B XVIII-XIX зуун. Невянск бол Уралын дүрс тэмдгийн төв байв. Невянскийн дүрс нь Уралын уул уурхай, үйлдвэрийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн оргил юм.
Гэхдээ Невянскийн дүрсний тухай яриа эхлэхийн өмнө бид дүрс зурах технологийн гол санааг товч дурдах болно. Грек хэлнээс орчуулсан "ey-kon" - дүрс, модон самбар дээрх дүрс. Эхлээд дүрсийг бэлтгэсэн: тэд үүнийг голын хоёр талд байрлах блок дээрх блокоос таслав; тэдгээрийг хэдэн жилийн турш хатааж, дараа нь гадаргууг эмчилсэн. Урд талд нь "авдар" -ыг периметрийн дагуу зүссэн - жижиг хотгор, ингэснээр талбайнууд дундаас дээш өргөгдсөн (гэхдээ авдрыг үргэлж хийдэггүй). Суурь дээр даавууг наасан - даавуу, дараа нь цаас. Паволокад хэд хэдэн давхаргаар гессо түрхсэн - шохой, цавуу (ихэвчлэн загас) -аас бага хэмжээний Маалинган тос эсвэл хатаах тос агуулсан цөцгий хольц. Давхарга бүрийг сайтар хатаана. Дараа нь гессог ясаар (баавгай, чонын соёо) өнгөлсөн. Дүрсийг хуулбарын дэвтэрээс орчуулсан: контурыг зүүгээр зүсэж, "нунтагласан" - уутнаас буталсан нүүрсээр цацав.
Gesso дээр хар цэгүүдээс зурсан зургийн "орчуулга" -ыг олж авав. Дараа нь гессо-будаг дээр полимент түрхэж, алтны хуудас нааж, өнгөлсөний дараа тэд шууд дүрс бичиж эхлэв. Дууссан дүрсний урд гадаргуу нь хатаах тос эсвэл цавуугаар хамгаалалтын хальсаар хучигдсан байдаг.
Невянскийн дүрс нь Хуучин итгэгчдийн дүрс бөгөөд голчлон сүм хийдүүдтэй холбоотой байдаг. Уралын болон Невянскийн Демидовын үйлдвэрүүдийн хүн амын ихэнх нь хааны болон сүмийн эрх баригчдын хавчлагаас зугтсан хуучин итгэгчид юм. Тэдний дунд олон авьяаслаг дүрс зураачид байсан.
Невянскийн үйлдвэрийг Никита Демидовт шилжүүлэх үед 1702 оны бараа материал, буцаан олголтод төрийн өмчийн дунд дүрс тэмдэглэгдсэн байв. "Бүрэн эрхт ордонд", домен зуух, алхны цехүүдэд "болон бусад газруудад" самбар дээр цалингүй есөн зураг байв. Эдгээр нь гурван Аврагч байсан: "Төгс Хүчит", "Сэнтийд заларсан" ба "Гараар бүтээгдээгүй"; "Арван хоёр дахь баяраар Христийн амилалт", Бурханы эх, зарлал, Баптист Иохан, Гайхамшигт ажилчин Николас, Бурханы эх "Арван хоёр дахь баяраар шатаж буй бут". Тэд бүгдээрээ үйлдвэртэй хамт Демидовт шилжсэн. Эдгээр дүрс нь нутгийн гаралтай байх магадлалтай.
1710 оны Верхотурье ба мужийн хүн амын тооллогын дэвтэрт Невянскийн үйлдвэрт "үйлдвэрлэгч Григорий Яковлев Иконник" 50 настай, эхнэргүй, хүү Еремей 22 настай, 13, есөн, зургаан настай гурван охин байжээ. , түүний хашаанд бичигдсэн байдаг. Магадгүй тэрээр дүрс зурах ажлыг мэргэжлийн түвшинд хийж байсан нь 1717 онд Невянскийн үйлдвэрүүдийн Ландрат тооллогоор нотлогддог. Энэ нь одоогийн байдлаар Невянск хотод төдийгүй Уралын үйлдвэрүүдэд дүрс зураачдын оршин тогтнож, ажиллаж байсан анхны шууд нотолгоо юм. ерөнхий. "Хашаанд Сахаровын хүү, наян настай, бэлэвсэн эхнэр Григорий Яковлев; Тэрээр арван таван настай охин Парасковья, бэлэвсэн эхнэр Татьяна Степанова, охин, Сахаровын эхнэр Еремеевская гучин, хүү (Еремея) зургаан настай Василий нартай. Тэр Григорий Фетковскийн (Невянск) үйлдвэрүүдэд хуваарилагдсан Аяцкийн суурингаас гаралтай бөгөөд арван нэгэн жилийн турш Фетковскийн үйлдвэрт нүүж, дүрсний урлагийн тэжээгч болжээ.
1703 оны Аяцкая Слободагийн хүн амын тооллогын дэвтэрт тариагүй аж үйлдвэрийн хүмүүс болох ах дүү Григорий, Семён Яковлев нарыг тэмдэглэжээ. Невянскийн үйлдвэрийн газрын тооллогод Семён хөвгүүдийг "Иконниковын хүүхдүүд" гэж нэрлэдэг тул тэд дүрс зураач байсан бололтой. Гэвч эцэг нь эрт нас барсан (1705 онд бэлэвсэн эхнэр, хүүхдүүд Невянскийн үйлдвэрт "нүүсэн") учир дүрс зурах ур чадвараа тэдэнд дамжуулах цаг байсангүй.
1704 оны тооллого, буцаан олголтод Аяцкая, Краснопольскийн суурингийн Невянскийн үйлдвэр, Аяцкая суурингийн оршин суугчдын дунд Эпифаний Невянскийн хийдийн эзэмшил газруудад "өнгөрсөн 1703 онд Никита Демидов ажилд өгөөгүй" гэж заасан байдаг. 1704 онд бичсэн) аж үйлдвэрийн хүн Яков Фролов есөнөөс 21 насны гурван хүүтэй байжээ. "Тэр ... худалдааны наймаанаас эрдэнэсийн санд нэг квирент төлдөг: йконы арилжаанаас осми алтан, жилд хоёр денги". Тэрээр дүрс зурахыг хөдөө аж ахуйтай хослуулсан.
Тооцоолсноор эдгээр Яков Фролов, Г.Я.Сахаров нар бараг ижил насны хүмүүс байсан бөгөөд бие биенийхээ үеэл байж магадгүй юм. Мөн үеэлүүд Аяат сууринд дүрсний урлалыг судалж, хажуугийн ажилд оролцож үүнийгээ сайжруулж чадна гэж үзэж болно.
Яков Фролов Араповын ач хүү, 21 настай Акинфийг Невянскийн үйлдвэрт 1732 оны хүн амын тооллогоор "Иконниковууд" хочтой, мэргэжлийг заахгүйгээр тэмдэглэжээ.
Аят сууринд амьдарч байсан Яков Фролов нь эргэн тойрны тариачид, олон тооны үүдний танхим, аялагчдын хүсэлтээр дүрс зураачаар ажиллаж байсан байх. Невянскийн үйлдвэрт суурьшсан Григорий түүний хэлснээр 1706 оноос хойш оршин суугчдынхаа илүү эрэлт хэрэгцээтэй амтыг хангаж байжээ.
1717 он гэхэд Невянскийн үйлдвэр нь 300 гаруй өрхөөс бүрдэж, хамгийн том үйлдвэрүүдийн нэг болжээ. суурин газруудУрал нь зөвхөн Соликамск, Кунгурт бууж, Верхотурье зэрэг бусад бүх хотыг давж гарсан.
Эдгээр дүрс зураачид хоёулаа ур чадвараараа ялгаатай байсан нь мэдээжийн хэрэг уламжлалт аргаар ажилласан гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм. Тэдний ажлыг үйлчлүүлэгчид: Хуучин итгэгчид болон албан ёсны Ортодокс шашны шүтэн бишрэгчид ялгаатай байсан нь магадлал багатай юм.
1732 оноос, дор хаяж 1735 оны эхэн үе хүртэл Невянскийн үйлдвэрт Иван Козьмин Холуев нь Нижний Новгород хотын Балахонский дүүргийн Городец тосгоны Дээд Слободагийн минжний хүү байсан байх магадлалтай. аймаг, "икон урлагаар хооллодог". Тэр өөрийнх нь хэлснээр хаа нэгтээ икон зурж сурсан Нижний Новгород муж, мөн Уралд гарч ирэхээсээ өмнө "Би Оросын янз бүрийн хотуудаар явсан."
1790 оны баримт бичгүүдээс харахад Ялуторовск дүүргийн тариачин Иван Емельянов, 34 настай, Неряхины хүү Иван Емельяновын нэр алдартай - Хуучин итгэгчдийн лам Исаак нь Старо-Невянскийн үйлдвэрт дүрс зурах чиглэлээр сургагдсан байв. тариачин Федот Семенов (хүү) Воронов хоёр жил амьдарч, зураг зурж сурсан (ойролцоогоор 1778-1780 онд). Дараа нь тэр тэшүүрээр явж, дараа нь 1784-1786 онд Невянскийн үйлдвэрт буцаж ирэв. "Тариачин Василий Васильев (хүү) Красныхтай хамт амьдардаг байсан, тэр бас Баранников юм ... зураг зурахдаа."
Уралын уул уурхайн анхны эртний итгэгчдийн дүрс зураачдын талаархи мэдээллийн хэсэгчилсэн шинж чанар нь биднийг үйлдвэрүүдэд дүрсний зургийн үндэслэгч гэж тооцогддог мастеруудад анхаарлаа хандуулахад хүргэдэг. 1920-иод оны эхээр энэ асуудлыг судлах. Улаан загалмайн төлөөлөгчийн газрын төлөөлөгч, Францын иргэн Сусель Дулонг сүй тавьсан байна. 1923 оны 1-р сард тэрээр Уралын байгалийн шинжлэх ухааны дурлагчдын нийгэмлэгийн хуралд илтгэлдээ үр дүнгээ танилцуулав. С.Дюлонг Екатеринбург болон зэргэлдээх Шарташ тосгон, Нижний Тагил, Невянскийн үйлдвэрүүд дэх Хуучин итгэгчдийн сүмүүдийн (хуучнаар Софонтьевскийн ятгалаас оргодол) сүм, хувийн байшингуудаар зочилжээ. Г.С.Романов өөрөө гурав дахь үеийн дүрс зураач (Дулонг Романовыг “Уралын сүүлчийн дүрс зураач” гэж ч нэрлэдэг байсан) болон Екатеринбургийн эртний олны танил Д.Н.Плешков нар С.Дюлонгийн мэдээлэлд онцгой ач холбогдолтой юм. 20-р зууны эхээр Уралд ажиллаж байсан. дүрс зураачид ба Романовтой холбоотой.
Энэ үеийн дөрвөн мастераар С.Дулонг тодорчээ. Энэ бол эцэг Григорий (дэлхийд Гавриил Сергеев) Коскин (1725 он - 18-р зууны сүүлч), мөнхийн өгөгдсөн Невянскийн үйлдвэрээс; Нижний Тагилын үйлдвэрт суурьшсан Григорий Андреевич Перетрутов; Пайсигийн аав (Пётр Федорович Заверткин) ба нэг Заверткин, Пайсигийн ач хүү, түүний дүү худалдаачин Тимофей Борисович Заверткиний (1727 - 1769) хоёр дахь хүү. Үүний зэрэгцээ, овог нэр нь орон нутгийн Хуучин итгэгчдийн хоёр дахь үеийн төлөөлөгчдөд харьяалагддаг.
“Лам-схемчин Паисей Заверткин бол ... шавь нараа орхисон чадварлаг изграфч юм; Тэдний эхнийх нь (мэдээж "хамгийн сайн" гэсэн утгаараа) бол лам схемч Григорий Коскин юм. Тимоти Заверткин бол Паисиусын шавь байсан бололтой. Г.С. Коскин Дулонг "хамгийн агуу, хамгийн том Уралын дүрс зураач" гэж нэрлэдэг. Дулонг бүр Екатеринбург дахь хувийн байшинд харсан Коскины Бурханы эхийн дүрсийг "гайхалтай" гэж тодорхойлсон.
Дулонг Паисиус Заверткиний бүтээлүүдийг хараагүй боловч түүний мэдээлэгч Екатеринбургийн дүрс зураач Г. Романов тэдний тухай: "Эцэг Паисиусын ажил нь эцэг Грегоригийнхээс хамаагүй зөөлөн юм." Мэргэшсэн хүний ​​аманд “зөөлөн” гэдэг нь “илүү чөлөөтэй бичих” буюу “илүү чадварлаг ажил” гэсэн утгатай ойролцоо утгатай байв.
Одоогийн байдлаар 1730-1740-өөд оны Тайлбарын нүүрэн талын Апокалипсисийн ердөө 43 бяцхан зураг (зарим нь оюутнуудын оролцоотойгоор бүтээгдсэн) нь Паисиус Заверткинд хамаарах нь тодорхой байна. Петр (сүм Паисиус) Федорович Заверткин (1689 он - 05.01.1768) - Ярославль хотоос гаралтай, Хомутовын хамжлага-бизнес эрхлэгчдийн гэр бүлээс гаралтай, залуу насандаа Москва дахь зэвсгийн анги, Санкт-Петербург дахь зэвсгийн газарт ажиллаж байжээ. Петербургийг бүх зүйлээс илүүтэйгээр "янз бүрийн урлагийн мастеруудын" нэг гэж үздэг. Тэрээр Керженец рүү зугтаж, тэндээс нутгийн скете ахмадуудтай хамт Урал Демидовын үйлдвэрүүд рүү нүүжээ. Эндээс хэдэн жилийн дараа тэрээр Польш дахь Ветка хуучин итгэгчдийн суурингууд руу явав. 1735 оны 3-р сард тэрээр гэр бүлийнхээ хамт газар эзэмшигчээс авсан паспортын хамт Нижний Тагил үйлдвэрт амьдрахаар суурьшжээ. 1740-өөд оны эхэн үеэс. П.Ф.Заверткин, Паисиа нэрээр аль хэдийн ойн "үйлдвэр" скейтүүд байсан. Тэнд Паисиус шавь Г.Коскинтойгоо хамт 1742 оны орчимд нүдээр харсан нэгэнтэй уулзжээ. 1747 онд түүнийг Нижний Тагил үйлдвэрийн засварын үлгэрт оруулсан. 1750-иад оны эхээр. Паисиос лам дахин Польш руу явсан байх.
Григорий Андреевич Перетрутов "Их Петрийн дор хааны дүрс зураач байсан бөгөөд Урал руу зугтсан" Нижний Тагил хотод суурьшиж, дараа нь Гури хэмээх сүм хийдийн нэрийг авчээ. Түүгээр ч барахгүй Уралд Перетрутовуудыг Седышевуудын нэрээр жагсаасан байв. Григорийн аав, Нижний Новгород дахь Слободагийн сүм хийдийн буурцагтай Андрюшка Юрьев Перетрутов мөн дүрс зураач байсан байх.
Перетрутов-Седышев, Заверткины гэр бүлийн хооронд удаан хугацааны гэр бүлийн харилцаа холбоотой байх магадлалтай. Григорий Перетрутов, Петр Заверткин нар зэвсгийн агуулахад ажиллаж байхдаа бие биенээ сайн мэддэг байв. Заверткиний ах Борис Нижний Новгород хотод бизнес эрхэлдэг байв. Уралд эдгээр гэр бүлүүд олон арван жил мөр зэрэгцэн амьдарч байжээ.
1752 онд сүмийнхэн цэргийн багийн хамт Заверткиний гэрт дайран оржээ. Нотлох баримтуудын дунд бүхэл бүтэн иконостаз олдсон. Тобольскийн епархийн онцгой чухал схизматуудын дунд Тимофей Заверткин тод томруун тайлбарыг авсан: "Муу схизмат хүн ... систматик мухар сүсгийн дагуу дүрс зурдаг ... мөн тэднийг хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх сизмматик газруудад илгээдэг ... гайхамшиг шиг." Икон зураг Урал даяар хөгжсөн боловч Невянск болон түүнтэй холбоотой суурин газрууд шиг төгс төгөлдөрт хүрсэнгүй.
Невянскийн мастеруудын дүрс нь сайн бичгээр ялгарч, тэдний хөдөлмөрийг өндөр үнэлдэг байсан тул тэдний үйлчлүүлэгчид нь зөвхөн "нутгийн болон хөрш зэргэлдээ оршин суугчид төдийгүй бүхэл бүтэн Транс-Урал, тэр байтугай Европын Оросын оршин суугчид" байв.
Невянскийн дүрсийн оргил үе - 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхний хагас. Тухайн үед Невянск хотод дүрс зурах арван цех ажиллаж байсан бөгөөд 20-р зууны эхэн үед. Гуравхан гэр бүл дүрс зурж, захиалгаар дүрс зурдаг байсан бөгөөд тэд "заримдаа ажилгүй суудаг" байв.
100 гаруй жилийн турш дүрс зурдаг байсан хамгийн алдартай гүрнүүд бол Богатырев, Чернобровин болон бусад хүмүүс юм. Иван Прохорович Чернобровин сүмийн Сретенскийн иконостазын дүрсийг Гэгээн Николасын гайхамшигт бүтээлийн нэрээр зуржээ. Бинги, Николаевскийн иконостазыг шинэчилсэн (мөн Сретенскийн иконостазын сийлбэрчин нь түүний ах Егор Прохорович байв).
1798 оноос хойш Невянскийн үйлдвэрийн язгууртны тариачдаас гаралтай икон зураач Чернобровины удам угсаа танил болсон. Иван Прохорович Чернобровин 1805 онд төрсөн, Иван Анисимович Малгановын хамт дүрс зурдаг байсан. Тэрээр Невянскийн үйлдвэрийн боолчлолд багтаж, "нүүрсний татварыг засч залруулж", улсын чөлөөт тариачдыг хөлсөлж, "ариун дүрс бичих" ажил эрхэлдэг байв.
Сүмийн зөвшөөрлийн хуучин итгэгч Иван Прохорович 1835 онд ахтайгаа ижил итгэлд шилжсэн; нийгэмд нэр хүндтэй хүн байсан. Чернобровинууд сүмийн эрх баригчдын бүрэн итгэлийг хүлээж, тэднээс шинээр баригдсан Ортодокс болон итгэл нэгт сүмүүдийн дүрс, чимэглэлд их хэмжээний захиалга авчээ. Чернобровинууд тусдаа байшинд амьдардаг байсан бөгөөд тусдаа ажилладаг (Богатыревуудаас ялгаатай нь) зөвхөн томоохон захиалгыг биелүүлэхийн тулд нэгдэж байв. И.П.Чернобровин Уралын Режевская, Шайтанская, Сильвенская шашны сүмүүдийн дүрсийг зуржээ. Чернобровины хамгийн сүүлд гарын үсэг зурсан дүрс нь 1872 оноос эхтэй. Дүрсүүдийг Андрей Чернобровин, Федор Чернобровин нар зуржээ. Невьянскийн бусад дүрс зураачид мөн алдар нэр олж авсан: Федор Анисимович Малганов, Иван Петрович Бурмашев, Стефан Петрович Бердников, Ефим Павлович Большаков, Иван Иванович Вахрушев, Афанасий Николаевич Гилчин, Егор Маркович Лапшин, Серебренниковын династи, түүний ач хөвгүүд Иосефх, Иосефх, Кондраат нар. Ипатиевич ба ач хүү Даниил Кондратьевич, Василий Гаврилович Сухарев болон бусад.
Невянскийн дүрс зурах сургуулийг бий болгоход 15-р зууны дунд үед Москвагийн зэвсгийн агуулахын байгуулсан уламжлал, 15-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхний хагаст бий болсон уламжлал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ярославль, Их Ростов, Кострома хотод. Невянскийн гар урчуудын үйлдвэрт ирсэн анхны зочдын дунд Москва, Тула, Олонец, Нижний Новгород мужаас ирсэн цагаачид байсан нь мэдэгдэж байна. 1723 он гэхэд Керженецээс суурьшигчдын анхны хэсэг ирэв. Иймээс дүрс зураачид 16-17-р зууны дүрс зургийг загвар болгон авч, нэлээд өргөн хүрээний уламжлалд анхаарлаа төвлөрүүлж чаддаг байв. Гэхдээ Уралын уул уурхай, металлургийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон хэв маягийн онцлог, техник, технологийн аргуудыг нэгтгэхэд нэлээд хугацаа шаардагдана. Невянскийн сургууль үүссэн цаг хугацааны шууд бус боловч маш чухал шинж тэмдэг нь 1770-аад оны үеийн дүр төрх байж болно. мөн дараагийн жилүүдэд огноотой дүрсний тоо нэмэгдсэн. Өмнөх ижил төстэй бүтээлүүд ховор байдаг: 1734 оны "Египтийн манай хатагтай" болон 1758, 1762 оны дүрсүүд. 18-р зууны эцэс хүртэл ижил С.Дулонг байсан нь чухал юм. Түүний үзсэн зөвхөн нэг орон нутгийн бүтээлийг нэрлэсэн: Тимофей Заверткин "ойролцоогоор 1760".

"Египтийн манай хатагтай", 1734 он

XVIII зууны үед уул уурхайн Хуучин итгэгчдийн дунд. Сүүлийн арван жил хүртэл гарын үсэг зурсан дүрс бараг байгаагүй. Невянскийн дүрсүүдийн дунд анхны гарын үсэг нь 1791 он, I.V. Богатырев ("Петр, Паул хоёрын амьдралын дүр зураг"), тэр ч байтугай ирээдүйд хамгийн дээд түвшний дээжүүдэд гарын үсэг зурах нь ховор байв. Невянскийн дүрс дэх үйлчлүүлэгчийг 19-р зуунаас томилж эхэлсэн. сүм хийдүүдэд, дараа нь ижил итгэлийн сүмүүдэд зориулж дүрс бичих үед. Невянскийн мастерууд Оросын шинэчлэлийн өмнөх үеийн дүрс зурах сургуулийн уламжлалаар дүрс зурсан боловч хуучин дүрсийг хуулбарлаагүй, харин уламжлалыг бүтээлчээр дахин боловсруулж, дүрсээр өөрийн мэдрэмж, ертөнцийг Бурханы бүтээл гэж төсөөлж байгаагаа илэрхийлжээ. Тэд хамгийн сайн шинж чанаруудыг Оросын эртний дүрсүүдээс авсан: Москвагаас - дүрс, хэмнэл, хэв маяг, алт дээрх бичээсийн уртасгасан хувь хэмжээ; Ярославлаас - нүүрний гурван хэмжээст, бөөрөнхий дүрс, хуйвалдааны динамик байдал (зургийн дөрөвний гурваар тод эргэлт) гэх мэт.
Невянскийн дүрс нь эртний Оросын дүрсэнд агуулагдах ер бусын илэрхийлэл, сүнслэг байдал, идэвх зүтгэл, баяр баясгалан, тод байдлыг хадгалсаар ирсэн. Гэхдээ мастерууд шинэ цагийн чиг хандлага, дэлхийн уран зургийн туршлагыг хоёуланг нь харгалзан үзсэн. Дүрсэнд дүрслэгдсэн барилга байгууламж, интерьерүүд нь эзэлхүүн, "гүн" -ийг хүлээн авдаг, өөрөөр хэлбэл дүрс нь шууд хэтийн төлөвийн хуулийн дагуу бүтээгдсэн байдаг (зураг нь хүний ​​​​нүдээр орон зайг мэдрэх онцлог шинж чанарт суурилдаг). Тэд бодит байдалд ойртохыг хичээсэн. Үүнийг дүрсний "гүнзгий байдал", нүүр царайны хэмжээ, байгалийн ландшафтын дүрслэл, хот, барилга байгууламжийн үзэмжээс харж болно. Зургууд нь газарзүйн онцлогийг тусгасан орон нутгийн амтыг агуулсан байдаг: барилгууд нь Уралын уул уурхайн цогцолборуудын барилгууд, Уралын сүм хийдийн бөмбөгөр, дүрсийг санагдуулдаг. Ландшафтын хувиршгүй нарийн ширийн зүйл бол нуман хаалгатай цамхаг, Невянскийн цамхагийн дүрсийг хотуудын дүрслэл (Аврагчийг гараар бүтээгээгүй), мөн "Бидний Эзэн Есүс Христийн Ариун цовдлолт" дүрс дээр таамагласан байдаг. Екатеринбургийн "Невянскийн дүрс" музейд хадгалагдаж байсан 1799 оны ("Голгота") хонхтой цамхаг дүрсэлсэн байдаг. Ташуу зүсэгдсэн талбай бүхий нөхцөлт уулсын оронд Уралын ердийн нуруунууд нь цаг хугацааны явцад зөөлөрч, хад чулуулаг, шилмүүст навчаар бүрхэгдсэн байдаг. Зарим оргилууд нь цагаан өнгөтэй (цастай). Уулын энгэр дээрх мод, өвс, бут сөөг, бөөрөнхий хайрга, гацуур, нарс, унжсан ургамлын үндэс бүхий голын эгц эрэг нь Невянскийн бичгийн зайлшгүй шинж чанар юм.

