I 1:a halvlek. XVI-talet I Väst- och Centraleuropa utvecklades en bred social rörelse, antifeodal i sitt socioekonomiska och politiska väsen, religiös (anti-katolsk) i sin ideologiska form. Den kom att kallas reformationen, eftersom den byggde på en omstrukturering av förhållandet mellan kyrka och stat. Ur politisk synvinkel såg dess ideologer reformationen inte så mycket som en förnyelse av kyrkan och dess lära, utan snarare som en socioekonomisk revolution. Reformationen förändrade människans medvetande och öppnade nya andliga horisonter för henne. Den europeiska reformationens huvudsakliga centrum var Tyskland.

Karakteristiska idéer:

1. Erkännande av den heliga skriften som den enda källan till religiös sanning och förkastande av den katolska heliga traditionen;

2. Radikal förenkling och demokratisering av kyrkostrukturen.

Reformationen födde den tredje grenen av kristendomen, efter ortodoxin och katolicismen, protestantismen. Dess huvudsakliga skillnad ligger i läran om det direkta sambandet mellan Gud och människan. Religiös kult ges en sekundär plats.

Niccolo Machiavelli ger sina sympatier till individuellt styrda stater. Suveränen anförtror sina tjänstemän och tjänstemän det praktiska genomförandet av sin (och endast hans) vilja. Filosofen har en negativ inställning till att suveränen när han fattar beslut begränsas av någon annans vilja och upplever press från utomstående intressen. Idén om folket som bärare, källan till den högsta makten är också helt främmande för honom. På den politiska sfären borde folket vara en passiv massa. I förhållande till de styrda råder tänkaren suveränen att huvudsakligen handla i skepnad av folkets väktare. Genom att säkerställa fred i landet ökar suveränen därmed auktoriteten för den högsta (d.v.s. hans) makt. Machiavelli är benägen att tro att undersåtar inte är särskilt intresserade av att ha rättigheter och friheter. Han är väl medveten om att ett oumbärligt villkor för utövandet av politisk makt i former som behagar suveränen är hans undersåtars samtycke. Fullständig lydnad av undersåtar till suveränen är möjlig på två sätt: det första är kärlek till suveränen, det andra är fruktan för honom. Grymhet är acceptabelt inte bara i krig utan också i fredstid. Suveräner är utanför domstolens jurisdiktion och behöver inte frukta ansvar. Filosofen bryr sig inte mycket om att lösa etiska frågor, eftersom makt, politik och teknologin för politiskt herravälde initialt är icke-moraliska fenomen.

Martin Luther-Tysk teolog som stod vid reformationens ursprung. Möjligheten för troende att vara internt religiös och att leva en verkligt kristen livsstil säkerställs av den världsliga ordningen. Dess effektivitet är förknippad med stöd från institutioner för sekulär makt (stat, lagar) om naturlig snarare än gudomlig lag. Själens frihet, trons rike, människans inre värld ligger utanför statens jurisdiktion, utanför dess lagars räckvidd. I sitt statsbegrepp förutsåg tänkaren att inom naturrättens sfär, inom gränserna för världsliga relationer, borde sekulär makt styras av praktisk ändamålsenlighet, verkliga intressen bestämda av det mänskliga sinnet. Prinsen (monarken) styr klokt som likställer makt inte som ett privilegium, utan skickar den som en börda som Gud lägger på honom. Tanken på att stärka den sekulära maktens roll är dess oberoende från påvedömet. Tankar om monarken som folkkyrkans högste ledare, om prästerskapet som en speciell klass kallad att tjäna staten, helgandet av den världsliga makten av religiös auktoritet – allt detta bidrog till inplanteringen av statskulten.

Under XVI–XVII-talen. socialismen började inta en självständig och ganska märkbar plats i det europeiska samhällets liv.

Thomas More, författare till "Utopia" och Tommaso Campanella, skaparen av "Solens stad", är de mest framstående representanterna för utopisk socialism. Dessa verk innehåller skarp kritik av den moderna civilisationens sociala och statsrättsliga ordning för författarna. Den delstatsregering som T. More föreslog var ett försök att kreativt kombinera de positiva egenskaperna hos dess demokratiska, oligarkiska och monarkiska former som var kända vid den tiden. Innehållet i T. Campanellas "Solens stad" visar tydligt närvaron av två motstridiga principer bland socialisterna på denna tid. En korrekt bedömning av en persons intellektuella, moraliska, professionella och andra egenskaper som faktorer utformade för att bestämma hans ställning i samhället samexisterar med nästan fullständig ignorering av den individuella mänskliga personligheten, hans oberoende, initiativ, unika och statsintressens dominans.

Jean Bodin-Fransk politisk tänkare som gav en teoretisk motivering för kunglig makts förmåga att skydda och genomföra nationella intressen som står över religiösa och andra stridigheter. Huvudverket är "Sex böcker om republiken" (1576). Det avslöjar innehållet i denna definition. Enligt författaren måste suverän statsmakt uppfylla vissa krav: följa gudomliga och naturliga lagar, inte blanda sig i familjeärenden och bryta mot principen om religiös tolerans. Bodin är en stark anhängare av verkligt suverän (i hans tolkning, absolutistisk) monarkisk makt. Lagen i sig är syftet med statens existens.

Renässansens politiska doktriner

• Del 1

Ledande tänkare från denna period: N. Machiavelli, Martin Luther, Thomas More,Tomaso Companella,Jean Bodin, T. Gobbe, G. Grotius, J. Locke,B. Spinoza.

Funktioner och egenskaper för denna period:

E utveckling av humanistiska principer i politisk teori;

E befrielse av politiskt tänkande från teologi;

E analys av problemet med mänskliga rättigheter och friheter;

E analys av lag och stat, det offentliga livets demokratiska struktur.

Den största representanten och grundaren av renässansens politiska tanke kan med rätta kallas en italiensk tänkare, statsman, författare och historiker Niccolo Machiavelli (1469-1527). Han kom från en gammal men fattig patricierfamilj. Under republik Machiavelli var aktivt involverad i politiska aktiviteter, i 14 år ockuperade han permanent posten som sekreterare för tiorådet och utförde viktiga diplomatiska uppdrag. Efter den politiska kuppen som återförde makten till Medici-familjen, misstänktes Machiavelli för att ha deltagit i en regeringsfientlig konspiration, togs bort från verksamheten och förvisades sedan till sin egendom (nära Florens), där han skrev de flesta av sina verk.

Hans huvudsakliga teoretiska verk - "Prinsen", "Diskurser om Titus Livys första decennium", "Krigets konst" - skrevs av honom efter den florentinska republikens fall, när Machiavelli togs bort från politisk aktivitet. Machiavelli var den första som såg politik som en autonom sfär av mänsklig aktivitet, där det finns "naturliga orsaker" och "användbara regler" som tillåter en att "ta hänsyn till sina förmågor" för att "förutse" förloppet av händelser och vidta nödvändiga åtgärder.

Enligt Machiavelli är politikens högsta regel och dess främsta problem att hitta det handlingssätt som motsvarar tidens natur och de specifika omständigheterna vid beslutsfattandet. Det är därför politik inte kan reduceras till en enkel assimilering av allmänna instruktioner, "här kan man inte tala abstrakt, eftersom allt förändras beroende på omständigheterna." Människor tenderar att agera enligt den naturliga lutningen av deras karaktär och temperament; den ena uppnår målet med "försiktighet och tålamod", den andra med "tryck och överraskning", men båda misslyckas undantagslöst när förhållandena kräver ett beteendeförändring, och personen förblir med samma handlingsmetod som tidigare gav framgång.

Förberedelse av en politisk gestalt kräver inte bara studier av historia, i första hand antiken (Machiavelli var en man från renässansen som idoliserade antik kultur), utan också kunskap om det moderna livet, ständig observation och reflektion över händelser och karaktärer på "proscenium" av historien.

Machiavelli ansåg inte att någon av regeringsformerna (monarki, aristokrati, demokrati) var perfekt och lämplig under alla omständigheter.

Machiavelli reflekterade över statsmäns agerande och lade fram tesen att en politiker måste kombinera egenskaperna hos ett lejon och en räv: en räv - för att undvika utfällda fällor; lejon - att krossa fienden i öppen strid.

Machiavelli var inte en anhängare av grundläggande omoralism i politiken, han trodde att i nödsituationer, när "folket är korrupt", behövs nödåtgärder. "Sovereign" är bara en av faktorerna i den politiska situationen, som även inkluderar "folk", "adel" och "armé".

Machiavelli menar att huvudvillkoret för politisk framgång är "modighet" och inte själens elakhet.

Politikens drivkrafter, enligt Machiavelli, är förmögenhet och individens personliga energi (med förmögenhet förstod han objektiv historisk nödvändighet).

Den italienske tänkaren lägger fram tesen "ändamålet rättfärdigar medlen." Han skrev att, som erfarenheten visar, utfördes storslagna gärningar av de furstar som inte tog hänsyn till sina löften, utan handlade med list och svek. I litteraturen kallas anhängare av denna avhandling ofta anhängare av "machiavellisk politik", "machiavellianism". Samtidigt fördömde Machiavelli de som använder våld för att förstöra snarare än att korrigera.

Machiavelli trodde att önskan om erövring är det naturliga tillståndet för människor och stater, och förstod först och främst politik som maktpolitik. Han ansåg goda lagar och en stark armé vara huvudpelarna i statens politik. Han förespråkade skapandet av en permanent armé baserad på värnplikten och fördömde legohandel. I sina skrifter prioriterar Machiavelli politiskt ledarskap framför militärt ledarskap. Han hävdade att suveränen personligen måste leda armén i fälttåg och strider.

Machiavelli baserade sin klassificering av krig på verkliga sociala relationer och befriade den från religiösa skikt. Machiavelli pekade till exempel ut en typ av krig, som är upphetsade av ambitionen hos suveräner och republiker som försöker stärka och utöka sitt herravälde. Under dessa krig orsakas betydande skador på staten, men invånarna utvisas inte från sin region. Ett annat slags krig han ansåg de som var förknippade med avhysningen av ett helt folk från landet. Huvudmålet med sådana krig är inte att erövra ett land, utan att ta det i besittning, fördriva eller utrota dess invånare.

