Jacques Derrida - biografi, information, personligt liv. Biografi om Jacques Derrida Jacques Derrida representant

Derrida Jacques(1930-2004) – fransk filosof, litteraturkritiker och kulturkritiker. Hans begrepp (dekonstruktivism) använder sig av Hegels, Nietzsches, Husserls, Freuds, Heideggers och andras filosoferande motiv. Enligt filosofen definierade den västeuropeiska traditionen till en början att vara från tid, från nuets ögonblick (som närvaro), men temporalitet syftar på rumsliga egenskaper. Han tar upp frågan om uttömning av förnuftets resurser i de former i vilka de användes av det europeiska tänkandets ledande riktningar. Begränsningarna för denna metod för filosofiskt arbete kan övervinnas dekonstruktion, identifiera stödjande begrepp och metaforer i texter, indikera textens icke-självidentitet, dess överlappning med andra texter. Derrida utforskar begreppet vara och påpekar att det inte finns någon "levande nutid": det förflutna sätter sin prägel på det, och framtiden är en skiss av konturer. Följaktligen är nuet inte lika med sig självt, sammanfaller inte med sig självt, det påverkas av "skillnad", "fördröjning".

Ordspråk:

"Läsaren måste vara antingen översofistikerad eller osofistikerad överhuvudtaget."

"Att tala sitt eget språk betyder att kräva översättning, att ropa efter översättning."

"Detta är ödet för tungan, att flytta bort från kroppen."

"Det finns något, verkligen något där, bortom språket, och allt beror på tolkning."

Ordbok över personligheter med biografisk information 1 .

Comte Auguste (1798 – 1857) fransk vetenskapsman och filosof, grundare positivism. Han studerade vid Polytechnic School i Paris (1814 - 1816), men blev utvisad för sin republikanska övertygelse (kom ihåg att 1814 störtades Napoleon och bourbondynastin återupprättades, Ludvig XVIII kom till makten, liberal-demokratiska idéer gick kraftigt ut ur mode). Åren 1817-1822. arbetade som sekreterare för en berömd utopisk den gången K.A. de Saint-Simon. Senare undervisade Comte vid Ecole Polytechnique och bedrev vetenskaplig forskning.

Större verk: "Kurs i positiv filosofi" (1830-1842).

M sjuk John Stewart (1806-1873) - engelsk filosof, psykolog, sociolog, ekonom. En av grundarna av den "första" (klassiska) positivismen. Han fick ingen skolutbildning, men hans far James Mill (engelsk historiker och psykolog) visade sig vara en bra lärare för sin son. Vid 17 års ålder började J. St. Mill grundade "nyttosamhället" vars syfte var att sprida Benthams idéer. 1823 (d.v.s. vid samma ålder) blev han representant för Ostindiska kompaniet, av vilket han tjänstgjorde till 1858. Under flera år (1865-1868) var Mill riksdagsledamot.

Huvudverk: "Om friheten" (1859), "Diskurser om den representativa demokratin" (1861), "Utilitarismen" (1863).

M åh Ernst (1838-1916) tysk fysiker och filosof, från 1897 till 1901 professor i Wien, grundare av den "andra" positivismen eller machismen.

Huvudverk: "Mekanik och dess utveckling" (1883), "Analys av förnimmelser och förhållandet mellan det fysiska och det mentala" (1886), "Kognition och villfarelse" (1905).

TILL av Thomas Samuel (1922-1996) - Amerikansk historiker och filosof, en av ledarna för den historiskt-evolutionära rörelsen inom vetenskapsfilosofi. Han föreslog ett schema (modell) av den historiskt-vetenskapliga processen som en växling av episoder av konkurrenskamp mellan olika vetenskapliga samfund. De viktigaste typerna av sådana episoder är "normalvetenskap" (perioden av odelad dominans paradigm) och den "vetenskapliga revolutionen" (en period av paradigmkollaps, konkurrens mellan alternativa paradigm) och slutligen segern för ett av dem, övergången till en ny period av "normalvetenskap".

Huvudverk: "Structure of Scientific Revolutions" (1962), "Structure and Development of Science."

Feyerabend Paul Karl (f.1924-1994) Amerikansk filosof och vetenskapsmetodik, postpositivist. Professor vid University of California (Berkeley). Förnekar möjligheten av en universell metod för kognition, eftersom varje kunskapsutveckling förutsätter att gamla metoder överges. Avvisar begreppen sanning och objektivitet, betonar relativiteten hos rationalitetskriterierna. Den kräver att vetenskapen, som är den intellektuella elitens ideologi, berövas sin centrala plats i samhället och likställer den med religion, myter och magi.

Huvudverk: ”Mot metoden. Essay on the Anarchist Theory of Knowledge" (1975), "Science in a Free Society" (1978), "Problems of Empiricism. Philosophical Notes" (1981).

Marx Karl Heinrich (1818-1883) - tysk filosof och offentlig person. Han föddes i en advokatfamilj och studerade vid universiteten i Bonn (1835-1836) och Berlin (1836-1841). 1841 disputerade han på sin doktorsavhandling i filosofi, 1842-1843. arbetade vid Neue Rheinskaya Gazeta, efter publikationens stängning flyttade han till Paris, samarbetade med den tysk-franska årsboken och här träffade han F. Engels. 1847 skapade de "Union of Communists" i Belgien, vars program anges i "Manifest of the Communist Party". Efter nederlaget för de borgerliga revolutionerna 1848-49. flytta till London. 1864 skapades "I International" - en internationell organisation för arbetarklassen. Från 1857 till slutet av sitt liv började Marx studera problemen med politisk ekonomi, och sammanfattade sin forskning i det monumentala verket " Huvudstad».

Huvudverk: "Kapital" (1857-1883), "Filosofins fattigdom" (1846), "Mot en kritik av den politiska ekonomin" (1859).

Engels Friedrich (1820-1895) - tysk filosof, publicist, offentlig person. Född i en textilfabriksfamilj. Efter att ha tagit examen från gymnasiet, på sin fars insisterande, började han kommersiell verksamhet. Åren 1840-1841 avtjänade sin värnplikt och på fritiden deltog i föreläsningar vid universitetet i Berlin. Åren 1842-44. bodde och arbetade i England. Mötet 1844 med K. Marx markerade början på ett kreativt samarbete som varade fram till Marx död. Engels oberoende verk representerar testandet av den marxistiska metoden för verkliga historiska händelser och de senaste landvinningarna av vetenskaplig kunskap (till exempel till arbetet av L. Morgan "Ancient Society"). Tillsammans med Marx var han ledare och grundare av Första Internationalen.

Huvudverk: "Anti Dühring" (1876-1878), "Naturens dialektik" (1873-1895 - ej färdig, kvar i form av separata artiklar och skisser), "Familjens, privata egendomens och statens ursprung" (1884), "L. Feuerbach och slutet på tysk klassisk filosofi" (1886).

Marcuse Herbert (1898-1979) – Tysk-amerikansk filosof och sociolog, en av grundarna och ledande företrädare för Frankfurtskolan. 1933 (efter att nazisterna kom till makten) emigrerade han till Schweiz och 1934 till USA. Han ansåg sig vara en anhängare av marxismen, men ansåg att den senare behövde uppdateras genom att kombineras med existentialism och freudianism. Under det kalla kriget bedömde han "sovjetmarxismen" och det sovjetiska samhällssystemet skarpt negativt, även om han förnekade skillnaden mellan kapitalism och socialism med motiveringen att de båda är modifieringar av ett industrisamhälle där tekniska framsteg bidrar till skapandet av ett "totalt" system baserat på den kraftfulla utvecklingen av produktivkrafter som stabiliserar det. Men inom denna integritet finns det motsättningar som inte kan lösas med revolutionära medel. Åren 1939-50 arbetade för den amerikanska regeringen, i informationsbyråerna på Office of Strategic Intelligence. Han undervisade vid Columbia University (1934-1941, 1951-1954), California University (1955-1964) och University of San Diego (1965-1976).

Huvudverk: "Hegels Ontology and the Basic Theories of Historicity" (1932), "Reason and Revolutions. Hegel och den sociala teorins bildning" (1940), "Eros och civilisationen. Filosofisk studie av Freuds lära" (1953), "Sovjetmarxism. A Critical Study" (1959), "Endimensionell människa: A Study on the Ideology of a Developed Industrial Society" (1964), etc.

Adorno (Wiesengrund – Adorno) Theodor (1903-1969) - Tysk filosof och sociolog, musikolog, kompositör, en av de ledande företrädarna för Frankfurtskolan. Han började sin kreativa verksamhet vid 17 års ålder och publicerade en kritik hans artikel "Expressionism and Artistic Truthfulness" (1920), där han på ett rationellt sätt förstod det musikaliska materialet och uppmärksammade inte uttrycksförmågan utan till kognitiv(relaterad till kognition, tänkande) musikens potential. Från början av 1920-talet samarbetade han med Frankfurt Institute for Social Research, kring vilket Frankfurtskolan började ta form. 1934 emigrerade han från Nazityskland till Storbritannien och sedan 1938 bodde han i USA. Han utvecklade det filosofiska och estetiska konceptet "ny musikalitet", och försvarade den estetiska modernismens positioner och protesterade mot en återgång till klassisk realistisk konst. Han påverkade modern västerländsk filosofi, sociologi, estetik, musikvetenskap, samt ideologin hos den vänsterradikala studentrörelsen på 1960-talet.

Huvudverk: "Philosophy of New Music" (1949); "Prismer. Kritik av kultur och samhälle" (1955); "Dissonanser, musik i en kontrollerad värld" (1956); "Anteckningar om litteratur" vol.jag- III, (1958, 1961, 1965); "Studier om Husserl och fenomenologiska antinomier" (1956); "Den auktoritära personligheten" (1950); "Dialektikens upplysning" (1948 tillsammans med M. Horkheimer).

Habermas Jürgen (f. 1929) - tysk filosof och sociolog. Från 1961 till 1964 undervisade han i filosofi i Heidelberg. Sedan 1964 - professor i filosofi och sociologi i Frankfurt am Main. Sedan 1971 - Direktör för Institutet för studier av levnadsförhållanden i den vetenskapliga och tekniska världen i Starnberg. Han agerade som en efterträdare till Horkheimer och Adorno, en ledande representant för den "andra generationen" av teoretiker från Frankfurtskolan, och en ideolog för den "nya vänstern". Sedan början av 60-talet har han intagit en moderat reformistisk ståndpunkt och försökt kombinera den traditionella liberalismens humanism med idéerna om "organiserad" kapitalism och rättsstatsprincipen. Hans undervisning är baserad på Frankfurtskolans kritiska teori, kompletterad med idéerna om psykoanalys, analytisk filosofi och modern sociologi.

HANDLA OM Huvudverk: "Teori och praktik" (1963), "Kunskap och intresse" (1963), "Teknik och vetenskapsideologi" (1968), "Problem of Legitimization in the Conditions of Late Capitalism" (1973), "Mot the Reconstruction" of Historical Materialism” (1976), “The Theory of Communicative Action” (i 2 volymer, 1981), “Moral and Communication” (1986), etc.

Reich Wilhelm (1887-1957) - österrikisk psykolog och psykiater, grundare av freudo-marxismen, en av ledarna för vänsterradikal freudism. Freuds elev och kollega. doktor i medicin (1922). 1920 gick han med i Vienna Psychoanalytic Society. 1924-1930 praktiserade han psykoanalys vid Wiens psykoanalytiska institut. 1934 övergav han den ortodoxa psykoanalysen och lämnade International Psychoanalytic Association. I samband med tillkomsten av den nazistiska diktaturen emigrerade han och sedan 1939 bodde och verkade han i USA. Han utvecklade en naturlig filosofisk doktrin om "orgoneenergi" (naturlig, fritt flödande sexualiserad livsenergi) och metoder för dess psykoterapeutiska användning.