Калвари, 1799 он

Бодит хандлага нь орон нутгийн угсаатны зарим гэгээнтнүүдийн нүүр царайг тусгах замаар илэрсэн (Vogul нь 18-р зууны 19-р зууны эхний хагаст Николасын гайхамшигт ажилчны дүрд дүрслэгдсэн байдаг).

Nicholas the Wonderworker, 18-р зууны хоёрдугаар хагас.

Дүрсийг будахын тулд мастерууд ашигт малтмалын будаг ашигласан - маш тэсвэртэй, бүдгэрдэггүй, бүдгэрдэггүй тул дүрс нь шинэлэг, шинэлэг сэтгэгдэл үлдээдэг. Үүнээс гадна ашигт малтмалын будаг нь дүрсэнд онцгой амтыг өгсөн.
Невянскийн шилдэг дүрсүүдийн зураг нь дэгжин, уян хатан байдлаар харагддаг. Невянскийн дүрс нь бичгийн нарийн мэдрэмж, дэгжин байдал, гоёл чимэглэлийн байдал, элбэг дэлбэг алтаар ялгагдана: дүрс нь бүхэлдээ алтан навчны хавтангаар бүрхэгдсэн байв. Хуудасны алтыг полимент дээр түрхсэн (өмнө нь гессогаар хучигдсан улаан хүрэн будаг). Алтан дэвсгэр нь нимгэн өнгөт давхаргаар гэрэлтэж, дүрсэнд онцгой дулааныг өгсөн. Нэмж дурдахад мастерууд алтан дэвсгэрийг боловсруулах янз бүрийн аргыг эзэмшсэн: сийлбэр, цэцэглэх, хар хэв маяг. Үүссэн бүтэцтэй (тэгш бус) гадаргуу нь гэрлийн туяаг янз бүрийн аргаар хугалж, дүрс нь өөрөө өөрийн гэсэн тусгай гэрлээр гэрэлтдэг мэт сэтгэгдэл төрүүлж, үүнийг гэрэлтүүлэгч гэж нэрлэдэг байв. Алттай хослуулсан тод хөх, ногоон, улаан өнгийн сүүдэр нь нүдийг татаж, зогсоодог. Алт нь дүрсний үндсэн өнгөний схемд үргэлж нийцдэг. Энэ нь Христ, тэнгэрлэг гэрэл, нар, хүч чадал, бодлын цэвэр ариун байдал, сайн сайхны ялалтын туяаг бэлэгддэг.
Эхнийх нь Невянскийн дүрсний зураг дээр XVII оны хагас I - XIX зууны дунд үе, дүрсэнд ер бусын барокко хэв маягийн нөлөө мэдэгдэхүйц харагдаж байна: гэгээнтнүүдийн динамик дүр төрх бүхий гайхамшигтай олон дүрс бүхий найрлага, дээл нь хээтэй хөшигтэй эргэлддэг - атираа; гоёл чимэглэлийн элементүүдийн элбэг дэлбэг байдал - гол хэсэг ба талбайнууд нь ихэвчлэн нарийн ширхэгтэй алтан буржгар үсээр чимэглэгддэг; дүрсний ирмэгийн дагуух бичээсүүд нь алтан шаргал хайрцгаар хүрээлэгдсэн байдаг - хүрээ, гоёл чимэглэлийн сэнтий нь муруй хонхор буржгараар "бүрдсэн"; үүл болон тэнгэрийн хаяаг буржгар шугамаар харуулсан. Гэгээнтнүүдийн дээл нь олон өнгө, хээ, цэцгийн чимэглэлээр ялгагддаг бөгөөд энэ нь Тагилын тавиурын сарнай болон бусад цэцэгсийг санагдуулдаг (энэ нь Чернобровинуудын зурсан дүрсний хувьд ердийн зүйл юм).
XIX зууны эхэн үеэс. Сонгодог үзлийн шинж чанарууд нь Уралын ландшафтын аль хэдийн дурдсан бодит дүр төрх, уул уурхайн барилгуудын үзэмжээр тусгагдсан дүрс дээр харагдаж байна. Архитектурын барилга байгууламж, нарийн ширийн зүйлийг гурван хэмжээст орон зайд дүрсэлсэн, i.e. эзэлхүүн ба гүнийг авах. Гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь бяцхан дүр төрх, бичгийн нарийн мэдрэмж, сэтгэл судлал, физиономи зэргээрээ ялгагдана. Невянскийн мастеруудын дүрсний хамгийн тод илэрхийлэл бол тэдний үзэсгэлэнтэй царай юм: хөөрхөн, бүтэн хацартай, том нүдтэй, духан дээр үрчлээстэй, богино, шулуун хамартай, дугуй эрүүтэй, бага зэрэг инээмсэглэсэн уруултай. Тэд нинжин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвч сэтгэлийг гэрэлтүүлдэг. Мэдрэмжийн сүүдэр нь зарим нүүрэнд тусгагдсан байдаг: сахиусан тэнгэрүүдийн нүүрэнд хүүхэд шиг гэнэн цайлган, сэтгэл хөдөлгөм цэвэр ариун бодол байдаг.
Ихэнх хожуу дүрсүүд нь гессо дээр хөөгдсөн цэцэгсийн эсвэл геометрийн чимэглэл бүхий алтан дэвсгэрээр тодорхойлогддог. Гэгээнтнүүдийг тэнгэрийн хаяа намхан ландшафтын эсрэг дүрсэлсэн байдаг. Дүрсийн найрлага нь хялбаршуулсан, зураг шиг болж, шугаман хэтийн төлөв нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Невянскийн дүрс дээр 18, 19-р зууны аль алинд нь гэгээнтнүүдийн дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. зөвхөн өсөлт. XVIII зуунд. Гэгээнтнүүдийн байрлаж буй мухлагууд нь голдуу үзүүртэй байдаг. Дүрмээр бол дэвсгэр нь өнгөт, ихэвчлэн өтгөн ягаан эсвэл улаан, заримдаа алтан гал шиг үүлтэй байдаг. 19-р зуунд Доор байрлах гэгээнтнүүд нь дэлхийтэй тэгш өнцөгт хэлбэртэй, дээд хэсэг нь мөн дүрстэй оройтой байдаг. 19-р зуунд Төгсгөлийн хэсгийг ихэвчлэн хар өнгийн цаасаар тэмдэглэдэг. Невянскийн дүрс дээр дугуй цонхны ирмэг дээр эсвэл хагас өндөрт, бие биенээ гаталж буй гэгээнтнүүд байдаггүй. Мөн доод болон дээд захад гэгээнтнүүдийн дүрс байхгүй. Гэгээнтнүүдийн захад голчлон байшингийн дүрс дээр байрладаг; Ижил сүсэг бишрэлийн сүм, сүмүүдэд зориулагдсан форматын дүрснүүдийн захад гэгээнтнүүд ховор байдаг.
Тиймээс Уралын уул уурхайн хуучин итгэгчдийн дүрс зурах сургууль (Невянскийн сургууль) нэлээд хожуу буюу 18-р зууны дунд үе буюу сүүлийн хагаст, нутгийн гурав, дөрөв дэх үеийн мастерууд бий болсон гэж таамаглаж болно. аль хэдийн ажиллаж байна. Бие даасан үзэгдэл болж төлөвшиж, гадны нөлөөлөл зөвхөн баяжуулж чаддаг, гэхдээ устгадаггүй тогтвортой байдлыг олж авсан.
Дүрсэнд хүмүүс өөрсдийн үзэл санаа, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи үзэл бодлоо илэрхийлж, хайж байв. Невянскийн дүрс нь энэхүү идеалыг бүрэн хэмжээгээр тусгасан байв. Гэгээнтнүүдийн нүүр царайг харахад бид хүмүүсийн сэтгэл санаа, тэдний итгэл, найдвар, хайрыг ойлгодог - эрх баригчдын хавчлагад өртсөн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" юуг хадгалж үлдсэнийг ойлгодог.
Зохиогчийн эрх Коротков Н.Г., Медовщикова Н.И., Мешкова В.М., Плишкина Р.И., 2011. Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан.

Уран зохиол:

• Дулонг С. Уралын дүрс судлалын талаархи тэмдэглэл. Екатеринбург, 1923 он.
• Голинец Г.В. XVIII-XIX зууны Уралын дүрс зургийн түүхийн тухай: Невянскийн сургууль // Урлаг, 1987. № 12;
• Голинец Г.В. Уралын дүрс // Улирал: Оросын урлагийн амьдралын түүх. М., 1995;
• Невянскийн дүрс. Екатеринбург: Уралын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1997. - 248 х.: өвчтэй. ISBN 5-7525-0569-0. Хариулт: Англи. - Зэрэгцээ каталогийн текст: Орос, Англи. 31x24 см форматтай.
• Рунева Т.А., Колосницын В.И. Невянскийн дүрс // Бүс-Урал, 1997. No 6;
• Уралын дүрс. 18-20-р зууны эхэн үеийн үзэсгэлэнт, сийлбэр, цутгамал дүрс. Екатеринбург: Уралын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1998. - 352 х.: өвчтэй. ISBN 5-7525-0572-0. auth.-stat. Ю.А.Гончаров, Н.А.Гончарова, О.П.Губкин, Н.В.Казаринова, Т.А.Рунева. 31x24 см форматтай.
• Невянскийн захидал сайн мэдээ. Сүм болон хувийн цуглуулгууд дахь Невянскийн дүрс / Ed. танилцуулга. Урлаг. ба шинжлэх ухаан ed. I. L. Бусева-Давыдова. - Екатеринбург: ОМТА ХХК, 2009. - 312 х.: өвчтэй; 35х25 см.1000 хувь хэвлэгдсэн. ISBN 978-5-904566-04-3.
• "Невянскийн дүрс" музейн мэдээллийн товхимол. Дугаар 2. Екатеринбург: Колумбус хэвлэлийн групп, 2006. - 200 х. : өвчтэй. : ISBN 5-7525-1559-9. Гаралт 500 хувь.
• "Невянскийн дүрс" музейн мэдээллийн товхимол. Дугаар 3. Екатеринбург: "Автограф" хэвлэлийн газар, 2010. - 420 х. : өвчтэй. : ISBN 978-5-98955-066-1 1000 хувь.

Невянскийн дүрсүүд:

1. Гэгээн Николас Гайхамшигт ажилчин, сонгогдсон гэгээнтнүүдийн захад (хатгамал хүрээтэй), 18-р зууны сүүлийн улирал.
2. Аврагчийг гараар бүтээгээгүй, хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт, Невянск 1826 Мод, хавтанг хуулбарласан, төгсгөлийн бэхэлгээ. Pavoloka, gesso, tempera, алтадмал. 33.2 х 29 х 3 см.Хувийн цуглуулга, Екатеринбург, ОХУ. Сэргээн босголт: 1996–1997 - O. I. Byzov
3. Сонгогдсон гэгээнтнүүдтэй хамт Их Эзэний дүр төрх, 1760-аад он.
4. Невянскийн дүрс. Баптист Иохан цөлийн сахиусан тэнгэр амьтай.
5. "Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас" дүрс. 1840-өөд он "Невянскийн дүрс" музей.
6. Гараар бүтээгдээгүй Аврагч, талбай дээр гэгээнтнүүдтэй. Малганов Иван Анисимович (1760 орчим - 1840 оноос хойш). Невянск 18-р зууны 80-90-ээд он Мод, хөвөгч авдар, боолт. Pavoloka, gesso, tempera, алтадмал. 44,5 х 38,5 х 2,8 см.Хувийн цуглуулга, Екатеринбург, ОХУ. Сэргээн босголт: 1997 - O. I. Byzov

Холбоосууд:
Музей "Невянскийн дүрсний байшин", Невянск
"Невянскийн дүрс" музей, Екатеринбург

Танилцуулга

Бүлэг 1. Эртний Оросын дүрс зурах урлаг

1 Дүрс нь шашны соёлын үзэгдэл юм

2 Иконографийн болон хуйвалдааны онцлог

3 Икон зургийн сургууль, урлагийн төвүүд

2-р бүлэг

1 Невянск дахь дүрсний зургийн хөгжил

2 Невянскийн дүрс зурах сургуулийн онцлог шинж чанарууд

Дүрс зураачдын 3 алдартай удмууд

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Невянскийн дүрсний зураг

Танилцуулга

Судалгааны сэдвийн хамаарал. 21-р зууны Оросын нийгэмд даяаршлын үйл явц эрчимжиж, дэлхийн бүх нийтийн соёлын туршлагыг нэгтгэх, нутаг дэвсгэрийн болон соёлын өвөрмөц байдлын хил хязгаарыг арилгахтай холбогдуулан хамгийн хурц асуудал бол ийм сонирхол сэргэх явдал юм. соёлын өвийг хадгалах зэрэг чухал асуудал. Соёлын болон нутаг дэвсгэрийн тодорхой орон зайд бүрэлдэн тогтсон оюун санааны өвийн цогц нь дэлхийн соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд түүнд уламжлагдан ирсэн уламжлалынхаа ачаар энэхүү соёлыг тээгч, орчуулагч болсон хувь хүний ​​хөгжилд шууд нөлөөлдөг. , мөн нийгэм бүхэлдээ.

Энэ үе шатанд Ортодокс оюун санааны болон ёс суртахууны уламжлал нь улс орны соёлын амьдралд чухал ач холбогдолтой бөгөөд тэдгээрийн дунд орчин үеийн Хуучин итгэгчдийн төлөөлөл болсон Оросын Хуучин Ортодокс шашин нь нийгмийн оюун санааны амьдралд онцгой байр суурь эзэлдэг.

Хуучин итгэгчид бол Оросын соёлын үзэгдэл бөгөөд эртний Оросын уламжлалыг бүтээлчээр ойлгоход үндэслэсэн өөрийн гэсэн өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай баялаг, эрч хүчтэй, анхны соёл юм.

Хуучин итгэгчдийн түүх нь 17-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн тоолж эхэлдэг бөгөөд энэ нь Патриарх Никоны хийсэн шинэчлэлтэй холбоотой юм. Оросын сүмийг дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгохын тулд тэрээр зан үйлийг нэгтгэх, сүмийн үйлчлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгох шинэчлэлийг эхлүүлсэн. Хуучин дэг жаягийг дэмжигчид патриарх Никоны сүмийн шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс 1666 онд Оросын үнэн алдартны сүм хуваагдахаас өмнө байсан эртний итгэгчид бол хоёр хуруугаараа баптисм хүртэх, кирилл үсгийг засч залруулахгүй байх зэрэг оюун санааны уламжлалыг сахигчид юм. литургийн бичвэрүүдҮг бүр дээр өргөлттэй, Оросын дундад зууны үеийн уншлага, ярианы онцлог шинж чанартай "сэтгэл татам" (магт). Одоогийн байдлаар Ортодокс лам нар Литургийн ном, Знаменный дууны бичвэрүүдийг сэргээхэд тусламж хүсч Хуучин итгэгчдийн тусламжид хандаж байна.

Хуучин Ортодокс итгэл үнэмшлийг дэмжигчдийн үзэгдэл нь Оросын эртний Оросын өвийн бүрэн цуст амьдралыг хадгалахад оршдог. 19, 20-р зууны эхэн үед Оросын нийгмийн хөгжилд маргаангүй хувь нэмэр оруулсан ийм олон тооны бизнес эрхлэгчид, нэр хүндтэй хүмүүс Хуучин итгэгчдийн орчноос гарч ирэв. Хуучин итгэгчид бол чухал ач холбогдолтой үзэгдэл юм Оросын түүххэт үнэлэхэд хэцүү.

Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг шиг тод, анхны үзэгдэлгүйгээр Хуучин итгэгчдийн соёлыг өөрөө авч үзэх боломжгүй юм. Дүрс бол энэ соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн нэгдэл бөгөөд тахин шүтэх чухал сэдэв юм. Шинжлэх ухааны уран зохиолд ихэвчлэн хэрэглэгддэг "Хуучин итгэгчдийн дүрс" гэсэн нэр томъёо нь Хуучин итгэгчдийн орчинд байсан 17-р зуунаас өмнө зурсан дүрс, түүнчлэн хуучин итгэгчдийн хожим нь дүрс зураачдын зурсан дүрсүүдэд хамаарна. тэдний догматик дүрэм, сургаалыг харгалзан үзэх. Улс даяарх үзэгдлийн нэг хэсэг болох Хуучин итгэгчдийн дүрс нь маш өвөрмөц бөгөөд төрөл бүрийн дүрс зурах сургуулиудын нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар, уран сайхны онцлогоос хамааран өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг.

18-19-р зууны дотоодын дүрсний зургийн уран сайхны ойлголт манай улсад 1960-аад онд, Уралаас арваад жилийн дараа эхэлсэн. Энэ нь нийгмийн оюун санааны болон гоо зүйн ухамсарт гарсан цогц өөрчлөлтүүдтэй холбоотой байв.

ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дэх соёл, түүхийн орон зайн хөгжлийн өнөөгийн шатанд энэ төрлийн шашны уран зургийг сурталчлах зорилгоор Оросын олон бүс нутагт янз бүрийн урлагийн үзэсгэлэнгүүд зохион байгуулж, олон нийтэд үзүүлсэн шашны урлагийн бүтээлүүдийг хоёуланг нь төлөөлж байна. хувийн цуглуулга, улсын музейн сан хөмрөгөөр.

Үүнтэй холбогдуулан Хуучин итгэгчдийн дүрсийг шашны соёлын үзэгдэл болгон судлах, түүнчлэн Невянскийн дүрс зурах сургуулийн жишээг ашиглан Хуучин итгэгчдийн дүрсний уран зургийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох асуудал онцгой ач холбогдолтой юм.

Асуудлын талаархи мэдлэгийн түвшин. Одоогийн байдлаар Хуучин итгэгчдийн дүрсийг судлах сонирхол ихээхэн нэмэгдэж байна. Энэ асуудалд зориулагдсан олон тооны шинжлэх ухааны уран зохиол байдаг. Олон алдартай урлаг судлаачид, түүхчид Хуучин итгэгчдийн дүрсийг судалж, түүний уран сайхны шинж чанарыг тодорхойлох чиглэлээр ажилладаг. Олон тооны ном, хэвлэл, цомог нь Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг, ялангуяа Невянскийн дүрс зурах сургуульд зориулагдсан болно.

Энэ асуудлыг хөндөж, энэ мэдлэгийн чиглэлийг судалж буй зохиолчид бол Е.В. Ройзман, V.I. Байдин, Я.Р. Русанов. "Невянскийн дүрс: олон зуун жилийн мессеж" хэмээх шинжлэх ухааны нийтлэлдээ G.V. Голынец нь Невянскийн дүрс зургийн сургуулийн асуудалд их хэмжээний хэвлэлийн материалыг зориулдаг бөгөөд санал болгож буй нийтлэлийн зохиогч Галина Владимировна Голынец "Невянскийн дүрс зурах сургууль" гэсэн ойлголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан бөгөөд үүний ард хүчирхэг давхарга бий болсон. Түүх, соёлын үзэгдлүүд нээгдэж, Уралын өнгөрсөн үеийн талаархи бидний санаа бодлыг баяжуулж байна.

Шинжлэх ухааны нийтлэлд "Невянскийн дүрс: уламжлал Эртний Оросба орчин үеийн нөхцөл" Г.В. Голинец нь Уралын дүрсний зургийн түүхийг нарийвчлан судалж, Невянскийн дүрс зургийн сургуулийн урлагийн түүхэнд дүн шинжилгээ хийсэн.

V.I.-ийн шинжлэх ухааны өгүүлэлд. Байдины "Хуучин зураачдын тухай тэмдэглэл-17-р зууны эхний хагаст Уралын уул уурхайн үйлдвэрүүд дэх хуучин итгэгчид: алдартай мастеруудын тухай шинэ нэрс, шинэ зүйл" номонд Уралын дүрс зураачдын удмын тухай баримтат олон тооны мэдээллийг багтаасан болно. 18-р зууны дунд үе.

Судалгааны объект бол шашны соёлын үзэгдэл болох Хуучин итгэгчдийн дүрс юм. Судалгааны сэдэв: Невянскийн дүрс зурах сургуулийн дүрс зүй, уран сайхны, стилист, технологийн онцлог.

Судалгааны арга бол эх сурвалж судлал юм.

Энэхүү курсын ажлыг судлах зорилго нь Невянскийн дүрс зургийн сургуулийн онцлог шинж чанар, уран сайхны, стилист болон хуйвалдааны онцлогийг тодорхойлох явдал юм.

Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд курсын ажилд дараахь судалгааны ажлуудыг шийдвэрлэв.

Дүрс гэсэн нэр томъёог тодорхойлж, хүмүүсийн Ортодокс ухамсарт ямар үүрэг даалгавар гүйцэтгэж байгааг ойлгоорой.

Хуучин итгэгчдийн шашны соёлд шүтээн шүтэх объект болохын ач холбогдлын зэрэглэлийг илчлэх.

Хуйвалдаан болон дүрсний онцлогийг анхаарч үзээрэй.

Хамгийн алдартай дүрс зурах сургууль, урлагийн төвүүдийн талаар ярина уу.

Невянскийн дүрс зургийн сургуулийн үүссэн түүх, онцлог шинж чанарыг судлах.

