade hon sina sista år på det moderna Frankrikes territorium. Denna myrrabärande kvinna bodde i en grotta nära Marseille. Där gömde hon, enligt legenden, gralen – en bägare som fylldes med Frälsarens blod av Josef av Arimatea, som begravde Kristus.

Maria Magdalena är ett av de mest vördade helgonen i den katolska kyrkan. Hon anses vara beskyddare av klosterorden, kyrkor invigs till hennes ära.

I allmänhet överensstämmer inte bilden av Maria i katolicismen helt med evangelietexten. När allt kommer omkring gick tillskrivningen av fakta till helgonets biografi inte spårlöst, utan ledde till många gissningar och kätterska läror.

Hur kan man motstå kätteri? Studera evangeliet

Den fallna människans sinne är oförmöget att innehålla mysteriet med kristen kärlek och inkarnationen av Guds Son. Detta förklarar den hädiska versionen att Magdalena inte bara var en efterföljare till Kristus, utan också hans livskamrat.

Av samma anledning tror vissa läsare av den heliga skriften att Kristi favoritlärjunge inte var Johannes, utan Maria, som till och med tillskrivs författarskapet till det apokryfiska evangelium om Maria Magdalena.

Det finns många fler versioner av vem den myrrabärande hustrun påstås ha varit, men de ser alla mer ut som berättelser från den gula pressen än som sanningen.

Den ortodoxa kyrkan fördömer sådana kätterska reflektioner och kräver ett meningsfullt studium av de heliga skrifterna.

Mer detaljer om Maria Magdalenas liv berättas i den här filmen:

Ta det, berätta för dina vänner!

Läs även på vår hemsida:

visa mer

Den 22 februari 1992 avslöjades relikerna från St. Tikhon, känd som patriark Tikhon. Den som anatematiserade kyrkans förföljare (läs - den gudlösa sovjetregeringen) och öppet fördömde avrättningen av Nicholas II. Du hittar intressanta fakta från ett helgons liv, om tjänst och ett försök till liv i artikeln.