Huvudverk: "Instinktiv karaktär" (1925); "Orgasmens funktion" (1927); "Pubertet, avhållsamhet, äktenskapsmoral" (1930); "Hacking av sexuell moral. Om den sexuella ekonomins historia” (1931); "Karaktärsanalys" (1931); "Fascismens masspsykologi" (1933); ”Psykisk kontakt och vegetativt förlopp” (1934); "Sexualitet i kulturernas kamp" (1936); "Experimentella resultat av studier av den elektriska funktionen av sexualitet och rädsla" (1937); "Bion. Mot det vegetativa livets uppkomst” (1938); "Cancerbiopati" (1948).

Freud Sigmund (1856-1939) - österrikisk psykiater och psykolog (judisk efter nationalitet). Han tog examen från medicinska fakulteten vid universitetet i Wien, arbetade i flera år i ett fysiologiskt laboratorium och studerade problem med fysiologin för högre nervös aktivitet och neuropatologi. 1881 erhöll han doktorsexamen och 1886 började han läkarpraktisera. Utbildad i Frankrike hos J.-M. Charcot, vars koncept om "psykiskt trauma" och hypnos som behandlingsmetod har länge varit grunden för Freuds arbete.

Vid mitten av 1890-talet. bildade sitt eget koncept, kallat "psykoanalys". Enligt detta koncept är orsaken till neuroser starka böjelser som uppstod i tidig barndom och som därefter förträngdes in i det undermedvetna, främst libido. Deras upptäckter och slutsatser baserade på observation av sjuk neuroser överfördes Freud gradvis till hela samhället, till alla människor, till studiet av alla sociala problem.

1838, efter Nazitysklands Anschluss of Austria, flyttade Freud till London, där han dog.

Huvudverk:"Studier i hysteri" (1895, med Breuer),"Introduktion till psykoanalys" (1899),"The Interpretation of Dreams" (1900), "Psykopatologi i vardagen" (1901),"Litterär kreativitet och återupplivade drömmar" (1907), "Leonardo da Vinci. Minnen från barndomen" (1910), "Totem och tabu" (1913),"Föreläsningar om introduktion till psykoanalys" (1916–1917),"Beyond the Pleasure Principle" (1920), "Mass Psychology and Analysis of the Human Self" (1921), "I" and "It" (1923), "Dostoevsky and Parricide" (1928),"Civilisation och dess missnöje" (1930); "Nya föreläsningar om introduktion till psykoanalys" (1933); "Mannen som heter Moses och monoteistisk religion" (1939).

Jung Carl Gustav (1875-1961) - Schweizisk psykolog och kulturvetare, grundare av analytisk psykologi. Han började sin vetenskapliga verksamhet i Zürich under ledning av E. Bleuler; från 1906 bytte han till psykoanalysens position och blev en anhängare av Freud. 1913 flyttade han bort från den ortodoxa freudianismen och grundade sin egen riktning. Efter examen från medicinska fakulteten vid universitetet i Basel disputerade han 1902 på sin doktorsavhandling. 1916 grundade han sin egen "psykologiska klubb", från 20 års ålder reste han mycket till Algeriet, Tunisien, Mexiko, Kenya, Ceylon och Indien för att testa sina idéer om psyket i praktiken. Den doktrin han utvecklade om det kollektiva omedvetna lade grunden för ett "komplex" eller analytisk psykologi. Sedan 1933 skapades Jungian Association (International Psychotherapeutic Society) under ledning av Jung, och 1948, nära Zürich, det första "Institute of K.G. Kabin pojke".

Huvudverk: ”Uppsatser om associativ psykologi” (1906), ”PsykologiDemens Praecox"(1907), "Metamorfoser och symboler för libido" (1912), "Psykologiska typer" (1921), "Relationer mellan jaget och det omedvetna" (1928), "Själens problem i vår tid" (1931) , "Psykologi och alkemi" (1944), "Symbolism of the Spirit" (1948), "Answer to Job" (1952).

Fromm Erich (1900-1980) - Tysk-amerikansk filosof, sociolog, representant för nyfreudianismen. 1922 tog han sin doktorsexamen från universitetet i Heidelberg, 1922-1924. tog en kurs i psykoanalys vid det psykoanalytiska institutet i Berlin 1929-1932. anställd vid Samhällsvetenskapliga institutet forskning i Frankfurt am Main. År 1933 flyttade till USA, där han arbetade vid W. White Institute of Psychiatry, undervisade vid Columbia och Yale University, 1951-67. bodde i Mexiko, ledde Institutet för psykoanalys vid National University i Mexico City och flyttade 1974 till Schweiz.

Han kallade sin undervisning "humanistisk psykoanalys" och försökte klargöra sambandet mellan det individuella psyket och samhällets sociala struktur. Han trodde att det var hans metod som skulle hjälpa människor att befria människor från illusionerna om deras existens, tillåta en person att inse det oäkta i tillvaron i ett samhälle av total alienation, inse sin essens och återställa harmonin mellan individen, naturen och samhället . Fromm ansåg förmågan att älska som ett värde, vilket ger respekt för livet, en känsla av anknytning till världen, enhet med den, hjälper till att gå från egoism till altruism, från besittning till vara.

Huvudverk: "Flight from Freedom" (1941), "Psychoanalysis and Religion" (1950), "To Have or to Be?" (1976), "Fairy Tales, Myths, Dreams" (1951), "Healthy Society" (1955), "Modern Man and His Future" (1959), "Anatomy of Human Destructiveness" (1973), etc.

A dler Alfred (1870-1937) - Österrikisk läkare, psykolog, psykiater. Doctor of Medicine, professor vid Columbia University (1929), grundare av individuell psykologi. Han ansåg att det var nödvändigt att uppmärksamma de sociala aspekterna av mänskligt beteende. Formulerade idén om ett "underlägsenhetskomplex", vars övervinnande är förknippat med "strävan efter makt" (liknande Nietzsches "vilja till makt") och attityden att "sträva efter gemenskap." Otillräcklig eller pervers kompensation av komplexet leder till neuroser. I senare skrifter övergav han tanken att kompensation och underlägsenhetskänslor är det universell källor till personlighetsutveckling.

HANDLA OM Huvudverk: "Nervöst temperament" (1912), "Kunskap om människor" (1917), "Praktik och teori för individuell psykologi" (1920), "The Science of Living" (1929), "Meningen med livet" (1933) ), etc.

Sullivan Harry (1892-1949) - Amerikansk psykiater och psykolog, en av ledarna för nyfreudianismen, skapare av begreppet psykiatri som en vetenskap om mellanmänskliga relationer. Doctor of Medicine (1917), professor, tog examen från Chicago College of Medicine and Surgery (1917). 1916 blev han intresserad av psykoanalys och ett år senare började han psykiatrisk praktik på St. Elizabeth's Hospital. 1923 gick han en kurs i didaktisk psykoanalys hos K. Thompson, som han sedan samarbetade med i cirka 25 år. Organiserade och genomförde gruppbehandling för schizofreni. Efter 1930 flyttade han bort från helande och tog upp teoretiska problem och undervisning. Han deltog i grundandet av Washington School of Psychiatry (1936) och undervisade där. Det enda verk som publicerades under hans livstid var "Concepts of Modern Psychiatry" (1947) de återstående verken publicerades av hans elever och anhängare.

Huvudverk: "Interpersonal Theory of Psychiatry" (1953), "Psychiatric Conversations" (1954), "Clinical Research in Psychiatry" (1956), "Schizophrenia as a Human Process" (1962), "Psychopathology of Personality" (1972) , etc.

Kåta Karen (1885-1952) - Tysk-amerikansk psykoanalytiker och psykolog, reformator av psykoanalys och freudianism, en av grundarna av neo-Freud ism. Född och utbildad i Tyskland började hon läkarpraktik 1913 och arbetade vid det tyska psykoanalytiska institutet. 1932 emigrerade hon till USA och arbetade i New York. Trodde att kultur påverkar det omedvetna, d.v.s. neuroser och intrapersonella konflikter är sociala till sin natur. Hon identifierade vår tids "stora neuroser": 1) obsessionell neuros (sökandet efter kärlek och godkännande till varje pris); 2) maktneuros (strävan efter makt, prestige, besittning); 3) neuros av underkastelse (automatisk konformism); 4) isolationsneuros (flykt från samhället).

Huvudverk: "The Neurotic Personality of Our Time" (1937), "New Paths in Psychoanalysis" (1939), "Self-Analysis" (1942), "Our Internal Conflicts" (1945), "Neuroses and Human Development" ( 1950), etc.

Sh openhauer Arthur (1788-1860) - Tysk filosof, grundare av ett system genomsyrat av voluntarism, pessimism och irrationalism. Han studerade i Göttingen och Berlin och disputerade vid universitetet i Jena. Vid 30 års ålder avslutade han sitt huvudverk "Världen som vilja och representation", vilket dock inte blev framgångsrikt. 1820 blev han adjunkt vid universitetet i Berlin, grälade med Hegel, han planerade föreläsningar på samma tider som honom, och som ett resultat blev han utan studenter. Misslyckandet av alla ansträngningar växte till ett skarpt avvisande av eran, en fientlig attityd mot folkmassan, oförmögen att förstå genier. Framgången kom till honom på 50-talet. Schopenhauer var dock ironisk över det beröm som riktades till honom själv, samtidigt som han populariserade sitt huvudverk, där han bevisade tesen att "världen är min idé", och i sig själv, som en "sak i sig", är den inte helt kännbar. . Grunden för världen är vilja, likgiltig, meningslös, planlös. Människolivet är lidande, oenighet med alla, ensamhet, tristess. Staten är en "munkorg" som hindrar medlemmar av samhället från att föra ömsesidig kamp till punkten av fullständig förstörelse. Kunskap om den irrationella världen genom vetenskap är omöjlig. Läran om frihet är en myt för en person som han handlar enligt sin egen vilja, men i själva verket drivs han av denna vilja. Självbehärskning är vägen till lycka.

Hans filosofi påverkade bildandet av livsfilosofin, eftersom han var en av de teoretiska källorna till Nietzsches, E. Hatmans och andras åsikter.

Huvudverk: "Världen som vilja och idéer" (1819), "Om vilja och natur" (1826), "Etikens två grundläggande problem" (1841), "Aforismer och maximer" (1851).