Бүлэг 1. Эртний Оросын дүрс зурах урлаг

1 Дүрс нь шашны соёлын үзэгдэл юм

Дүрс гэдэг үг нь грек хэлнээс гаралтай eikon - зураг, зураг. Дүрс зурах урлаг гүн үндэстэй. Дүрсийг хүндэтгэх нь 787 оны VII Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрт үндэслэсэн бөгөөд уг дүрсийг теологийн хатуу үндэслэлээр нотолсон бөгөөд энэ нь хувилгаан дүрийн үр дүнд хүмүүс Бурханыг өөрөө эргэцүүлэн тунгаах боломжтой болсонтой холбоотой юм. Есүс Христийн хүн.

Икон зураг нь 988 онд Христийн шашинтай болсноор Византиас Орост орж ирсэн бөгөөд 15-16-р зуунд оргилдоо хүрсэн. Грекийн Теофан, Андрей Рублев, Дионисий нарын бүтээлүүдэд.

Ортодокс ухамсрын дүрс нь юуны түрүүнд Ариун түүхийн үйл явдлууд эсвэл гэгээнтний амьдралын тухай зураг дээрх түүх юм. Нэг төрлийн теологийн томьёо болсон Их Василий (4-р зуун) хэлснээр "бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүст зориулсан ном", өөрөөр хэлбэл бодит байдал дээр бодит дүр төрх, чимэглэл болжээ.

Энд түүний илэрхийлэл-сэтгэл зүйн функц нь зөвхөн эртний үйл явдлуудын талаар ярихаас гадна үзэгчдэд өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвч сэтгэл, эмзэглэл, бахдал гэх мэт олон төрлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. , үүний дагуу дүрсэлсэн дүрүүдийг дуурайх хүсэл. Тиймээс дүрсний ёс суртахууны үүрэг нь түүний хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжийг эргэцүүлэн бодоход бий болдог; хүний ​​сэтгэлийг зөөлрүүлж, өдөр тутмын шуугиан дэгдээж, хатуурсан. Тиймээс, дүрс нь Христийн шашны ёс суртахууны гол зарчмыг илэрхийлэгч, тээгч юм - хүн төрөлхтөн, хүмүүсийг бүхэлд нь хамарсан хайр, Бурханы тэдэнд болон хүмүүсийг Бурханыг хайрлах хайрын үр дүнд.

Дүрс бол бүх хүн төрөлхтний хувьд өвөрмөц, гайхамшигт, нэг талаараа чухал үйл явдлын тухай харааны түүх юм. Тиймээс, санамсаргүй, өчүүхэн, түр зуурын зүйлд ямар ч газар байхгүй; Энэ бол ерөнхий, товч дүр зураг юм. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь түүхэнд болсон үйл явдал эсвэл тодорхой түүхэн хүний ​​мөнхийн нүүр царай, Бүтээгчийн төсөөлж, унасны үр дүнд алдсан, мөнхийн дүр төрх юм. үхэгсдээс амилсны дараа дахин сэргээгдэх ёстой.

Уг дүрс нь хүн төрөлхтний хувь тавилан дээрх Тэнгэрлэг тамганы дардас юм. Мөн хязгаар дахь энэхүү Тамга нь хамгийн чухал Дүрсэнд бие махбодтой болсон Бурханы Үг байв; Иймээс дүрс нь Түүний дардас, Түүний царайны материаллаг хуулбар юм. Тиймээс Византийн сүмийн эцгүүд онцгой хуурмаг үзэл, тэр ч байтугай одоо бид дүрсний (ялангуяа Христийн дүрс) гэрэл зураг авахыг байнга шаарддаг бөгөөд энэ нь тэдний бодлоор баталгаа, нотолгоо юм. тэнгэрлэг хувилгааны бодит байдал ба үнэний тухай.

VII Экуменикийн Зөвлөлийн тодорхойлолтод тэрээр Есүс Христийн үзэсгэлэнтэй дүрүүдийг бүтээдэг эртний уламжлалыг баталдаг гэж бичсэн байдаг, учир нь энэ нь "Бурхан Үг үнэн бөгөөд сүнсээр бие махбодтой болоогүй гэдгийг батлах явдал юм". Энд дүрс нь толь эсвэл баримтат гэрэл зургийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зөвхөн материаллаг объектуудыг авдаг: хэрэв толинд тусгал эсвэл өөр ямар нэгэн дардас байгаа бол материаллаг объект нь өөрөө үнэхээр байдаг эсвэл оршин байдаг. Энэ тохиолдолдМахан биетэй хүн бол Есүс Христ юм. Иконодулууд нь Есүсийн нүүрэн дээр даавуун хавтанг түрхэж хийсэн "Гараар бүтээгдээгүй дүр" гэсэн анхны механик дардасыг хэлдэг.

Дүрс нь түр зуурын өөрчлөлтөд өртсөн түүхэн Есүсийн дэлхийн царайны дүр төрх биш, харин Пантократор ба Аврагчийн төгс, мөнхийн царайны ул мөр юм. Түүнд Теодор Студитийн хэлснээр (VIII зуун) энэхүү нүүр царай буюу анхны "үзэгдэх дүр" нь түүхэн Есүс Христийн өөрийнх нь нүүр царайнаас ч илүү тод харагдаж байна. Тиймээс дүрс нь тэмдэг юм. Тэрээр зөвхөн дүрслээд зогсохгүй дүрслэх боломжгүй зүйлийг бэлгэдлийн хувьд илэрхийлдэг. Бараг 2000 жилийн өмнө амьдарч, үйлдэж байсан Есүсийн дүрд итгэгчдийн сүнслэг төсөөлөл нь бурханлаг болон хүнлэг, "салшгүй холбоотой" ба "салшгүй салшгүй" хоёр мөн чанар бүхий Бурхан-Хүний зан чанарыг үнэхээр илчилдэг. Энэ нь үндсэндээ хүний ​​оюун ухаанд хүрэх боломжгүй боловч дүрсний тусламжтайгаар бидний сүнсэнд бэлгэдлийн хувьд дүрслэгдсэн байдаг.

Тэнгэрийн ертөнцийн сүнслэг, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй үзэгдлүүдийг харуулсан дүрс нь түүнийг эргэцүүлэн бодож буй хүний ​​оюун ухаан, сүнсийг энэ ертөнц рүү өргөж, түүнтэй нэгтгэж, Их Эзэний сэнтийг тойрон хүрээлж буй сүнслэг хүмүүсийн эцэс төгсгөлгүй таашаал ханамж эдлэхэд хүргэдэг. Эндээс дүрсний эргэцүүлэн бодох-анагогик (бэргэн босгох) функц үүсдэг. Энэ бол урт удаан, гүнзгий эргэцүүлэн бодох сэдэв, эргэцүүлэгчийн оюун санааны төвлөрлийг санаачлагч, бясалгал, оюун санааны өгсөх зам юм.

Дүрс нь дэлхийн өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь үндсэндээ цаг хугацаагүй, орон зайнаас гадуурх зүйл юм. Итгэгчид үүгээр мөнхийн сүнслэг сансар огторгуйг олдог бөгөөд түүнтэй харилцах нь Ортодокс хүний ​​амьдралын зорилго юм. Дүрсэнд дэлхий ба тэнгэрлэг, хүмүүс ба тэнгэрлэг зэрэглэлийн нэгдмэл байдал, Эзэний нүүрний өмнө бүх амьтдын цугларалт үнэхээр хэрэгждэг. Дүрс нь католик шашны бэлгэдэл, биелэл юм. Эндээс тодорхой дүрс зураачдын үл мэдэгдэх нэрс, тэдний намтар гэх утгаараа дүрсний үндсэн нэр нь үл мэдэгдэх болсон. Энэхүү дүрс нь бүх сүмийн эвлэрлийн ухамсрыг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг болон дэлхийн хотуудын нэг төрлийн нарийн төвөгтэй мөнхийн хослол юм. Икон зураачид үүнийг сайн мэддэг байсан бөгөөд өөрсдийгөө (эсвэл зөвхөн өөрсдийгөө) дүрсийг жинхэнэ бүтээгчид гэж үздэггүй байв.

Дүрс бол тусгай тэмдэг юм. Итгэгчдийн сүнсийг сүнслэг талбарт өргөх нь зөвхөн тэдгээрийг тодорхойлж, илэрхийлэхээс гадна бидний түр зуурын ертөнцөд юу дүрслэгдсэнийг үнэхээр илчилдэг. Энэ бол дүрс дээр дүрслэгдсэн зан чанар, нандин үйл явдлын хүч чадал, эрч хүч, ариун байдлыг агуулсан ариун нандин, эсвэл литургийн бэлгэдэл юм. Дүрсийг шүтэгчдийн үзэж байгаагаар дүрсний үржил шимтэй хүч нь ижил төстэй байдал, дүрс нь архетиптэй ижил төстэй байдал (тиймээс дүрс зурах нь хуурмаг үзэл рүү чиглэх хандлага) ба дүрсний нэр, нэр (тиймээс, эсрэгээр, дүрсийн конвенц, бэлгэдэл).

Үндсэн бурханлаг архетипийн нэгэн адил дүрс нь эсрэгээрээ байдаг: энэ нь илэрхийлэхийн аргагүй байдлын илэрхийлэл бөгөөд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй дүр төрх юм. Толины эртний эсрэг тэсрэг архетипүүд нь жинхэнэ прототип (Эллийн уламжлал), мөн нэрлэсэн (ойрх Дорнодын уламжлал) мөн чанарыг тээгч болох нэр нь дүрсэнд антиномийн нэгдмэл байдлыг олж авав.

Дүрс нь түүний прототипийг үнэхээр харуулж байна. Тиймээс дүрсний шүтлэг, гайхамшигт функцууд. Итгэгч хүн дүрсийг архетип шиг хайрлаж, үнсэж, түүнийг дүрсэлсэн хүн шиг шүтэн биширдэг ("зурагт өгсөн хүндэтгэл нь эх загварт шилждэг" - Сүмийн эцгүүд итгэлтэй байсан) мөн дүрснээс сүнслэг тусламж авдаг. архетипээс өөрөөс нь. Тиймээс дүрс нь залбирлын дүрс юм. Итгэгч хүн түүний өмнө залбирч, архетипийн өмнөх шигээ түүнд сэтгэлээ илчилж, нууцаар наминчлах, өргөдөл гаргах эсвэл талархал илэрхийлдэг.

Сүмийн уламжлал нь дүрсэнд уран сайхны хэлбэрээр амьдардаг бөгөөд гол баримтлагч нь дүрсний канон юм. Үүнд тодорхой нэгэн адил дотоод хэм хэмжээБүтээлч үйл явц, үнэн алдартны шашны олон зуун жилийн оюун санааны болон уран сайхны практикийн үр дүнд олж авсан дүрс зургийн уран сайхны хэлний үндсэн зарчим, арга барил, онцлогийг хадгалдаг. Канон нь дүрс зураачийн бүтээлч хүсэл зоригийг хязгаарладаггүй, харин уран сайхны сэтгэлгээг туйлын сүнслэг байдлын хүрээнд хөгжүүлэх, олж авсан оюун санааны туршлагыг дүрсний зургийн хэлээр илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс уран сайхны болон гоо зүйн хэрэгслийн дүрс дэх хамгийн дээд төвлөрөл юм. Тиймээс дүрс нь хамгийн гүн сүнслэг агуулгыг зөвхөн уран сайхны аргаар - найрлага, өнгө, шугам, хэлбэр дүрсээр дамжуулдаг дүрслэх урлагийн гайхалтай бүтээл юм.

Дүрс нь даавуугаар хучигдсан, дараа нь гессо (праймер) бүхий самбар дээр бичигдсэн байдаг. Темпера нь дүрсийг будахад ашиглагддаг - өндөгний шар дээр нунтагласан эрдэс будаг. Будсан дүрс нь хатаах тосоор бүрхэгдсэн бөгөөд энэ нь өнгийг сайн харуулж, дүрсийг гэмтлээс төгс хамгаалдаг. Дүрсүүдийн хувьд линден, гацуур, алдер, кипарис зэрэг сайн сонгосон, хатаасан хавтанг ихэвчлэн ашигладаг байв. Дүрсийг хэв гажилтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд дүрсний урвуу тал руу хөндлөн баар (дюбель) хайчилж авав. Урд талд нь завсарлага (авдар) хийсэн тул самбар дээр байгалийн хүрээ - авдраас дээш цухуйсан талбайг олж авав. Хил хязгааргүй дүрс нь зөвхөн 14-р зуунд гарч ирсэн. Өнгөлсөн гессо дээр дээжээс (зураг) хэв маягийг хэрэглэж, контурыг хар будгаар эсвэл багажаар тэмдэглэв. Дүрс үйлдвэрлэх дараагийн үе шат бол алтадмал, дүрс ба гэрэлт дүрсний дэвсгэр дээр алт эсвэл мөнгө түрхэх явдал юм. Үүний дараа дүрсийг бичсэн.

Дүрсэнд хувь хүн өөрийгөө илэрхийлэх хүсэл байдаггүй тул мастер дүрс зураач ихэнхдээ нэрээ нууцалдаг байв. Дүрс бичихэд хамгийн чухал зүйл бол дүр төрхийг яг таг баримтлах явдал бөгөөд энэ нь дүрсний зургийн цуглуулга - нүүрний эх хуулбарт бичигдсэн байдаг.

Оросын дүрсийг уламжлалт хэлбэрээр нь юуны түрүүнд хуучин итгэгчдийн дунд хадгалсан байв. Орос улсад уг дүрс нь Византийн сүмийн номлолын үйл ажиллагааны үр дүнд гарч ирэв. Орос улс Христийн шашныг Византийн оюун санааны амьдрал сэргэн мандалтын эрин үед буюу түүний оргил үеийн эрин үед хүлээн авсан. Энэ үед Европын хаана ч Византийн үеийнх шиг сүмийн урлаг хөгжсөнгүй.

Энэ үед шинээр хөрвүүлсэн Орос улс бусад дүрс тэмдгүүдийн дунд Ортодокс урлагийн нэгэн жишээ болгон хосгүй гайхамшигт бүтээл болох Бурханы эхийн дүрсийг хүлээн авч, хожим нь Владимир хэмээх нэрийг авсан. Христийн шашинтай хамт Орос 10-р зууны төгсгөлд Византиас аль хэдийн бий болсон сүмийн дүр төрх, энэ тухай томъёолсон сургаал, олон зуун жилийн туршид боловсронгуй болсон техникийг хүлээн авсан. Түүний анхны багш нар Византийн урлагийн сонгодог үеийн мастерууд болох Грекчүүдэд зочилж байсан бөгөөд тэд анхнаасаа Киевская гэх мэт анхны сүмүүдийн ханын зурагт Оросын зураачдын тусламжийг ашигладаг байжээ.

Дүрслэх урлагаар дамжуулан эртний зохицол, харьцааны мэдрэмж нь Оросын сүмийн урлагийн өмч болж, түүний амьд даавуунд нэвтэрдэг. Эртний Оросын уран зураг - Христийн шашны Оросын уран зураг нь нийгмийн амьдралд орчин үеийн уран зургаас маш чухал бөгөөд огт өөр үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний дүр төрхийг энэ дүрээр тодорхойлдог. Орос улс Византид баптисм хүртэж, түүнтэй хамт уран зургийн ажил бол "үгийг шингээх", Христийн шашны сургаалыг дүр төрхөөр илэрхийлэх гэсэн санааг өвлөн авсан. Тиймээс эртний Оросын уран зургийн үндэс нь Христийн шашны агуу "үг" юм. Юуны өмнө энэ Ариун Библи, Библи - Христийн шашны сургаалын дагуу Ариун Сүнсний удирдамжаар бүтээгдсэн номууд.

Хуучин итгэгчид шинэлэг зүйлээс ангид эртний дүрсийг дээдлэн дээдэлж, түүний гоо үзэсгэлэнгийн талаархи өвөрмөц ойлголтыг хадгалсаар ирсэн. Хуучин итгэгчдийн дүрсний шилдэг жишээг эртний Византийн уламжлалаар зурсан байдаг.

Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг нь 17-р зууны дундуур явуулсан Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлээс үүдэлтэй юм. Хуучин итгэгчид санваартнууд болон bespopovtsy гэж хуваагдсан. Сүүлийнх нь санвааргүйгээр үлдэхийг илүүд үздэг байсан бөгөөд дүрс дэх шинэлэг зүйлд хамгийн их хичээнгүй ханддаг байв.

Хуучин итгэгчдийн дүрс нь бүхэлдээ Хуучин Оросын дүрсийн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг, учир нь Хуучин итгэгчид Ортодоксоос салаагүй, харин албан ёсны сүм нь тэдний хамгаалагчид болох эртний Ортодокс шашны анхны итгэлээс салсан гэж үздэг. . Гэсэн хэдий ч албан ёсны үнэн алдартны шашнаас уламжлалаараа ялгаатай байсан дүрсүүдийг л хуучин итгэгчдийн дүрс гэж ангилж болно.

Сүмийн хагарал үүсэхээс өмнө Баруун Европын уран зургийн нөлөөгөөр Оросын дүрсний зурагт өөрчлөлт гарсан. Хуучин итгэгчид Орос, Византийн дүрсүүдийн уламжлалыг хамгаалж, шинэлэг зүйлийг идэвхтэй эсэргүүцэж байв. Хамба лам Аввакумын дүрсний зургийн талаархи полемик бичвэрүүдэд "шинэ" дүрсүүдийн барууны (католик) гарал үүслийг онцлон тэмдэглэж, орчин үеийн дүрс зураачдын бүтээл дэх "амьд дүр төрхийг" хатуу шүүмжилсэн байдаг.

Хуучин итгэгчид "шинэ" дүрсүүдийг "нигүүлсэлгүй" гэж үзэн "сэтгэлийн өмнөх" дүрсүүдийг цуглуулсан. Андрей Рублевын дүрсийг онцгой үнэлдэг байсан, учир нь түүний бүтээлүүд нь Стоглавыг загвар өмсөгч гэж нэрлэдэг байв.

Ариун сүмийн зүүн талд хэд хэдэн эгнээнд (зэрэглэл) тодорхой дарааллаар зогсож буй дүрсүүд нь иконостазыг бүрдүүлдэг - уулын ертөнцийн дүр төрх. Хамгийн чухал зүйл бол сүмийн Христэд хандсан залбирал юм. Энэ зэрэглэлийн гол дүр бол хүч чадлын Аврагч эсвэл Төгс Хүчит Эзэн юм. Хоёр дахь - баяр ёслолын зэрэглэл нь Онгон охины мэндэлсэн өдрөөс загалмайн өргөмжлөлийн хүртэлх Шинэ Гэрээний үйл явдлуудад зориулагдсан болно. Христийн тухай тунхаглаж буй бошиглогчдоор дамжуулан сүмийн дүр төрх болох эш үзүүллэгийн зэрэглэл, баярын зэрэглэлүүдийн дээр байрладаг. Дээрээс нь патриархын зэрэглэл (Адамаас Мосе хүртэл) - Хуучин гэрээний сүмийн дүр төрх байж болно. Иконостазаас гадна дүрсийг сүмийн орон зайд байрлуулсан байдаг.

Хуучин итгэгчдийн байшин бүрт жижиг иконостаз байрлуулсан гэрийн залбирлын газар үргэлж байдаг. Энэ нь хэд хэдэн эсвэл бүр нэг дүрсээс бүрдэж болно. Лампада болон лав лаа дүрсний өмнө шатдаг. Дүрсийн зорилго нь сүнслэг ертөнцийн бодит байдлыг харуулах явдал юм. Дүрсийг хэд хэдэн түвшинд хүлээн авдаг: шууд утгаараа, тодорхой дүр төрхийг мэдрэх үед; бэлгэдлийн шинж чанартай, энэ дүрслэлийн теологийн агуулгыг илэрхийлэх; дидактик, ариун байдлын жишээг харуулах; Прототиптэй залбирч харилцах.

Тиймээс, жишээлбэл, хамгийн түгээмэл дүрсүүдийн нэг болох Бурханы эхийн Владимир дүрсийг ойлгох эхний түвшинд энэ нь Онгон ба Хүүхдийн дүр төрх гэдгийг тэмдэглэжээ. Хоёрдахь түвшний хувьд та дүрсний бие даасан элементүүдийн бэлгэдлийг мэдэх хэрэгтэй: жишээлбэл, гало бол тэнгэрлэг алдрын тусгал бүхий ариун байдал, бүрэн дүүрэн байдлын бэлгэдэл юм; Бурханы Эх ба Хүүхдийн нүүр царайны холбоо нь тэнгэрлэг ба дэлхийн нэгдэл, Бурханы Ээж өөрөө Христийн сүмийн бэлгэдэл юм. Дүрсийг ойлгох гурав дахь түвшинд Их Эзэний замаар явж буй хүний ​​хувьд хязгааргүй сүнслэг өндөрлөгт хүрэх нь нээлттэй байдаг гэсэн мэдлэгийг дамжуулдаг. Дөрөв дэх түвшин нь хүн бүрт нээлттэй биш, энэ нь дүрсний өмнө зогсож буй хүний ​​сүнслэг байдлын түвшингээс хамаарна.

Өнгөрсөн үеийн сүнслэг уламжлал тасалдаагүй бөгөөд дүрсний өмнө зогсож байсан итгэгч бүр түүний бэлгэдлийг ойлгодог байв. Дуулалчны ариун үгс ба залбирал нь түүний оюун санаанд харааны дүр төрхтэй нэгтгэгдэж, залбирал гэж нэрлэгддэг нэгдлийг бий болгосон.

2 Иконографийн болон хуйвалдааны онцлог

Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг дээрх хамгийн нийтлэг хуйвалдаан бол Аврагчийн сайн чимээгүй байдал юм. Уг дүрс нь тэнгэр элчийг цээжин дээрээ гараа зөрүүлж, хааны хитон хувцас өмсөж, Бурхан Эцэгийн алдрын найман үзүүртэй титэм зүүсэн тэнгэр элчийг дүрсэлсэн байдаг. Хоёр талд, титэмний хажууд "Сайн" -ын доор "IC", "чимээгүй" -ийн доор "XC" гэсэн бичээсүүд байна. Аврагчийн галт нүдийг дүрсэлсэн хуйвалдаануудыг мөн дүрсэлсэн байв - Аврагчийн гонзгой толгойтой, цэнхэр цэнхэр хувцастай гэрэлтээгүй бараан царай, Нойтон Брэдийн Аврагч. Уг дүрс нь шаантаг хэлбэртэй сахалтай, баруун нүднээс том зүүн нүдтэй Аврагчийн дүр байв.

Төгс Хүчит Эзэний олон тооны эртний итгэгчдийн дүрс дээр Тэнгэрлэг хаан үнэн алдартны хааныг "нигүүлсэнгүй ертөнцөд орлуулж" байгаа мэт санагдав. Төгс Хүчит Бурханы дүрслэлийн хүмүүсийн дунд тархсан байдал нь "Тэнгэрийн Хаан" Христийн нэрний сүнслэг шүлгүүдэд тархсантай төстэй юм. Бодит ертөнцийг Сатаны хаант улс гэж ойлгодог байсан тул үүнийг хурдан мөрдөн шалгах шаардлагатай тарчлалын газар гэж үздэг байв. Үндсэндээ Хуучин итгэгчдийн орчинд "Рублевын маягаар" хийсэн Төгс Хүчит Эзэний дүрс байдаг. Аврагчийг зүүн гараараа нээсэн Сайн мэдээг барьж, хоёр хуруугаараа адислалтайгаар дөрөвний гурвын ээлжээр дүрсэлсэн байв. Бүх байшинд та Аврагчийн хэд хэдэн дүрсийг олж болно.