Machiavellis förtjänst var också studiet av militär organisation och dess struktur. I sin avhandling "On the Art of War" utvecklade han principerna för militär konst, metoder för militär aktion och krav på militära ledare.

Under perioden för bildandet av borgerliga sociala relationer dök en hel galax av framstående tänkare upp (XVII - första tredjedelen av XIX-talet).

Bland dem är det nödvändigt att markera Thomas Hobbes (1588-1679), engelsk filosof, representant för mekanistisk materialism. Han föddes i en prästfamilj; Efter examen från Oxford University (1608) blev han handledare för den aristokratiska familjen till hertigen av Devonshire, med vilken han var associerad till slutet av sitt liv. Sedan 1640 var Hobbes i exil i Frankrike; återvände till sitt hemland 1651 efter att ha konsoliderat Cromwells diktatur, vars politik han försökte motivera ideologiskt. Hobbes filosofiska och politiska åsikter sammanfattas i hans bok "Leviathan, or the matter, form and power of the state, ecclesiastic and civil" (1651).

Världen är, enligt Hobbes, en samling materiella ämnen – kroppar. Bland dem lyfter han fram naturlig Och artificiell kroppar. Så artificiell kroppen är staten. Människan intar en mellanposition mellan naturliga och konstgjorda kroppar: hon är en naturlig kropp, men deltar som medborgare i skapandet av en konstgjord kropp - staten. I det naturliga (för-tillståndet) tillståndet är människor lika med varandra fysiskt och mentalt. Lika förmåga att begära och gripa samma saker leder till ständig kamp. Därför är det naturliga tillståndet ett krig av "alla mot alla." Här finns en naturlig rättighet på jobbet, som Hobbes tolkar som friheten att göra allt för självbevarelsedrift, inklusive att inkräkta på någon annans liv. Men naturrätten ger inte alls överlägsenhet och ger ingen garanti för säkerhet. Detta kan endast göras, enligt Hobbes stat, som upprättar och kontrollerar implementeringen av en uppsättning naturlagar (som möjliggör upprättandet av universell fred för att rimligen acceptera den ömsesidiga begränsningen av alla människors rättigheter). Enligt T. Hobbes uppstod staten utifrån socialt kontrakt, och etablerades för att säkerställa universell fred och säkerhet. Som ett resultat av det sociala kontraktet överfördes rättigheterna för enskilda medborgare som frivilligt begränsade sin frihet till de suveräna (eller statliga organen). Suveränen anförtroddes funktionen att skydda fred och välstånd. Folkets bästa, trodde Hobbes, är statens högsta lag. Hobbes hyllade på alla möjliga sätt statens roll, vilket han erkände absolut suverän. Hobbes upphöjelse av en mäktig stat var en av de första teorierna om borgerlig diktatur, vars huvuduppgift tänkaren såg att avsluta inbördeskriget.

Den framväxande staten (demokratisk, aristokratisk eller monarkisk) är alltså värdefull i sig. Av alla typer av regeringar ger Hobbes företräde åt monarkin, som enligt hans åsikt säkerställer kontinuiteten i suveränens vilja, den interna viljans enhet i staten och dess enhet med de verkställande organen.

En annan representant för denna period är John Locke (1632-1704), engelsk filosof-pedagog, grundare av socio-politisk doktrin liberalism. J. Locke föddes i en puritansk familj med en liten jordägare, tog examen från Westminster School and College i Oxford, där han sedan undervisade. 1668 valdes han in i Royal Society of London. Efter att ha blivit familjeläkare 1667, och sedan sekreterare för Lord Ashley (en framstående offentlig person inom restaureringen), blev Locke involverad i ett aktivt politiskt liv.

Lockes politiska teori, som beskrivs i "Two Treatises on Government", riktar sig mot patriarkal absolutism och ser den sociopolitiska processen som det mänskliga samhällets utveckling från naturtillstånd till civilsamhälle och självstyre.

Det grundläggande syftet med regeringen är att skydda medborgarnas naturliga rättigheter till liv, frihet och egendom, och för att säkerställa naturliga rättigheter, jämlikhet och frihet är folket överens om att upprätta en stat. Men den som har specifik makt i staten har skyldigheten att styra enligt fastställda permanenta lagar, och inte genom improviserade dekret.

I motsats till Hobbes absolutistiska teori om staten överförs regeringen, enligt Locke, endast en viss del av de "naturliga rättigheterna" (rättsförvaltningen, utrikesförbindelser, etc.) för att effektivt skydda alla övriga. - Yttrandefrihet, trosfrihet och framför allt egendom.

Varje person överför en del av sina rättigheter till staten och regeringen. En persons inställning till staten och regeringen bestäms av en persons inställning till egendom: ju mer egendom, desto mer politiska rättigheter, men desto mer ansvar till staten som skyddar denna egendom. Folket förblir den villkorslösa suveränen. Regeringens underlåtenhet att följa reglerna i det "sociala kontraktet" (främst egendomens okränkbarhet, som garanterar individuell frihet) gör det olagligt och ger dess undersåtar rätt att göra motstånd. Men motståndet är också begränsat till rimliga gränser och slutar med upprättandet av en stark politisk balans.

Locke formulerar en idé rättsstatsprincipen, med argumentet att i staten absolut ingen, inget organ kan uteslutas från att underordna sig lagarna. Enligt hans åsikt måste den lagstiftande makten i staten separeras från den verkställande (inklusive den rättsliga) och "federala" (yttre relationer), och regeringen själv måste också strikt följa lagen.

Att studera denna period innebär att bli bekant med livet och verken Benedicta(Baruch) Spinoza (1632-1677), holländsk materialistisk filosof. Spinoza föddes i familjen till en köpman som tillhörde det judiska samfundet. Efter att ha lett sin verksamhet efter sin fars död (1654), etablerade han samtidigt vetenskapliga och vänskapliga förbindelser bland människor som var motståndare till den kalvinistiska kyrkan som dominerade Nederländerna. Ledarna för det judiska samfundet i Amsterdam utsatte Spinoza för den "stora bannlysningen". Spinoza flydde från sina förföljare och bodde i byn, tvungen att tjäna sitt levebröd genom att slipa linser, sedan i Rijnsburg, en förort till Haag, där han skapade filosofiska verk.

Spinoza uttryckte sina sociopolitiska åsikter i sitt verk "Political Treatise" och i ett antal andra. Han var en anti-klerikal, en anhängare av republikanskt styre och en motståndare till monarkin. Spinozas antiklerikalism förknippades med hans medvetenhet om kyrkans politiska roll som den närmaste allierade av det monarkiska styret.

Liksom andra företrädare för teorin naturlag Och socialt kontrakt Spinoza härledde samhällets lagar från egenskaperna hos den oföränderliga mänskliga naturen och ansåg det möjligt att harmoniskt kombinera medborgarnas privata själviska intressen med hela samhällets intressen.

8. Politisk och juridisk ideologi under perioden
engelska borgerliga revolutionen

Den engelska borgerliga revolutionen hade en bredare resonans i samhället än den holländska. Dess deltagare var olika politiska krafter: stadsbourgeoisin, adeln, bönderna, den gamla adeln och toppen av den engelska kyrkan. Naturligtvis var deras program och teoretiska konstruktioner olika, men vad de hade gemensamt var religion - Kalvinism. Ett av revolutionens krav var "rensningen" (engelska, ren eller latin purus - ren) av den engelska kyrkan från resterna av katolicismen, så kungens motståndare kallades puritaner. Men tillsammans med religiösa motiv användes G. Grotius teorier om naturrätt och avtalsstat.

Oberoende
(oberoende)

Det ledande partiet var oberoende(Engelsk oberoende - oberoende). Deras religiösa och politiska slagord var följande: fullständigt oberoende och självstyre för varje gemenskap av troende, eliminering av de centraliserade och underordnade kungen av den engelska kyrkan, absolut religiös tolerans och frihetens oförytterlighet

J. Milton

samvete. De faktiska politiska kraven var måttliga: de insåg fördelarna med en republik och var redo att nöja sig med en konstitutionell monarki.

Den mest framstående exponenten för Independent-ideologin var den store engelske poeten och politikern John Milton(1608 - 1674). I hans avhandlingar ("Om kungars och tjänstemäns makt", "Det engelska folkets försvar" etc.) han underbyggde människors frihet av naturen; folket, som skapade staten genom "socialt samtycke" för att skydda det gemensamma bästa, är den enda källan och bäraren av makt. Folket utsåg härskare, kungar, dignitärer och underkastade dem lagen. Och om de undviker detta, så har de rätt (genom ett möte med sina representanter) att ställas till svars. Därför är rättegången mot folket över kungen en manifestation av ödmjukhet och barmhärtighet (en direkt motivering för revolutionen och avrättningen av Karl I).

Ur Miltons synvinkel är en republik med kvalificerad rösträtt att föredra framför andra politiska former. Under den är rätten till samvets-, tanke- och yttrandefrihet mest säkerställd, och möjligheterna att påverka statens regering utnyttjas mer fullt ut.

Utjämnare
(utjämnare)

Om de oberoende faktiskt sökte makten åt bourgeoisin och den nya adeln, befrielse från feodalismens bojor, då utjämnare(från engelska, nivå - nivå) förespråkade revolutionens fortsättning, en demokratisk konstitution och upprättandet av en republik. De förlitade sig på soldaternas krav att fortsätta revolutionen, demokratisera staten och säkerställa rättigheter och friheter.

Leveler ideolog var John Lilburn(1614 - 1657). Hörnstenen i hans undervisning är principen om företräde, överhöghet och suveränitet för folkets makt:

All makt kommer initialt och i dess väsen från folket, och deras samtycke, uttryckt genom deras företrädare, är den enda grunden för all rättvis regering.