Nietzsche Friedrich (1844-1900) - tysk filosof. Han kallade sig själv en ättling till polska adelsmän och uppskattade slaverna mycket och ansåg att de var mer begåvade än tyskarna. Grundare av "livsfilosofin". Nietzsches farfar och far var pastorer. Hans far dog 1849, när Nietzsche bara var fem år gammal. Nietzsche skrev sina första dikter och essäer vid tio års ålder. 1858 gick han in i Naumburgskolan i Pforte. 1864-1868 studerade han filologi i Bonn och Leipzia. Redan i april 1869 erhöll han en professur i Basel, som han på grund av sjukdom tvingades lämna 1878. Sedan 1871 försämrades Nietzsches hälsa - han plågades av en smärtsam ögonsjukdom, vilket ledde till fullständig synförlust. I december 1878 drabbades Nietzsche av förlamning och strax efter detta led han av mental förvirring. Han vårdades (till sin död) av sin syster, Elisabeth Foerster - Nietzsche. Nietzsche var sjuklig, okommunikativ, besvärlig; men skämdes över sina brister uppträdde han med överdriven värdighet. Några av hans bedömningar och uttalanden är just kopplade till detta (Nietzsche ansåg att hans verk "Så talade Zarathustra" var "det djupaste av alla böcker som mänskligheten besitter"). Nietzsche är en utmärkt stilist, en lysande filolog, hans språk är magnifikt. Utan tvekan var Nietzsche en framstående kritiker och författare, essäist och poet, författare till underbara aforismer. Men själva stilen som hans verk skrevs i gjorde det svårt att förstå och irriterade hans kollegor, som ansåg hans verk vara ovetenskapliga. De är faktiskt långt ifrån de rationalitetskanoner som accepterades på den tiden: ”Man kan inte leta efter någon frid hos Nietzsche, i hans filosofi finns det varken slutgiltig sanning eller bestämmelser som kan tas om tro... Nietzsche kan bara förstås korrekt. av dem som tidigare fått systematisk teoretisk utbildning som skaffat sig noggrannhet i tänkande och uthållighet. Att filosofera efter Nietzsche betyder att ständigt hävda sig i opposition till honom”, sa Jaspers. Nietzsche förstod fullt ut sin skillnad från andra: ”Jag stör nattens lugn. Det finns ord i mig som krossar Guds hjärta..." Enligt en av hans vänner kunde han bara vara skoningslös mot idéer, men inte mot människor - idébärarna.

I sina verk försökte Nietzsche skapa idealet om en ny människa, en övermänniska, utformad för att förstöra allt som är falskt, smärtsamt och livsfientligt. Genom att välja mellan moral och frihet ger han företräde åt frihet, men... "vi måste befria oss från moral för att kunna leva moraliskt"... Hans övermänniska är en skapare med en stark vilja, och framför allt skapare av sig själv. Han är generös, självuppoffrande, orädd och bestämd. Endast han kan uthärda "livets eviga upprepning".

Nietzsches idéer hade ett enormt inflytande på den efterföljande filosofin. Dramat i "övergångstiden" på 1800- och 1900-talen manifesterades tydligast i hans arbete och personliga öde. Å ena sidan är Nietzsche arvtagaren till västerländska filosofiska klassiker; å andra sidan den första dekadente, poet-profeten, som genom sin talangs kraft lyckades uppmärksamma den irrationella, mörka, dionysiska principen, "vitala krafters fria spel".

HANDLA OM Huvudverk: "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), "Human, All Too Human" (1878-1880), "Morning Dawn" (1881), "The Gay Science" (1882), "Thus" Talade Zarastustro” (1883-1885), Beyond Good and Evil (1886), Anti-Christian (1888), självbiografiEsse Homo"; Efter hans död publicerades hans bok "The Will to Power" (1901).

Bergson Henri (1859-1941) - Fransk författare, psykolog och filosof (judisk till födseln). Född i en musikers familj tog han examen från Condorcet Lyceum och sedan École Normale Supérieure, och undervisade vid ett antal lyceum och högre utbildningsinstitutioner. 1889 försvarade han två doktorsavhandlingar vid Sorbonne. 1900 - 1914, professor vid College de France, 1911 - 1915 föreläste han i USA, England och Spanien. 1914 valdes han till ledamot av den franska akademin för moral och statsvetenskap. 1927 vann han Nobelpriset i litteratur.

Under hela sitt liv bekände han sig till judendomen och kom därefter till slutsatsen att katolicismen fortsätter judendomen och kompletterar den.

Det är intressant att under första hälften av 1900-talet var Bergsons idéer mer populära än Nietzsches idéer på 40-talet, Bergsons filosofi förpassades till bakgrunden. Förmodligen spelade det politiska ögonblicket en roll här: fascisterna kom till makten i Tyskland, gjorde antisemitismen till en statspolitik och förklarade Nietzsche som en symbol för den "tyska andan", vilket i sig är märkligt. Nietzsche trodde att "judarna utan tvekan är den starkaste, den mest ihärdiga, den renaste rasen nu i Europa", och att framtiden tillhör judarna och ryssarna. (Men Nietzsches syster, hans självutnämnda exekutor, var en passionerad anhängare av nazismen; hon överlämnade högtidligt till Hitler sin brors käpp, vilket Führern respektfullt accepterade. Nazismens skugga föll helt oförtjänt på Nietzsche).

När Paris ockuperades av nazisterna var alla judar skyldiga att registrera sig. Berson, med hänsyn till hans litterära och vetenskapliga meriter, fick en stor ära - han släpptes från registrering. Men han vägrade denna "ära", dog den 4 januari 1941 av lunginflammation, blev förkyld efter att ha stått i kö i många timmar för att registrera sig på den tyska befälhavarens kontor.

Bergson representant "livsfilosofi", han är också skaparen av sin egen riktning inom filosofi - intuitionism.

Huvudverk: "Materia and Memory" (1896), "Creative Evolution" (1907), "Andlig energi" (1919), "Duration and Simultaneity" (1922), "Two Sources of Moral and Religion" (1932), " Tanke och rörelse" (1934), etc.

Dilthey Wilhelm (1833-1911) – tysk kulturhistoriker och filosof. Representant för livsfilosofin, grundare förstå psykologi och skolor i andens historia. Född i en prästfamilj, gick han 1852 in på universitetet i Heidelberg (studerade teologi), studerade sedan i Berlin. 1864 disputerade han, från 1868 var han professor i Kiel och från 1882 var han professor i filosofi i Berlin. Hans verk uppskattades först på 1900-talet innan de var kända endast för en smal krets av specialister.

Diltheys filosofi var influerad av tysk idealism och romantik (uppmärksamhet på den mänskliga världen och intresse för kultur och historia); Comtes positivism (anti-metafysisk attityd och metod för psykologism); Badenskolans nykantianism (konfrontation mellan de naturvetenskapliga och kulturhistoriska forskningsmetoderna). Han ägnade särskild uppmärksamhet åt "förståelse" av den inre världen och "förståelse" av texter, vilket hade en betydande inverkan på utvecklingen av hermeneutiken.

HANDLA OM Huvudverk: "Introduktion till andens vetenskaper" (1883), "Mot en lösning på frågan om ursprunget till vår tro på den yttre världens verklighet och dess giltighet" (1890), "Beskrivande psykologi" (1894) ), "Erfarenhet och poesi" (1905), "Construction of the Historical World in the Sciences of Spirit" (1910).

Spengler Oswald (1880-1936) - Tysk filosof, representant för livsfilosofin, en av grundarna av modern kulturfilosofi.

Studerade naturvetenskap och matematik i München, Berlin, Halle. 1908-1911 Han undervisade i historia och matematik på ett gymnasium i Hamburg, och 1911 flyttade han till München, där han arbetade som fri författare. 1918 publicerades den första volymen av hans huvudverk, "The Decline of Europe", varefter han blev själshärskare för många tyskar. Nederlag i första världskriget gjorde idén om den förestående döden eller nedgången av den europeiska kulturen särskilt populär. På 20-talet publicerade han ett antal artiklar i konservativ-nationalistisk anda. Efter att fascisterna kommit till makten avvisade han deras erbjudande om samarbete, även om innan dess några av nationalsocialisternas bestämmelser fann ett svar hos honom. Verket "Years of Decision" förlöjligade antisemitism och "teutoniska drömmar" som ett resultat, på order från myndigheterna, förstördes boken och Spenglers namn förbjöds att nämnas i tryck.

Efter att ha upplevt påverkan av Nietzsches idéer arbetade Spengler mycket och aktivt i sin stiftelse. Men 1935, som ett tecken på protest mot den systematiska förvrängningen av Nietzsches läror, bröt han relationerna med denna organisation. Som svar på detta förklarar fascisterna honom som kontrarevolutionär.

Under de sista åren av sitt liv flyttade han bort från politiska strider och tog upp problem i den antika historien.

HANDLA OM Huvudverk: "The Decline of Europe" (jagt. – 1918,IIt. – 1922), "Prussianism and Socialism" (1920), "Politiskt ansvar och tysk ungdom" (1924), "Restoration of the German Empire" (1924), "Man and Technology" (1931), "Years of Decision" ” (1933).

Schleiermacher Friedrich Ernst Daniel (1768-1834) - tysk filosof, teolog och filolog. Han studerade teologi vid universitetet i Halle, efter examen var han hemlärare. Sedan tjänstgjorde han i flera år som predikant i Landerberg och Berlin. Denna gång hade en mycket betydande inverkan på hans andliga utveckling han kom de tyska romantikerna nära och blev vän med F. Schlegel. 1802, på grund av motsättningar med den protestantiska kyrkan, överfördes han till hovpredikanten i Scholpe (det vill säga, han skickades praktiskt taget i exil). Två år senare mottogs ändå ett erbjudande om att ersätta den extraordinära (här - övertallig, inte ockuperande institutionen) professor i filosofi och teologi i Hull. Efter nedläggningen av universitetet i Hall flyttade Schleiermacher till Berlin, där han fick en tjänst som predikant och professor vid universitetet (inrättad enligt hans plan). Resultatet av hans akademiska verksamhet blev den teologiska och filosofiska skolan, som senare fick sitt namn efter honom. Han var särskilt intresserad av den grekiska filosofins historia, översatte Platon mycket och stod vid ursprunget till den moderna filosofiska hermeneutiken. Hans verk (de flesta av dem publicerades efter hans död) är ganska varierande: han föreslog en romantisk tolkning av religion, en ny läsning av Platon.

Huvudverk: "Tal om religion till utbildade människor som föraktar den" (1799), "Monologer" (1800), "Trosläran" (1822), "Om skillnaden mellan naturens lagar och moralens lagar" ( 1825), "Dialektik" (1839), "Estetik" (1842), "Statens lära" (1845), "Psykologi" (1864), "Etikfilosofi" (1870).

Heidegger Martin (1889-1976) - tysk filosof som spelade en betydande roll i utvecklingen av filosofisk hermeneutik och existentialism. Han studerade vid jesuiternas lyceum i Constance och Freiburg och lyssnade på teologi, naturvetenskap, matematik och filosofi vid universitetet i Freiburg. Hans filosofiska bildning var influerad av Augustinus, Luther, Pascal, Hegel, Schelling, Nietzsche, Kierkegaard, Dostojevskij, Dilthey, Husserl, Jaspers.

Efter att ha försvarat sin doktorsavhandling under Rickert, assisterade Heidegger Husserl och var professor vid universitetet i Marburg från 1923 till 1928. 1929 ersatte han den pensionerade Husserl vid institutionen för filosofi vid universitetet i Freiburg. Sedan 30-talet har han fokuserat på att förstå den frihet som människan är öppen för och med vilken tillvaron först avslöjas i dess väsen. 1933 valdes han till rektor för Freiburginstitutet, som en person som var kapabel att hitta ett sätt att försvara universitetets autonomi under nazistiska förhållanden, men ett år senare lämnade han rektorskapet, med allt färre möjligheter att publicera, och övergick till undervisning. I föreläsningskurser om Nietzsches "vilja till makt" och "evig återkomst" (1936-1944) utforskar han nihilism som ett sätt att glömma skillnaden mellan vara och existens, vilket leder till den tanklösa erövringen av planeten i kampen om världsherravälde. , och slutligen till jordens förödelse, på vars döda slätt ett "arbetsdjur", en man som har missat sin sanning, kommer att vandra. 1944 utsattes han för en "massvärnplikt" och skickades för att gräva befästningar. De franska ockupationsmyndigheterna fråntog honom rätten att undervisa för medlemskap i fascistpartiet och sympati för nazismen, men 1951 återupptog han sin verksamhet. Samma år, efter att ha gått i pension, bosatte han sig i bergen och var engagerad i forskningsarbete. Under efterkrigstiden var han intresserad av problem med teknik, fred och språk.