Хоёр дахь чухал зүйл бол онгон охины дүртэй холбоотой дүрсүүд юм. Үүний нэг жишээ бол Андрей Рублевын төв музейн цуглуулгаас 19-р зууны евангелистуудын бэлгэдэл бүхий тэмдэгтийн манай хатагтайн зэс дүрс юм. Дүрс нь жижиг, бараг дөрвөлжин хэлбэртэй, периметрийн эргэн тойронд хээтэй, хойд Новгородын уламжлалтай "сувд" юм. Талбай дээр Тэмдгийн Бурханы эхийн дүрс бүхий ромбыг сийлсэн бөгөөд дөрвөн буланд нь - гурвалжин - сайн мэдээг тунхаглагчдын бэлгэдэл юм. Зүүн дээд талд сахиусан тэнгэрийн дүрсний дээр "Матай" гэсэн бичээс, баруун талд "Марко" гэсэн бичээстэй бүргэд, зүүн доод талд далавчтай арслан, "Жон" гэсэн бичээс, баруун талд нь "Лук" гэсэн бичээстэй далавчтай бух, хүний ​​нүүртэй сүүлчийн хоёр дүр. Бурханы эхийн хэвлийд байгаа хүүхэд хоёр хуруугаараа адисладаг. Бурханы эхийн дүрсүүдээс Смоленскаягийн Ходегетриа, Знамение, Покров, Гурван гарт, Казанская, Гал шиг, Миний төлөө бүү уйл, Мати, Шатаж буй Буш нь өнөөг хүртэл нутгийн эртний итгэгчдийн хүндэтгэлийг хүлээсэн хэвээр байна.

XVII зууны хоёрдугаар хагаст харагдах байдал. "Шатаж буй бут" -ын шинэ дүрслэлд бэлгэдлийн болон зүйрлэлээр зурж эхэлсэн нь Хуучин итгэгчдийг энэ хуйвалдааныг бусдаас илүү олон удаа тайлбарлахыг албадав. "Шатаж буй бутны цагаан толгойн толгой" нь янз бүрийн цуглуулгад бага зэргийн өөрчлөлтүүдийг агуулсан дүрсний тэмдгүүдийн түгээмэл тайлбарыг өгсөн. Зохиолч эмхэтгэгчийн тайлбарт байгаа дотоод хүүхдийн дүр төрх нь Христ "Эцгээсээ" "Бурханы эхийн бүх наснаас өмнө" төрөхийг бэлгэддэг бол Бурханы эхийн тэврэлт дэх нялх хүүхэд "эх болно. Христийн Мэндэлсний Баярыг Бурхан Эцэгийн онгон охиноос удирдан явуул." гурван насХристийг "гурвалсан бурхан" бэлгэддэг. Хуучин итгэгчдийн бүх тайлбарт Стоглавын уламжлалт найдлага, Москвагийн эртний уламжлал, ялангуяа хүндэтгэлтэй ханддагийг мэдэрч болно.

Акатистууд болон Теотокосын гайхамшигт дүрсүүдийн сүм хийдүүд байшинд өргөн тархсан байдаг. Браунгийн ирмэг дээр, дүрмээр бол Бурханы эхийн дүрс, сонгосон гэгээнтнүүдийн өсөлтөнд дүрсийг өгдөг. Гэр бүлийн гишүүдийн нэрээр нэрлэгдсэн гэгээнтнүүдийг сонгон шалгаруулах ивээн тэтгэгч шинж чанарыг онцгойлон тэмдэглэж, тэдний тоонд Guardian Angel-ыг заавал оруулах ёстой.

Хуучин итгэгчдийн байшинд XIX-XX зууны үеийн Бурханы эхийн олон тооны дүрс байдаг. Залбирлын бичвэрүүд нь Бурханы эхэд зориулагдсан байв - канонууд, акатистууд, тропариа, Бурханы эхийн баярт зориулсан үйлчилгээнүүд нь ардын аман зохиол, домогт уран зохиол, үзэгдлийн үлгэрээр өнгөт апокрифт үлгэрээр баяжуулсан байв. "Онгон охины зовлон зүдгүүрээр дамжин өнгөрөх зам" ба "Онгон охины мөрөөдөл" хэмээх маш алдартай апокрифыг Хуучин итгэгчдийн хүрээлэн буй орчинд хадгалсан гар бичмэлийн пролог, гурвалсан хэсгээс олжээ.

19-р болон 20-р зууны эхэн үед эртний итгэгчдийн дунд "Тихвины манай хатагтай" дүрсийг элч Лук зурж, сүм хийд барихад туслах, жинхэнэ үнэн алдартны шашны хамгаалагч байсан тул онцгой хүндэтгэдэг байв. Ихэнхдээ Бурханы эхийн дүр төрхийг авирах ишний чимэглэл, цэцэг - Еден цэцэрлэгийн бэлгэдэл дагалддаг бөгөөд энэ нь Бурханы эхийг Хамгийн Дээд Бурханы Тэнгэрийн Хатан хаан гэсэн уламжлалт ойлголтыг илтгэдэг. . "Бурханы эхийн Тихвины дүрсийн домог" нь Христийн шашны бунханыг Орос руу шилжүүлэх тухай хамгийн алдартай түүхүүдийн нэг бөгөөд эртний итгэгчдийн анхаарлын төвд байх боломжгүй юм.

Орос улсад бүтээгдсэн ийм төрлийн түүхүүд нь зөвхөн Оросын үнэн алдартны шашинтнууд эртний Христийн шашны уламжлалыг хадгалан үлдээсэн түүхэн нотлох баримтын үнэ цэнийг хүлээн авсан бөгөөд ийм домогт бунхангуудыг шилжүүлснээс хойш маш чухал нотолгоо юм. Иймээс Бурханы онолоор гайхамшиг тохиолдсон.

"Эртний сүсэгтнүүдийн" залбирлын байшин, хувийн байшинд Владимир, Казань, Ибери, Шуйская бурханы эх, түүнчлэн "Бурханы гашуудаж буй эх" дүрсийг олж болно. Хуучин итгэгчид "Бурханы гашуудаж буй эх" -ийг хүндэтгэж, түүнд irmos хийж, түүнийг уй гашуугаар дуудаж, гүтгэлэгээс аврагч болгон дууджээ. Түгээмэл оюун ухаанд Бурханы эхийн шүтлэг нь гэгээнтнүүдийн дүрсүүдээс хүлээгдэж буй "аврах", "эдгээх" гайхамшгуудын дунд эхний байрыг эзэлдэг байв. Гэхдээ тосгон бүрт хүлээгдэж буй "гайхамшиг"-ын мөн чанар өөр байж болно. Гэсэн хэдий ч Бурханы эхийн тэнгэрлэг биш, харин яг дэлхий дээрх оршин суухыг харах хүсэл, Бурханы Эхийн дүрсийг өөрийн амьдралын хэмнэл, өдөр тутмын санаа зовнилд оруулах хүсэл нь янз бүрийн нийгэмлэг, сектүүдийн үзэл бодлыг нэгтгэдэг. "Эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид".

Мөн Хуучин итгэгчдийн орчинд Эцсийн шүүлтэд зориулсан дүрс, нутгийн гэгээнтнүүдийн дүрс бүхий дүрсүүд: Соловецкийн Зосима, Савватий, Варлаам Хутынский, Александр Ошевенский, Радонежийн Сергиус нарыг хүндэтгэжээ. Гэгээн Николас Wonderworker, алагдсан Иохан дайчин, агуу шэхид Paraskeva, алагдагч Кэтрин болон Барбара, түүнчлэн mena дүрс, арванхоёрдугаар найр - Ихэнхдээ хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн дүрс байдаг. Федосеевчууд Гэгээн Паисиосыг онцгойлон хүндэтгэдэг бөгөөд наманчлахгүйгээр нас барсан хүмүүсийн төлөө түүнд залбирдаг боловч талийгаачийн нэрийг дурдаагүй; тэд мөн ариун алагдсан Уар руу ханддаг бөгөөд хүн наманчлахгүйгээр нас барахад тэд түүнд залбирдаг. Үүнтэй төстэй тохиолдолд тэд Гэгээн Теклад залбирдаг, гэхдээ зөвхөн эмэгтэйчүүдийн тайван байдлын төлөө залбирдаг. Помераны хуучин итгэгчдийн дунд хуруугаа амандаа барьсан теологич Иоханы дүр байдаг ("Иохан теологич чимээгүйхэн" дүрс). Энэ хуйвалдааныг тэд "дэлхийн төгсгөл"-ийн цагийг урьдчилан мэдэх боломжгүйн нотолгоо гэж тайлбарлаж байна.

Хуучин итгэгчдийн дунд Бурханы эх ба Оросын ард түмний хоорондох зуучлагч Москвагийн анхны метрополитан Петр онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Бурханы эх ба Метрополитан Петрийг жинхэнэ Христийн шашин шүтлэгийг хамгаалагчид, хамгаалагчид хэмээн хүндэтгэдэг байв. Тэдний зургийг сонгосон гэгээнтнүүдийн зургуудаас, бусад найрлагаас олж болно.

Сонгогдсон гэгээнтнүүдийн дунд Гайхамшигт ажилчин Николас, теологич Иохан "чимээгүй", Баптист Иохан, "галт авиралт" дахь бошиглогч Елиа, Архангел Михаел "Аймшигт хүчний Воивод" (далавчин дээр нисдэг галт морьтон) гэж төлөөлдөг. морь) нийтээр хүндэтгэдэг байсан. Иконографикийн хувьд хэд хэдэн тусгай сонголтууд байдаг бөгөөд үүнд юуны түрүүнд бүлгийн найруулга багтдаг. Гэхдээ "практик зорилготой" гэгээнтнүүдийн дүр төрх давамгайлах нь дамжиггүй. Дараагийн эгнээнд эсвэл гэгээнтний дүрсний хажууд байгаа дүрс дээр та асран хамгаалагч сахиусан тэнгэртэй уулзаж болно. Эцсийн шүүлт ба дэлхийн төгсгөлийн сэдвийг ихэвчлэн хуучин итгэгчдийн гараар бичсэн номнуудын апокрифийн домогуудын хуудсан дээр хөнддөг.

Ерөнхийдөө хуучин итгэгчдийн шашны уран зураг нь олон тооны захын бичээсүүдээр тодорхойлогддог. Хуучин итгэгчдийн хувьд зэс, цагаан тугалга дүрс (цутгамал дүрс) хийх нь бас ердийн зүйл юм. Загварын дагуу хялбархан хуулбарлах боломжтой жижиг хэмжээтэй зэс цутгамал дүрсүүд нь шашны болон сүмийн эрх баригчдын хавчлагад өртсөн Хуучин итгэгчдийн үйлдвэрлэл, ашиглахад тохиромжтой байв. 18-р зууны Оросын үнэн алдартны сүмийн Синод "албан ёсны" сүмд цутгамал дүрс ашиглахыг хориглов.

Хуучин итгэгчдийн бүх дүрсийг сүмийн албан ёсны урлагийн бүтээлээс салгах боломжтой нийтлэг шинж чанарууд нь: 1) Албан ёсны Ортодокс сүм болон Хуучин итгэгчдийн хоорондох хамгийн чухал ялгааны нэг нь тэмдгийн бүтцийн асуудал байв. Патриарх Никоны хийсэн шинэчлэлийн дараа албан ёсны сүм нь хоёр хурууны нэмэлт бүхий дүрсийг дүрслэхийг хориглов. Хуучин итгэгчдийн дүрслэх урлагийн хувьд эсрэгээрээ хоёр хурууны дүр төрх нь онцлог шинж чанартай байдаг.

Хоёрдахь чухал шинж чанар бол Есүс Христийн нэрний товчлолын зөв бичгийн дүрэм юм. Хуучин итгэгчдийн хүрээлэн буй орчны төлөөлөгчид Никоноор Христийн нэрийг Есүс гэж бичихээс татгалзаж, улмаар дүрс дээрх "IC. XS." Хуучин итгэгчдийн зөв бичгийн хувилбар бол Христийн нэрийг Исуши гэж нэрлэдэг бөгөөд "IC" товчлол юм. XS."

Гурав дахь онцлог нь сайн мэдээг тунхаглагчдын бэлгэдлийн хоорондох ялгаа юм. 1722 онд Ортодокс сүм евангелистуудыг амьтдын дүр төрхөөр дүрслэхийг хориглосон бөгөөд тэдгээрийг зөвхөн хүний ​​дүр төрхтэй дүрсний хажууд хадгалах боломжтой байв. Орос дахь Никонийн өмнөх дүрслэлд дөрвөн сайн мэдээг түгээгчийн бэлгэдлийг унших хоёр хувилбар түгээмэл байв. Ортодокс сүм нь Марк арслан, сахиусан тэнгэр Матай, тугал Лук, бүргэд Иохан нарыг ариусгасан. Хуучин итгэгчид Евангелистуудын бэлгэдлийн өөр хувилбарт үнэнч хэвээр үлджээ. Хуучин итгэгчдийн дүрслэлд Матайг сахиусан тэнгэр, Маркыг бүргэд, Лукыг тугал, Иоханыг арслан дүрсэлсэн байдаг. Евангелистуудын бэлгэдлийг ингэж унших нь хуучин итгэгчдийн дүрс зурах, дүрс зурах, цутгах хоёрын онцлог шинж чанар юм.

Хоёр хурууны хажуугаар Хуучин итгэгчид болон албан ёсны сүмийн хоорондох томоохон санал зөрөлдөөнүүдийн нэг нь загалмайн хэлбэрийн тухай асуудал байв. Гэгээнтнүүдийн гарт байгаа бүх Хуучин итгэгчдийн дүрс дээр, сүм хийдийн бөмбөгөр дээр зөвхөн найман үзүүртэй загалмайг үргэлж дүрсэлсэн байдаг.

Хуучин итгэгчдийн дүрс нь хагарлын дараа Оросын үнэн алдартны сүмээс канончлогдсон гэгээнтнүүдийн дүр төрхийг агуулж болохгүй, Бурханы эхийн шинэ дүр төрх, уламжлалт хуйвалдааны шинэ хувилбарууд, Хуучин итгэгчдийн дүрс дэх Христийн дахин амилсан зургийг зөвхөн удам угсааны хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. там руу.

Дүрс зурах цехүүдэд Хуучин итгэгчдийн хүлээн зөвшөөрдөг Хуучин Оросын дүрс зурах ёс заншил, уламжлалыг ариунаар сахин мөрддөг байсан бөгөөд энэ нь эргээд 17-р зууны дунд үеэс үүссэн Ортодокс дээжийн хүрээгээр тодорхойлогддог байв. зуун. Хуучин итгэгчдийн орчинд эртний дээжүүдэд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан бөгөөд ихэнх нь хожим дахин давтагдах үед бидэнд хүрч ирсэн. Зарим талаараа ардын дүрс нь тодорхой дүрсийн урын санг тусгадаг. Янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй хуучин итгэгчид дүрсийг өөр өөр аргаар авч үздэг байв. Нэг утгаараа янз бүрийн нийгэмлэгүүд (починки, тосгон, тосгон) ямар дүрсийг хэрхэн шүтэх талаар өөр өөрийн гэсэн санаатай байсан.

Түгээмэл сүсэг бишрэлийг харгалзан үзэхэд бодит байдал дээр Хуучин итгэгчдийн шашин шүтлэг нь тэдний амьдралын хэв маягтай маш салшгүй холбоотой байсныг санах нь зүйтэй. Жишээлбэл, Нижний Новгород, Вятка мужууд дахь Хуучин итгэгчдийн аль ч овоохойд зайлшгүй шаардлагатай нэмэлт хэрэгсэл бол экспедицийн болон архивын материалаар нотлогдсон дүрсүүд байв. Гэрт нэгэн зэрэг 5-20 зураг байсан. Аль дүрс илүү түгээмэл байсныг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Энэ нь амт, гэрийн амьдралын нөхцөл байдлаас, мэдээжийн хэрэг тодорхой мэдрэмжээс хамаардаг.

19-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш ихэвчлэн 6-8 гэгээнтний дүрийг захын хэсэгт дүрсэлсэн байдаг. Ийм дүрс нь эздийнхээ байшингийн иконостазын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өдөр тутмын амьдралдаа үүнийг ихэвчлэн нэрлэдэг. "Байшингийн иконостаз" гэсэн нэрийг мөн цутгамал оруулгатай дүрсэнд өгсөн. Ийм дүрснүүдийн төвд үргэлж загалмай (тахилын ширээний хэрэгсэл эсвэл киот) байдаг бөгөөд түүний эргэн тойронд цутгамал дүрс, олон навчит атираа байрлуулсан байдаг. Уран зурагтай хослуулан цутгахыг сүмийн хуучин итгэгчид илүүд үздэг байв.

Эртний Христийн шашныг Оросын үнэн алдартны шашинтай залгамжлах тухай сэдэв нь Оросын сүмийг бусдаас ялгаж салгаж байсан ийм тасралтгүй байдлын санаа байсан тул эртний итгэгчдийн хувьд гол сэдэвүүдийн нэг байв. Христийн сүмүүд, мөн үүнтэй холбогдуулан "Оросын итгэл үнэмшил" -ийг хадгалах шаардлагатай гэсэн ойлголт нь эцсийн дүндээ Хуучин итгэгчид ба сүмийн албан ёсны эрх баригчдын хооронд хурц мөргөлдөөн үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд тэд хуучин итгэгчдийн үзэж байсан сүмийн хэлбэрт олон өөрчлөлт оруулсан. "хохирол" гэж. Тихвины дүрсийг Евангелист Лукийн зурсан дүрстэй адилтгасан нь түүн дээр дүрсэлсэн нялх Есүсийн дүрсийг эртний цаг үеийн, улмаар хоёр хурууны үнэнийг дэмжсэн үндсэн аргумент гэж үзэх боломжтой болсон. Энэхүү нотлох баримтын онцгой үүрэг нь дүрсний дүрс нь бичиг үсэг мэдэхгүй хүмүүст зориулсан тэмдэглэгээний талаархи Хуучин итгэгчдийн үзэл бодлыг батлах нотолгоо болж чаддагтай холбоотой байв. Албан ёсны сүм Тихвиний дүрс дээр Есүсийн дүрсийг нэр дэвшүүлсэн гэж тайлбарлав.

18-р зууны эртний итгэгчдийн шашны уран зургийн гол бэрхшээлүүдийн нэг бол "хөгшин хүний ​​дүр төрхтэй" Түмний Эзэний дүр төрхийг албан ёсны Ортодокс Сүмээс тогтоосон хориг, түүнчлэн сайн мэдээг түгээгчид түүнтэй адилтгах явдал юм. элч нарын өөрсдийнх нь нэрийг бичсэн амьтдын тухай. Хоригийн дор "байгаль, түүх, үнэнээс үл хамааран" хэд хэдэн дүрс унадаг. Тэдний жагсаалт нэлээд эмх замбараагүй байна: гайхалтай элементүүдийг агуулсан дүрсүүдийн хамт: нохойн толгойтой алагдсан Кристофер, Гурван гарт манай хатагтай, Шатаж буй бутны дүр, "Бурханы мэргэн ухааны дүр төрх нь тодорхой охины нүүрэн дээр" ", "Дэрэн дээр хэвтэж буй Бурхан Эцэгийг бичсэн зургаан өдрийн ертөнцийг бүтээсэн Бурханы дүр төрх", "Хэвлийн дэх өндөр настан, цорын ганц Хүүгийн нөхрийн нүүрэн дээрх Хүмүүн нарын дүр" Тэдний хооронд тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс", Эх орны дүрс, "Амны амнаас амьсгалж буй Эцэг Бурхантай хийсэн мэдэгдэл" Флорус, Лаурус нарын морь, уяачдын дүр төрх.

3 Икон зургийн сургууль, урлагийн төвүүд

Хуучин итгэгчид ба орон нутгийн орос, заримдаа гадаадын Ортодокс хүн амын хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй тул Хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн тархалтын яг хил хязгаарыг тодорхойлоход маш хэцүү байдаг. Байгуулагдсан дүрс зурах төвүүдийн дотроос хамгийн том нь тодроод байна.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст Беспоповын хуучин итгэгчдийн хамгийн том төв бол 1695 онд Данил Викуловын Повенец тосгоны ойролцоох Выга гол дээр байгуулагдсан Выговская Эрмитаж байв. Даниловскийн хийд мөн тэнд байгуулагдсан тул цөлийн дүрсийг Даниловскийн сургууль гэж нэрлэдэг. Хуучин итгэгч Виг-ийн хувьд дүрсний хэрэгцээ нь номын хэрэгцээтэй адил тодорхой байв. Зөвхөн дотуур байрны хэрэгцээ шаардлага төдийгүй хуучин итгэлийг сурталчлах ажил нь Выгу хотод дүрс зурах өргөн зохион байгуулалтыг шаарддаг. Выговын анхны оршин суугчдын дунд хэд хэдэн дүрс зураачид алдартай.

18-р зууны эхээр Каргополоос Даниил, Иван Матвеев, Вязникигаас Алексей Гаврилов нар цөлд ирэв. Удалгүй Хуучин итгэгчид болон энгийн тариачид энд ирж, Никоны шинэчлэлд сэтгэл дундуур байсан бөгөөд дараа нь Петр I. 1706 онд эмэгтэйчүүдийн хэсгийг Лекса гол руу шилжүүлэв. Нийгэмлэгийн хэмжээ нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдэд зориулсан сургуулиуд, тэр дундаа дүрсний зураглал нээгдэж эхлэв. Даниловын сургуулийн дүрсүүд нь Онгон охины дүр төрх давамгайлж байсан уламжлалт дүрс дүрслэл, эсхатологийн агуулга, тухайлбал, Эцсийн шүүлт, теологич Иохан, Соловецкийн Зосима, Савватий, Варлаам Хутынский, Александр Ошевенский зэрэг дүрслэлүүдээр тодорхойлогддог. , Радонежийн Сергиус болон бусад олон хүмүүсийг Оросын гэгээнтнүүдээс дүрсэлсэн байдаг. Сургуулийн хөгжлийн эхний үе шатанд мастерууд Соловецкийн дүр төрхийг, дараа нь Строгановын сургуулийн дүрсийг дуурайж байв.