Levellers markera engelska födslorätter, identifiera dem med naturlag: yttrandefrihet, samvetsfrihet, pressfrihet, framställningar, handel, från militärtjänst, likhet inför lagen och

domstol. Han ansåg också att privat egendom var naturlag, men motsatte sig skarpt klasskillnader och privilegier. Lilburnes stridskamrat, Richard Rambold, uttalade således att han inte trodde att "Gud skapade större delen av människosläktet med en sadel på ryggen och ett träns i tänderna, och en mindre del med stövlar och sporrar att rida på. den första."

stat uppstod som ett resultat av ett kontrakt, skapat genom en överenskommelse mellan människor "till gagn och nytta för alla." Därav rätten för folket att organisera en sådan stat så att denna förmån garanteras. Och härskare får makten med folkets samtycke. Levellers utvecklade republikanska englands konstitution- "folks överenskommelse".

Deras huvudsakliga krav: folklig representation, tillhandahållande av rösträtt till engelsmän från 21 års ålder, konsolidering av engelsmäns medfödda rättigheter att välja sheriffer, domare och andra tjänstemän. För att försvara legalitetsprincipen (lika lag för alla), närmade Lilburne idén om maktdelning: "det är orimligt, orättvist och destruktivt för folket att lagstiftare samtidigt är verkställare av lagen," och parlamentet. kan inte skipa rättvisa.

Grävare
(grävare)

Under revolutionen diskuterades frågan om förhållandet mellan frihet och egendom aktivt. En unik lösning föreslogs grävare (grävare). Inledningsvis fördömde de inte bara monarkin, utan också hela den sociala strukturen i England, baserad på ojämlikhet i egendom och privat egendom. De förlitade sig på kraften i predikan och exempel. Varför 1649 på kullen St. George, de skapade en kommun och började arbeta tillsammans för att gräva upp kommunala marker (engelska, digger - digger). Ledaren för rörelsen var Gerard Winstanley(1609 - 1652?). Han var den förste som formulerade begreppet "frihet", som uttryckte den huvudsakliga skillnaden mellan socialism och borgerlig ideologi:

Sann republikansk frihet ligger i den fria njutningen av landet. Sann frihet är där en person får mat och medel för att upprätthålla livet.

Åtgärdsprogrammet som genomfördes av de revolutionära myndigheterna och lagarna i syfte att skapa ett system för egendomsgemenskap - socialism, anges i hans arbete "Frihetens lag"(1652). För första gången i den teoretiska socialismens historia skriver Winstanley om behovet av en övergångsperiod från ett system av privat egendom till ett system av gemenskapsegendom och revolutionär makt över de rika under denna period.

Regeringsform - republik, bildats som ett resultat av val med begränsningar i rösträtten för makthavarna. Den nya regeringens uppgift är att överföra mark (samhällen, ödemarker, kyrkor, kungar) till folket, där de kommer att skapa kommuner. Med hjälp av lagar och utbildning förbereder du förutsättningarna för fullständig utrotning av privat egendom, pengar och anställning av arbetskraft. Efter detta kommer ett "äkta republikanskt system" att dyka upp och ett nytt konstitution England. I spetsen för staten - parlament, omvald årligen av män över 20 år. Lagar som antagits av parlamentet diskuteras av folket och kan förkastas. Tjänstemän väljs för ett år. Staten skyddar inte bara den allmänna ordningen, utan sköter också samhällsekonomin. Grävarnas idéer var långt före sin tid: detta är svagheten i deras rörelse och utopismen i deras projekt.

T. Hobbes: "
dela makten
stater betyder
förstör det"

Den engelske filosofen och politiska tänkaren, som stödde absolutism, intog en svår position. Thomas Hobbes(1588 - 16-9). År 1640 publicerade Hobbes sitt första verk, "The Elements of Law natural and political", där han försvarade kungens befogenheter mot parlamentet. När parlamentspartiet vann flydde Hobbes till Frankrike, där han publicerade avhandlingen Om medborgaren. Den här boken gav honom berömmelse. Här försvarade han fördelarna med borgerlig fred och behovet av absolut makt i kungens person.

I mitt huvudsakliga arbete "Leviatan, eller materia, statens form och makt, kyrklig och civil"(1651) försökte han förvandla doktrinen om stat och rätt till en vetenskap lika exakt som geometrin, "om vilka figurer och linjer ingen bestrider."

Hobbes politiska och juridiska doktrin bygger på en unik idé om människans natur och passioner. Han hävdar att alla män ursprungligen är skapade lika i fysiska och mentala förmågor och var och en har samma "rätt till allt" som den andra. Men människan är också en självisk, girig och ambitiös varelse. Han är omgiven av avundsjuka människor och fiender. Därav den ödesdigra oundvikligheten "allas krig mot alla." Och det här är "människosläktets naturliga tillstånd." I själva verket återgav Hobbes bilden av det framväxande kapitalistiska samhället, och inte upptäckten av människans väsen.

Men människan är till sin natur rädd, instinkten för självbevarelsedrift och förnuft. De ger den första impulsen till processen att övervinna det naturliga tillståndet och föreslår villkoren för hur det ska genomföras.

Thomas Hobbes

Dessa villkor (recept av naturligt skäl) är naturlagar. Den huvudsakliga naturlagen säger: det är nödvändigt att sträva efter fred och följa den. Den andra naturlagen är att avsäga sig varje persons rättigheter i den mån fredens och självförsvarets intressen kräver det. För det tredje är människor skyldiga att uppfylla ingångna avtal. Här är källan och början till rättvisan. Utöver de tre finns det 16 mer naturliga (oföränderliga och eviga) lagar, bland dem T. Hobbes är den nionde lagen mot stolthet, den tionde är mot arrogans, den elfte är opartiskhet, den sextonde handlar om underkastelse till skiljedom (“ i händelse av en tvist måste parterna underordna sina rättigheter skiljemannens beslut "). Alla dessa lagar förenas av en gemensam regel: "gör inte mot andra vad du inte vill göra mot dig."

Men naturlagar är inte obligatoriska. Sådana lagar är friheten att göra eller inte göra något. Endast våld kan förvandla dem till ett villkorslöst krav på beteende - positiv lag: en order att göra eller inte göra något. Garanten för fred och genomförande av naturlagar är den absoluta makten, staten, genom utfärdandet av civila lagar. Syftet med lagar är, som ett staket, att ge rätt riktning åt människors handlingar.

För att avsluta tillståndet av "allas krig mot alla" avsäger sig människor genom ömsesidig överenskommelse den naturliga rätten att "göra allt för självbevarande" och överföra den till en individ eller en församling av människor. Så här uppstod staten:

staten är en enda person, för vars handlingar en stor mängd människor har gjort sig ansvariga genom ömsesidig överenskommelse sinsemellan, så att den personen kan använda makten och medlen av dem alla som han anser nödvändigt för deras fred och gemensamma försvar.

Till en början ansåg Hobbes att maktkällan var ett kontrakt mellan undersåtar och härskaren, som inte kunde sägas upp utan parternas samtycke. Men under revolutionen citerades många fakta om att kungen bröt mot sina skyldigheter. Och så formulerade Hobbes ett annat begrepp om ett samhällskontrakt: alla med alla, där härskaren inte alls tar del, och därför inte kan bryta mot det. Och på så sätt grunderna för

uppsägning av kontraktet. Efter att ha slutit ett socialt kontrakt och gått in i den civila staten, förlorar individer möjligheten att ändra den valda regeringsformen och befria sig från den högsta maktens inflytande. De är förbjudna att protestera mot suveränens beslut eller fördöma hans handlingar.

Hobbes särskiljer tillstånd beroende på vägarna för deras uppkomst. Han klassificerar de som uppstått som ett resultat av frivillig överenskommelse som de baserade på etablering eller som politiska stater, och de som uppstod som ett resultat av fysiskt våld - baserat på förvärv. Hans sympatier är med den förra. Han erkänner bara tre statsformer: monarki, demokrati, aristokrati, med skillnader i lämplighet för genomförandet av det syfte för vilket de inrättades. Djupa sympatier finns på sidan av en obegränsad monarki: "arvsrätten ger staten ett konstgjort evigt liv." Men statens mål (medborgarnas säkerhet) kan uppnås inte bara under en absolut monarki:

Där en viss styrelseform redan har etablerats behöver man inte bråka om vilken av de tre styrelseformerna som är bäst, utan man bör alltid ... betrakta den befintliga som den bästa.

Om staten har kollapsat, så bevaras den avsatte monarkens rätt, men folkets plikt försvinner: de har rätt att söka en ny försvarare - Hobbes formulerade denna bestämmelse i form av en av naturlagarna och riktade sig till den avsatte kungens soldater:

soldaten kan söka sitt skydd där han mest hoppas att få det, och kan lagligen förplikta sig till den nye mästarens trohet.

Men i någon form av stat är suveränens makt alltid absolut, obegränsad: så omfattande som man kan föreställa sig. Suveränen är inte bunden av någonting, inklusive civilrätt. Han själv utfärdar och avskaffar dem, förklarar krig och sluter fred, dömer och benådar, utser tjänstemän. Hans privilegier är odelbara och oöverlåtbara. "Att dela statens makt innebär att förstöra den, eftersom delade makter ömsesidigt förstör varandra." Suveränens makt är i själva verket hans monopol på sina undersåtars liv och död.

Undersåtarnas frihet består i friheten att göra det som inte anges i avtal med myndigheterna, skrev Hobbes. - ...Den suveräne har därför rätt till allt med den enda begränsningen att han, eftersom han själv är en undersåte av Gud, därför är skyldig att iaktta naturlagar.

Absolut makt tillhörde, enligt Hobbes, området för offentlig, politisk rätt. Folket i förhållande till den högsta makten har bara skyldigheter, inga rättigheter, och därför kan det inte med rätta förstöras av folket som gick med på att upprätta det. Emellertid bör på det privaträttsliga området ges ett brett juridiskt initiativ, ett system av rättigheter, friheter och garantier.

Hobbes tolkar folkets brist på rättigheter till suveränen som människors juridiska jämlikhet i deras ömsesidiga relationer, som garanteras av kungen: kontraktets okränkbarhet, skydd i domstol, lika skatter, säkerställande av privat egendom. När han diskuterade förhållandena mellan subjekten sinsemellan underbyggde han ett antal specifika krav på rättsområdet: rättegång av jury, rätten till försvar, proportionalitet mellan straff och brott, etc.