Huvudverk: "Varande och tid" (1927), "Vad är metafysik?" (1929), "Kant och metafysikens problem" (1929), "Platons sanningslära" (1942), "Letter on Humanism" (1943), "Untravelled Paths" (1950), "Introduction to Metaphysics" (1953) ), "Vad är filosofi?" (1956), "Paths to Language" (1961), "Nietzsche" (1961), "Technique and the Turn" (1962), "Landmarks" (1967).

Gadamer Hans-Georg (1900-2002) - en enastående tysk filosof, han anses vara en av grundarna av filosofisk hermeneutik. Han studerade i Breslau, sedan i Marburg, disputerade 1929 och sedan 1939 professor i filosofi i Leipzig, rektor vid universitetet i Leipzig (1946-1947), professor i filosofi i Heidelberg (sedan 1949). Efter publiceringen av Sanning och metod 1960 blev han vida känd. Efter 1968 undervisade han utomlands i ett tjugotal år (längst i USA).

G Adamer ger hermeneutiken en universell karaktär, eftersom han inte ser sin uppgift som att utveckla en metod för förståelse (vilket var fallet med Dilthey), utan att klargöra denna förståelse. Han såg den allt avgörande betydelsen av förståelse i den mänskliga existensens ändlighet och historicitet. Erkände giltigheten av många typer av tolkningar. Han betraktade hermeneutik som ontologi, vars grund är språket. Världen själv uttrycker sig i språket. Den filosofiska betydelsen av hermeneutisk erfarenhet enligt Gadamer är att den förstår sanning som är otillgänglig för vetenskaplig kunskap. I ett försök att utveckla begreppet sanning som motsvarar den hermeneutiska upplevelsen (vars former är upplevelsen av filosofin, upplevelsen av konsten och upplevelsen av historien) vänder sig Gadamer till begreppet lek och betraktar det som ett självständigt subjekt. Det är inte spelarna som spelar, utan själva spelet, som drar in spelarna i sig och inte släpper dem. Gadamer utvidgar begreppet lek till hermeneutik, vilket gör detta begrepp till utgångspunkten för att förstå sanningen.

Huvudverk: "Sanning och metod" (1960), "Platons dialektiska etik" (1931), "Goethe och filosofi" (1947), "Hegels dialektik" (1971), "Dialog och dialektik" (1980), "Heideggers väg". "(1983), "In Praise of Theory" (1984), etc.

Kierkegaard (Kirkegaard) Sören (1813-1855) - dansk författare, filosof, protestantisk teolog. Född i familjen till en affärsman, som gifte sig med sin hembiträde för ett andra äktenskap. Han var det sjunde (sista barnet) i familjen, men fem av hans äldre bröder dog, och den återstående blev luthersk biskop. Kierkegaard blev själv på uppdrag av sin far student vid Teologiska fakulteten vid Köpenhamns universitet, från vilken han tog examen 1840. 1841 tog han magisterexamen för en avhandling om ironins problem.

Kierkegaard var kär i Regina Olsen, de var till och med förlovade i tre år, men sedan lämnade han tillbaka hennes vigselring. Regina sa senare: "Han offrade mig för Gud." Och Kierkegaard noterade en gång att många män blir genier och hjältar tack vare en kvinna, men aldrig tack vare sin fru. Han skrev att om han hade gift sig med Regina skulle han aldrig ha blivit sig själv.

Hans idéer bildades under inflytande av den tyska romanismen, såväl som den antirationalistiska reaktionen på hegeliansk filosofi. Han kritiserade Hegel för objektivism, och ansåg att önskan att förstå människan i den historiskt specifika formen av den objektiva anden placerar individen under makten av historiens "anonyma" dominans och berövar honom friheten. Kierkegaard påpekade att tron ​​är ologisk och paradoxal och inte kan förklaras. En person på vägen till Gud går igenom tre stadier - estetiska, etiska och religiösa. En estetiskt levande individ strävar efter njutning och betalar för det genom att vägra förvärva sanning. Vägran leder oundvikligen till missnöje och förtvivlan. Sann förtvivlan överfaller en person på det etiska utvecklingsstadiet. Det är detta som leder till uppriktig tro och hjälper till att bli verkligt fri.

Under hans livstid var Kierkegaards filosofi inte populär. Det blev allmänt känt först på 1900-talet och hittade ett svar i protestantisk dialektisk teologi och existentialism. Kierkegaards moraliska och religiösa frågor överensstämmer med Dostojevskijs idéer. Erkännandet av omöjligheten att med förnuft inse de "sista sanningarna" om tillvaron, uppenbarade i "det mystiskas plötslighet", för honom närmare Shestov. Generellt sett blir Kierkegaards stil att filosofera en modell för irrationalism.

Huvudverk: "Ur anteckningar från någon som fortfarande lever" (1838), "Om ironibegreppet" (1841), "Lärande tal" (1842), "Rädsla och darrande" (1843), "Upprepning" (1843) , "Filosofiska smulor" (1844), "The Concept of Fear" (1844), "Stages of the Path of Life" (1845), "Slutliga ovetenskapliga efterord" (1846), "The Work of Love" (1847), "Christian Speeches" (1848), "Sickness to Death" "(1849), "Introduction to Christianity" (1850).

Jaspers Karl (1883-1969) - tysk existentialistisk filosof och psykiater. Han studerade juridik vid universiteten i Heidelberg och München, medicin vid universiteten i Berlin, Göttingen och Heidelberg. Valet av yrken och intressen bestämdes troligen av: Jaspers far är advokat, direktör för en bank; och Jaspers själv och krita är en medfödd obotlig sjukdom i bronkerna som ständigt provocerar hjärtsvikt. Jaspers fick diagnosen denna farliga sjukdom, som vanligtvis tar människor till graven senast vid trettio års ålder, vid 18 års ålder. "På grund av sjukdom," mindes filosofen, "kan jag inte ta del av ungdomens glädje. Resan måste avbrytas i början av studentperioden. Det var omöjligt att rida, simma eller dansa. Å andra sidan uteslöt sjukdomen också... militärtjänst och därmed faran att dö i krig... Det är otroligt vilken kärlek till hälsa ett sjukdomstillstånd utvecklar...” Han var benägen till kommunikation och vänskap, men lärde sig påtvingad ensamhet för tidigt. Däremot hade han vänner. Medan han fortfarande var student träffade han sin blivande fru Gertrude, som yrkesmässigt studerade filosofi. De gifte sig 1910, tre år senare. De unga var nära i själen och älskade varandra. Det är troligt att Jaspers intresse för filosofi uppstod inte utan inflytande från hans fru, och att "filosofiska på det existentiella planet" blev en seriös hobby för resten av hans liv.

Han blev doktor i medicin 1909, doktor i psykologi 1913, professor i psykologi 1916, professor i filosofi sedan (1922) vid Gedelbedi (1916-1937, 1945-1948) och Basel (1948-1961) universitet . Omfånget av hans vetenskapliga intressen är mycket varierande. Hans första stora verk, "General Psychopathology" (1913), som han försvarade som en doktorsavhandling i psykologi, baserades på den tidiga Husserls metod för deskriptiv filosofi och Diltheys "förståelsepsykologi". Jaspers attraherades av problemet med karaktärers och talangers psykologi, såväl som patografin hos enastående personligheter (gr. patos - lidande, sjukdom; grapho - skrivande, d.v.s. beskrivning av patologi - ett mycket fashionabelt ämne på den tiden - geni och sjukdom). Därefter publicerade han flera verk om Strindberg och Van Gogh, om Swedenborg och Hölderlin och om Nietzsche. Senare (1919) publicerades "The Psychology of Worldviews", som berörde egentliga filosofiska teman och gav författaren stor berömmelse. "The Psychology of Worldviews" skrevs till stor del under inflytande av M. Weber. "Ingen tänkare var (då och till denna dag) så viktig för min filosofi som Max Weber", skrev Jaspers senare. Det de hade gemensamt var en grym åtskillnad av världsbildsvärden och vetenskapliga fördelar, betraktandet av filosofin som en andlig attityd som förutsätter transcendens och "Jag vet inte det senare", som skiljer den från andra vetenskaper. Filosoferna sammanfördes av sin passion för Nietzsches och Dostojevskijs verk, samt deras intresse för politik. Familjen Jaspers deltog aktivt i det offentliga livet: Jaspers farfar och far, samt moderns två bröder, var suppleanter för landdagen i Oldenburg; Dessutom var min far länge ordförande i Oldenburger magistrat. Jaspers själv var en anhängare av politiska friheter och en ivrig motståndare till totalitarismen i alla dess yttringar. 1937 förlorade han för sin tro rätten att undervisa vid universitetet och publicera sina verk i Tyskland. Hans äktenskap med en judisk kvinna gjorde faktiskt filosofen "förbjuden" i den fascistiska staten. I mer än 8 år skrev han "på bordet" och förväntade sig arrestering varje dag. Först 1945, efter nazismens nederlag, återvände Jaspers till undervisningen. Under dessa år var han intresserad av problemet med att övervinna de ideologiska och politiska omvälvningarna av den västerländska civilisationen under 1900-talet ("Om sanningen" (1947), "The Question of Wine" (1946), "On the European Spirit" ( 1946), "Historiens ursprung och dess syfte" (1948), "Philosophical Faith" (1948)). Han funderade på hur man kunde rädda mänskligheten, störtad av totalitarismen under 1900-talet i blodiga krig och destruktiva revolutioner. Han såg en utväg i att vända sig till humanistiska traditioner och förvärva filosofisk tro.

Jaspers existentiella filosofi är färgad av personlig intonation, den är en fri reflektion över livsviktiga frågor, som för den närmare verken av humanistiska författare från upplysningstiden (Lessing, Herder, Humboldt, Goethe), såväl som till ”filosofin om liv" och "kulturfilosofi" av Simmel, Spengler, Huizenga.

Jaspers var attraherad av Nietzsches och Kierkegaards verk han noterade upprepade gånger att filosofi inte kan vara rent objektiv (enbart vetenskaplig) kunskap, eftersom kan inte distraheras från filosoferandets inre värld.

Ämnet för Jaspers filosofi är människan och historien (som den ursprungliga dimensionen av mänsklig existens). Nyckelbegreppet i hans analys av tillvaron är situationen, de unika förhållanden som definierar den historiska unikheten hos ett visst människoöde, i dess smärta, glädje, hopp, skuld. Jaspers kallade all denna "tid", "epok"; och världen var för honom "verklig verklighet i tiden." Han såg historien som en situation - en allmän, typisk eller "historiskt bestämd, engångssituation." Han skapade begreppet "axiell tid". Nyligen får Jaspers idé om att filosofin förstör den dogmatism som ständigt odlas av vetenskapen och forskarnas ambitiösa påståenden allt mer stöd över hela världen.

Huvudverk: ”Reason and Existence” (1935), ”Filosofi”: T.1. "Filosofisk orientering i världen", Vol.2. – ”Förtydligande av existens”, T.3. – "Metafysik" (1931-1932); "Vart är Tyskland på väg" (1967), "Historiens uppkomst och dess syfte" (1948), "Vår framtid och Goethe" (1947), "Förnuft och motförnuft i vår tid" (1950), "Om förutsättningar och möjligheter för en ny humanism” (1962), ”Historiens mening och syfte” (1949).