18-р зууны хоёрдугаар улирлын дүрсүүдэд цагаан царай давамгайлж, 18-р зууны эцэс гэхэд тэд улаан хүрэн өнгөтэй, дэлхийг хөвдөөр хучигдсан тундрын адил намхан гацуур модоор дүрсэлсэн байдаг. 19-р зуунд алтлаг, хээтэй хувцас чимэглэл, пропорцийг уртасгах, царайны шар өнгөтэй байдлыг тэмдэглэжээ. Зургийн дүрстэй хамт цутгамал металл дүрсүүд нь Ортодокс шашинд байгаагүй өргөн тархсан байв. Үүний зэрэгцээ, Выговская хийдийн мастеруудын бүтээлүүд нь ойролцоох Каргополь, Пудож, Медвежьегорск мужуудын дүрс зураачдын дуураймал объект байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ардын шашны соёлын үл мэдэгдэх, бараг судлагдаагүй давхаргад хамаарах сийлсэн модон дүрс, загалмай нь Выговын мастеруудын бүтээлүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Мастеруудын бүх бүтээгдэхүүн дээр найман үзүүртэй загалмайн дүрс байдаг - Христийн цагаатгагч золиослолын бэлгэдэл нь зовлон зүдгүүрээр дамжуулан нүглийг гэтэлгэх, дахин амилах санааг агуулдаг. Уг хуйвалдааны дүрслэлд хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд болох хөвөнтэй жад, таяг, гүн дэх Адамын гавлын ястай Голгота уул, Иерусалимын хананы зургууд багтсан болно. Аврагчийн толгойн эргэн тойронд, түүнчлэн зэс цутгамал загалмай, дүрс дээр "Алдрын хаан Есүс Христ, Ника" гэсэн бичээс буюу "гарчиг" байдаг. Загалмайн хажуу тал дээр дүрслэгдсэн объектуудын нэрийг илэрхийлсэн үсэг байрлуулсан байдаг: загалмай, хүсэл тэмүүллийн хэрэгсэл, Голгота, манай хатагтайн удахгүй болох загалмай, Магдалена Мариа болон бусад.

Дараагийн төв нь Гуслицы голын дагуу байрлах Нерская голын цутгал болох Гуслицы гол нь Москва гол руу цутгадаг. Хуучин итгэгчид - тахилч нар 17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхэн үед энд суурьшиж эхэлсэн. 19-р зуунд Гуслицы нь оюун санааны томоохон төв болсон бөгөөд энэ удаад гар бичмэл ном, алдартай хэвлэмэл зургуудтай нягт холбоотой Гуслицын дүрсний зургийн оргил үеийг харсан. Гуслицкийн дүрсний зураг нь Хуучин итгэгчдийн урлангийн нөлөөн дор, ялангуяа Москва, Владимир дүрс зурах тосгонд (Палех, Мстера) үүссэн. Гуслицкийн дүрсний хэв маяг нь 17-р зууны эхний хагаст Москвагийн дүрсний зургийн хэв маягийг давамгайлдаг. Гуслицкийн дүрс зураачид нүүрний хуанли, дүрсний эх хуулбараас гадна Москвагаас авчирч, өв залгамжлалаар дамжуулсан бэлэн зургуудыг ашигладаг байв. Гуслицкийн дүрс нь бусад урлагийн төвүүдийн бүтээлээс ялгагдах онцлог шинж чанартай байдаг.

Орон нутгийн дүрснүүдийн онцлог шинж чанар нь зургийн өнгөт шийдэл юм: дэвсгэрийн чидун, хүрэн хүрэн өнгө давамгайлж, бараан талбарууд нь эртний үеийн сэтгэгдэл төрүүлж, зургийн нарийн ширийн зүйлд хүйтэн улаавтар өнгө, контур зэрэг болно. гэрэлт цагираг, хальсны хүрээ, обудтай. Сонгосон гэгээнтнүүдийн дүрсийг дүрсний ирмэг дээр нөхөж, дүрмээр бол тод циннабарын дэвсгэр дээр тэмдэглэгээнд байрлуулсан байдаг. Хувцасны зүслэгийг алтлаг эсвэл цайруулсан үндсэн өнгөөр ​​хийдэг. Нүүр царай нь бөөрөнхий хэлбэртэй, жижиг шинж чанартай, цайруулсан зөөлөн цайвар өнгөөр ​​бичсэн. Харанхуй өнгийг зураг, тайлбар, бичвэрт ашигладаг. Гуслицкийн зарим дүрс нь аль хэдийн алтаар бүрсэн самбар дээр ховил хийсний үр дүнд үүссэн "хөгшрөлттэй" ("хөгшрөлт") дэвсгэрээр тодорхойлогддог. Гуслицкийн дүрс нь бичээсийн палеографийн батлагдсан аргуудын ачаар танигдах боломжтой юм.

Ветка бол эртний итгэгчдийн уламжлалт оюун санаа, соёлын төв юм. XVII зууны төгсгөл - XVIII зууны дунд үе. тэр тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, санваартны зөвшөөрлийн эрх мэдэл бүхий Хуучин итгэгчдийн төв байсан. Бүс нутгийг тусгаарлах, оюун санааны төв, эрх мэдэлтэй удирдагчтай байх, гадаадад, дараа нь Оросын төрийн захад амьдарч байсан байгаль орчны өвөрмөц байдал, дүрс зурах ур чадварыг үеэс үед шилжүүлэх тасралтгүй байдал. 20-р зууныг хүртэл технологийн темпера уран зургийн дуртай дүрсийн дүрслэл, өвөрмөц стилист шинж чанар, арга техник нь Ветка нь Ортодокс дүрс зурах уламжлал хадгалагдан үлдсэн дүрс зурах гол төв болохыг тодорхойлдог.

Бичгийн эх сурвалжаас сүм хийд болон хотын захын мастерууд, урлангууд, ардын уламжлалаар ажилладаг орон нутгийн хөдөөгийн дүрс зураачид байсан тухай мэддэг. Ветка дахь дүрс дүрслэл нь сайн суурьшсан бөгөөд хуучин итгэгчдийн ертөнцийг бүхэлд нь дүрс бүхий санваартны зөвшөөрлөөр хангасан. Дон, Волга, Молдав, Буковина, Уралын бусад санваартны зөвшөөрлийн төвүүдийн дүрс зураачдыг Ветка дүрсээр удирддаг байв. Догматик ба зан үйлийн санал зөрөлдөөн, зөвлөгчийн эрх мэдэл нь зөвхөн оюун санааны амьдралын чиглэлийг төдийгүй конкордын дүрс зурах чиглэл, онцлогт нөлөөлсөн.

Шашны ухамсрыг секуляржуулах, оюун санааны гүн хямрал, үнэн алдартны шашинд үл хамаарах барууны шашны (шашнаас ангид) урлагийн зарчмуудад нэвтрэн орохын хариуд Хуучин итгэгчид "ертөнцөд" "хаалттай" болж, Стоглавийн сүмийн шийдвэрийг сонгосон. 1551 он ба 16-17-р зууны оюун санааны соёлын дурсгалт газрууд нь урлагийг цаашдын хөгжилд чиглүүлж, дүрс зурах Ортодокс уламжлалын залгамж чанарыг онцлон тэмдэглэв.

Хуучин итгэгчдийн дүрс дээр эртний дүрсний теологийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үндсэн шинж чанараараа хадгалагдан үлджээ: Үг ба дүрсийн онтологийн нэгдмэл байдал, дүрсний оюун санааны мөн чанарыг тодорхойлдог догматик утга, уран сайхны тогтолцоо. энэ мөн чанарыг илэрхийлж байна гэсэн үг. Тэргүүлэх мастеруудын дунд дүрсний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн семантик утга нь дэлхий ба тэнгэрлэгийг мөнхтэй холбож харуулдаг. Энэ ирмэг нь дэлхийн огторгуйг тэнгэрээс тусгаарлах хилийн хувьд улаан эсвэл улаан хүрэн будгаар, хөх эсвэл хөх-ногоон өнгөөр ​​бичигдсэн байв. Хөвөгч авдрыг мөнхийн бүс болгон, тэнгэрийн огторгуйн талбараас тусгаарлаж буй дотоод хүрээг улаан будгаар будаж, нимгэн цагаан шугамаар (уулын ертөнцийн өнгө) будсан байв. Талбайнууд болон "арын дэвсгэр" нь алтаар эсвэл давхар хатаах тосоор бүрсэн, ихэвчлэн полиментээр бүрсэн байв.

Хуучин итгэгчдийн дүрс дээр эртний дүрсний теологийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үндсэн шинж чанараараа хадгалагдан үлджээ: Үг ба дүрсийн онтологийн нэгдмэл байдал, дүрсний оюун санааны мөн чанарыг тодорхойлдог догматик утга, уран сайхны тогтолцоо. энэ мөн чанарыг илэрхийлж байна гэсэн үг. Тэргүүлэх мастеруудын дунд дүрсний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн семантик утга нь дэлхий ба тэнгэрлэг мөнхийн хоорондын холбоог илэрхийлдэг. Энэ ирмэг нь дэлхийн огторгуйг тэнгэрээс тусгаарлах хилийн хувьд улаан эсвэл улаан хүрэн будгаар, хөх эсвэл хөх-ногоон өнгөөр ​​бичигдсэн байв. Хөвөгч авдрыг мөнхийн бүс болгон, тэнгэрийн огторгуйн талбараас тусгаарлаж буй дотоод хүрээг улаан будгаар будаж, нимгэн цагаан шугамаар (уулын ертөнцийн өнгө) будсан байв. Талбайнууд болон "арын дэвсгэр" нь алтаар эсвэл давхар хатаах тосоор бүрсэн, ихэвчлэн полиментээр бүрсэн байв.

Ветка дүрсүүдийн техник, технологийн өвөрмөц байдал нь дүрсийг хийсэн бүх материалаар илэрхийлэгддэг. Ветка дээрх модны гол зүйл бол улиас юм. Энэ мод нь нунтаглагчийн алдааны үйл ажиллагаанд онцгой мэдрэмтгий байдаг тул Ветка дээр зурсан дүрс нь бараг үргэлж алдаанд идэгддэг. Самбарын зузаан нь том хэмжээтэй: 2-2.5-3 см. Pavoloka маалинган даавуу, хожим нь хөвөнгийн үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл (өөрийн үйлдвэрүүд), заримдаа загвартай. Зотон даавуу болон үйлдвэрлэлийн даавуу нь нимгэн, нарийн ширхэгтэй, энгийн нэхмэл, бага хээтэй саравчтай, | түүнгүйгээр. Цаас ашиглаагүй. Levkas цавуу-шохой, дунд зэргийн зузаантай. Гүн үргэлж дэргэд байсан. Зургийг зурж, гессо дээр цутгаж, дараа нь гессогийн гадаргууг алтадсан. Олон тооны захын бичээсүүд нь Хуучин итгэгчдийн дүрсүүдийн онцлог шинж юм. Нимба нь тасархай чимэглэл хэлбэрээр, мөн "тойрог" аргаар, заримдаа барууны төрлөөр хийгдсэн байдаг: шулуун ба зигзаг туяаг хослуулан эсвэл өнгөт - улаан шугам, нимгэн цагаан.

Шилдэг мастеруудын "дугуйлах", "алт цэцэглэх" аргыг ашигласан навч, цэцгийн цэцгийн чимэглэл, бичээстэй картууд нь Веткагийн мастеруудын онцлог шинж чанар бөгөөд Еден цэцэрлэгийн дүр төрхийг харуулсан юм. Үүнтэй ижил техникээр гало болон мандорлагийн гэрлийг гүйцэтгэсэн. Хувцасны гэрлийг янз бүрээр хийсэн: "байгасны яс", "өд", "зигзаг", "давхарга", "гахай", алтлаг цагаан бичгийн техникийг ашиглан алтаар нэлээд чөлөөтэй дүрс зурах боломжтой. "Инакопи" техник (нарийхан зураас бүхий тодруулсан хэсгүүдийн (цоорхой) график дүрслэл, ассист дээр байрлуулсан алтан навчны навч) тохиолддоггүй. Зарим урчууд алт, мөнгийг нэгэн зэрэг хэрэглэж, хувцасны нугалаас дээгүүр, бүр "сүүдэр" газар хүртэл гоёл чимэглэлийг бичдэг байв. Шилдэг Ветка мастерууд гэрэлт цагирагыг алтадуулахдаа өнгөлсөн болон өнгөлгөөгүй хуудас алтыг хослуулсан байдаг. Баруунд энэ техникийг "шиллэгээ" гэж нэрлэдэг.

Ветка нь 17-р зуунд түгээмэл хэрэглэгддэг ихэнх техник, аргуудыг нэгэн зэрэг хослуулсанаар тодорхойлогддог: алтадмал алтадмал дээр niello гоёл чимэглэлийн зураг, "алтаар цэцэглэх", "хуурагчаар", алтны хуудсан дээр тод шиллэгээтэй өнгөөр ​​бичих, гэж нэрлэгддэг. лак (вердигрис, корморант гэх мэт), чанасан тосонд турпентин эсвэл турпентинаар үрж, дараа нь зураасыг ясны зүүгээр алт болгон хуссан. Баян brocade болон axamite даавууг ижил төстэй техникээр дуурайлган хийсэн. Цөөн түгээмэл зүйл бол алт дээр шохой эсвэл цайруулсан бичээс юм.

Самара муж дахь Хуучин итгэгчдийн дүрс зурах семинарууд. Дунд Ижил мөрөн дээр та "аймгийн" гэж нэрлэгддэг үсгийн дүрсийг ихэвчлэн олж болно. Тэдний гадаад төрх нь Иргиз гол дээр байрладаг Хуучин итгэгчдийн санваартны сүм хийдтэй холбоотой байх магадлалтай. Помераны аккордын дүрс зураачид дүрс зурахдаа тод, анхны, өөр хэв маягийг бий болгосон. Самара мужид зочлон ирсэн олон дүрс зураачид ажиллаж байсан. 1875-1879 онд Раюши (Эстони) тосгоны дүрс зураач Гавриил Ефимович Фролов (1854-1930) Самара артелийн нэг хэсэг болж Померанийн сүм хийдүүдэд иконостазуудыг бүтээх ажилд ажиллаж байжээ. Любимовын залбирлын байшингийн барилгын ажил энэ үеэс эхэлсэн гэдгийг мэддэг. Түүний иконостазаас долоон дүрс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй Фролов байж магадгүй юм. Энэ асуудал нь илүү нарийвчилсан судалгаа шаарддаг. Самарагийн нийгэмлэг нь урьд нь Кошки тосгоны сүмд хадгалагдаж байсан мастерын тэмдэг бүхий модон загалмайг хадгалдаг.

XVIII - XX зууны эхэн үед. Помераны гэрээнд харьяалагддаг Сызран дүрс зураачид зөвхөн Волга мужид төдийгүй Орос даяар асар их алдар нэрийг олж авсан. Гэсэн хэдий ч Syzran дүрсүүд нь Помераны уламжлалт бичээсээс ялгаатай. Сызран бичгийн дүрсний онцлог шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно: дүрсний самбар нь анхааралтай урласан, ихэнх тохиолдолд кипарисаар хийсэн, авдартай байдаг; самбарын арын тал нь ихэвчлэн гессо хучигдсан, будсан байдаг; Самбарын арын хэсэгт байрлуулсан боолтыг "тагтаа сүүл" хэлбэрээр хийсэн, хальс нь өргөн, хавтгай, энэ нь chamomile цэцэг, дэлбээ, модны навчны ээлжлэн дүрсэлсэн гоёл чимэглэлийн зурагтай, алт эсвэл мөнгөн дээр хайлмал аргаар хийсэн. Үүнтэй төстэй чимэглэл нь эртний хэвлэгдсэн номын хавтас дээрх нийтлэг товойлгон чимэглэлтэй тохирч байна. Зарим дүрс дээр хальсны чимэглэлийг алтан хүрээгээр сольсон байна.

Хуучин итгэгчдийн Syzran дүрсний онцлог нь мөн захын давхар ирмэг, гоёмсог загвар юм; дүрсийн суналт, уян хатан байдал, хөлдсөн хөдөлгөөний мэдрэмжийг бий болгох, хувцасны хамгийн нарийн, уран бичлэгийн хөгжил, найрлагын товч байдал.

Дийлэнх дүрсний ирмэг дээр сонгосон ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийн тэмдэглэгээ, Хамгаалагч сахиусан тэнгэрийн маш нийтлэг дүр төрх байдаг нь захиалгаар хийсэн дүрсний зураг давамгайлж байгааг харуулж байна. Үндсэндээ Сызран дүрсийг Самара, Хвалынск, Саратов, Кузнецк, Нижний Новгород, Оренбург зэрэг хотуудаас хуучин итгэгчдийн захиалгаар хийсэн. Сызран дүрсний зураачдын өндөр ур чадварын нэг нотолгоо бол бүтээлүүдийг маш сайн хадгалсан явдал юм.

Уралын Невянскийн дүрс зурах сургууль нь 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас 20-р зууны эхэн үеийг хамардаг. Энэ нь Уралын уул уурхай, металлургийн соёлын нийслэл, Уралын хуучин итгэгчдийн оюун санааны төв болох Невянск хотоос нэрээ авчээ. Невянскийн дүрс зураачид бусад олон хотод ажиллаж байсан. Зэвсэг, Ярославль, магадгүй гадаадын хуучин итгэгчдийн сургуулиас гарч ирсэн зургууд нь орон нутгийн дүр төрхийг бий болгох явцад нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь арын дэвсгэрийн зураг дээр тусгагдсан боловч энд хуучин дүрсүүдийн нөхцөлт толгод биш юм. дэлгэрэнгүй, гэхдээ Уралын ландшафтын үзэмж. Хувийн захидалдаа мастерууд эсрэгээрээ бодит байдлаас зайлсхийх, зургийг ерөнхийд нь илэрхийлэх, загварчлахыг хичээсэн. Невянскийн дүрсийг заримдаа "цагаан царайтай" гэж нэрлэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ерөнхийдөө дүрсний өнгө нь гоёл чимэглэлийн шинж чанартай бөгөөд улаан, ногоон, цэнхэр өнгийн сүүдрийг нэг бүтэн, алтлаг, хүрэн өнгөтэй хослуулсан байдаг. 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үед гар урчууд үйлдвэрлэлийн аргаар үйлдвэрлэсэн пигментүүдийг нэмж эхлэв.

Судлаачдын үзэж байгаагаар Невянскийн дүрс нь 18-19-р зууны Уралын бүс нутгийн эртний итгэгчдийн урлагийн хамгийн өндөр илрэл юм. Энэ нь Уралын уул уурхай, металлургийн соёлын нийслэл, Уралын хуучин итгэгчдийн оюун санааны төв болох Невянск хотоос нэрээ авчээ. "Невянск" маягаар ажиллаж байсан дүрс зураачид бусад уул уурхайн суурин газруудад - Нижний Тагил, Старая Утка, Красноуфимск хотод ажиллаж байжээ. Энэ сургуулийн мастерууд хэзээ ч дүрс зурдаггүй, зөвхөн захиалгаар зардаг. Үйлчлүүлэгчид нь дүрмээр бол бичгийн дээд түвшинг тодорхойлдог худалдаачны ангийн бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсронгуй төлөөлөгчид байв. Невянскийн дүрс нь Уралын соёлын түүхэн дэх тод, өвөрмөц, өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд эртний хуулийг дагаж мөрддөг төдийгүй олон зуун жилийн уламжлалаар баяжуулсан цаашдын хөгжлийг харуулдаг. Энэ бол бүхэл бүтэн Хуучин итгэгчдийн соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд Оросын оюун санааны өв юм. Невянскийн дүрс нь Оросын дүрс зурганд шууд аналоггүй бөгөөд Хуучин итгэгчдийн уран зургийн өндөр уран сайхны үзэгдэл юм.

Бүлэг 2. Невянскийн дүрс зургийн сургууль: түүх, үүсэх, онцлог шинж чанарууд

1 Невянск дахь дүрсний зургийн хөгжил

Удаан хугацааны туршид Оросын Хуучин итгэгчдийн соёлыг бүрэн судлаагүй байв. Юуны өмнө бичгийн дурсгал, эртний хэвлэмэл хэвлэл, дууны соёл, зэс цутгамал, амьдралын онцлогт анхаарлаа хандуулав. Хуучин итгэгчдийн дүрслэл нь харанхуй үрчлээстэй нүүр царай, туранхай гэгээнтний дүрс, түүнчлэн бичээсийн өчүүхэн байдалтай холбоотой байв. Сэргээн засварлагчид хожмын бичлэгүүд болон бараг харласан хатаах тосноос болгоомжтой арилгасан Невянскийн дүрсүүд нь гялалзсан алтаар гялалзаж, гэрэлтэж байв. баяр хөөртэй өнгөөр. Тиймээс Оросын урлагийн түүхийг хожмын үеийн дүрс зурах өвөрмөц үзэгдэл рүү эргүүлэв.

Невянскийн сургуулийн хөгжлийн эхний шатанд Оросын хуучин дүрс зурах төвүүд болох Ярославль, Кострома, Вологда нартай холбоо тогтоогджээ. 18-р зууны сүүлийн дөрөвний нэг гэхэд Невянскийн сургууль гадны нөлөөлөл нь зөвхөн баяжуулж чаддаг, гэхдээ устгадаггүй тогтвортой байдлыг олж авсан. Үзүүлсэн дүрсүүд нь маш жижиг, бяцхан дүрсээс эхлээд том хэмжээтэй хүртэлх зургууд нь ер бусын гоёл чимэглэлийн эффект, өнгөний ханалт зэргээрээ ялгагдана. Сүнслэг гүн гүнзгий, үзэсгэлэнтэй хэлээрээ өвөрмөц байсан тэр үеийн дурсгалуудыг одоо "өндөр Невянск" гэж нэрлэдэг. Невянскийн зураачид тасралтгүй алтадмал зурдаг байв. Хурц улбар шар, циннабар гялалзсан өнгөний "паалан" нээлттэй байдал нь Уралын малахит, номин чулууг санагдуулам хар маргад, гүн ягаан, цэнхэр өнгөөр ​​онцгойлон анхаардаг. Невянскийн дүрсүүдээс шинэлэг байдал, шинэлэг байдал, баяр баясгалангийн мэдрэмж төрдөг.

Невянскийн дүрсний зураг үүссэн нь 18-р зууны эхэн үед Уралын томоохон аж үйлдвэрийн хөгжилтэй холбоотой юм. Байгалийн хамгийн баялаг нөөц: хүдэр, мод, элбэг дэлбэг гол мөрөн нь олон тооны төмрийн үйлдвэрүүд үүсч, улмаар бүс нутгийг илүү идэвхтэй колоничлоход хүргэсэн.

Томоохон аж үйлдвэрийн металлургийн ууган нь Невянскийн үйлдвэр байсан бөгөөд уг үйлдвэрийг барьж байгуулахад тэргүүлэгч үүрэг гүйцэтгэсэн. 1702 онд үйлдвэрлэлийг Никита Демидовт шилжүүлсэн бөгөөд тэрээр мөн шинэ үйлдвэр барих эрхийг авсан. Үүний дараа Невянск хэдэн арван жилийн турш Демидовын аж үйлдвэрийн "эзэнт гүрний" нийслэл болжээ. Үйлдвэрүүдийн эргэн тойронд янз бүрийн анги, нийгмийн давхаргын хүмүүсийг нэгтгэсэн цоо шинэ хэлбэрийн суурингууд - уул уурхайн суурингууд үүсч эхлэв. Суурин байгуулалт нь 17-р зууны дунд үеэс Уралын нутаг дэвсгэрт оршин тогтнож байсан тосгон, суурин газруудад, мөн Москва муж, Волга, Поморийн "харь гарагийн" хүмүүсийн зардлаар явагдсан.

Ирсэн хүн амын дунд хуучин итгэгчид давамгайлж байв. Тахилч нар болон bespopovtsy - - уул уурхайн Уралын Хуучин итгэгчдийн хоёр гол урсгалын хуваарилалт бараг нэгэн зэрэг явсан. 18-р зууны эхний арван жилд Таватуй нуур дээр Поморцы (беспоповцы) орон нутгийн төв бий болжээ. Үүний зэрэгцээ, Уралын хуучин итгэгчдийн "бут" -ын нэг нь Висимскийн ойд бий болсон.