Civilrätt är för varje subjekt de regler som staten har föreskrivit honom muntligen, skriftligen eller med hjälp av andra tillräckligt tydliga tecken på sin vilja, så att han kan använda dem för att skilja mellan rätt och fel, d.v.s. mellan vad som är konsekvent och vad som inte är förenligt med regeln.

Således underbyggde Hobbes civilsamhället, vars "grundare" och garant är den auktoritära obegränsade kungliga makten, faktiskt totalitarism.

I allmänhet var Hobbes ståndpunkt realistisk. Han, i synnerhet, hävdade att om regeringen förlorar förmågan att garantera säkerheten för sina undersåtar, för vilken den skapades, så förlorar den också rätten till deras lojalitet. Detta har ingenting att göra med idén om motstånd mot orättvis makt, som aldrig kan rättfärdigas. Men hans upprepade förändringar i politisk inriktning gjorde det inte ädelt. Enligt Leibniz skrev Hobbes "en monstruös bok". Efter Stuart-restaureringen och Hobbes död förbjöds hans verk i England, och Leviathan brändes offentligt av Oxford University.

Revolutionära händelser 1642 - 1649 slutade med proklamationen av England som republik och upprättandet av Cromwells protektorat. Efter hans död ägde Stuart-restaureringen rum (1660). Men 1688, som ett resultat av den "härliga revolutionen", störtades stuarterna och en konstitutionell monarki bildades i England.

J. Locke:
staten är
"någon oberoende
gemenskap"

De politiska och juridiska resultaten av revolutionen underbyggdes teoretiskt av den engelske filosofen John Locke(1632 - 1704) på ​​jobbet "Två avhandlingar om regeringen"(1690). Lockes koncept

J. Locke

sammanfattade den tidigare utvecklingen av metodiken och innehållet i teorin om naturrätt, och programmet för dess doktrin innehöll det civila samhällets viktigaste statsrättsliga principer.

Före statens tillkomst befann sig människor i ett naturtillstånd - "ett tillstånd av fullständig frihet i förhållande till handlingar och förfogande över sin egendom och person", ett "jämlikhetstillstånd råder, där all makt och alla rättigheter är ömsesidiga , ingen har mer än en annan.” Alla har naturliga rättigheter, som inkluderar egendom: rätten till individualitet, till ens handlingar, till ens arbete och dess resultat. Fastighet, enligt Locke,

vad en person utvunnit från föremål som skapats och tillhandahållits honom av naturen, smälte han samman med sitt arbete, med något som i sig tillhör honom och därigenom gör det till sin egendom.

I naturtillståndet är alla lika, fria och har egendom, fred och välvilja råder. Naturlagarna dikterar fred och säkerhet. Naturrätten utgår från att var och en skyddar sina egna intressen. Men det finns inga garantier, det finns ingen oundviklighet av straff. Dessutom finns det ingen enhetlig tolkning av naturlagar, eftersom "naturlagen inte är en skriven lag och kan inte hittas någonstans förutom i människors sinnen."

Och sedan, för att garantera naturliga rättigheter och lagar, övergav människor sin oberoende tillhandahållande och avslutade social överenskommelse. blev garanten stat- en samling människor som förenades till en under överinseende av en allmän lag som de själva upprättat och skapade en rättslig myndighet som är behörig att lösa konflikter och straffa brottslingar. Staten bildas för att uppnå det "stora och huvudsakliga målet" för den politiska gemenskapen - alla kan förverkliga sina civila intressen: liv, hälsa, frihet och egendom. Den har rätt att stifta lagar, använda samhällets krafter för att tillämpa dem och hantera relationer med andra stater. Samtidigt betonar Locke ögonblicket för samtycke: "Varje fredlig bildande av en stat baserades på folkets samtycke."

När man bygger en stat mäter människor mycket exakt mängden befogenheter som de överför till staten. Till skillnad från Hobbes talar Locke inte om ett totalt förkastande av naturliga rättigheter. Rätten till liv, ägande av egendom, frihet och jämlikhet är inte alienerad av en person. Dessa omistliga värden är slutgiltiga maktens gränser (gränser). och statens handlingar som han inte får överträda. Annars, såväl som i fallet med tyranniskt styre, har folket rätt att "ompröva avtalet."

Den största faran för människors frihet ligger i maktens privilegier. Absolut monarki, enligt Locke, är ett av fallen med avlägsnandet av maktbäraren från rättsstatsprincipen. En absolut monarki är alltid tyranni, eftersom det inte finns några garantier för naturliga rättigheter, det finns inga lagar ovanför den. Och detta bryter mot Lockes huvudprincip: "Ingen person i det civila samhället kan undantas från det samhällets lagar." Garanti och förkroppsligande av frihet - likvärdig för alla, allmänt bindande och permanent lag och maktdelning.

Locke förespråkade en laglighetsregim och insisterade på ståndpunkten att den som har den högsta makten är anklagad för "regering enligt de etablerade ständiga lagarna som proklameras av folket och som är kända för dem, och inte genom improviserade dekret." Samtidigt ska lagarna följas. Lockes position förutsåg idén "rättsstaten".

Genomförandet av det "huvudsakliga och stora målet" kräver, enligt Locke, verkligen att statens offentliga befogenheter är tydligt avgränsade och uppdelade mellan dess olika organ.

Högre(men inte absolut) kraft tillhör lagstiftande organ representativt system, valt och ansvarigt inför folket. Locke tillskrev också domarnas verksamhet till denna makt (enligt engelsk lag är en av dess källor rättspraxis). Det lagstiftande organet bör inte sitta under lång tid, annars finns det en stor frestelse att skapa lagar som är fördelaktiga för sig själv (fördömande av det "långa parlamentet"). Locke pekar ut federala regeringen:

detta inkluderar lagen om krig och fred, rätten att delta i koalitioner och allianser, samt rätten att ta itu med alla personer och samhällen utanför en given stat.

Verkställande gren(regeringen ledd av monarken) har inte lagstiftande makt. Monarken kan upplösa parlamentet, införa ett veto, har rätt till lagstiftningsinitiativ,

men har ingen rätt att förhindra att parlamentet sammankallas, detta är grunden för hans påstående:

den första och grundläggande positiva lagen i alla stater är upprättandet av den lagstiftande makten; på samma sätt är den första och grundläggande naturlagen, som den lagstiftande makten själv måste lyda, bevarandet av samhället och varje medlem av samhället.

I frågan om statlig form Locke var kategoriskt emot den absoluta monarkiska maktstrukturen. Varje form av makt måste växa ur ett socialt kontrakt och ha en ordentlig "regeringsstruktur", trodde han. Locke förstod att det inte finns några idealiska former och uppkomsten av despotisk makt är alltid möjlig. Och då folkligt uppror skulle vara helt lagligt.

Lockes undervisning hade ett stort inflytande på den politiska ideologins efterföljande utveckling. Teorierna om naturliga oförytterliga mänskliga rättigheter, maktdelning och arbetaregendom var särskilt utbredda. Locke är med rätta liberalismens grundare, den första bland teoretiker av parlamentarism och rättsstatsprincipen.

Man kan konstatera att det politiska och juridiska tänkandet under åren av de första borgerliga revolutionerna bildades genom kollektiva ansträngningar. Eran gav upphov till framstående tänkare, och ändå var de första bland jämlika Thomas Hobbes Och John Locke. Deras ståndpunkter är motsatta. Den första är en anhängare av statens obegränsade makt, den andra - upprättandet av gränser för dess verksamhet. Århundradets huvudsakliga resultat var bildandet av teorin om naturrätt, motiveringen av människors universella juridiska jämlikhet, introduktionen i politisk och juridisk teori av idén om statens kontraktuella ursprung, en lista av människans naturliga rättigheter och friheter, och olika sätt att övervinna politisk alienation.

9. Västeuropa
Utbildning

Historiska och filosofiska vetenskaper karakteriserar upplysningstiden som ett inflytelserik allmänt kulturellt fenomen i en tidevarv av övergång från feodalism till kapitalism, gränslös tro på mänskligt förnuft och förmågan att återuppbygga samhället på rimliga grunder. Termen "upplysning" finns hos Voltaire och andra pedagoger, men etablerades slutligen efter I. Kants artikel "What is Enlightenment?" (1784).

Upplysningstidens gestalter ville på jorden etablera "förnuftets rike", där harmonin mellan en fri människas intressen och ett rättvist samhälle skulle segra. De trodde att historiens gång bestäms av människors åsikter - "åsikten styr världen" och när du bevisar riktigheten av vissa principer kommer alla att börja följa dem. Idéerna om upplyst absolutism (en modifiering av idén om den vise upplysaren), berikade med överväganden om en rimlig statsstruktur, ett system av lagar som skulle tillåta filosofen på tronen att förverkliga sina ädla avsikter, åtnjöt särskild framgång.

8.1. Politiska och juridiska åsikter
franska pedagoger

Voltaire: frihet
i jämlikhet
inför lagen

Erkänd ledare för den europeiska upplysningen - stor fransk tänkare Voltaire(1694 - 1778). År 1717 fängslades Voltaire i Bastiljen för sin fritänkande poesi, och efter en andra fängelse förvisades han från Frankrike. 1726 - 1729 bodde i London. Återvände till Frankrike 1733 publicerade han "Filosofiska brev" där han skarpt fördömde den ordning som rådde i Frankrike, religiös intolerans och obskurantism.

Voltaire

Han gick in i det politiska tänkandets historia som en passionerad fördömare av den katolska kyrkan och religiös fanatism. För upplysta människor, hävdar Voltaire, behövs inte kristna uppenbarelser. Kyrkan behövs bara för pöbeln och okunniga härskare, så att de iakttar ett moraliskt sätt att leva. Härifrån drar han den berömda slutsatsen: "Om Gud inte fanns, skulle han behöva uppfinnas."

Voltaire var en anhängare av deismens filosofi: "Kristendom och förnuft kan inte existera samtidigt." Han framför parollen mot den katolska kyrkan: "Krossa reptilen!"