MED arthr Jean-Paul (1905-1980) fransk författare och filosof, en av existentialismens största företrädare. Åren 1924-28 studerade i Paris vid Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale), där han studerade filosofi. Från 1931 till 1933 var han lärare i Le Havre och Lyon. Från 1933 till 1934 fick han ett särskilt stipendium från Frankrikes institut och studerade Husserls, Schelers, Heideggers och Jaspers verk i Berlin (Sartre var personligen bekant med dem alla). Från 1937 till 1939 arbetade han som filosofilärare vid Pasteur Lyceum i Paris. 1939, under kriget med Tyskland, värvades han till armén. Från 1940 till 1941 var han i fångenskap, släpptes sedan och återvände till Paris, där han deltog i motståndsrörelsen och var ganska starkt influerad av marxismens idéer. 1948 deltog han aktivt i skapandet av "Revolutionary Democratic Association, Middle Class". Hans fru var den begåvade författaren Simone de Beauvoir.

1950 försökte han skapa en vänsterpolitisk rörelse genom att grunda tidningen "New Times" på 60-70-talet. blev en ideolog för den rebelliska rörelsen (främst ungdom), var förtjust i maoismens ideal och den kinesiska "kulturrevolutionen". Samma år träffade han Fidel Castro, Che Guevvara på Kuba och N. Chrusjtjov i Moskva.

Hans roll som inspiratör till politisk oro, demonstrationer, protestmöten, upplopp m.m. var välkänd av polisen. Polisministern vände sig en gång till och med den franske presidenten, general de Gaulle, för att få tillstånd att arrestera Sartre. De Gaulle vägrade och yttrade den historiska frasen: "Frankrike arresterar inte Voltaires!" (Även om Voltaire själv greps vid ett tillfälle).

Sartre blev en ungdomsidol och gjorde ofta specifika uttalanden i tidningar. Till exempel sa han att en "sann kulturrevolution" skulle följa Kina i Europa och att han själv utan att tveka skulle bränna Mona Lisa och göra detsamma med universitetsprofessorer. Han förklarade chefen för den sovjetiska regeringen N. Chrusjtjov för en "revisionist". Samtidigt förklarade han solidaritet med Israel i kampen mot palestinierna. Hans begravning i april 1980 blev den största demonstrationen av "vänstern". Men efter det började rörelsen avta.

Han, tillsammans med Heidegger, brukar anses vara en representant för den ateistiska existentialismen. Sartre skrev att hans etiska koncept inte är beroende av erkännandet av Gud: om en person initialt är fri, då kan Gud påverka hans existentiella val lika lite som naturlagarna. Han hävdade att "existentialism inte är något annat än ett försök att dra alla slutsatser från en konsekvent ateistisk ståndpunkt."

Huvudverk: "Transcendens of the Ego" (1936), "Sketch for a Theory of Emotions" (1939), "Imagination. Fenomenologisk psykologi av fantasi" (1939), "Being and Nothingness. Essä om fenomenologisk ontologi" (1943), "Existentialism är humanism" (1946), "Kritik av det dialektiska förnuftet. I 2 volymer. (T.1 - 1960, T.2. - 1980).

TILL Amy Albert (1913-1960) - Fransk filosof och författare, vinnare av Nobelpriset i litteratur (1957). Född i den lilla staden Mondovi i franska Algeriet, i en familj av jordbruksarbetare. Allra i början av första världskriget dog hans far, Lucien Camus, i slaget vid Marne. Och hans mamma (förresten av spanskt ursprung) var tvungen att uppfostra sina två söner. För att mata sina barn flyttar hon till staden Alger, huvudstaden i departementet med samma namn, och får jobb som tvätterska. Alberts äldre bror, som vanligtvis är fallet i sådana familjer, börjar tjäna sitt bröd tidigt. Camus lyckades lämna sin krets och bli en idol av intellektuella, själarnas härskare. 1924 tog han examen från grundskolan i Belcourt, ett av de fattigaste områdena i Algeriet, och efter en kort lärlingsperiod förväntades han ansluta sig till arbetarnas led. Men läraren vid denna skola, Louis Germain, uppmärksammade den begåvade tonåringen och fick ett socialt stipendium för honom på Lyceum. Det franska lyceumet gav god humanitär utbildning och rätten att komma in på universitetet utan prov. Han studerade bra och började idrotta. En gång, efter en fotbollsmatch, blev jag förkyld, lunginflammation förvandlades till tuberkulos. Denna sjukdom hindrade många av Camus planer.

Efter examen från Lyceum gick han in på fakulteten för filosofi och historia vid det lokala universitetet. Han var intresserad av problemet med förhållandet mellan kristen moral och hedniskt tänkande. Camus fick ingen religiös uppfostran, han var inte troende. Under hela sitt liv upprätthöll han respekten för antika och medeltida kätterier, för gnostikerna, manikéerna, katharerna - och förkastandet av katolicismen. Men Camus delade inte Nietzsches förakt för kristendomen, han kom från en fattig bakgrund och Nietzsches tal mot det "avskyvärda rabblet" var främmande för honom. Camus ansåg att sådana dogmer som arvsynden, vedergällning efter döden och frälsning var myter som förenar människan med jordisk orättvisa.

Under sina studentår var han medlem av kommunistpartiet, från vilket han lämnade 1937, men fortsatte ändå att delta i insamlingar till den spanska republiken m.m. I början av andra världskriget arbetar Camus frivilligt på en rekryteringsstation, men på grund av sjukdom tar han inte värvning i armén. Han blev utesluten från sitt jobb, militär censur förbjöd hans publikationer. Men trots förföljelsen undervisar Camus judiska barn som fördrivits från skolor av den nya regimen och deltar i motståndsrörelsen.

Efter kriget fortsatte Camus sitt arbete som journalist och författare och samarbetade med tidningen Combat, en av de mest populära under dessa år. Raymond Aron, en framstående journalist, ekonom och statsvetare, påminde sig: "Under den eran hade Combe det högsta ryktet i huvudstadens litterära och politiska kretsar. Albert Camus ledare var en framgång utan motstycke: en genuin författare kommenterade dagens händelser. Redaktionen bestod av intellektuella som lämnat motståndsrörelsens led och ännu inte återgått till sin vanliga verksamhet...” En av de mest intressanta publikationerna i Combat var Camus artikelserie "Nother Victims nor Executioners" (1946). Många politiska och filosofiska frågor om "The Rebel Man" har redan tagits upp här.

Samtidigt skrev Camus också verk större än artiklar. Hans berättelse "The Stranger" och essän "The Myth of Sisyphus" publicerades 1947, romanen "Pesten" publicerades, och sedan pjäserna "State of Siege" och "The Righteous Man". Camus arbetade också på teatern direkt efter kriget, hans pjäs "Calligula" sattes upp med Gerard Philippe i titelrollen, vilket bara stärkte framgången. På 50-talet satte Camus upp flera av sina egna dramatiseringar, i synnerhet Faulkners Requiem for a Nun och Dostojevskijs Demonerna. "The Rebel Man" är hans sista och mest betydelsefulla verk, "The Fall" är hans sista roman. 1957 vann Camus Nobelpriset i litteratur, vilket gav upphov till de svenska talen, vilket väckte intresse över hela världen. Bland de journalistiska verken är det värt att notera "Reflections on the Guillotine", som innehöll en passionerad vädjan om att avskaffa dödsstraffet.

Den 4 januari 1960 accepterade Albert Camus erbjudandet från sin vän och förläggare M. Gallimard att återvända till Paris inte med tåg, utan med bil. Bilen åkte av vägen och kraschade in i ett träd, Camus dödades. Romanen "The First Man" har precis börjat, men anteckningsböcker och en ungdomsroman "A Happy Death" publicerades postumt.

HANDLA OM Huvudverk: "Myten om Sisyfos" (1941), berättelsen "Främlingen" (1942), "Brev till en tysk vän" (1943-1944), romanen "Pesten" (1947), essän "The Rebel Man” (1951), berättelsen ”Nedfallet” (1956), ”Svenska tal” (1958).

Deleuze Gilles (1916-1995) fransk filosof, filosofihistoriker. Han studerade filosofi vid Sorbonne. Professor vid universitetet i Paris VIII. Begick självmord.

Huvudverk: "Empiricism and Subjectivity" (1952), "Nietzsche and Philosophy" (1962), "Proust and Signs" (1964), "Bergsonism" (1966), "Sacher-Masoch and Masochism" (1967), "Spinoza" and the problem of expression" (1968), "The Logic of Sense" (1969), "Francis Bacon: The Logic of Feelings" (1981), "Foucault" (1986), "Criticism and the Clinic" (1993), etc. Tillsammans med Guattari - ett tvådelat verk "Kapitalism och schizofreni": vol.1. - "Anti-Oedipus" (1972), vol. 2. - "A Thousand Plateaus" (1980), "Kafka" (1974), "What is Philosophy" (1991).

Rorty Richard (f. 1931-2007) amerikansk filosof, sedan 1982 professor vid University of Virginia. Känd för sitt projekt av "förstörelse" av all tidigare filosofi.

HANDLA OM Huvudverk: "Philosophy and the Mirror of Nature" (1979), "The Meaning of Pragmatism" (uppsatssamling 1972-1980, publicerad 1982), "Philosophy after Philosophy: Chance, Irony and Solidarity" (1989), " Philosophical Writings" (bd .1. "Objectivity, Relativism and Truth", vol. 2. "Essays on Heidegger and Others" (1991).

Derrida Jacques (1930-2004) fransk filosof, litteratur- och kulturkritiker, intellektuell ledare för "Parisskolan" (80-90-talet av 1900-talet). Han undervisade vid Sorbonne (1960-1964), Ecole Normale Supérieure och Higher School of Social Research. Han organiserade en "forskningsgrupp inom filosofisk utbildning" och var en av initiativtagarna till skapandet av en internationell filosofisk högskola (1983).

Huvudverk: "On Grammatology" (1967), "Voice and Phenomenon" (1967), "Fields of Philosophy" (1972), "Dispersion" (1972), "Positions" (1972), "Death Knell" (1974) , "Spurs. Nietzsches stilar" (1978), "Vykort. From Sokrates to Freud and Beyond" (1980), "Psyche: Inventions of the Other" (1987), "Ghosts of Marx" (1993), etc.

DERRIDA

DERRIDA

La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "icriture et la differentiation, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.

Avtonomova N.S., Philos. problem med strukturanalys inom humaniora, M., 1977; Filippov L., Grammatology Zh.D., "VF", 1978, JV5 1; Ecart. Quatre essais a propos av Jacques Derrida, P., 1973; "L" Arc, 1973, nr. 54. Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DERRIDA

DERRIDA Jacques (15 juli 1930, El Biar, Algeriet) är en fransk filosof, representant för poststrukturalism, postmodernism. Han undervisade vid Sorbonne (1960-64), vid École Normale Supérieure, samarbetade i tidningarna "Critic" och "Tel Kel", var en av initiativtagarna till skapandet (1983) av International Philosophical College (Paris) och dess första regissör. Han undervisar vid School of Higher Studies in the Social Sciences (Paris), samt vid ett antal universitet i USA, där idéerna om dekonstruktion har gett upphov till ett av huvudområdena för forskning i skärningspunkten mellan det litterära kritik och filosofi. Bland de betydande föregångarna till Derrida finns Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger. Derridas koncept återspeglar den angloamerikanska filosofin om logisk analys, men alla hans kontakter med filosofer i denna riktning (Austin, Searle) tydde inte på ett sökande efter ömsesidig förståelse, som faktiskt hans kontakter med representanter för olika versioner av modern kontinental filosofi (Gadamer, Ricoeur, etc. .).