Аж үйлдвэрийн суурин газруудын хүн ам нь анхандаа нэг төрлийн бус хүмүүсийн төлөөлөгчдөөс бүрддэг байв нийгмийн бүлгүүд. Тэд шашин шүтлэг, соёл, үйлдвэрлэлийн уламжлалын хувьд ялгаатай байсан ч эдийн засгийн шинэ бодит байдал нэгдэж байв. Чухамдаа бид 18-р зуунд Уралын уул уурхайн дунд анги гэж нэрлэгддэг анги, түүний соёлын нэг хэсэг болсон Невянскийн дүрс үүссэн тухай ярьж болно. Уралын уул уурхайн дүрс зурах уламжлалыг бий болгоход гол үүргийг дүрс зураачид-Хуучин итгэгчид гүйцэтгэсэн.

Уралын нутаг дэвсгэрт икон гар урлал 17-р зуунд үүссэн бололтой, гэхдээ энэ үеийн бүтээлүүд энд мэдэгддэггүй. Тодорхойлогдсон цөөн тооны дурсгалууд нь 17-р зууны төгсгөлд хамаарах бөгөөд "хойд үсэг" гэж нэрлэгддэг хялбаршуулсан хувилбаруудыг төлөөлдөг. Невянскийн дүрсний зургийн стилист шинж чанар бүрэлдэж эхэлсэн нь магадгүй 18-р зууны арав дахь жилүүд юм. Тухайн үед Уралд ажиллаж байсан мастеруудын уран сайхны арга барилаар тэд хамгийн том дүрс зурах төвүүд болох Волга муж, Оросын хойд хэсэг, шинээр байгуулагдсан Хуучин итгэгчид болох Ветка болон Выга. Уралын үйлдвэрүүд дэх дүрс зураачдын ажлын анхны нотлох баримт нь 1717 оноос эхтэй.

Гурав, дөрөв дэх үеийн мастерууд ажиллаж байсан 18-р зууны сүүлийн улирлаас эхлэн Уралын уул уурхайд Хуучин итгэгчдийн дүрс зурах сургууль (Невянск) байсан тухай ярьж болно. Невянскийн сургууль үүсэх эцсийн шат нь улсын нийгэм-эдийн засаг, шашны бодлогод гарсан өөрчлөлтүүд, мөн Уралын хуучин итгэгчид-Оргогчдын соёлын өөрийгөө таниулах үйл явцтай давхцаж байв.

II Кэтринийг өргөмжилсний дараа эрх баригчид болон Хуучин итгэгчдийн хоорондын харилцаа либералчлах болов. Энэ нь эдийн засаг, нийгмийн ерөнхий шинэчлэлийн хамт Хуучин итгэгчдийн худалдаа, аж үйлдвэр, гар урлалын хүрээний нөлөөг нэмэгдүүлэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Уралын худалдаачид - Хуучин итгэгчдийн байр суурийг бэхжүүлсэн нь орон нутгийн Беглопоповщинагийн санхүүгийн бие даасан байдлыг улам тодотгож, Оросын Европын хэсгийн шашин шүтлэгтнүүдээс эцсийн байдлаар тусгаарлагдсан шалтгаануудын нэг байв. Энэ нь юуны түрүүнд өөрсдийн тахин шүтэх объектын үйлдвэрлэлийн түвшин, дараа нь Оросын зүүн хэсэгт тархалтад тусгагдсан байв. Зураач-Хуучин итгэгчид бүхэл бүтэн Уралын Беглопоповщинагийн дүрд байнгын, маш чинээлэг үйлчлүүлэгчийг олжээ.

2.2 Невянскийн дүрс зургийн сургуулийн онцлог шинж чанарууд

Невянскийн дүрс зурах сургуульд зөвхөн Невянск хотод бүтээсэн дүрсүүд багтдаггүй бөгөөд орон нутгийн дүрс зураачид гэрийн жижиг дүрсээс эхлээд олон шатлалт иконостаз хүртэл янз бүрийн захиалгыг гүйцэтгэдэг.

Дүрс зурах чиглэлээр ажилладаг мастерууд бусад хотуудад урлан ажиллуулж байсан тул тэдний нөлөө Уралын нуруу, Өмнөд Урал хүртэл тархжээ.

Невянскийн дүрс нь Уралын уул уурхай, үйлдвэрийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн оргил юм. Хамгийн эртний дүрс нь Египетийн Бурханы эх байсан бөгөөд 1734 оноос эхтэй, хамгийн сүүлийн үеийн дүрс нь Төгс Хүчит Аврагч (1919) гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь маш ховор зураглалтай байдаг.

17-19-р зууны үеийн хуучин итгэгчдийн бэлгэ тэмдэг нь өөрийгөө таних мөч байв. Хуучин итгэгчдийн хүрээлэн буй орчны төлөөлөгчид бусад хүмүүсийн дүрсийг хүлээж аваагүй эсвэл захиалаагүй. Сүм хийдүүдийг "Хуучин итгэгчдийн эв нэгдэл" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь анх тусдаа Беглопоповская бүлэг болон 19-р зууны эхний хагаст санвааргүй хоцорсон хаан Николас I-ийн хавчлага хавчлагын үр дүнд хурцадсан байв. өөрсдийн болон бусдыг дүрсээр яг нарийн хуваасан. Хэрэв албан ёсны Ортодокс сүм нь Хуучин итгэгчдийн дүрсийг ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг байсан бол Патриарх Никоны хийсэн шинэчлэлийн дараа шинэлэг зүйлд орсон Хуучин итгэгчдийн хүрээлэн буй орчны төлөөлөгчид хүлээж аваагүй.

Невянскийн дүрсний өвөрмөц шинж чанар нь Петрийн өмнөх Оросын уламжлалын нийлэгжилт, 16-р зууны сүүл - 17-р зууны эхэн үеийн дүрс зурган дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, үүнтэй зэрэгцэн Шинэ үеийн хэв маягийн бодит нөлөөлөл юм. Нас: барокко ба классикизм. Невянскийн дүрс нь эртний Оросын дүрсэнд агуулагдах ер бусын илэрхийлэл, сүнслэг байдал, баяр баясгалан, тод байдал, онцлог шинж чанаруудыг хадгалсаар ирсэн. Гэхдээ мастерууд шинэ цагийн чиг хандлага, дэлхийн уран зургийн туршлагыг хоёуланг нь харгалзан үзсэн. Дүрсэнд дүрслэгдсэн барилга байгууламж, интерьерүүд нь эзэлхүүн, "гүн"-ийг хүлээн авдаг бөгөөд дүрс нь шууд хэтийн төлөвийн хуулийн дагуу бүтээгдсэн байдаг.

Онцлог шинж чанар нь мэргэжилтнүүд "бичих чин сэтгэл" гэж нэрлэдэг. Үүнийг Невянскийн мастеруудын дүрсэнд хандах онцгой хандлага гэж ойлгох ёстой - бичих самбар үйлдвэрлэхээс эхлээд дүрсийг өөрөө үйлдвэрлэх хамгийн сүүлийн үе шат хүртэл. Бүх зүйлийг маш болгоомжтой, үр дүнтэй, урлагийн өндөр түвшинд хийсэн.

Тиймээс дүрс зураачид өөрсдийн чадвараа харуулж, дүрсийг үйлдвэрт хийсэн гэдгийг харуулахыг эрэлхийлэв. Невянскийн мастерууд цөөн тооны дүрс зурсан. Тиймээс ийм ажил бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бөгөөд гүйцэтгэлээрээ төгс төгөлдөр юм. Невянскийн дүрсийг 16-17-р зууны үеийн Оросын дүрс зургийн сургуулийн салшгүй шинж чанар байсан Невянскийн дүрс зурах сургуулийн онцлог шинж чанар, хайр халамжаар хийсэн.

Хуучин итгэгчдийн бүх дүрсийг даруу өнгөөр ​​будаж, тосон будгийг ашиглаагүй. Хуучин итгэгчид дүрс дээр огноог тоогоор тэмдэглээгүй, зөвхөн ертөнцийг бүтээсэн үсгээр бичдэг байв. Зургууд нь бодит байдалд ойртуулахыг оролдсон. Үүнийг дүрсний "гүнзгий байдал", нүүр царайны хэмжээ, байгалийн ландшафтын дүрслэл, хот, барилга байгууламжийн үзэмжээс харж болно. Зургууд нь газарзүйн онцлогийг тусгасан орон нутгийн амтыг агуулсан байдаг: барилгууд нь Уралын уул уурхайн цогцолборуудын барилгууд, Уралын сүм хийдийн бөмбөгөр, дүрсийг санагдуулдаг. Ландшафтын хувиршгүй нарийн ширийн зүйл бол нуман хаалгатай цамхаг, Невянскийн цамхагийн дүрсийг хотуудын дүр төрхөөр (Аврагчийг гараар бүтээгээгүй), мөн "Бидний Эзэн Есүс Христийн Ариун цовдлолт" дүрс дээр таамагласан байдаг. "Голгота") 1799 онд хонхтой цамхаг дүрслэгдсэн байдаг. Ташуу зүсэгдсэн талбай бүхий нөхцөлт уулсын оронд Уралын ердийн нуруунууд нь цаг хугацааны явцад зөөлөрч, хад чулуулаг, шилмүүст навчаар бүрхэгдсэн байдаг. Зарим оргилууд нь цагаан өнгөтэй (цастай). Уулын энгэр дээрх мод, өвс, дугуй чулуу, гацуур, нарс, унжсан ургамлын үндэс бүхий голын эгц эрэг нь Невянскийн бичгийн зайлшгүй шинж чанар юм.

Өнгөрсөн зууны сүүлчээр нутгийн түүхийн хэвлэлүүдийн нэгэнд өгөгдсөн Уралын дүрс зураачдын ашигласан будгийн жагсаалтад кармин, кинабар, зурган дээр зурсан мастеруудын тэмдэглэгээнд - краплак, корморант зэрэг орно. Тэдний нарийн төвөгтэй хослолууд нь Невянскийн гамма-г тайлбарладаг. Дээрх жагсаалтад дундад зууны үеийн дүрс зураачдын гарын авлагад байдаггүй эрдэс пигментүүд багтсан болно ("ухаалаг эх"), үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийг 18-19-р зууны эхэн үед эзэмшсэн: Шейнфуртын ногоон байгууламж, титэм - ногоон ба шар, Пруссын хөх , Ирбит болон Нижний Новгородын үзэсгэлэн худалдаанаас худалдаж авсан. Тиймээс шинэлэг байдал, шинэлэг байдлын сэтгэгдэл Невянскийн дүрсүүдээс үлддэг. Невянскийн дүрс нь Хуучин итгэгчдийн хандлагыг нарийн тусгаж өгсөн: "Шашгүй" сүм ба хүрээлэн буй бодит байдлын эсрэг хамтын шударга байдлыг хадгалах хүсэл нь хувь хүнээс илүү нийтлэг зарчмыг давамгайлж, олон дүрст найруулгад илэрч байв. мөн хүлээлтийн үзэгдэлд.

Невянскийн дүрс нь нүүр царайны хэвшмэл ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг өнцгийн динамизм, дохио зангаа, дүрсийг диагональ байдлаар бүрхэж, мушгиа хэлбэрээр мушгиж, жижиг сүлжмэл хэлбэрээр нурж эргэлддэг хөшигний хэмнэл зэргээр нөхдөг. долгион эсвэл уналт, хэлбэлзэлтэй алтан завсрын хэмнэлтэй давталтаар үрждэг. Богатыревын тэргүүлэгч цехийн онцлог шинж чанаргүй, салангид царайг хөөрхөн, бүтэн хацартай, өргөн том, бага зэрэг цухуйсан нүдтэй, хавдсан зовхитой, богино, шулуун, бараг мэдэгдэхүйц биш гэж тодорхойлж болно. гүдгэр хамар, бөөрөнхий эрүүтэй, долгионт зураастай, бага зэрэг инээмсэглэсэн уруултай, нүүрний онцлог нь босоо байрлалтай.

Невянскийн мастерууд Новгородын улаан дэвсгэрт дүрсийг дурсах хүртэл эртний уламжлалыг хадгалах, сэргээх хандлагатай байв. Гэсэн хэдий ч арын дэвсгэр, ландшафт, дотоод засал чимэглэлд Шинэ эриний чиг хандлага илүү хурц байсан: шилжилтийн үеийн дүрсний зураглалд зориулагдсан гурван хэмжээст нүүр ба хавтгай хоёрын хоорондын тохироо Невянскийн дүрс зураачдын дунд загварчлагдсан дүрс, нүүр царайг орон зайн гүнтэй хослуулсан.

Бараг өнгөт шилжилтгүйгээр цайруулж, саарал өнгөтэй санкир дээр өтгөн эргэлдэж, үндсэндээ "шаврыг" загварчилж, зөвхөн "амьдрал" гэсэн хуурмаг байдлыг өгч, хавтгай хэвээр үлджээ. Хувийн захидал дахь chiaroscuro-ийн хэв маягийг график шугам, толбо болгон багасгасан бөгөөд энэ нь эрүү, дээд уруулын дээгүүр, нүдний зурган дээрх хамгийн онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд хөмсөгний сүүдэр нь хамрын дусал болон хамрын гүүрийг хурц шугамаар холбосон байв. . Ийм бичээс нь ерөнхий, дурсгалт дүрсний онцлог шинж чанартай байв.

Харанхуй хатаах тосоор бүрхэгдсэн Невянскийн дүрсийг ихэвчлэн Строгановынх гэж андуурдаг байв (доторлогооны тос нь дүрсийг удаан хугацаанд хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг). Невянск ба Строгановын дүрс нь үнэхээр нийтлэг зүйлтэй: бичгийн нарийн байдал, хэлбэрийн дэгжин байдал, алтан орон зайн элбэг дэлбэг байдал. Эдгээр дүрсүүдийн хоорондын ялгаа нь бас мэдэгдэхүйц бөгөөд Строгановын дүрсийг чидун ногоон эсвэл хүрэн өнгийн дэвсгэр дээр зурж, алтыг илүү дунд зэрэг ашигласан, Невянскийн дүрс зураачид хатуу алтадмал зурдаг байв. Невянскийн дүрс зураачид зөвхөн алт ашигладаг байсан бөгөөд ямар ч дууриамал байсангүй.

Невянскийн шилдэг дүрсүүдийн зураг нь дэгжин, уян хатан байдлаар харагддаг. Невянскийн дүрс нь бичгийн нарийн мэдрэмж, дэгжин байдал, гоёл чимэглэлийн байдал, элбэг дэлбэг алтаар ялгагдана: дүрс нь бүхэлдээ алтан навчны хавтангаар бүрхэгдсэн байв. Хуудасны алтыг полимент дээр түрхсэн (өмнө нь гессогаар хучигдсан улаан хүрэн будаг). Алтан дэвсгэр нь нимгэн өнгөт давхаргаар гэрэлтэж, дүрсэнд онцгой дулааныг өгсөн. Нэмж дурдахад мастерууд алтан дэвсгэрийг боловсруулах янз бүрийн аргыг эзэмшсэн: сийлбэр, цэцэглэх, хар хэв маяг. Үүссэн бүтэцтэй (тэгш бус) гадаргуу нь гэрлийн туяаг янз бүрийн аргаар хугалж, дүрс нь өөрөө өөрийн гэсэн тусгай гэрлээр гэрэлтдэг мэт сэтгэгдэл төрүүлж, үүнийг гэрэлтүүлэгч гэж нэрлэдэг байв. Алттай хослуулсан тод хөх, ногоон, улаан өнгийн сүүдэр нь нүдийг татаж, зогсоодог. Алт нь дүрсний үндсэн өнгөний схемд үргэлж нийцдэг. Энэ нь Христ, тэнгэрлэг гэрэл, нар, хүч чадал, бодлын цэвэр ариун байдал, сайн сайхны ялалтын туяаг бэлэгддэг.

Энэ үеийн илчлэгдсэн дурсгалуудыг хоёр чиглэлд хувааж болно. Эхнийх нь илүү "хойд", өтгөн цагаан зууван хэлбэртэй рельеф нүүртэй, хөх, улаан өнгийн хүйтэн сүүдэр давамгайлж, хар хөхөөс цайвар хүртэл өнгөөр ​​сунах замаар хийсэн үзэсгэлэнтэй дэвсгэр, цайвар шар өнгийн талбартай. Хоёр дахь нь нүүр царайг бичихэд илүү зөөлөн, дуу чимээ багатай, дулаахан өнгөтэй байдаг. Арын дэвсгэрийг дүүргэхийн тулд давхар эсвэл дуураймал алтадмал ашигласан. Хажуу тал нь бараан өнгөтэй, давхар тунгалаг ирмэгтэй, илүү энгийн гоёл чимэглэлийн бичээстэй.

1770-аад он бол Уралын дүрс зургийн түүхэн дэх эргэлтийн үе байв. Энэ цаг үед бид нэг хэв маягийн дүр төрхийн талаар ярьж болно, үүнийг олон тооны хуучирсан дурсгалууд нотолсон байдаг. Иконографийн хүрээ өргөжиж, олон дүрст нарийн төвөгтэй найрлага бий болсон. Энэ үеийн бүх бүтээлд Оросын хойд нутгийн зургийн уламжлалын нөлөөлөл ажиглагдаж байна.

Төгсгөлийн бэхэлгээ бүхий өндөр чанартай дурсгалын самбараас гадна хувийн цайруулах (царайг бичихэд цагаан хэрэглэх), нимгэн алтан боолт зэрэг нь энэ үеийн дүрсний онцлог шинж чанар болжээ. Өнгө нь улаан, улбар шар-хүрэн, цэнхэр өнгийн янз бүрийн сүүдэрүүдийн хослол дээр суурилдаг. Бууцыг уламжлалт өмдтэй хослуулан цэцэгтэй налуу толгодоор дүрсэлсэн байна. Талбайн өнгө нь сүүн цагаанаас шар хүрэн өнгөтэй, дэвсгэр нь алтадмал өнгөтэй.

Палеографийн эгнээ (бичээс) нь өө сэвгүй, ихэвчлэн гоёл чимэглэлтэй байдаг. Эдгээр нь голчлон жижиг хэмжээтэй дүрсүүд бөгөөд металл болон модон хүрээ дотор байрлуулсан хоёр ба гурван навчит нугалаанууд байдаг. 18-р зууны эхний хагас - 19-р зууны дунд үеийн Невянскийн дүрсийг зурахад дүрсэнд ер бусын барокко хэв маягийн нөлөө мэдэгдэхүйц харагдаж байна: гэгээнтнүүдийн динамик дүр төрх бүхий гайхамшигтай олон дүрс бүхий найруулга, дээл нь хээтэй хөшигтэй эргэлддэг - атираа; гоёл чимэглэлийн элементүүдийн элбэг дэлбэг байдал - гол хэсэг ба талбайнууд нь ихэвчлэн нарийн ширхэгтэй алтан буржгар үсээр чимэглэгддэг; дүрсний ирмэгийн дагуух бичээсүүд нь алтан шаргал хайрцгаар хүрээлэгдсэн байдаг - хүрээ, гоёл чимэглэлийн сэнтий нь муруй хонхор буржгараар "бүрдсэн"; үүл болон тэнгэрийн хаяаг буржгар шугамаар харуулсан. Гэгээнтнүүдийн дээл нь олон өнгө, хээ, цэцгийн чимэглэлээр ялгагддаг бөгөөд энэ нь Тагилын тавиурын сарнай болон бусад цэцэгсийг санагдуулдаг (энэ нь Чернобровинуудын зурсан дүрсний хувьд ердийн зүйл юм).

XIX зууны эхэн үеэс. Сонгодог үзлийн шинж чанарууд нь Уралын ландшафтын аль хэдийн дурдсан бодит дүр төрх, уул уурхайн барилгуудын үзэмжээр тусгагдсан дүрс дээр харагдаж байна. Архитектурын барилга байгууламж, нарийн ширийн зүйлийг гурван хэмжээст орон зайд дүрсэлсэн, i.e. эзэлхүүн ба гүнийг авах. Гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь жижигрүүлсэн байдал, нарийн бичгийн чадвараараа ялгагдана. Невянскийн мастеруудын дүрсний хамгийн тод илэрхийлэл бол үзэсгэлэнтэй царай юм: хөөрхөн, бүтэн хацартай, том нүдтэй, духан дээрээ үрчлээстэй, богино шулуун хамартай, бөөрөнхий эрүүтэй, бага зэрэг инээмсэглэсэн уруултай. Тэд нинжин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвч сэтгэлийг гэрэлтүүлдэг. Мэдрэмжийн сүүдэр нь зарим нүүрэнд тусгагдсан байдаг: сахиусан тэнгэрүүдийн нүүрэнд хүүхэд шиг гэнэн цайлган, сэтгэл хөдөлгөм цэвэр ариун бодол байдаг.

Тэд Невянскийн дүрс, романтизмын чиг хандлагыг барьж авав. Тэд өөрсдийгөө сүм хийд, төрийн цөллөгчид гэж үздэг эртний итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийн гайхалтай "шашны гутранги үзэл"-д үндэслэсэн юм. Үүний тод нотолгоо бол Богатыревын "Христийн мэндэлсний баяр" дүрс бөгөөд гол үйл явдал нь сэтгэлийн түгшүүр, амьдрал, үхлийн ирмэг дээр айдас, хөөцөлдөх хүлээлт, хэрцгий хэлмэгдүүлэлт зэргийг онцолсон үзэгдлүүд дагалддаг. . Богатыревын дүрс дэх Катанскийн Леогийн дүрийг романтик байдлаар өргөмжилсөн нь хагарлын удирдагч, дэлгэрүүлэгчдийн нэг Лев Расторгуевын нэрэмжит юм. Гэгээнтэн хоёр тэмдэгтийн бичвэрт дурдсан сүр жавхлант хувцастай газар дээгүүр эргэлдэж байх шиг байна.

Хэдийгээр романтизм нь дүрсэнд тодорхой албан ёсны шинж тэмдэггүй, барокко хэв маягаар алдагдсан боловч 17-р зууны эхэн үеэс эхэлсэн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Онгоцонд дэлгэгдсэн, өөр өөр өнцгөөс харсан том панорама болгож, төв хэсэг, онцлох тэмдэг болгон хуваасан гайхамшигт орон зайг дахин эргэцүүлэн бодох нь. Алтан тэнгэр нь Невянскийн дүрс зураачдын романтик ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ярьдаг бөгөөд гэрэлтсэн "тэнгэрлэг сфумато" дор байгалийн бэлгэдэлтэй дүр төрх үүсдэг; мөн ид шидтэнгүүдийг шүтэн бишрэх, Иосефын уруу таталт, тэнгэр элчийн тэмцэл зэрэг нь дэлхийн амьдралын эмзэг байдлыг санагдуулам авирч буй ногоон байгууламжаар бүрхэгдсэн туф балгас бүхий цэцэрлэгт хүрээлэнд өрнөж байна; мөн хадны хиймэл ангалтай төстэй ая тухтай агуйд нялх хүүхэд угааж байна. Байгалийн байгалийн үзэмж нь романтик байдаг - голын эрэг дагуу бэлчиж буй мал сүрэг бүхий хөндий, унжсан үндэс, өвс ургамал бүхий хад асга, хиймэл цэцэрлэгт хүрээлэн, нарийхан тороор хашсан, шон дээр цэцгийн савтай.