Tänkaren trodde att despotiskt styre skulle ersättas av "förnuftets och frihetens rike", där alla skulle ges naturliga rättigheter - personlig integritet, privat egendom, pressfrihet och samvetsfrihet. Feodala lämningar kommer att elimineras: fånga kreativt initiativ och privat företagsamhet, godtycke, livegenskap. "Frihet," trodde Voltaire, "består av att bara vara beroende av lagar." "Att vara fri, att bara ha jämlikar runt dig, det här är sant liv, det naturliga livet för en person."

Han såg ett exempel på en politisk organisation "förnuftets rike" i de parlamentariska institutionerna i England och, även om han teoretiskt sett föredrog en republik, ansåg han att den var till liten nytta i praktiken.

De bästa lagarna finns i England: rättvisa, frånvaro av godtycke, tjänstemäns ansvar för att kränka medborgarnas frihet, allas rätt att uttrycka sin åsikt muntligt och skriftligt. Två parter följer varandra och bestrider äran att skydda den allmänna friheten.

Han var en anhängare av rättsstaten, liberala regeringsmetoder, maktdelning, social och politisk ojämlikhet:

I vår olyckliga värld är det omöjligt att människor som lever i samhället inte skulle delas upp i två klasser: en klass av rika människor som befaller, den andra klassen av fattiga människor som tjänar.

Han ansåg dock att situationen var avundsvärd där friheten kompletteras och förstärks jämlikhet. Det senare förstås

dem strikt i politisk-juridisk mening: samma status som medborgare, samma beroende av lagen och samma lagskydd.

1769 skrev Voltaire ett verk "Om naturfenomen" vari han bestämt uttryckte sin ståndpunkt angående huvudförhållandena "sant liv" mänsklig är efterlevnad naturliga rättigheter de viktigaste är frihet, likhet inför lagen och äganderätt till arbetsprodukter.

Sh.L. Montesquieu:
princip - "själ"
stater

Voltaire fäste primär vikt vid de principer som implementerades av maktens institutioner. För honom var dessa principer frihet, egendom, laglighet, humanism. Inte bara franska utan även ryska upplysningsmän påverkades av hans idéer. Den första personen som skapade en detaljerad politisk doktrin i upplysningens ideologi var Charles Louis Montesquieu ( 1689 - 1755) - en framstående advokat och politisk tänkare i Frankrike. Hans huvudverk: "Persiska bokstäver"(1721), "Reflektioner över orsakerna till romarnas storhet och fall"(1734) och "Om lagarnas ande"(1748). Redan det första verket ("Persian Letters") är en ond satir över den politiska regimen, över det höga samhällets liv och sedvänjor i Frankrike och samtidigt en uppmaning till statens organisation enligt nya "civila" principer.

Montesquieus bidrag till det politiska och juridiska tänkandet bestäms till stor del av hans metoder för att förstå statliga och juridiska fenomen. Han förkastade den teologiska bilden av världen och gav faktiskt dess materialistiska tolkning på grundval av lagar, uppfattade som "nödvändiga relationer som härrör från tingens natur". Samtidigt, när han talade om de kvalitativa skillnaderna mellan sociala fenomen och naturfenomen, betonade Montesquieu den mer komplexa organisationen av den sociala världen jämfört med den naturliga världen, avvisade den ödesdigra karaktären av hur sociala lagar fungerar och uppmärksammade den fria viljan i människors handlingar. Den sociala världens lagar får ett koncentrerat uttryck i honom i begreppet "folkets allmänna ande".

Montesquieus metodik, där historicismens princip kompletterades med den historiskt-jämförande metoden, gjorde det möjligt att skapa en politisk och juridisk teori där man för första gången presenterade det enorma faktamaterial som samlats på 1700-talet i en systematiserad form. . Samtidigt betraktades allt politiskt och juridiskt material som en helhet, vars beståndsdelar står i historiskt inbördes samband

Sh.L. Montesquieu

och interaktion och där stats- och rättsvetenskapens och teologins sfärer konsekvent avgränsas. Som ett resultat drar han slutsatsen att historiens gång inte bestäms av gudomlig vilja eller en slumpmässig kombination av omständigheter, utan av verkan av motsvarande lagar.

Samtidigt som han instämde i idén om ett naturtillstånd, erkände Montesquieu inte bildandet av en stat baserad på kraven i naturlag. Han accepterade inte heller konceptet med ett samhällskontrakt. Framväxten av en stat (politiskt organiserad

samhället), betraktade han lagar som en historiskt naturlig process - resultatet av kriget inte ett kontrakt.

Lagen är i allmänhet mänskligt förnuft, eftersom den styr alla jordens folk; och varje folks politiska och civila lagar bör inte vara mer än speciella fall av tillämpning av detta skäl... Det är nödvändigt att lagarna motsvarar naturen och principerna för den etablerade eller etablerade regeringen, vare sig de har för ändamålet att organisera den - vilket är politiska lagars uppgift - eller bara upprätthålla dess existens, vilket är civillagarnas uppgift.

Genom att analysera det sociala livets mönster genom kategorin "folkets allmänna ande" kommer han till slutsatsen att folkets (nationens) ande påverkas av fysiska och moraliska skäl (sedlar, lagar). I det inledande skedet, när människor kommer ur ett tillstånd av vildhet, är de avgörande faktorerna fysiska faktorer: klimat, jordmån, landets storlek och läge, befolkning. Den ledande rollen tillhör den geografiska faktorn (landets position). Baserat på dessa omständigheter, i söder (människor är bortskämda och lata) "härskar vanligtvis despotism"; i norr, där klimatet är hårt och människorna härdade och frihetsälskande, är ”moderata styrelseformer” utmärkande. Och "lagar är mycket nära besläktade med de sätt på vilka olika folk skaffar sitt försörjning" - detta är en exakt och djupgående definition!

Moraliska skäl (det politiska systemets principer, religion, moral, seder, levnadssätt etc.) kommer senare in i bilden än fysiska, med civilisationens utveckling. De förskjuter den fysiska och bestämmer lagstiftningen, "mer påverkar den allmänna andan, den allmänna karaktären

nationer och bör tas mer i beaktande när man identifierar en gemensam ande i jämförelse med fysiska skäl." Bland de moraliska skälen är den främsta organisationen av det statliga (politiska) systemet.

Montesquieu drar alltså slutsatsen att den historiska utvecklingen av samhället är resultatet av ett komplext samspel av objektiva och subjektiva skäl, och tendensen till den subjektiva faktorns ökande roll i historien är ett mönster.

Rimlig organisation konstaterar Montesquieu, liksom andra företrädare för liberalismens ideologi, associerar till kategorin Frihet. Han talar om de politiska, juridiska komponenterna, och inte om den sociala, och identifierar det med personlig säkerhet, individens oberoende från myndigheternas godtycke och medborgerliga rättigheter. Det säkerställs av laglighet: "rätten att göra allt som är tillåtet enligt lag."

En medborgares politiska frihet, skriver han, är sinnesfrid som härrör från förtroende för ens säkerhet. Och för att få denna frihet måste regeringen vara så etablerad att en medborgare inte fruktar en annan.

Frihetsidealet underbyggdes av resultaten av en analys av existerande statsformer. Montesquieu särskiljer två korrekta former - en republik (demokrati och aristokrati) - och en felaktig - despotism. Var och en av dem kännetecknas av vissa principer och relationer med medborgarna. Regeringens natur bestäms av två kvantiteter: antalet personer som utövar suverän makt och sättet på vilket makten utövas. Under regeringsprincipen Montesquieu förstod de "mänskliga passioner som rör honom" och kallade principen "själ", "statens vår."

republik- makten tillhör folket (demokratin) eller en del av dem (aristokratin). Dess grundläggande princip är politisk dygd(kärlek till fosterlandet).

Monarki- enmansregel baserat på lagar, princip - ära, och dess bärare är adeln.

Despotism- motsatsen till en republik och en monarki, regeringen genomförs på laglöshet och godtycke, och vilar på rädsla. I kampen mot despotism är klimatet och moralen maktlösa, och den mänskliga naturen kommer ständigt att göra uppror mot despotiskt styre. Montesquieu trodde (i enlighet med den gamla traditionen) att despotism

tillämplig för stora stater, monarki - medelstor, republik - liten (polistyp). Det senare är möjligt över ett stort territorium, under en federal struktur. Således förutspåddes teoretiskt möjligheten att bilda en republik i stora stater.

För att uppnå frihet och förhindra monarkins degeneration till despotism är det nödvändigt att ordentligt organisera den högsta makten, att genomföra maktdelning till lagstiftande, verkställande, rättsliga. Dessutom måste var och en av dem tillhöra olika statliga organ och ha särskilda befogenheter att begränsa och hålla tillbaka varandra, så att "den ena makten stoppar den andra." Han såg idealet för en sådan stat i England. Montesquieus makttriad har blivit en klassisk formel konstitutionalism. Han anses vara grundaren av den geografiska skolan i sociologi; representanter för den historiska skolan för juridik, jämförande rätt, teorin om våld och andra områden kommer att vända sig till hans idéer.

Politisk
radikalism
J.-J. Rousseau

En ljus och originell tänkare i historien om politiska och juridiska doktriner var den franske tänkaren och författaren Jean-Jacques Rousseau(1712 - 1778). Hans huvudsakliga verk inom detta område är "Diskurs om ursprunget och grunderna för ojämlikhet mellan människor"(1754) och "Om det sociala kontraktet eller skälen till politisk lag"(1762). Namnet Rousseau förknippas med radikala trender i det politiska tänkandet i det förrevolutionära Frankrike: idéer om jämlikhet, social rättvisa, folksuveränitet, lagligheten av motstånd mot tyranni. Det program han lade fram, som mötte kraven från de radikalt sinnade fattiga, bönderna, kallades politisk radikalism.

Rousseau använder idén om naturens tillstånd som en hypotes (därav namnet på tillvägagångssättet "hypotetiskt naturtillstånd") att presentera sina åsikter om hela processen i mänskligt liv, inklusive politiska och juridiska tankar.

Enligt Rousseau fanns det i naturtillståndet ingen privat egendom, alla var fria och lika, ingenting var offentligt, inte ens språket. Människor levde som djur. Ojämlikheten här är bara fysisk.