Derridas första avhandling ägnas åt Husserls fenomenologi ("The Problem of Genesis in Husserls Philosophy", publicerad först 1990). Derrida växte fram som filosof redan på 1960-talet. Således präglades 1967 av publiceringen av tre verk av Derrida: "Voice and Appearance." "Writing and Difference", "On Grammatology", där en ansökan gjordes om en ny filosofisk position - sekundär i material (filosofisk), men innovativ i genomförandet (läser filosofiska texter som retoriskt-metaforiska). Vi talar om att demontera och sätta samman skrivna texter av den filosofiska (och litterära) traditionen, om att i dem identifiera stödbegreppen för "logocentrisk" metafysik, som sätter närvaro, närvaro, givenhet (av begrepp, sinnesintryck, erfarenhet, etc.). ) i framkant och om deras kritik.

På 1970-talet ljusa litterära experiment (som "Voice") samexisterar med mer "filosofiska" texter ("Edges of Philosophy"; "Dispersion"). På 1980-talet och speciellt 1990-talet. Man kan notera något mer etiska och politiska frågor (politiska dokument, såväl som mänskliga känslor, tillstånd, relationer förknippade med paradoxerna vänskap, gästfrihet, vittnesbörd, gåva, etc.). Generellt sett förblir de allmänna principerna för att arbeta med materialet mycket lika under hela dess forskningsväg. Skillnaderna hänför sig snarare till filosofiska eller litterära texters relativa tyngd, även om han ständigt blandar ihop båda. Huvudsakliga studieområden: filosofi (Rousseau, Condillac, Platon, Kant, Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger. Levinas, Searle, Austin, Marx), litteratur (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genet, Sophocles, Baudelaire, Joyce, V. Benjamin, Sollers, Flaubert), humaniora (Mauss, Malinowski, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).

I samma text kan man finna biografiska och självbiografiska ögonblick, citat, anspelningar, paradoxer av olika slag, neologismer, etymologisk forskning, skönlitteratur, kommentarer, parodier av olika genrer och stilar. Bland de tvärgående teman som identifierats under dekonstruktionen av texter från den filosofiska traditionen är paradoxerna med namn och namn; självreferensialitet och början av resonemang; underskrifter och sociala kontrakt; "riktiga" och ständiga ömsesidiga omvandlingar av egen- och vanlig substantiv, egendom och annat; upprepning som originalitet; händelserikhet och singularitet; översättning och mycket mer. Alla kommer på ett eller annat sätt ner på omöjligheten att visa system genom själva systemets inre delar - eller med andra ord, oavgörbarhet i ungefär gödelsk mening.

Derrida har nästan inga "egna" begrepp: som regel tar han dem från andra människors texter, och därför är de i alla fall svåra att generalisera, bildar inte system och förblir en serie strängar. Per definition har han inte solida stora böcker om ett ämne; den mest kompletta av dem är boken "Om grammatologi". Den definierar tydligast de grundläggande begreppen dekonstruktion som används vid "läsning" (och extraherad från läsning) Platon, Husserl, Nietzsche, Heidegger, Saussure, Levi-Strauss, Rousseau. Dessa begrepp är skrivning, proto-skrivning, distinktion, trace, proto-trace, artikulation, grafi, grafik, gram, program, inspelning, etc. Huvudsaken här är att skriva. Den logocentriska filosofin lade inte märke till skrift (bakom tal, ande, levande ord, närvaro, logos) eller såg i den något konstgjort, sekundärt. För Derrida är skrivandet ett stödjande koncept. Den skrivs inte över av vanligt bruk och har inga negativa associationer i modern filosofi (Husserl eller Barth, som var intresserade av att skriva, är goda prejudikat). På vardagsnivå har skrivandet också sina fördelar: det är mer hållbart än tal, det låter dig "kommunicera" med människor utan att direkt kommunicera med dem, vilket till exempel huvudpersonen i "Grammatologi" Jean-Jacques Rousseau gjorde. , som föredrog att "gömma sig och skriva". Att skriva före tal är naturligtvis inte att skriva i ordets egentliga och snäva bemärkelse, utan snarare "proto-writing" (archi-écriture) - skrivande som en metaforisk beteckning på själva möjligheten till eventuella uppdelningar och artikulationer. Ett annat huvudbegrepp av grammatologi som disciplin. syftar till att identifiera grundläggande kulturella artikulationer eller skrift i ordets vid mening - skillnad, distinktion. Till skillnad från skillnad i strukturalism ingår inte skillnad i Derrida i ett system av oppositioner och har inte en meningssärskiljande roll: det är en skillnad i spridning. Semantiskt nära den är "skillnad" (diffërans): den särskiljs från "skillnad" endast genom grafik, som inte på något sätt är märkbar med gehör. Eftersom det inte ges direkt, här och nu, representeras allt bara av dess betydande frånvaro, spår, skåror, repor, märken. Allt är försenat i tiden och ordnat, separerat i rummet, och vi uppmanas därför att se och ta hänsyn till detta intervall, gap, separation. Om du frågar, gapet mellan vad och vad? separeringen av något från något kommer förmodligen antingen att betraktas som meningslöst, eller kommer att få ett helt traditionellt svar: det handlar om separationen av vara från mening, av människan från meningen med hennes existens.

Hur förstår man denna differentierade och uppskjutna verklighet? Hur sker till exempel förståelsen av naturen med kulturella medel, naturens övergång till kultur, hur kan vi förstå dessa begrepp, termer, deras semantiska samband? Svaret kan vara annorlunda: separera värdena (formell logik); ta bort en betydelse från en annan (dialektisk logik); bygga en binär opposition "natur-kultur" enligt kriterierna för den strukturella metoden; att förmedla denna opposition med specifika medlare enligt kriterierna för mytologiskt tänkande, etc. Ta från Rousseau ordet "tillägg" (på ryska - tillämpning, tillägg, tillägg, etc.). vi får logiken i paradoxalt fullbordande, som involverar relationerna mellan inre och yttre, avlägsna och nära, mentala och fysiologiska, omedelbart givna och aldrig givna. "Betydningskrafterna, retade och lockade utåt," vävs in i en sådan härva att den omöjliga påfyllningen av naturen med kultur inte bara åstadkommes, utan, visar det sig, äger rum initialt (annars skulle det inte finnas integriteten och perfektionen att det dyker upp i Rousseau) och samtidigt förblir orealiserat, eftersom tillägget av natur med kultur framstår som en substitution, som ett resultat av vilket en brist redan börjar "upplevas" och hela kedjan av substitutioner och substitutioner verkar vända tillbaka. Och detta är faktiskt en allmän process som sker överallt, både i livet och i kunskapen.

Den gemensamma nämnaren för ett sådant arbete är dekonstruktion, och detta ord kännetecknar ibland Derrida som helhet. Det finns versioner av förståelse för konstruktion som på något sätt kompletterar varandra. I den berömda "Letter to a Japanese Friend" (1985; publicerad i Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, s. 387-394; rysk översättning - "VF", 1992, nr 4, s. 53 -57 ) Derrida beskriver de olika stadierna av sökandet efter ett ord, term, princip. Till en början var ordet "dekonstruktion" en variant av översättningen av två tyska ord (Destruktion och Abbau), men Derrida gillade inte denna franska. begreppet med övervägande negativ betydelse Sökandet i franska förklarande ordböcker fortsatte, tills i en av dem (Becherel) det nödvändiga, sällsynta ordet för det franska språket "dekonstruktion", uppfattat som en översättningspraxis, inte hittades: "dekonstruktion. ” är följaktligen brytningen av ett främmande ord när man söker efter en motsvarighet på modersmålet, och ”konstruktion” är dess återskapande T. Den enda franska betydelsen av termen som var acceptabel för Derrida associerades med importen av det främmande och främmande i ens kultur.

Samtidigt avvisar Derrida på förhand alla traditionella förhållningssätt till dekonstruktion: det är inte analys (eftersom det inte leder till de enklaste elementen), inte, inte en metod, inte en handling, inte. Dekonstruktion för Derrida är ett "motiv, en list" (från grekiskans list, en list). Alla försök att lösa frågan om vad dekonstruktion är, enligt den traditionella formeln för en logisk bedömning (S är P), erkänns i förväg som felaktiga, och alla bedömningar i form av ett påstående (dvs. gjort i tredje person singular) av det nuvarande indikativa humöret) är ogiltiga . Det är möjligt att förstå innebörden av dekonstruktion endast i ett specifikt sammanhang, när man arbetar med en serie termer, delvis redan namngivna, delvis tillagda efter att ha läst andra texter (bokstav, spår, distinktion, supplement, mödomshinna, pharmakon, parergon, etc. ) - den här serien är per definition öppen och inte färdig.

Så, de begrepp som relativt sett hör till den dekonstruerande serien är fragmentariska, bråkdelar, kontextuellt beroende, upplösta i många aspekter och betydelsenyanser. Om vi ​​vänder oss till begreppen i den dekonstruerade serien kommer vi att se att de tvärtom är övergeneraliserade. Antagandet om logocentrisk "skuld" vilar uppenbarligen på alla analyserade begrepp i västerländskt tänkande. Följaktligen kommer resultatet av dekonstruktionen att bli denna antagande, denna intuition, som verkar mer och mer berättigad för varje nytt fall av upptäckt av "närvaro" bakom något koncept - från presokratikerna och Platon till Melanie Klein, Jacobson eller Foucault. Ursprunget till själva begreppet "närvaro" kan hittas hos både Husserl och Heidegger, men denna övergeneraliserade tolkning av närvaro kan bara hittas hos Derrida. Hans konstruktion av "närvaro" täcker vidsträckta territorier (intellektuella operationer, sensorisk, vara i allmänhet) och inkluderar i huvudsak alla individuella begrepp för "logocentrisk metafysik" (varelse, väsen, eidos, telos, substans, subjekt, etc., etc.) . Således uppstår tydligen en dissymmetri mellan "objektet" och "tekniken" för dess bearbetning: superdifferentierade analysmedel tillämpas på det superförenade objektet.

Utplaceringen av geniala tankar tillåter oss att avslöja subtila nyanser av betydelse, modaliteter av uttalanden, identifiera många olika paradoxer i texter, påminna filosofin om att den ständigt måste vara medveten om den ursprungliga metaforiska karaktären av sina abstraktioner och vara redo för självrevision. Var hämtar filosofin medlen för detta - utifrån eller inifrån? Snarare från utsidan (från litteratur, konst, psykoanalys, politik, humaniora, från material som logik inte gör anspråk på), men på sätt och vis, från insidan - kräver detta en speciell synvinkel på det egna materialet och dess textliga natur. Dekonstruktion påminner oss om att filosofins material i princip kan vara "vad som helst", och i denna mening växer det från alla "skräp", precis som poesi. Men samtidigt vilseleder dekonstruktion oss: filosofin, till skillnad från poesin, växer inte "som kardborrar och quinoa", det kräver strikt självdisciplin och inte bara att arbeta med språket, utan att polera språket som ett sätt att tänka.

Och här befinner vi oss i själva centrum av problemet. För Derrida är en sann filosof en "filosof-konstnär" (det är vad han värderade hos Nietzsche). Han är inte intresserad av själva texterna som han analyserar: det som är viktigare för honom är vad som är personligt för texterna, invävt i läsningen av texten, såväl som hans egen stil av sådant arbete, erkännandet av hans egen stil skrivandet, dess olikhet från alla andra sätt och stilar. Dekonstruktion låtsas inte ställa en tydlig fråga och erbjuder inga lösningar, men den gör sitt eget - ljusa och konstnärliga - ett föremål värt uppmärksamhet. Det är viktigt att förstå varför och under vilka omständigheter filosofin tar sin tur och sätter uppsatsformen i centrum, vilket förutsätter en viss frihet i argumentationsutvecklingen. Och om den estetiska komponenten alltid har funnits i filosofiska resonemang (som, faktiskt, i alla steg av förnuftet som inte identifieras med förnuftet), varför blir det nu det huvudsakliga?