17-р зууны эхэн үед барууны нүүрэн талын Библи болон хэвлэлээс Оросын дүрс зурганд орж ирсэн олон хээ нь Уралын орон нутгийн бодит байдалтай нийцэж байсан. "Бурханы эхийн мэндэлсний баяр" дүрс нь хэвтээ зураг шиг болсон бөгөөд түүний хуйвалдаан нь эзэнт гүрний ордны анфиладуудад хөгжиж байв. Тэнгэр элч нар Абрахамд баян харшийн өмнөх үзэсгэлэнт "Англи" цэцэрлэгт хүрээлэнд үзэгдэж, үржүүлэгчид болон уурхайн менежерүүдийн амьдрах орчныг илтгэв. Уралын өвөрмөц ландшафт нь шилмүүст модоор бүрхэгдсэн хад чулуу, "чулуун майхан" зэрэг сэвсгэр гулсууруудаар харагдана. Иорданы эрэг нь Нейвагийн уулархаг эргийг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь налуу Невянскийн цамхагийн давхраас харагддаг бөгөөд түүний дүрсийг цаана нь жижиг хотуудын зураг дээр таамаглаж байна. Тиймээс романтик хандлага нь бодитой болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч нэг нь ч, нөгөө нь ч догматик утгыг дагаж дүрсийг зураг болгодоггүй. Ийнхүү агуй нь орчлон ертөнцийн загвар болох ариун нандин хоргодох байрыг бэлэгддэг; Бетлехемийн агуй - "үнэний наран туссан хүний ​​буруугаас болж гэм нүгэлд нэрвэгдсэн ертөнц", түүнчлэн "Бурханы эх дэлхийг төрүүлж, төрүүлж буй" дүр төрх; эртний балгас - харийн ертөнц; уулархаг ландшафт - сүнслэг эхлэл; Дотор талын хонгил ба нуман хаалга - тэнгэрийн булангийн хонгил. Хуучин итгэгчид теологийн эх сурвалжийг тайлбарлах бүх эрх чөлөөгөөр тэднийг мэдэж, хүндэтгэдэг байсан нь гарцаагүй.

Уралын дүрс зураачид нүүрэн талын Библи (жишээлбэл, Нюрнберг Германы Библи) эсвэл үнэт эдлэл, барималч, мужаануудад зориулсан дээж бүхий зургаан боть Аугсбургийн Алтан сийлбэр зэрэг хэвлэлүүдтэй танилцсан нь эргэлзээгүй. Европын амтыг дамжуулагч нь Кержакуудын ойролцоо амьдардаг Украины цагаачид, олзлогдсон польшууд, Ишведүүд, гадаадын мэргэжилтнүүд, гол төлөв Герман, Шведийн уул уурхай, металлургийн үйлдвэрт ажилладаг байв. Невянскийн дүрсний зураг хувьслын явцад Европын нөлөөллийг "эртний сүсэг бишрэлийн" төвүүдийн хоорондын харилцаа нөлөөлсөн бөгөөд тэдгээрийн зарим нь Польш, Балтийн орнууд, Румын, түүнчлэн гадаадын католик шашны газар нутагт байрладаг байв. Демидов болон бусад үйлдвэрчдийн холбоо. ОХУ-ын гүнд, Европ, Азийн хил дээр байгуулагдсан Невянскийн сургууль нь бусадтай адил Византийн уламжлалын үндсэн дээр барууны янз бүрийн нөлөөг нэгтгэсэн.

Харин уран сайхны нөлөөллийн үзэгдлийг зөвхөн гарал үүсэл, нөлөөлөлөөр тайлбарлах аргагүй. Невянскийн сургуулийн үзэгдэл нь "газарийн суут ухаанаар" тодорхойлогддог. Зургийн дагуу хийсэн, бусад дээжийг ямар нэг байдлаар дуурайлган дүрс болгон үүнийг тооцоолоход хэцүү байдаг, гэхдээ ерөнхийдөө энэ суут ухаантан Невянскийн дүрс дээр амьдардаг нь эргэлзээгүй. Зураачид хаанаас ирсэн, өмнө нь сурч байсан газар бүрийг Новгородын түүхэнд нэрлэгдсэн Уралын чулуу нэгтгэж байв. Тэд чулуун хайчлах урлагийн мастерууд, Касли цутгамал, Златоуст ган дээр сийлбэр хийдэг нэгэн адил нийтлэг үйл хэрэгт оролцож байгаагаа мэддэг байв. Чулуу, металл, гэдэсний баялаг мэдрэмж нь Невянскийн дүрс зурах мастеруудад байдаг. Энэ нь тэдний "эрдэс ландшафтын" аметист өнгө, арвин их алт, "эрдэнийн чулуу" нь ариун даяанчдын хувцасыг чимдэг. Бүх Уралын домог зүй нь далд эрдэнэсийн нууцад шингэсэн "газар доорх" шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь Хуучин итгэгчдийн хувьд жинхэнэ итгэлийн үнэт чулуутай холбоотой байдаг: "Энэ бол булангийн эхэнд байсан".

Түүнчлэн, Невянскийн дүрс нь Петрийн өмнөх (маннеризмд ойрхон) болон петринээс хойшхи хувилбаруудад барокко хэв маягийн шинж тэмдгүүдийг агуулсан: хар улаан дэвсгэр дээр алтан бичээс бүхий өтгөн алтан хайрцагнууд, хонхор муруй гүйлгээгээр "бүрдсэн" нарийн ширийн ширээнүүд, Архитектурын хэтийн товчлол, алсын зайн дүрсийг нээдэг хүнд хээтэй хөшиг, тайван бус, ороомог үүл, тэнгэрийн хаяа. Онцлог шинж чанарууд нь хоолой ба гулсуурын хослол, байнгын хонх хэлбэртэй цэцэг, эвэрлэг бүхий хувцасны нарийн төвөгтэй полихром чимэглэл юм.

Хожуу үеийн Невянскийн дүрс нь гессо дээр товойлгон цэцэгсийн эсвэл геометрийн чимэглэл бүхий алтан дэвсгэрээр тодорхойлогддог. Гэгээнтнүүдийг тэнгэрийн хаяа намхан ландшафтын эсрэг дүрсэлсэн байдаг. Дүрсийн найрлага нь хялбаршуулсан, зураг шиг болж, шугаман хэтийн төлөв нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Невянскийн дүрс дээр, 18-р болон хоёулангийнх нь захад гэгээнтнүүдийн зургууд байдаг XIX зуунзөвхөн өсөлт. XVIII зуунд. Гэгээнтнүүдийн байрладаг дүрсний тохиолдлууд, голдуу үзүүртэй. Дүрмээр бол дэвсгэр нь өнгөт, ихэвчлэн өтгөн ягаан эсвэл улаан, заримдаа алтан гал шиг үүлтэй байдаг. 19-р зуунд Доор байрлах гэгээнтнүүд нь дэлхийтэй тэгш өнцөгт дүрс бүхий хайрцагт, дээд хэсэг нь мөн дүрстэй оройтой дүрс бүхий хайрцагт байрладаг. 19-р зуунд төгсгөлийн хэсгийг ихэвчлэн хар өнгийн цаасаар тэмдэглэдэг байв. Невянскийн дүрс дээр дугуй цонхны ирмэг дээр эсвэл хагас өндөрт гэгээнтнүүд байдаггүй бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр байрладаг. Мөн доод болон дээд захад гэгээнтнүүдийн дүрс байхгүй. Гэгээнтнүүдийн захад голчлон байшингийн дүрс дээр байрладаг; Ижил сүсэг бишрэлийн сүм, сүмүүдэд зориулагдсан форматын дүрснүүдийн захад гэгээнтнүүд ховор байдаг.

Дүрсэнд хүмүүс өөрсдийн үзэл санаа, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи үзэл бодлоо илэрхийлж, хайж байв. Невянскийн дүрс нь энэхүү идеалыг бүрэн хэмжээгээр тусгасан байв. Гэгээнтнүүдийн нүүр царайг харахад бид хүмүүсийн сэтгэл санаа, тэдний итгэл, найдвар, хайрыг ойлгодог - эрх баригчдын хавчлагад өртсөн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" юуг хадгалж үлдсэнийг ойлгодог.

Гэсэн хэдий ч Хуучин итгэгчдийн хандлага өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэнгүй. Албан ёсны сүмийн нөлөө нэмэгдэж, олон нийтийн амьдрал илүү шашингүй болж эхэлдэг. Хуучин итгэгчдийн дунд шашны фанатизмын дэгдэлт нь тодорхой бус байдлаар илэрч эхэлдэг. Энэ бүхэн нь Невянскийн дүрсэнд нөлөөлж чадахгүй бөгөөд энэ нь эргээд гоёл чимэглэлийн урлаг болох тансаг зүйл рүү хөгжиж эхэлдэг.

1830-аад оноос хойш Невянскийн дүрсэнд алтыг маш ихээр ашигласан тул 18-19-р зууны төгсгөлд цаг хугацааны явцад хуурай, бутархай болж хувирдаг зургийг ойлгоход хэцүү болж эхэлсэн. алтан дэвсгэр нь нандин, цахилдаг уран зургийн жаазны үүргийг гүйцэтгэж, түүнийг эв найртай нөхөж байв.

Невянскийн мастерууд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст чухал бүтээлүүдийг бүтээжээ. 1845 оны 1-р сарын 5-нд Хуучин итгэгчдийг дүрс зурахыг хориглосон зарлигийн дараа тэдний олонх нь ижил итгэлд шилжжээ. Энэ нь ялангуяа Хуучин итгэгчдийн дүрс зурахыг хориглосны дараа Ортодокс сүмд ажиллаж байсан Чернобровины гүрний хувьд энэ сургуулийн гайхалтай ур чадвар, хэв маягийн онцлогийг харуулсан юм.

Хаант засгийн газрын хуучин итгэгчдийн талаарх бодлогыг аажмаар өөрчлөх нь Невянскийн дүрсний зургийг цаашид хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1883 онд гаргасан эзэн хааны зарлигаар хуучин итгэгчид өөрсдийн гар урлалыг албан ёсоор эрхлэхийг дахин зөвшөөрөв.

Невянскийн сургуулийн хувь заяанд мөн 19-р зууны хоёрдугаар хагаст баригдсан урлагийн зарим чиг хандлага нөлөөлсөн. бүхэлд нь Оросын шашны урлаг. Старо-Уткинскийн үйлдвэрийн мастер Т.В. 1887 онд Екатеринбургт болсон Сибирь-Уралын шинжлэх ухаан, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд хүрэл медалиар шагнагдсан Филатовыг "Византийн хэв маягийн дүрс зурах цехийн бүтээгдэхүүн" гэж нэрлэжээ. Энэ бол Эртний Оросын урлагаар органик байдлаар хөгжсөн, Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг хэзээ ч салдаггүй байсан Византийн уламжлалын тухай биш, харин Итало-Грекийн дүрс гэж нэрлэгддэг Византийн сүүлчийн хүсэл тэмүүллийн тухай юм. Невянскийн сургуулийн зарим шинж тэмдгүүд энэ хоббигийн нөлөөн дор алга болсон. 19-р зууны Византийн дүрсний дулаахан шиллэгээ нь Невянскийн цагаан өнгийг сольсон.

Нөгөөтэйгүүр, Византийн гэрээслэлд шинэ уриалга нь хуучин итгэгчдийн иконографи, хэв маягийн хатуу байдлыг хадгалах, натурализмыг тахин шүтэх зурганд нэвтрүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх хүсэлд нийцэж байв. Эцсийн эцэст, "Византийн хэв маяг" -ыг Невянскийн нүүрэн талын асар том цуглуулгаараа алдартай зураач тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Невянскийн дүрсний зураг нь манай зууны эхэн үе хүртэл тэдгээрт бэхлэгдсэн тэмдгүүдийг хадгалахыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр шинж тэмдгүүд нь механикаар дахин давтагдаж, сулрахаас өөр аргагүй байв. Шударга байдлыг эклектикизм, даяанч үзэл санаа нь сэтгэл хөдлөлийн гоо үзэсгэлэнгээр сольсон. Захиалгын тоог цөөрүүлэв: "Өмнө нь гар урлал харьцангуй цэцэглэн хөгжиж байсан, дүрс зурах арав хүртэл цех байсан бол одоо захиалга маш их буурч, гурван цех ч ажилгүй суудаг." нутгийн түүхийн хэвлэлүүдийн нэг гэж мэдээлсэн байна.

Хуучин итгэгчид Оросын урлагт Ортодокс, Хуучин Оросын уламжлалыг хадгалахын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Ортодокс сүм эрдэм шинжилгээний уран зургийг илүүд үздэг байсан тэр үед "эртний сүсэг бишрэлийн" нийгэмлэгүүд өөрсдийн капиталдаа найдаж, дүрс зураачдаа олон төрлийн ажил хийж, тэдний бүтээлч байдлыг дэмжиж байв. Гэвч 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед үзэл суртлын болон гоо зүйн янз бүрийн шалтгааны улмаас Эртний Оросын уламжлал өргөн эрэлт хэрэгцээтэй байсан үед Хуучин итгэгчдийн мастерууд Палех, Холуй хотын дүрс зураачдын сүүдэрт үлджээ. мөн Мстера нар төр, түүний сүмд үргэлж үнэнч байж, тэдний зарлигийг гүйцэтгэгчид болсон. Невянскийн сургууль бол өнгөрсөн үеийн зүйл байв. Тэр ул мөргүй явсангүй. Энэ нь хөгжлийнхөө туршид бүтээлч чадавхиа дэмий үргээгүй ардын аман зохиол, орон нутгийн номын бяцхан зураг, мод, металл зураг, Уралын бүх урлагийн соёлд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн.

Невянскийн сургуулийг судлах нь энэ нь Оросын урлагийн түүхэн дэх томоохон үзэгдэл бөгөөд Шинэ эриний дүрсний зургийн талаархи ойлголтыг өргөжүүлж байгааг бидэнд нотолж байна. Энэ нь ид оргил үедээ жинхэнэ урлагийн оргилд хүрсэн. Уул уурхайн бүс нутгийн хатуу ширүүн бодит байдал нь худалдаачид болон алт олборлогчдын дунд ноёрхож байсан хамгийн тохиромжтой ёс заншил нь Хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийг хүсэл тэмүүлэлтэй номлолын өрөвдмөөр дүүргэсэн юм. Гэвч түүхэн тодорхой нөхцөл байдлын цаана, сүмийн мөргөлдөөний ард Уралын зураачид мөнхийн урлагийн үнэт зүйлсийг олж харжээ. Эртний Оросын урлаг судлаач Г.К. Вагнер хамба лам Аввакумын тухайд тэрээр "Түүхэнд эртний итгэгч биш, харин тэнгэрлэг үзэл санааны мөнхийн төлөөлөгчийн хувиар орсон" гэж хэлсэн бөгөөд "түүний драмын амьдрал, драмын ажил ийм орчин үеийн харагдаж байгаагийн шалтгаан" гэж хэлжээ. Эдгээр үгсийг Невянскийн дүрсний зургийн шилдэг мастеруудтай холбож болно.

Дүрс зураачдын 3 алдартай удмууд

Анхны мастерууд - ахмад Григорий (Г. Коскин), лам Гури (Г.А. Перетрутов), эцэг Пейси (П.Ф. Заверткин) - скейт болон Невянскийн эргэн тойронд ажиллаж байжээ. Уурхайчдын ивээлд тулгуурлан хотод цех байгуулах боломжтой болсон бөгөөд дүрс зурах ур чадвар үеэс үед уламжлагдан ирсэн.

Уралын дүрсний уран зургийн оргил үе нь 18-19-р зууны эхэн үед ирэв. Уралд өмнө дурьдсанчлан дүрсний зургийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн төв нь Невянск хот байв. Невянскийн дүрс зурах сургуулийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Богатырев, Чернобровин, Заверткин, Романов, Филатов, Анисимов, Федот, Гавриил Ермаков, Платон Силгин зэрэг алдартай дүрс зураачдын удмынхан энд ажиллаж байжээ. мөн бусад. Екатеринбург, Нижний Тагил, Староуткинск, Черноисточинск зэрэг уул уурхайн Уралын бусад газраас хүмүүс дүрс зурах чиглэлээр суралцахаар энд иржээ.

Невянскийн дүрсэнд хамгийн үр өгөөжтэй, урт хугацааны нөлөөлөл бол дүрс зураач Богатыревын гүрэн байв. 1770-1860 онуудад болсон үйл ажиллагаа. Иван Васильевич, Михаил Иванович, Афанасий Иванович, Артемий Михайлович, Иакинф Афанасьевич, Герасим Афанасьевич Богатырев нар Невянскийн дүрс зурах үйлдвэрлэлийн тэргүүлэгч цех байсан бөгөөд Хуучин итгэгчдийн худалдаачид, Бели нийгэмлэгийн ахмадууд, хуучин итгэгчдийн худалдаа, үйлдвэрлэлийн хэсэгт төвлөрсөн байв. үйлдвэрүүдийн эзэд, бүхэл бүтэн эдийн засгийг гартаа атгасан алт олборлогчид Урал.

Богатыревуудын урлангийн цэцэглэлтийн үеэс (19-р зууны эхний гуравны нэг) өнгө, зураг, найрлагын хувьд 18-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Ярославлийн дүрсний зурагтай хамгийн ойр байдаг. Москвагийн зэвсгийн нэрт мастеруудын нэг Федор Зубовын (1610-1689) бүтээлч байдлын хожуу үе, 19-р зууны эхэн үед Невянск хотод дүрс зурах арав гаруй цех байсан ч бараг бүгдээрээ. Богатыревуудыг хуулбарласан. Тэдний ажлыг маш үнэ цэнэтэй гэж үздэг байв.

Богатыревын өвөг дээдэс Невянск хотод 1740-өөд оны эхээр Ярославль хотоос худалдааны цуваагаар иржээ. 1816 оны шинэчилсэн үлгэрийн дагуу Невянскийн үйлдвэрт Богатыревын гурван гэр бүл амьдардаг байжээ. Дүрс зураачид өөрсдөө хүүхдүүдэд дүрс зурах урлалыг аль болох бүрэн гүйцэд сургасан, жишээлбэл. хувийн эсвэл хувийн захидал.

Тэдний ажиллаж байсан хэв маягийг харуулсан дүрс тэмдгүүд нь: Архдиакон Лоуренс, Катаниагийн Гэгээн Лео түүний амьдрал, Христийн мэндэлсний баяр, Хуучин Гэрээний Гурвал, Гараар бүтээгдээгүй Аврагч.

1845 оны 1-р сард шизматикуудыг дүрс зурахыг хориглосон хууль батлагдсан боловч үүнийг үл харгалзан Богатыревууд бусад дүрс зураачдын нэгэн адил дүрс зурах ажлыг үргэлжлүүлсээр байв. Эрх баригчдын байнгын дарамт шахалтын гол шалтгаан нь дүрсний зураг биш, харин Богатыревуудын идэвхтэй хуваагдмал үйл ажиллагаа байв. 1850 онд Богатыревын зураачдыг нийтлэг итгэлд нэгдэхээс зайлсхийснийхээ төлөө Уралын теологийн үйлдвэрүүдэд цөлөгджээ. Зөвхөн дараа нь нийтлэг итгэлд шилжсэнээр тэднийг Невянск руу буцахыг зөвшөөрөв. Богатыревын зураачдын тухай анхны хэвлэмэл материалууд 1893 онд гарч ирэв. Шүүхийн зөвлөх С.Д-ын өдрийн тэмдэглэл "Ахан дүүсийн үг" сэтгүүлд нийтлэгджээ. Нечаев, I Николасын нэрийн өмнөөс Пермь мужид "хуваагдлын талаархи судалгаа" хийсэн. Нечаев Богатырев нартай биечлэн уулзаж, энэ уулзалтад сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд 1826 оны 11-р сарын 22-нд өдрийн тэмдэглэлд дараах тэмдэглэл бичжээ: "Невянск хотод шилдэг дүрс зураачид эртний Грекийн хэв маягийг зурах, сүүдэрлэхдээ болгоомжтой хадгалдаг. Үүний тулд өндөгний шар хэрэглэдэг. Богатыревууд бүгдээс илүү чадварлаг, баян. Тэд шинэ дүр төрхийг бичдэг эртний итгэгчдийн сүмЕкатеринбург.

18-р зууны дунд үед архивын баримт бичигт Богатырев овгийн хажууд Чернобровин овог ихэвчлэн олддог. Тэд 17-р зууны сүүлчээс Невянск хотод амьдарч байжээ. Баримт бичгүүдийн дагуу 1746 онд Невьянск хотод гэр бүлүүд амьдардаг байсан: Федор Андреевич Чернобровин эхнэр, гурван хүү Дмитрий, Афанасий, Илья, Матвей Афанасьевич эхнэр, хүү, хоёр охиныхоо хамт.

19-р зууны эхэн үед тэд Чернобровын тариачдын Невянскийн үйлдвэрт хуваарилагдсан зургаан овгийн үүсгэн байгуулагч болжээ. Тэд бүгд хуучин итгэгчид байсан боловч 1830 онд тэд ижил итгэлд шилжсэн. Чернобровинагийн дүрс зураачид Богатыревынх шиг ганц гэр бүлийн цехгүй, тусдаа байшинд амьдарч, тусдаа ажилладаг байв. Зөвхөн том захиалгыг биелүүлэхийн тулд нэгдсэн.

Чернобровынхны бүтээлч байдал нь оргил үедээ (1835-1863) найруулгын урлагийг маш сайн эзэмшсэн, хуйвалдааныг хослуулах чадвартай, эртний итгэгчдийн дүрс зурах уламжлалт аргыг дэлхийн уран зургийн элементүүдтэй хослуулсан (бүтээсэн зурагтай цоорхойг зурах) зэргээр тодорхойлогддог. алт). Долитик дэвсгэрийг чимэглэхдээ алт цэцэглэх, зурах арга техникийг ашиглах, мөн иш татах, хөөх. Хувцас, хөшигний даавууг дүрслэхдээ Тагилын зургийн гар урлалын чимэглэлд ургамал, цэцэг ашиглах. Дүрсүүдийн өнгөт шийдэлд улаан, ногоон өнгө нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж, дунд зэргийн нягтралтай хар маргад ногоон, хөх-ногоонтой хослуулан хүйтэн өнгө аястай байв.

Чернобровинчууд Невянскийн үйлдвэрүүдийн менежерүүдээс ижил шашинтай шинээр баригдсан сүмүүдийн дүрс зурах гэрээг хүлээн авсан. Тиймээс 1838 оны хавар үеэлИван, Матай Чернобровин нар Режевскийн үйлдвэрт баригдаж буй ижил сүсэг бишрэлийн сүм дэх иконостазын дүрсийг 2520 рублийн үнээр зурах гэрээнд гарын үсэг зурав. 1839 оны 11-р сард тэд 1840 оны Улаан өндөгний баяраар нэмэлт ариун дүрс зурах үүрэг хүлээв.