Men allt eftersom kunskap och erfarenhet samlas och arbetsredskap förbättras, bildas sociala band, sociala formationer föds - familjer, nationaliteter. Perioden börjar

J.-J. Рycco

uppkomsten av en person från ett tillstånd av vildhet in i samhället, förbli fri - detta var den "lyckligaste eran."

Och sedan var civilisationens utveckling förknippad med en regression av frihet (uppkomsten och tillväxten av social ojämlikhet). Först - ojämlikhet i rikedom. Det är förknippat med uppkomsten av privat ägande av mark, i motsats till det naturliga tillståndet. Den senare ersattes av det civila samhället:

Den första som, efter att ha inhägnat en tomt, kom på idén att förklara: "Detta är min!" och fann folk som var enfaldiga nog att tro att han var den sanna grundaren av det civila samhället.

I ett sådant samhälle pågår en ständig kamp mellan rika och fattiga.

Samhället kom till ett tillstånd av det mest fruktansvärda krig: människosläktet, fast i laster och förtvivlan, kunde varken återvända eller överge de olyckliga förvärv som den hade gjort

Sedan dök det upp politisk ojämlikhet. För att skydda sig själva och sin egendom utarbetade de rika en "slug plan": antagligen för att skydda mot ömsesidig strid, föreslog de att upprätta offentlig auktoritet och lagar. Det var så en stat bildades och folk delades upp i härskare och styrde. De antagna lagarna förstörde naturlig frihet, säkrade egendom och, till förmån för några få, "har sedan dess dömt hela mänskligheten till arbete, slaveri och fattigdom." Staten uppstod på avtalsbasis genom "smart usurpation". En situation har uppstått där "en person föds fri, men överallt är han i bojor."

Den sista omfördelningen av ojämlikhet kommer med statens degeneration till despotism. I despotismen finns inga lagar, alla människor är lika - de är ingenting inför tyrannen, lika i sin brist på rättigheter. Människor befann sig i ett naturtillstånd. Cirkeln är sluten.

Rousseaus lära om ojämlikhetens ursprung hade inga motsvarigheter. Detta är en helt ny doktrin, där ett försök görs att spåra samhällets uppkomst och utveckling, för att förklara den interna dynamiken i denna process. Tänkarens resonemang om samhällets progressiva utveckling på grund av fördjupad social ojämlikhet innehåller inslag av historisk dialektik.

Enligt Rousseau finns inte rättigheter i naturtillståndet. Människor har inga rättigheter eller moral (djur). Hos Rousseau saknar således naturrätten och naturrätten juridisk betydelse, utan fungerar som en naturlig kategori för människor, det vill säga en uteslutande moralisk kategori. När det gäller det andra naturtillståndet (despotism) finns det ingen rätt här heller, eftersom allt bestäms av våld.

I ett despotiskt tillstånd vilar allt på våld och därför är våldsanvändningen mot en tyrann naturligt och legitimt; han kan inte klaga på våld, eftersom "våld stödde honom, våld störtar honom: allt går sin naturliga väg." Så länge folket håller ut och lyder är detta bra, men om de störtar tyrannen kommer de att göra det ännu bättre. Detta är Rousseaus logik när det gäller att rättfärdiga rättfärdigandet av absolutismens våldsamma revolutionära störtande.

Ett uppror mot en despot, som Rousseau menar, är lagligt endast enligt despotens lagar, men leder i sig inte till bildandet av legitim makt. Grunden för rättigheter kan bara vara avtal Och avtal- politisk lag (baserat på avtal).

Det ursprungliga avtalet skapade en situation där det i samhället finns en regering och lagar, men det finns ingen lag, inga rättsliga relationer mellan människor. Därför korrelerar Rousseau idén om maktens kontraktuella ursprung inte med det förflutna, utan med framtiden, med ett politiskt ideal. Övergången till ett frihetstillstånd förutsätter ingåendet av ett genuint samhällskontrakt, då individen istället för imaginära rättigheter baserade på våld förvärvar medborgerliga rättigheter, inklusive egendom, skyddad av samhället. På så sätt får individuella rättigheter en juridisk karaktär.

Konsekvenserna av det sociala kontraktet, enligt Rousseau, är följande:

Omedelbart, istället för att individer inleder ett avtalsförhållande, skapar denna associationshandling en konventionell kollektiv helhet. Denna Helhet får som ett resultat av en sådan handling sin enhet, sitt gemensamma jag, sitt liv och vilja. Denna juridiska enhet, bildad, därför, som ett resultat av föreningen av alla andra, kallades en gång den civila gemenskapen, men kallas nu republiken eller den politiska organismen: dess medlemmar kallar denna politiska organisme staten när den är passiv, suveränen när den är aktiv, makten när den jämförs med andra som han. När det gäller medlemmarna i föreningen, får de kollektivt namnet på folket, och individuellt kallas medborgare, som deltar i den suveräna makten och lyder under statens lagar.

Begreppet socialt kontrakt underbyggt av Rousseau uttrycker i allmänhet hans idealiska idéer om staten och lagen.

Som ett resultat av en överenskommelse mellan lika, a republik, där individen, som underordnar sig samhället, blir fri, eftersom han inte är föremål för någon särskild. "... Jag kallar en republik för vilken stat som helst som styrs av lagar, oavsett hur den styrs", konstaterade Rousseau. Suveräniteten tillhör folket: de utövar den lagstiftande makten, och frihet är när medborgarna skyddas av lagen och accepterar den själva. Idén om folksuveränitet, principen om jämlikhet och frihet- kärnan i Rousseaus politiska system.

Folksuveränitet har två egenskaper: den är omistlig och odelbar. Därför är Rousseau emot representationsorganet: beslutet fattas av hela folket (männen), eftersom de inte är bundna av tidigare antagna lagar kan de alltid ändra de beslut som fattas, även villkoren i det ursprungliga avtalet. I samband med ovanstående argument mot idén om maktdelning, ställde Rousseau den mot idén om åtskillnad av funktioner och underordning av den verkställande makten till suveränen.

Rousseau avslöjar mekanismen för att identifiera det suveräna folkets intressen med hjälp av begrepp: allas vilja(volonte de tous) - summan av intressen och allmän vilja(volonte generera) - bildas genom att subtrahera ömsesidigt uteslutande intressen. Den allmänna viljan är skärningspunkten mellan medborgarnas vilja.

Tanken med dessa argument ligger i sökandet efter en lösning på ett politiskt problem - samordningen av individens - klass - samhällets intressen. Med detta tillvägagångssätt, om lagar är ett uttryck för den allmänna viljan, så finns det inget behov av samordning - kroppen koordinerar allt själv.

Under demokrati är det bara möjligt republik, och organisationsformen kommer att bestämmas av antalet personer som deltar i förvaltningen - monarki, aristokrati eller demokrati. Den detaljerade organisationen av det sociala systemet är en viss republiks sak. Privat egendom är möjlig i en republik (Rousseau är en ideolog för bönderna), men den måste vara liten till storleken och baserad på individuellt arbete.

Rousseaus doktrin är en vändpunkt i 1700-talets politiska och juridiska doktriners historia, och hans auktoritet var så stor att det praktiskt taget inte finns några efterföljande tänkare som skulle vända sig till hans idéer.

Utopiskt
socialism
Morelli

I det förrevolutionära Frankrike förekommer teorier om statlig och kommunal socialism, där ett samhälle baserat på kollektiv egendom är teoretiskt motiverat. Författaren till den första av dem var Morelli(1715 - ?). Han redogjorde för sin lära i sitt arbete "Naturkoden, eller den sanna andan i hennes lagar" Och "En modell för lagstiftning i enlighet med naturens intentioner" och även i en utopisk dikt "Basiliada".

Med utgångspunkt från teorin om naturrätt, skildrade Morelli naturens tillstånd som gyllene ålder, när människor var fria och lydde naturlagar(egendom var vanlig, arbete var obligatoriskt och familjefäder styrde). Det fanns inget samhällskontrakt. Och människors utträde från det naturliga tillståndet (vägran av naturlagarna) var resultatet av en "hög med misstag." I något skede, på grund av överbefolkning, ställdes människor inför svårigheter. Och istället för att tydliggöra ansvar och ompröva verksamhetsområden så delade någon fastigheten. Privat egendom uppstod, "en allmän plåga - privat intresse - denna försvagande sjukdom hos alla." Och sedan antogs många "hårda och blodiga lagar, mot vilka naturen aldrig upphör att vara indignerad." Och så länge som privat egendom existerar är omvandlingen av demokrati till aristokrati, och sedan till monarki och tyranni, oundviklig. Följaktligen är politiska omvandlingar och sökandet efter de korrekta formerna meningslösa.

Eftersom Morelli av frihet förstod "den obehindrade och orädda användningen av allt som kan tillfredsställa naturliga (lagliga) önskningar", så första lagen enligt hans åsikt kommer det att lyda:

I samhället kommer ingenting att tillhöra separat eller vara någons egendom, förutom de saker som han faktiskt kommer att använda för sina behov och nöjen eller för sitt dagliga arbete

Han ansåg att de "grundläggande och heliga" lagarna var rätten till arbete, rätten till liv och rätten att få mat och underhåll.

Utöver de "grundläggande och heliga" lagarna innehåller "Naturkoden" även andra lagar (118) som i detalj reglerar frågor om ekonomisk aktivitet, vardagsliv, utbildning och vetenskap. Reglering eftersträvade målet att förhindra misstag, eftersom det bara finns en sanning, men det finns många missuppfattningar, och dessutom sattes samhällets intressen över individen.

Organisationsform makt innefattar en nationell struktur, där nationen och provinserna leds av härskare, och städer och

stam - huvuden. Alla tjänster tillsätts i prioritetsordning. Produktionsstrukturen representeras av stadsfullmäktige, som omfattar förmän och förmän för produktionen.

Ett originalsystem med straff föreslogs. För mord eller försök att förstöra heliga lagar eller införa privat egendom, föreskrevs således livstids fängelse i en speciell grotta på kyrkogården.

Vägen till att återställa naturlagarna går genom utbildning, så att människor förstår skadan av privat egendom.