Och denna fråga är lämplig, eftersom Derrida alltid tydligt skiljde mellan frågan om "metafysikens gränser" och frågan om "filosofins slut." Dessutom, när en fara i Frankrike skymtade över systemet för skolfilosofisk utbildning (skolebarn där studerar filosofi i den sista klassen av lyceum och skriver "resonering i filosofi" som huvudprov för studentexamen), organiserade Derrida skickligt motstånd mot detta fara, försvara en ganska traditionell institution . Men han organiserade också något annat - International College of Philosophy i Paris - en plats för okonventionellt arbete, där filosofin kunde förstå sig själv i direkt kollision med andra grenar av kulturen - konst, litteratur, vetenskap, politik. Samtidigt noterar vi att i Frankrike är alla möjliga experiment som testar filosofins gränser desto mer tillåtna och lämpliga eftersom filosofin har en "fast kärna": den deltar konsekvent i kognitiva och pedagogiska processer, i hur akademiska institutioner fungerar. , i det "rationella" systemet för arbetsdelning. Derrida jämförs ofta med de senare sofisterna. En estetisk vändning i filosofin ställer frågan om villkoren för mänsklig perception, om hur man gör metafor till en verkligt begreppsmässig resurs. Men detta gäller tydligen sfären av logisk och icke-logisk semantik. Vi har nu ett enormt material av filosofiska och andra kulturella texter som har dekonstruerats. Frågan är vad man ska göra med dem härnäst, hur man säkerställer att den estetiska synen på texten ger sitt konceptuella och filosofiska resultat?

Språket har redan fungerat som ett medel för retorisk transformation av filosofin, men nu kan det vara ett medel för kritik eller, mer exakt, kritik mot kritik.

Verk: L'origine de la géométrie de Husserl, 1962; P., 1967; De la grammalogi. P., 1967; La spridning. P., 1972; Marges-de la philosophie. P., 1972; Positioner. P., 1972; Glas. P., 1974; L "archéologie du frivole. P., 1973; Eperons. Les styles de Nietzsche. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; La carte postale: De Socrate à Freud et au-delà. P., 1980 ; D "un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie. P., 1983; Självbiografier. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom P., 1986; P., 1987; Ulysses grammofon. Deux mots pour Joyce. P., 1987; De l "esprit. Heideggeret la question. P., 1987; Signeponge. P., 1988; Mémoires pour Paul de Man. P., 1988; Limited Inc. P., 1990; Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl P., 1990; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P.. 1991; Saufle nom. Galilee, 1993;Khora.P„ 1993; Passioner. P., 1993;Spectresde Marx. P.. 1993; Poliliquesde l'amitié, 1994. Force de loi. P., 1995; Le monolinguisme de l "autre. P., 1996; Apories. Mourir-s" entender aux "limites de la vérité". P., 1996; Motstånd de la psychanalyse. P., 1996; Adieu-à Emmanuel Levinas. P., 1997; De l "hospitalité. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, encore un effort! P., 1997; Demeure. Maurice Bianchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Geometrins början. M. .. 1996; Positions K., 1996; Nietzsches stilar, 1991, nr. 3-4; .

Bokst.: Les fins de l "homme. A partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981; Ryan M. Marxism and dekonstruktion. Baltimore - L, 1982; Marx after Derrida. - "Diacritics", en recension av samtidskritik Winter 1985; The Tain of the Mirror, 1987 , 1989; Redrawing the lines, Deconstruction, and Literary Theory, 1989; P., 1990, nr 2; Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La dekonstruktion. En kritik. P., 1994; Le passage des frontières. Autour du travail av Jacques Derrida. P., 1994; Farrel F. B. Subjektivitet, realism och postmodernism. Cambr., Wb."MalabouC., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour av Jacques Derrida. P., 1999; Autonomi N. S. Filosofiska problem med strukturanalys inom humaniora. M., 1977; Jacques Derrida i Moskva. M., 1993; Sokolov B. G. Marginal

1964 började han undervisa i filosofi. Derrida blev en anmärkningsvärd figur inom fransk filosofi 1967, när tre av hans böcker publicerades: Röst och fenomen (La Voix et le fenomen), Bokstav och skillnad (L'Écriture et la différence) Och Grammatologi (De la Grammatologie). Från 1968 till 1974 undervisade han ständigt vid Johns Hopkins University, och efter 1974 vid Yale University.

"Dekonstruktion" av Jacques Derrida visar hur en viss filosofisk position undergrävs, förstörs av själva texten eller i själva diskursen som bekräftar den. Västerländsk filosofi, enligt Derrida, bygger på vad han kallar "logocentrism", enligt vilken det finns en viss grundläggande auktoritet av mening, sanning, logik (logos). Detta antagande ger upphov till hierarkiska distinktioner som mening/form, väsen/olycka, allvarlig/frivol, bokstavlig/figurativ, transcendental/empirisk, där det första begreppet ses som primärt, och det andra är härlett, komplicerar eller avslöjar det första. Att dekonstruera dessa motsättningar innebär först och främst att vända hierarkin, att visa att de egenskaper som tillskrivs det andra begreppet är sådana att det är det första begreppet som ska tolkas som en variant av det andra, och inte tvärtom: till exempel att det bokstavliga är inget annat än ett specialfall av det bildliga (bokstavligen "glömde" dess bildlighet).

Det avgörande exemplet för Derrida är fallet med tal och skrift, som diskuteras i Grammatologi. Tänkare tolkade tal som en naturlig, direkt form av språk och underskattade skrift, och såg i det bara en härledd form, ett surrogat för levande tal. Därmed skjuter de i bakgrunden språkets viktigaste egenskaper för att basera dess förståelse på en idealiserad talmodell, särskilt på upplevelsen av det egna talet, när mening verkar omedelbart närvarande. Skrivandet lämnades åt sidan som en opersonlig och tom inspelningsteknik; dock kan det visas att denna till synes tomma upprepning är ett villkor för existensen av några tecken, och talet i sig bör betraktas som en version av skrift - skrift i allmän mening, vilket är ett villkor för både tal och skrift i det smala. känsla. En sådan inversion undergräver den logocentriska hierarkin och avslöjar de egenskaper hos språket som har förträngts och undertryckts.

Låt oss sammanfatta vad Derrida gjorde i sina verk i följande fem punkter. (1) Derrida påvisar logocentrismens beständighet i västerländskt tänkande och dess paradoxers svårhanterlighet, såväl som osannolikheten att övervinna den, eftersom all kritik av logocentrism i slutändan är baserad på logocentriska koncept. (2) Derrida påpekar vikten av till synes marginella element och systemens beroende av vad de förtrycker och förtrycker. (3) Derrida utvecklar en tolkningsteknik som är ovanlig inom filosofin eftersom den använder resurserna i textens retorik, och produktiv för litteraturkritik, som studerar språket och dess paradoxala natur. (4) Även om Derrida inte erbjuder sin egen teori om språk, visar hans dekonstruktion av andra teorier att mening är en produkt av språket, inte dess källa, och att den aldrig kan vara helt bestämd eftersom den är resultatet av kontextuella krafter som inte kan vara begränsad. (5) Slutligen ifrågasätter Derridas arbete olika begrepp som vi är vana att basera oss på, såsom ursprung, närvaro, det mänskliga jaget, vilket visar att de är resultat snarare än rena givna ämnen eller grunder.

J. Derridas filosofi var en del av efterkrigstidens "tidsanda", som förkastade modernism och strukturalism - med andra ord idén om framsteg och existensen av verkliga enheter.

Derrida är främst känd som skaparen av dekonstruktionismen, vars främsta motståndare är dialektiken.

Derrida är mest känd som skaparen av dekonstruktionismen. Han blev dock inte så mycket av egen fri vilja, utan tack vare amerikanska kritiker och forskare som anpassade hans idéer på amerikansk mark. Derrida höll med om detta namn för sitt koncept, även om han är en stark motståndare till att betona "huvudordet" och reducera hela konceptet till det för att skapa en annan "-ism". Genom att använda termen "dekonstruktion" "trodde han inte att det skulle erkännas som en central roll." Observera att dekonstruktion inte förekommer i titlarna på filosofens verk. När han reflekterade över detta koncept, noterade Derrida: "Amerika är dekonstruktion", "dess huvudsakliga bostad." Därför "avgick han sig" till det amerikanska dopet av sin undervisning.

Samtidigt betonar Derrida outtröttligt att dekonstruktion inte kan begränsas till de betydelser som den har i ordboken: språklig, retorisk och teknisk (mekanisk eller "maskin"). Delvis bär detta begrepp naturligtvis dessa semantiska laster, och då betyder dekonstruktion ”nedbrytningen av ord, deras uppdelning; dela upp en helhet i delar; demontering, demontering av en maskin eller mekanism.” Men alla dessa betydelser är för abstrakta, de antar närvaron av någon form av dekonstruktion i allmänhet, som faktiskt inte existerar.

Vid dekonstruktion är det viktigaste inte meningen eller ens dess rörelse, utan själva förskjutningen av förskjutningen, förskjutningen av förskjutningen, överföringen av transmissionen. Dekonstruktion är en kontinuerlig och oändlig process som utesluter varje slutsats eller generalisering av mening.

För att föra dekonstruktion närmare process och överföring, varnar Derrida samtidigt för att förstå det som någon form av handling eller operation. Det är varken det ena eller det andra, för allt detta förutsätter deltagande av ett subjekt, en aktiv eller passiv princip. Dekonstruktion, å andra sidan, är mer som en spontan, spontan händelse, mer som en anonym "självtolkning": "det blir upprört." En sådan händelse kräver varken tänkande, medvetenhet eller organisation från subjektets sida. Den är helt självförsörjande. Författaren E. Jabès jämför dekonstruktion med "utbredningen av otaliga bränder" som blossar upp från kollisionen mellan många texter av filosofer, tänkare och författare som Derrida berör.

Av det som har sagts är det tydligt att i relation till dekonstruktion argumenterar Derrida i en anda av "negativ teologi", och pekar huvudsakligen på vad dekonstruktion inte är. Vid ett tillfälle sammanfattar han till och med sina tankar i liknande banor: ”Vad är inte dekonstruktion? – Ja till alla! Vad är dekonstruktion? - Ingenting!"

Men hans verk innehåller också positiva uttalanden och reflektioner kring dekonstruktion. Han säger i synnerhet att dekonstruktion får sin betydelse först när den är "inskriven" "i en kedja av möjliga substituenter", "när den ersätter och låter sig definieras genom andra ord, till exempel skrift, spårning, urskiljbarhet , addition, mödomshinna, medicin, sidofält, snitt, etc.” Uppmärksamheten på den positiva sidan av dekonstruktion intensifieras i filosofens senaste verk, där den betraktas genom begreppet "uppfinning" ("uppfinning"), som täcker många andra betydelser: "att upptäcka, skapa, föreställa sig, producera, installera, etc. .” Derrida betonar: "Dekonstruktion är uppfinningsrik eller inte alls."

Under dekonstruktionen av filosofin kritiserar Derrida först och främst dess grundvalar. Efter Heidegger definierar han aktuell filosofi som en metafysik av medvetande, subjektivitet och humanism. Dess främsta last är dogmatism. Det beror på det faktum att från de många välkända dikotomierna (materia och medvetande, ande och väsen, människan och världen, det betecknade och betecknaren, medvetandet och det omedvetna, innehåll och form, inre och yttre, människan och kvinna, etc.) metafysik ger som regel företräde åt en sida, som oftast visar sig vara medvetande och allt som är kopplat till det: subjekt, subjektivitet, man, man.

Genom att prioritera medvetandet, det vill säga mening, innehåll eller betecknad, tar metafysiken det i sin rena form, i dess logiska och rationella form, samtidigt som det ignorerar det omedvetna och därigenom fungerar som logocentrism. Om medvetandet anses ta hänsyn till dess samband med språket, fungerar det senare som muntligt tal. Metafysik blir då logofonocentrism. När metafysiken ägnar sin fulla uppmärksamhet åt ämnet, ser den honom som en författare och skapare, utrustad med "absolut subjektivitet" och transparent självmedvetenhet, kapabel till fullständig kontroll över hans handlingar och handlingar. Genom att ge människan företräde framstår metafysiken som antropocentrism och humanism.

Eftersom denna person vanligtvis är en man, är metafysiken fallocentrism.

I alla fall förblir metafysiken logocentrism, som bygger på enheten av logos och röst, mening och muntligt tal, "närheten till röst och vara, röst och betydelsen av vara, röst och ideal mening." Derrida upptäcker denna egenskap redan i den antika filosofin, och sedan i hela den västerländska filosofins historia, inklusive dess mest kritiska och moderna form, som enligt hans åsikt är E. Husserls fenomenologi.

Derrida antar att det finns en viss "ärkeskrivning", som är ungefär som "skrivande i allmänhet." Den föregår muntligt tal och tänkande och är samtidigt närvarande i dem i en dold form. "Archiletter" i detta fall närmar sig statusen av att vara. Det ligger till grund för alla specifika typer av skrivande, såväl som alla andra uttrycksformer. Eftersom "skrivandet" var primärt, gav vi en gång plats för muntligt tal och logotyper. Derrida specificerar inte när detta "fall" inträffade, även om han tror att det är karakteristiskt för hela den västerländska kulturens historia, med början i den grekiska antiken. Filosofins och kulturens historia framstår som en historia av förtryck, förtryck, förtryck, uteslutning och förnedring av "skrivandet". I denna process blev ”skrivandet” alltmer en fattig släkting till rikt och levande tal (vilket dock i sig bara var en blek skugga av tänkandet), något sekundärt och härlett, reducerat till någon form av hjälpteknik. Derrida ger uppgiften att återställa kränkt rättvisa, och visar att "skrivande" inte har mindre kreativ potential än röst och logotyper.

I sin dekonstruktion av traditionell filosofi vänder sig Derrida också till Freuds psykoanalys, och visar intresse i första hand för det omedvetna, som intog den mest blygsamma platsen i medvetandefilosofin. Samtidigt, i sin tolkning av det omedvetna, skiljer han sig väsentligt från Freud, och tror att han i allmänhet håller sig inom metafysikens ram: han betraktar det omedvetna som ett system, erkänner närvaron av så kallade "psykiska platser". möjlighet att lokalisera det omedvetna. Derrida frigör sig mer beslutsamt från sådan metafysik. Som allt annat berövar det det omedvetna systemiska egenskaper, gör det atopiskt, det vill säga utan någon specifik plats, och betonar att det samtidigt finns överallt och ingenstans. Det omedvetna invaderar ständigt medvetandet, orsakar förvirring och oordning i det med sitt spel, berövar det imaginär transparens, logik och självförtroende.

Psykoanalysen lockar också filosofen eftersom den tar bort de stela gränser som logocentrismen fastställer mellan välkända motsättningar: normala och patologiska, vanliga och sublima, verkliga och imaginära, välbekanta och fantastiska etc. Derrida relativiserar (gör relativa) ytterligare de begrepp som ingår i detta. slags opposition. Han förvandlar dessa begrepp till "oavgörbara" sådana: de är varken primära eller sekundära, varken sanna eller falska, varken dåliga eller bra, och samtidigt är de både det ena och det andra, och det tredje, etc. Andra Med andra ord , det "oavgörbara" är samtidigt ingenting och samtidigt allt. Innebörden av "oavgörliga" begrepp utvecklas genom en övergång till dess motsats, som fortsätter processen i det oändliga. "Det obestämbara" förkroppsligar essensen av dekonstruktion, som ligger just i den ständiga förskjutningen, förskjutningen och övergången till något annat, för, med Hegels ord, varje varelse har sin egen andra. Derrida gör denna "andra" mångfaldig och oändlig.

De "oavgörbara" inkluderar nästan alla grundläggande begrepp och termer: dekonstruktion, skrift, urskiljbarhet, spridning, ympning, repa, medicin, snitt, etc. Derrida ger flera exempel på filosofering i en anda av "oavgörbarhet". En av dem är analysen av termen "tympanon", under vilken Derrida överväger dess olika betydelser (anatomisk, arkitektonisk, teknisk, tryckning, etc.). Vid en första anblick kan det tyckas att vi talar om att söka och klargöra den mest adekvata betydelsen av ett givet ord, någon slags enhet i mångfald. I själva verket händer något annat, snarare tvärtom: huvudinnebörden av resonemanget ligger i att undvika någon specifik mening, i att leka med mening, i själva skrivandets rörelse och process. Observera att denna typ av analys har en del intriger, den fängslar, präglas av hög professionell kultur, outtömlig lärdom, rik associativitet, subtilitet och till och med sofistikering och många andra fördelar. Den traditionella läsaren som förväntar sig slutsatser, generaliseringar, bedömningar eller helt enkelt någon form av upplösning från analysen kommer dock att bli besviken.

Målet med en sådan analys är en oändlig vandring genom en labyrint, från vilken det inte finns någon Ariadne-tråd att lämna. Derrida är intresserad av själva tankens pulsering, inte resultatet. Därför ger filigranmikroanalys, med de finaste verktygen, ett blygsamt mikroresultat. Vi kan säga att den yttersta uppgiften för sådana analyser är följande: att visa att alla texter är heterogena och motsägelsefulla, att det som författarna medvetet tänkt på inte finner adekvat genomförande, att det omedvetna, liksom Hegels "slughet i sinnet", ständigt förvirrar alla kort, sätter alla möjliga fällor som faller i författare till texter. Med andra ord visar sig anspråken om förnuft, logik och medvetenhet ofta vara ohållbara.

En av de mest kända moderna franska filosoferna, litteraturkritikern och kulturkritikern. Intellektuell ledare för "Parisskolan", undervisade vid Sorbonne, Ecole Normale Supérieure, Högre skolan för social forskning, och initiativtagaren till skapandet av "International College of Philosophy".

Huvudverk: "On Grammatology" (1967), "Voice and Phenomenon" (1967), "Writing and Difference" (1967), "Fields of Philosophy" (1972), "Positions" (1972), "Spurs. Nietzsches stilar" (1978), "Vykort. From Sokrates to Freud and Beyond" (1980), "Ghosts of Marx" (1993), "Chora" (1993), "Monolingualism of the Other" (1996) och många andra. etc. (ca 40 böcker).

Jacques Derrida är en kraftfull och originell tänkare som definierar sin egen uppsättning begrepp, vokabulär, språk och sätt att tala, samtidigt som han ändrar perspektivet för all filosofi. Derrida introducerar många nya begrepp i filosofi och kultur, eftersom etablerade filosofiska begrepp inte återspeglar huvudidéerna i hans filosofiska begrepp.

En av de grundläggande termerna är différance, som står på gränsen mellan två franska ord - skillnad (skillnad) och différe (lägg åt sidan). Därmed är innebörden av différance på samma gång upprättandet av en skillnad och ett uppskjutande, ett uppskjutande. Skillnad blir huvudsaken för äkta filosofi, till skillnad från klassisk filosofi, för vilken huvudsaken är identitet, enhet och integritet. Att fokusera på temat olikheter, eller snarare olikheter, bör dock inte leda till att enheten tappas ur sikte. Det är omöjligt att reducera ett fenomen eller en stat till en annan, att utjämna eller jämna ut nyanserna av deras olikhet och motstånd.

För en filosof är det viktigt att kunna föra en konstruktiv debatt, där olikheter och samtalspartnerns förmåga att ta hänsyn till den andres ställning kommer i förgrunden.

Inom ramen för "skillnadsfilosofin" kommer begreppet "skrivande" eller "proto-skrivande" i förgrunden, vilket representerar ett vederläggande av logocentrism som identiteten för logotyper och röst i västerländsk kultur. Ett muntligt tecken är ett tecken på en sak, och att skriva är ett tecken på ett tecken. Brevet är alltså ett spår som indikerar förekomsten av innehåll som kräver avslöjande och som kan avslöjas. Derrida kallade den filosofiska disciplin som studerar skrivandet på ett speciellt sätt och avslöjar spår grammatologi. Arbetssättet inom grammatologin är dekonstruktion – demontering och återmontering – av den västerländska filosofiska förnuftstraditionen.

Derrida förknippar behovet av att utveckla ett nytt sätt att arbeta inom filosofin med det faktum att i en situation där mänskligt liv blir mer komplicerat, blir det allt svårare att nå sanningen. Språket blir ett allt mer komplext medium. Området för det givna och det otvivelaktiga, "närvaro" ("närvaro" är sättet att vara för allt som finns), rör sig längre och längre bort. Mellan "närvaro" och människan finns det en serie steg, för långa för att nå "närvaro". Samtidigt lämnar stegen "spår" för en person ("ett spår" är huvudformen av "icke-närvaro"). "Spår" särskiljs från "spår" genom "särskiljning" ("särskiljning" är motsatsen till närvaro som identitet och självtillräcklighet), vars genomförandemetod är "skrivande". Världen framträder framför oss i tillblivelse, och inte i vara, vilket gör "spåren" ofullständiga. Varje partikel i världen korrelerar både med sig själv i det förflutna och framtiden, och med sina grannar i den synkrona nutiden. Denna korrelation kallas "påfyllning": en enda och fullständig närvaro är ouppnåelig, den har lösts upp i en mångfald av spår. Oändlighet kan inte centreras, hierarkiseras, "logocentrisk" (logocentrism är ett sätt att presentera närvaro inom västerländsk filosofi). Närvaron av ett centrum för Derrida innebär interferens i spelet med utbyten mellan elementen i strukturen. Sålunda ligger den allmänna funktionsmekanismen för ovanstående begrepp i fullbordandets logik, som skiljer sig från identitetslogiken.

För Derrida är det viktigt att bryta sig ur eurocentrismens fångenskap, för vilken han visar intresse för icke-europeiska kulturer. Han kritiserar också den europeiska filosofins önskan om ett seriöst sökande efter principen för alla principer, centrum. Kampen mot principen om "centrering" är bara ett ögonblick inom ramen för metafysikens "dekonstruktion".

För att förverkliga idén om dekonstruktion, introducerar Derrida originalkoncept som spår, dispersion, repa, slöja, applicering, ympning, smuggling, etc. Han vänder sig till utkast, anteckningar, fotnoter, marginaler. Metaforer, symboler och ordanvändning utanför det vanliga sammanhanget används.

Derridas filosofi åtnjuter ett brett internationellt erkännande, det finns oändliga debatter kring hans verk, hans arbete är mångfacetterat och mångtydigt, det råder ingen tvekan om att hans idéers inverkan på modern filosofi är enorm.