Gemensam
socialism
J. Meslier

Präst Jean Meslier ( 1664 - 1729) pågår "Kommer" skisserat teorin om kommunal socialism. Kärnan i hans undervisning är en unik förståelse av naturrätten som det arbetande folkets rätt, riktad mot den förenade monarken och adeln och med kyrkans hjälp plundra och fördärva folket. Den moderna staten bildades som ett resultat av bedrägeri, när tyranner, präster, adelsmän och tjänstemän klättrade upp på "det arbetande folkets rygg". Privat egendom gav upphov till girighet och på bekostnad av den blev de mest listiga, onda och ovärdiga rika. Därför är privat egendom, motiverad av kyrkan, en villfarelse.

Baserat på resonemangets logik angav Mesliers program ärligt vem revolutionen skulle riktas mot: klanadeln, tjänstemän, de som inte gör annat än att ha roligt.

Grunden för det projicerade samhället består av samhällen (i en by, i en stad, i en stad), där alla är engagerade i nyttigt arbete och har allt lika bra. Om management i ett sådant samhälle skrev Meslier:

Allt detta bör inte ske under ledning av personer som tyranniskt vill härska över andra, utan uteslutande under ledning av de klokaste och mest välmenande personer som strävar efter utveckling och upprätthållande av folkets välbefinnande.

De filosofiska och religiösa målen i Melliers testamente publicerades 1762, och bestämmelserna som helt innehöll hela komplexet av revolutionära och kommunistiska idéer publicerades först 1864.

Revolutionerande
Jakobinska läror

Upplysningens ideologers politiska och juridiska doktriner och program fann sin förkroppsligande i den stora franska revolutionen (1789 - 1794), under vilken det fanns en naturlig avgränsning av politiska krafter. Programmet utvecklades tydligast av jakobinerna, som företrädde småbourgeoisin och böndernas intressen

David. Marats död

och urbana lägre klasser. Ledarna för jakobinerna var Maximilian Robespierre(1758 - 1794) och Jean Paul Marat(1743 - 1793). De förstod att för att helt eliminera feodalismen i Frankrike, skydda revolutionens vinster och etablera demokrati, var det nödvändigt att genomföra en serie revolutionära omvandlingar. Baserat på detta uttryckte Robespierre idén om två regeringar konstitutionella - för att säkerställa ett lugnt liv i republiken baserat på lagar och revolutionärt - för att vinna frihet i kampen. "Revolutionen är frihetens krig mot dess fiender; konstitutionen är en regim av segerrik och fredlig frihet."

Framtida konstitutionell struktur Frankrike föreställdes av jakobinerna som en demokratisk republik. Den jakobinska konstitutionen från 1793 (Robespierres utkast) föreskrev särskilt att akter som antagits av den lagstiftande församlingen skulle överlämnas till väljarna för godkännande.

Initialt egen var inte en av de naturliga och omistliga mänskliga rättigheterna, men i den rättighetsförklaring som antogs av konventionen klassificerades egendom (tillsammans med jämlikhet, frihet och säkerhet) som en naturlig och oförytterlig mänsklig rättighet, och en regering inrättades för att säkerställa dem.

Robespierre och Marat var anhängare av terror, även om de betonade att terror borde användas "för fosterlandets mest akuta behov."

Historia om politiska och juridiska doktriner: Lärobok för universitet Team av författare

Kapitel 9 POLITISKA OCH JURIDISKA LÄROR OM RENAISSANSEN OCH REFORMATIONEN

Kapitel 9 POLITISKA OCH JURIDISKA LÄROR OM RENAISSANSEN OCH REFORMATIONEN

1. Allmänna egenskaper

Renässansen och reformationen är de största och mest betydelsefulla händelserna under den sena västeuropeiska medeltiden. Trots sin kronologiska anknytning till feodalismens era representerade de i sitt sociohistoriska väsen antifeodal, tidig borgerlig fenomen som undergrävde grunderna för den gamla medeltida världen. En brytning med den dominerande, men redan förvandlas till anakronism, feodal livsstil, upprättandet av fundamentalt nya standarder för mänsklig existens - detta var huvudinnehållet i renässansen och reformationen. Naturligtvis förändrades och utvecklades detta innehåll och fick specifika egenskaper och nationell och kulturell färg i vart och ett av länderna i Västeuropa.

När de talar om renässansen menar de den romersk-katolska kyrkans krisperiod och den ortodoxa religion den försvarar, bildandet av en antiskolastisk typ av tänkande, humanistisk kultur, konst och världsbild.

Reformationen var en rörelse mot det feodala systemet, klädd i en religiös form och borgerlig i social karaktär, ett angrepp mot katolicismen, som försvarade detta system, och en kamp mot den romerska kurians orimliga anspråk.

Renässansen och reformationen kännetecknas av sådana gemensamma punkter som sammanbrottet av feodala och uppkomsten av tidiga kapitalistiska relationer, stärkandet av auktoriteten hos de borgerliga samhällsskikten, en kritisk revidering (i vissa fall förnekande) av religiösa läror, en allvarlig förändring mot sekularisering, "sekularisering" av det allmänna medvetandet.

Eftersom de var antifeodala, proborgerliga fenomen i sin sociohistoriska innebörd, överträffade renässansen och reformationen i sina högsta (närmare bestämt högsta) resultat borgerlighetens anda och översteg dess gränser. Tack vare detta kom sådana exempel på sociokultur till liv, som blev organiska och evigt relevanta komponenter i all efterföljande progressiv utveckling av den civiliserade mänskligheten. Ett antal sådana anmärkningsvärda exempel inkluderar också en välkänd uppsättning politiska och juridiska värderingar och idéer.

I processen att utveckla den senare vände sig personer från renässansen och reformationen ständigt till antikens andliga arv och använde det intensivt. Naturligtvis kände även den västeuropeiska medeltiden till denna typ av dragningskraft. Men själva fragmenten av den antika kulturen som valdes ut och överfördes till den samtida feodala medeltidskontexten, och viktigast av allt, metoderna, motiven och syftena med deras användning var väsentligt annorlunda än i praktiken under renässansen och reformationen.

Renässansens och reformationens ideologer hämtade inte bara de idéer de krävde om staten, lagen, politiken, lagen etc. från skattkammaren i den antika civilisationens andliga kultur. Deras demonstrativa vädjan till antikens era var för det första ett uttryck för förkastande och förnekande av det feodala samhällets politiska och juridiska ordningar och doktriner som var dominerande och sanktionerade av katolicismen. Det var denna attityd som i slutändan bestämde riktningen för sökandet i det antika arvet efter statsvetenskapliga idéer, teoretiska och juridiska konstruktioner (modeller) som behövdes för att lösa nya historiska problem som renässansens och reformationens människor stod inför. Denna inställning avgjorde också karaktären av tolkningarna av motsvarande politiska och juridiska åsikter och påverkade valet av former för praktisk tillämpning av dem.

I kampen mot den medeltida konservativ-skyddande ideologin uppstod ett system av kvalitativt olika sociala och filosofiska synsätt. Kärnan var idén om behovet av att bejaka individens självvärde, bekännelser varje individs värdighet och självständighet, ge förutsättningar för människans fria utveckling, vilket ger alla möjlighet att uppnå sin egen lycka på egen hand. En sådan humanistisk stämning av det framväxande systemet av sociofilosofiska åsikter uppmuntrade oss att hitta prototyper i den antika världsbilden som var i samklang med den nämnda stämningen och "arbetade" för den.

I renässansens världsbild trodde man att en persons öde inte skulle vara förutbestämt av hans adel, ursprung, rang, konfessionella status, utan uteslutande av hans personliga tapperhet, demonstrerad av aktivitet, adel i gärningar och tankar. Avhandlingen har blivit relevant att en av huvudkomponenterna i en individs värdighet är medborgarskap, osjälvisk, proaktiv service till det gemensamma bästa. I sin tur började begreppet det allmänna bästa inkludera idén om en stat med en republikansk struktur, baserad på principerna om jämlikhet (i betydelsen avskaffande av klassprivilegier och begränsningar) och rättvisa. Garantier för jämlikhet och rättvisa, en garanti för personlig frihet, sågs i utfärdandet och efterlevnaden av lagar, vars innehåll är förenligt med den mänskliga naturen. Som en del av renässansens världsbild uppdaterades det gamla konceptet med ett socialt kontrakt. Med dess hjälp förklarades både orsakerna till statens uppkomst och statsmaktens legitimitet. Dessutom lades tonvikten på innebörden av det fria uttrycket av sin vilja av alla människor organiserade till en stat, vanligtvis god av naturen.

Det var något annorlunda i reformationens ideologi. Den erkände emellertid ett visst värde av jordelivet och människors praktiska aktiviteter. Rätten för en person att fatta egna beslut i frågor som var viktiga för honom erkändes, och ett visst erkännande gavs till sekulära institutioners vissa roll. Dessa och liknande bestämmelser tyder på att förkristna och icke-kristna författare hade ett visst inflytande på reformationens politiska och juridiska tanke. Men ändå var dess främsta källa Helig Skrift, Bibeln (särskilt Nya testamentet).

För att återgå till den allmänna bedömningen av den sociohistoriska betydelsen av renässansens och reformationens politiska och juridiska idéer, är det nödvändigt att klargöra vilket specifikt innehåll som avses när dessa idéer certifieras som tidigborgerliga. För det första betyder "tidig bourgeoisism" förnekandet av feodal-medeltida ekonomiska ordningar, politiska och juridiska institutioner, andliga värden från positionen för ett samhälle högre upp på den historiska stegen - från det borgerliga systemets position. För det andra förutsätter det sammanträffandet på ett antal punkter av heterogena samhällsgruppers vitala intressen som utsattes för exploatering, förtryck, förtryck och restriktioner under den feodala eran. För det tredje förutsätter "tidig bourgeoisism" underutvecklingen (eller till och med frånvaron) av de specifika ekonomiska, politiska, sociala och andra relationer som mognar och blir dominerande i och med segern för det borgerliga produktionssättet, det borgerliga sättet att leva. Originaliteten och storheten hos många idéer från renässansen och reformationen, som åtföljde och accelererade uppkomsten av en ny era av världshistorien, ligger just i det faktum att de fortfarande är öppna för uppfattningen av universella sociokulturella värden och gynnar dem.

Denna text är ett inledande fragment. Ur boken History of Political and Legal Doctrines: A Textbook for Universities författare Team av författare

Kapitel 5 POLITISK OCH JURIDISK UNDERVISNING I ANTIKA GREKLAND 1. Allmänna kännetecken Statsskap i antikens Grekland uppstod i början av det 1:a årtusendet f.Kr. e. i form av oberoende och oberoende politik - separata stadsstater, som inkluderade, tillsammans med staden

Ur boken History of Political and Legal Doctrines. Lärobok / Ed. doktor i juridik, professor O. E. Leist. författare Team av författare

Kapitel 6 POLITISK OCH JURIDISK UNDERVISNING I ANTIKA ROM 1. Allmänna särdrag Historien om det antika romerska politiska och juridiska tänkandet täcker ett helt årtusende och speglar i dess utveckling betydande förändringar i det socioekonomiska och politiskt-juridiska livet

Från författarens bok

3. Reformationens politiska och juridiska idéer Under första hälften av 1500-talet. i Väst- och Centraleuropa utvecklades en bred social rörelse, antifeodal i sitt socioekonomiska och politiska väsen, religiös (anti-katolicistisk) i sin ideologiska

Från författarens bok

Kapitel 11 POLITISK OCH JURIDISK UNDERVISNING I HOLLAND UNDER XVII-talet. 1. Allmänna särdrag Holland är det första landet i Europa där, under loppet av en lång nationell befrielsekamp mot det feodalt-monarkiska Spaniens styre (andra hälften av 1500-talet - början av 1600-talet),

Från författarens bok

Kapitel 12 POLITISK OCH JURIDISK UNDERVISNING I ENGLAND I XVII

Från författarens bok

Kapitel 13 POLITISKA OCH JURIDISKA LÄROR FRÅN DEN EUROPEISKA UPPLYSTNINGSTIDEN 1. Allmänna kännetecken Upplysningstiden är en inflytelserik allmän kulturell rörelse från övergångstiden från feodalism till kapitalism. Det var en viktig beståndsdel i den kamp som den då unga borgarklassen och

XVI-talet - ett sekel av stora andliga, kulturella, politiska, religiösa förändringar och omvälvningar i Europas liv. I en rad länder (Frankrike, Spanien, Österrike-Tyskland, England, Ryssland etc.) uppstod stora och starka adelsmonarkier. I processen att övervinna feodal fragmentering berövades stora feodalherrar sin tidigare makt och privilegier. Centraliserade absolutistiska stater bidrog till bildandet och konsolideringen av nationer och gjorde anspråk på enandet och representationen av nationen, folket och landet. Samtidigt föll den katolska kyrkans politiska auktoritet, som tidigare varit den enda samlande kraften i Väst- och Centraleuropa. Ännu större skada gjordes på dess andliga monopol, religiösa och teologiska auktoritet. Religiösa rörelser kräver återupprättandet av den apostoliska kyrkan på 1500-talet. fick en massiv omfattning, täckte nästan hela Västeuropa och utvecklades till religionskrig i ett antal länder. Dessa krig sammanslogs ofta med försök från stora feodala herrar att återställa sin tidigare makt och självständighet, eller med folkrörelser mot ädla privilegier, klasssystemet och böndernas feodala beroende.

Tillsammans med de religiösa rörelsernas kamp intensifierades och utvecklades den rationalistiska kritiken av den religiösa världsbilden. I slutet av 1400-talet. Renässansens kultur (renässansen), som har sitt ursprung i de italienska stadsstaterna redan på 1300-talet, spred sig till andra länder i Västeuropa.

Den erans turbulenta processer orsakade djupgående förändringar i det västeuropeiska samhällets ideologi.

På 1500-talet naturvetenskap, filosofi, realistisk konst har nått framgång; Det unika med denna era låg dock i att de sociala krafter som kämpade mot feodalismen och kyrkan som helgade den ännu inte hade brutit med den religiösa världsbilden. De antifeodala massrörelsernas gemensamma paroll var en uppmaning till kyrkoreform, för återupplivandet av den sanna, ursprungliga kristendomen, förvrängd av prästerskapet. Under 1500-talets säregna förhållanden. Den Heliga Skrift blev ett ideologiskt vapen i kampen mot den katolska kyrkan och det feodala systemet, och dess översättning från latin till folkspråket blev ett medel för revolutionär agitation och propaganda. Reformatorerna använde skrifttexter för att motivera sitt krav på återupplivandet av den apostoliska kyrkan; Bönderna och städernas lägre klasser fann i Nya testamentet idéerna om jämlikhet och "tusenårsriket", som inte kände till den feodala hierarkin, exploateringen eller de sociala motsättningarna. Reformationen, som började i Tyskland, spred sig till en rad länder i Väst- och Centraleuropa.

Under samma århundrade blev renässansens kultur gemensam för alla västeuropeiska länder. Renässansens utgångspunkt och grund var humanism -önskan hos ett antal vetenskapsmän, filosofer, politiker och konstnärer att ersätta det traditionella medeltida skolastiska studiet av Bibelns texter, konciliets förordningar och kyrkofädernas skrifter med studiet av människan, hennes psykologi och moral . Representanter för humanismen motsatte sig kyrko-skolastiska stipendier ( studio divina) sekulära vetenskaper och utbildning ( studio humana). Sekulära (humanitära) vetenskaper studerade inte Gud med hans hypostaser, utan människan, hans relationer med andra människor och strävanden, med användning av inte en skolastiskt tillämpad syllogism, utan iakttagelser, erfarenheter, rationalistiska bedömningar och slutsatser. Humanismen ledde naturligtvis till ett kraftigt ökat intresse för det antika arvet. Om reformationen vädjade till primitiv kristendom, som inte kände till den katolska kyrkans hierarki och komplexa ritualer, så är humanismen organiskt kopplad till återupplivandet av den antika (förkristna) antiken, när filosofin och vetenskapen inte var teologins tjänarinnor, och den mänskliga naturen tolkades inte som fokus för ondska och syndighet. Ett ytterligare incitament för att studera det antika arvet var flykten till Västeuropa efter att turkarna (1453) hade erövrat Konstantinopel av hundratals och tusentals utbildade greker; efter att ha bosatt sig i olika länder undervisade de grekiska och skapade de första översättningarna av de bästa verken av klassikerna i det antika Grekland.

Humanism XV-XVI århundraden. blev inte en rörelse som fångade de breda massorna av folket. Renässansens kultur var egendom av ett relativt litet lager av utbildade människor från olika europeiska länder, sammankopplade av gemensamma vetenskapliga, filosofiska, estetiska intressen, som kommunicerade med det gemensamma europeiska språket på den tiden - latin. De flesta humanister hade en negativ inställning till religiösa rörelser, inklusive reformationsrörelser, vars deltagare i sin tur bara kände igen den religiösa formen av ideologi och var fientliga mot deism och ateism.

Själva termen väckelse(Renässansen) lånades från Cicero (1:a århundradet f.Kr.), som med det menade människans kulturella utveckling. Begreppet väckelse användes först av den italienske författaren D. Boccaccio (författare till Decameron), som sa att Giotto (en italiensk konstnär) återupplivade antik konst, och detta koncept blev en term som definierade en hel era tack vare konsthistorikern Vasari. Den största kulturmyten är förankrad i begreppet väckelse. Skaparna av denna myt försökte bevisa att de europeiska civilisationernas rötter går tillbaka till antiken och inte till medeltidens vilda barbari. I motsats till antiken talade renässansens gestalter ner om den medeltida kulturen, väckelsens kultur formades som en negation, som ett förkastande av den medeltida kulturen. Medeltida kultur kunde inte försvinna spårlöst, för det första var renässansen inte en irreligiös kultur, eftersom dess ledare var troende, och intrigen och teman i deras verk bar inflytande från medeltida religion. Renässanskulturen är en syntes av forntida fysisk skönhet och kristen medeltida andlighet (längtan att förmedla människans inre värld).

Under denna era bildades en ny klasss ideologi, och i de tidiga stadierna var denna ideologi progressiv.

Principer:

- "Konformitet med naturen" - en materialistisk tolkning av naturlagarna.
– Antropocentrism – människan är naturens krona.
- Rationalism - en person förstår världen omkring honom tack vare förnuftet.

Gradvis leder den borgerliga ideologin till en gradvis förstörelse av det medeltida konceptet till uppkomsten av en ny lära om den mänskliga personens inneboende värde, om människans gränslösa möjligheter; dessa idéer kommer att ligga till grund för humanismen - en lära som kommer att bli renässansens värdegrund. Hörnstenen blir Dantes gudomliga komedi, övergången från gammalt till nytt. En persons jordiska öde, manifestationen av hans personliga början, en persons förmåga att utföra en jordisk bedrift med sin egen styrka (Dantes ord). Humanismen byggde på den borgerliga ideologins principer + en glädjefull uppfattning om världen, kravet på livets fullhet. Humanister trodde att det som är viktigt i en person inte är hans ursprung, utan hans personliga egenskaper (mentalt företagande, självkänsla, vilja); humanister ansåg att idealet var en universell person, en kreativ person. Människans möjligheter är obegränsade, för det mänskliga sinnet är lika med det gudomliga sinnet, och människan är en dödlig gud. Utbildade människor under renässansen vördades på samma sätt som helgon vördades. Humanister förde med sig frihet att döma, oberoende i förhållande till auktoriteter och en djärv kritisk anda till andlig kultur. Människan agerade som skaparen av sitt eget öde, humanismen blev inte bara en ideologi, det vill säga en kulturprincip - det var en social världsrörelse som omfattade inte bara det tredje ståndet (bourgeoisin), utan även de högsta religiösa sfärerna - politiker, etablerades det bland massorna. Humanister öppnar klubbar och föreläser på universitet. Humanister ansåg erfarenhet vara kriteriet för trohet, och därför det teoretiska berättigandet av utopisk socialism och social pragmatism.