1887 онд Екатеринбургт болсон Сибирь-Уралын шинжлэх ухаан, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнгийн нээлтэд оролцов. Танилцуулсан дүрсүүдийн хувьд тэд Уралын байгалийн шинжлэх ухааны дурлагчдын нийгэмлэгээс хүндэт шүүмжээр шагнагджээ. Тэдний дүрс зурах хэв маягийг тусгасан хамгийн тод дүрсүүд нь: Архидеакон Стефан, Бурханы эх "Бид чамайг юу гэж дуудах вэ, баяр хөөртэй", Баптист Иохан. 19-р зууны дунд үед Черноборовинчууд өөрсдийгөө Уралын дүрс зураачдын тэргүүлэгч династуудын нэг болгож чадсан.

Уралын сүүлчийн зураачид бол ах дүү Андрей, Гавриил Романов нар байсан бөгөөд тэдний өвөг дээдэс 1830-аад оны эхээр, орон нутгийн дүрс зурах сургууль дуусахаас өмнө Гуслицыгаас Невянск хотод иржээ. Романовын бүтээлүүдэд Невянскийн хэв маягийг албан ёсоор баримталдаг нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ түүний цаашдын хөгжлийн талаар ярихад хэцүү байдаг. 1917 оны хувьсгал нь Уралын уул уурхайн эртний итгэгчдийн соёлд төдийгүй Оросын урлагт тод ул мөр үлдээсэн хожмын үеийн энэхүү өвөрмөц урлагийн үзэгдэл болох Невянскийн дүрсний зургийн түүхийг дуусгав. Невянскийн дүрсний зургийг удаан хугацаанд судалж ирсэн олон судлаачид, тэдгээрийн дотор Байдин В.И., Ройзман Е.В. зэрэг алдартай түүхчид байдаг. Невянск хотод дүрсний зураг 1936 он хүртэл оршин байсан гэж үздэг бөгөөд Невянскийн дүрсний зургийн сүүлчийн мастер нь Э.О. Калашников.

Дүгнэлт

Хуучин Оросын дүрсний салшгүй хэсэг болох Хуучин итгэгчдийн соёлын үзэгдэл нь түүхч, урлаг судлаачдын сонирхлыг татдаг.

Шүтлэгийн ач холбогдолтой объект болох дүрс нь Хуучин итгэгчдийн шашны соёлын чухал бөгөөд салшгүй хэсэг юм. чухал цэгЭнэ соёлын өвөрмөц байдал.

Хуучин итгэгчдийн орчин дахь "эртний сүсэг бишрэл" -ийн шинж чанарууд нь 17-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн нийгэмлэгүүдийн амьдралыг өөрөө зохион байгуулахад маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хуучин итгэгчдийн иконографи нь үйлдвэрлэлийн нэгэн адил амьдралын дэмжлэгийн нэг хэсэг байв гэр ахуйн хэрэгсэлэсвэл хоол хүргэлт, эсвэл бүр илүү байж болно. Дүрс зургийн ачаар эртний итгэгчид өвөг дээдсийнхээ өвлөн үлдээсэн итгэл үнэмшлээ хадгалан үлдээгээд зогсохгүй оюун санааны соёл, уламжлалаа хойч үедээ өвлүүлэн үлдээжээ.

Тиймээс Хуучин итгэгчдийн дундах дүрс нь хүндэтгэлийн хамгийн чухал объект юм. Энэ бол зүгээр нэг гэгээнтний хөрөг, эсвэл ариун түүхийн дүрслэл биш юм. Дүрс бол ариун дүр, тэнгэр ба ёроолын хязгаарын хоорондох зууч, шугам, өнгөөр ​​илэрхийлсэн Бурханы илчлэлт, харааны дүрс дэх теологи, залбирал юм.

Хуучин итгэгчдийн шашны уран зургийг судлаачид бүх төрөл зүйлээр нь судалж үздэг бөгөөд энэ нь дүрс зурах янз бүрийн сургуулиудын уран сайхны, стилист, технологийн онцлог шинж чанартай байдаг.

Невянскийн дүрс зурах сургууль гэх мэт соёлын үзэгдлийн талаархи энэхүү курсын судалгаа нь Оросын урлагийн түүхэн дэх өргөн цар хүрээтэй, анхны үзэгдэл гэдгийг бидэнд итгүүлж, Уралын соёл, оюун санааны түүхийн талаарх бидний ойлголтыг өргөжүүлж байна.

Невянск дахь Хуучин итгэгчдийн дүрс зурах сургууль ид оргил үедээ жинхэнэ урлагийн оргилд хүрсэн. Түүхэн нөхцөл байдлын тогтворгүй байдал, сүмийн мөргөлдөөн байнга гардаг нь Невянскийн дүрсийг бичих онцлог шинж чанарт тусгагдсан байв. Дүрсийг зурах, сүнслэг байдлаар ойлгох явцад дүрс зураачид өдөр тутмын амьдрал, зайлшгүй бодит байдлаас холдохыг хичээсэн. Тиймээс Невянскийн дүрс нь хуучин итгэгчдийн энэ бүс нутагт бүрэн хөгжих, оршин тогтнох, түүнчлэн олон зууны туршид гүн гүнзгий оршин тогтнож байсан үнэт зүйл, уламжлалыг шилжүүлэхэд шаардлагатай нийгмийн оюун санааны үзэл санааг тусгасан бөгөөд Невянскийн дүрсгүй байв. тэдгээрийг хадгалах нь илүү хэцүү байх болно.

Энэ сэдвийг судалсны үр дүнд Невянскийн дүрсний хамгийн гайхалтай шинж чанаруудыг тодорхойлох боломжтой болсон бөгөөд үүнд: дүрсийг зөвхөн даруу байдлаар будсан, тэд хэзээ ч тосон будаг хэрэглэдэггүй; Эртний Оросын дүрс зурах уламжлалыг бодит хослолтой хослуулсан дүрс нь ихэвчлэн Уралын уул уурхайн бүс нутгийн ландшафтыг дүрсэлсэн байдаг. Невянскийн дүрс нь олон дүрст найрлагаар тодорхойлогддог. Дүрс нь полихром юм. Улаан өнгийн бүх сүүдэрт элбэг дэлбэг хэрэглээ.

Невянскийн дүрс нь элбэг дэлбэг алтадмал ашигласанаар тодорхойлогддог: хуудас алт, харлах, үүний тулд зөвхөн жинхэнэ алтыг ашигласан бөгөөд Невянскийн дүрсийг судлаачид үнэт металлыг дуурайсан шинж тэмдэг олдсонгүй. Невянскийн дүрс зурах сургууль нь олон тооны гар урчууд, олон нарийн ширийн зүйлс, нарийн зурдаг гэдгээрээ онцлог юм. Дүрс нь ариун ёслол, зан үйлийн үзэгдэлээс гоёл чимэглэлийн урлаг, тансаг эд зүйлс рүү шилжих хувьсал юм. Хувцас, хөшигний дүрслэлд Уралын ардын бийр зургийн элементүүдийг ашиглах.

Невянскийн дүрс нь урлагийн янз бүрийн хэв маягийг тусгасан байдаг: барокко, сонгодог, романтизм, реализм.

Барокко хэв маягаас Невянскийн дүрс нь энэ хэв маягийн онцлог шинж чанаруудыг олж мэдсэн.

хар улаан дэвсгэр дээр алтан бичээс бүхий гайхалтай алтан картужууд;

муруй хонхойсон буржгараас "бүрдсэн" урлагийн сэнтий;

архитектур, алс холын дүр төрхийг харуулсан хэтийн төлөвийг харуулсан хүнд хээтэй хөшиг;

үүл болон тэнгэрийн хаяа нь тайван бус ороомгийн шугам;

байнга хонх хэлбэртэй цэцэг, эвэрлэг бүхий хувцасны нарийн төвөгтэй полихром чимэглэл.

XIX зууны эхэн үеэс. Сонгодог үзлийн шинж чанарууд нь Уралын ландшафтын аль хэдийн дурдсан бодит дүр төрх, уул уурхайн барилгуудын үзэмжээр тусгагдсан дүрс дээр харагдаж байна.

Невянскийн дүрс нь романтизмын зарим чиг хандлагыг тусгасан байсан ч дүрс дэх романтизм нь тодорхой албан ёсны шинж тэмдэггүй, барокко хэв маягаар алдагдсан боловч романтизмын онцлог шинж чанарууд нь эртний итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, "шашны гутранги үзэл" -д тусгагдсан байдаг. Өөрсдийгөө сүм хийд болон төрөөс гадуурхагдсан гэж үзсэн.

Энэ асуудлыг судалж үзээд Невянскийн дүрс зурах сургуулийн Уралын мастерууд Уралын ардын соёлын уламжлалд үндэслэсэн өөрсдийн өвөрмөц хэв маягийг бий болгосон гэж бид дүгнэж болно.

Невянскийн дүрс зургийн сургууль нь шашны уран зургийн соёлын үзэгдэл бөгөөд Оросын соёл, оюун санааны өвийн салшгүй хэсэг юм. Невянскийн дүрс нь 17-20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зургийн гайхалтай үзэсгэлэнтэй бүтээл юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Байдин, В.И. Невянскийн дүрс [Текст] / I.V. Байдин // Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997.- х. 248

Байдин, В.И. Уралын хуучин итгэгчид ба автократ. 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны дунд үе [Цахим нөөц].- Хандалтын горим: #"justify"> Baidin, V.I. 18-р зууны дунд үеийн Уралын уул уурхайн үйлдвэрүүдийн хуучин итгэгчдийн дүрс зураачдын тухай тэмдэглэл: алдартай мастеруудын шинэ нэрс, шинэ нэрс [Текст] / I.V. Байдин // Невянскийн дүрсний музейн мэдээллийн товхимол. Екатеринбург, 2002. Дугаар. нэг.

Байдин, В.И. 17-20-р зууны эхэн үеийн Уралын уул уурхайн үйлдвэрүүд дэх Хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн түүхийн талаархи өгүүлэмж, баримтат эх сурвалжууд [Текст] / I.V. Байдин //Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997.- х. 248

Орлов, А.С. Оросын түүх [Текст]: сурах бичиг / A.S. Орлов.- М.: Проспект, 2009.-х.528

Ройзман, Е.В. Невянскийн дүрс дээр ихэвчлэн олддог дүрсний зураг, түүнчлэн гэгээнтнүүдийн захын хэсэгт, тэдгээрийн дурьдсан харьцуулсан давтамж (Невянскийн дүрсний музейн цуглуулгад үндэслэсэн) [Текст] / Е.В. Ройзман // Невянскийн дүрсний музейн мэдээллийн товхимол. Екатеринбург, 2010. - х. найм

Голинец, Г.В. Невянскийн дүрс: Эртний Оросын уламжлал ба орчин үеийн нөхцөл байдал [Текст] / Г.В.Голинец//Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997.- х. 248

Губин, О.П. Невянскийн дүрс зураач Богатырев ба Чернобровин нарын династууд [Текст] / О.П. Губин // Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997.- х. 248

Голинец, Г.В. Невянскийн сургууль: олон зууны туршид илгээсэн мессеж [Текст] / Г.В.Голынец / / Оросын ШУА-ийн Уралын салбарын мэдээллийн товхимол. 2010. No 1(31)

Гребенюк, Т.Э. Ветка дүрс [Цахим нөөц].- Хандалтын горим: #"wustify">Кириков, А.А. 18-19-р зууны төгсгөлд Сызран дахь дүрсний зураг дээр [Цахим нөөц].- Хандалтын горим: # "зөвтгөх"> Быкова, Е.А. Волга-Вятка муж дахь 19-20-р зууны хуучин итгэгчдийн дүрс [Цахим нөөц].- Хандалтын горим: # "зөвтгөх"> Захарова, С.О. Хуучин итгэгчдийн зэс цутгах төвүүдийн үүсэх, хөгжил [Цахим нөөц].- Хандалтын горим: # "зөвтгөх"> Такташова, Л.Е. Үл мэдэгдэх хуучин итгэгчийн дүрс [Текст] / L.E. Такташова // Бидний өв. IV (16) 1990.-х. 132-133

Еремеев, Ф.А. Невянскийн дүрс [Текст] / Ф.А. Еремеев // Невянскийн дүрс. Екатеринбург, 1997.- c.249

Колпакова, Г.С. Византийн урлаг. Эрт ба дунд үе [Электрон нөөц].- Хандалтын горим: #"justify">Borovik, M.P., Roizman E.V. Невянскийн дүрсний музейн цуглуулгад гарын үсэг зурсан, огноотой дүрсүүд. XIX - XX зууны эхэн үе [Текст] / M.P. Боровик, Е.В.Ройзман// "Невянскийн дүрс" музейн мэдээллийн товхимол. Екатеринбург, 2006.- х. 8-40

1997 онд гарсан анхны цомог "Невянскийн дүрс" нь энэ үзэгдлийг тэмдэглээд зогсохгүй Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи Орос улсад ийм хувийн хэвшлийн анхны цомог болжээ. Нэмж дурдахад тэрээр олон судлаач, цуглуулагчдад үлгэр жишээ болж, түүнийг хэдэн жилийн турш дагаж мөрдөж, хувийн цуглуулга болон бүс нутгийн дүрс зурахад зориулсан цомгууд гарч ирсэн бөгөөд одоо ч гарсаар байна.

Евгений Ройзман:
1997 онд гаргасан "Невянскийн дүрс" цомог нь анхны туршлага юм. Энэ бол хугацаанаасаа өмнө маш зоригтой төсөл байсан. Бид замыг нээж, бүс нутгийн сургуулиудын судалгаанд анхаарлаа хандуулж, алгоритмыг харуулсан. Жилийн дараа "Уралын дүрс", дараа нь "Сибирийн дүрс" цомог гарч ирэв. Үүний дараа өөр нэг түлхэлт гарсан - манай "Красноуфимская дүрс". Невянскийн дүрсийг удаан хугацаанд судалсны үр дүнд бид тод, маш өвөрмөц чиглэлийг тодорхойлсон. Тэгээд хэдэн жилийн дараа гарч эхэлсэн " Syzran дүрс"," Гуслицкая дүрс "...

Гэхдээ Невянскийн дүрс нь зөвхөн бүс нутгийн чиглэлээс огт өөр дарааллын үзэгдэл юм. Ялгаа нь юу юм? Яагаад Невянскийн дүрсийг ярихдаа бид сургуулийн тухай ярьж байна, энэ нь ямар үзэл баримтлал вэ, энэ нь бусад бүс нутгийн чиг хандлагатай хэрхэн харьцуулагддаг вэ?

Евгений Ройзман: 200 орчим жилийн туршид бий болсон нэлээд олон тооны өндөр чанартай хөшөө дурсгалууд нь хэв маягийн хувьд нэгдэж, нэг нутаг дэвсгэрээс гаралтай бөгөөд хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад нөлөөлсөн. Эдгээр дүрс нь нийтлэг техник, технологийн онцлогоос гадна нийтлэг үзэл суртлыг илтгэдэг. Невянскийн дүрсний зураг дээр хөгжлийн бүх үе шатууд ажиглагдаж байна: үүсэх, үүсэх, цэцэглэх, буурах. Мэдээжийн хэрэг, тус сургууль нь бүс нутгийн олон чиглэлд нөлөөлсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Египетийн манай хатагтай. Музей дэх хамгийн эртний Невянскийн дүрс. Дүрс дээр бичсэн огноо - 1734 он.

"Невянскийн дүрс бол уул уурхай, үйлдвэрийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн оргил юм" гэсэн хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг. Яагаад "Хуучин итгэгч" гэж?

Евгений Ройзман:
Их Петрийн шинэчлэлээс өмнө байсан жинхэнэ Хуучин Оросын дүрс зургийг (Их Петрийн үед дүрсийг тосоор будаж, "амьдралтай" байхыг тушаадаг байсан) Хуучин итгэгчид яг таг үнэлдэг байсан гэдгийг ойлгох ёстой. зөвхөн тэд л хадгалсан. Хуучин итгэгчид бидний хувьд эртний Оросын дүрс зурах уламжлалыг хадгалан үлдээсэн.

Тэгвэл яагаад “уул уурхайн иконографи” нэмсэн бэ?

Евгений Ройзман:

Аливаа ноцтой урлаг үйлчлүүлэгчээс эхэлдэг. Мөнгөөрөө юу авахыг мэддэг баян, боловсронгуй худалдан авагч байвал бүх урчууд энэ захиалгын төлөө өрсөлдөж, тэмцэнэ. Мөн илүү өндөр, өндөр түвшинд оч. Үүнийг бид одоо ч, жишээ нь, уран зураг, үнэт эдлэлээс харж байна. Гэхдээ дүрс зурахад цэвэр техникийн ур чадвараас гадна өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг: энэ бол өндөр сүнслэг байдал юм. Дүрсүүдийн бүх үйлчлүүлэгчид эртний сүсэг бишрэлийн шаргуу зүтгэлтнүүд байв. Энд, уул уурхайн үйлдвэрүүдэд маш баян, чин сэтгэлээсээ итгэдэг, боловсронгуй үйлчлүүлэгчдийн томоохон давхарга бий болсон. Тэд, үйлдвэрийн ажилчид, бусад хүн амын дунд өөрсдийгөө тусгаарласан, үүнээс гадна (чухал!!!) Тэдний хувьд энэ дүрс нь зөвхөн үнэ цэнэтэй зүйл, итгэлийн бэлгэдэл төдийгүй өөрийгөө таних арга зам байв. Тэдний харсан дүрсээр - өөрийн эсвэл өөр хэн нэгнийх. Энд хөгшин хүмүүст энэ дүрс хэвээр байна: энэ дүрс биднийх, энэ нь биднийх биш.

Туршлагагүй уншигчид Невянскийн дүрсний "заль мэх" нь юу болохыг хэдхэн үгээр хялбархан хэлэх боломжтой юу? Энэ үзэгдлийг Оросын дүрс зурах гайхалтай жишээнүүдтэй юу зэрэгцүүлж байна вэ?

Евгений Ройзман:

Хуучин Оросын дүрс зураг 18-р зуун гэхэд оршин тогтнохоо больсон. Оросын өнцөг булан бүрээс гар урчууд цугларсан зэвсгийн танхим таржээ. Баруун Европын уран зургийн Оросын дүрсний зурганд үзүүлэх нөлөө шууд бус, харин Украйнаар дамжин өссөн. Жинхэнэ Хуучин Оросын дүрсний зураг зөвхөн Хуучин итгэгчдийн дунд хадгалагдан үлджээ. Эрт дээр үед бие даасан мастерууд Палех, Мстера, Москва, Ярославль хотод ажиллаж, Хуучин итгэгчдийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг байв. Гэнэт 20-р зууны 90-ээд оны сүүлчээр 18-р зууны эхний хагасаас хувьсгал хүртэл Уралын уул уурхайд ийм өндөр түвшинд ажиллаж байсан анхны дүрс зурах хүчирхэг сургууль байсан нь тогтоогджээ. Энэ нь Москва, Ярославль хоёрыг хүндэтгэх болно. Энэхүү сургууль нь Оросын дүрс дүрслэлийг баяжуулж, чимэглэсэн олон алдартай бүтээлүүдийг бүтээсэн. Энэ баримтыг Оросын бүх томоохон эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд би энэ нээлтэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэндээ маш их баяртай байна.

"Амилалт - Арван хоёр дахь баяраар там руу буух" дүрс. Баруун талд байгаа тамга дээр анхаарлаа хандуулаарай, дээд талаас хоёрдугаарт.

Мөн энэхүү гутаан доромжлолын томруулсан хэлтэрхий энд байна. Невянскийн дүрс зураачдын ур чадвар ямар өндөр болохыг хараарай: шүдэнзний толгойноос бага хэмжээтэй нүүр царайг сайтар будсан!

Цомгийн арын дэвсгэр нь юу вэ? Невянскийн дүрсний талаархи судалгааны уран зохиолын тойрог хэрхэн үүссэн бэ? Эцсийн эцэст, музейн өмнө хэн ч энэ сэдвийг ийм нухацтай авч үзсэнгүй гэж үү?

Евгений Ройзман:
Анхны хэвлэл нь 1986 онд гарсан - Лидия Рязанова Урал сэтгүүлд нийтлэл нийтлүүлсэн. "Невянскийн дүрс" гэсэн нэр томъёог 1985 оны 9-р сард Перм хотод болсон бага хурал дээр Олег Губкины илтгэлд дурдсан байдаг. Мөн 1997 онд бидний анхны цомог гарсан бөгөөд энэ цомог нь Невянскийн дүрсний талаархи олон тооны шинжлэх ухааны өгүүллийг агуулсан болно.

Түүний хувь заяа юу вэ?

Евгений Ройзман:
Тус цомог 5000 хувь хэвлэгдсэн бөгөөд 140,000 ам.долларын үнэтэй байжээ. Бүх томоохон номын санд тараагдсан.

"Салах" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

Евгений Ройзман:
Би үүнийг номын сангууд болон сонирхсон бүх хүмүүст тараасан.

Та зарах гэж оролдсон уу?

Евгений Ройзман:
Ямар нэг зүйл худалдаанд гарсан боловч туршлагагүйн улмаас мөнгө харагдахгүй байв. Энэ түүх намайг гайхшрууллаа ... Түүгээр ч барахгүй энэ цомгийн төлөө Засаг даргын шагналыг би л аваагүй. Гэхдээ энэ нь намайг зогсоосонгүй. Яагаад гэвэл би нэгдүгээрт түүхч, судлаач хүн.

Нийгмийн ийм хайхрамжгүй байдал, ямар нэгэн үр дүнд хүрэхгүй байх нь нахиалах ажлыг үргэлжлүүлэх хүслийг тасалдаг байх?

Евгений Ройзман:
Үнэн хэрэгтээ олон найз нөхөд маань шударга бус байдлыг анзаарсан ч энэ нь намайг огтхон ч өвтгөсөнгүй, миний хувьд энэ нь өөрөө илүү чухал байсан бөгөөд энэ бүхэн намайг музей байгуулахад түлхэц болсон. Үнэхээр Рязанов ( Юрий Рязанов - судлаач - ойролцоогоор. ed.) өдөөж, тэр бүх амьдралынхаа туршид мөрөөдөж байсан, би үүнийг хийсэн. Тэр намайг түлхэж, надаар дамжуулж, мөрөөдлөө биелүүлсэн. Тэр болон Лида гэдэгт би одоо ч итгэдэг ( Рязанов) нь Невянскийн дүрсний шилдэг мэргэжилтнүүдийн нэг юм. Тэр зарим зүйлийг ойлгох цаг байсангүй, би одоо илүү хол явсан. Экспедицийн ажилд бас баярлалаа.

Евгений Ройзман:
"Уралын дүрс" цомог - Би энэ төсөлд оролцсон. Цомгийг Свердловск мужийн засгийн газрын мөнгөөр ​​хэвлүүлсэн. Олег Губкин үүнийг удирдаж байсан. Цомог нь Невянскийн дүрсийг ихээхэн хэмжээгээр нэмэгдүүлсэн. Хамгийн гол нь дүрс зураачдын толь бичигтэй гарч ирсэн. Би каталогийн зохиогчдын нэг байсан. Эдгээр нь үндсэн хоёр цомог боловч өнөөдөр уул уурхай, үйлдвэрийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийг судлах нь илүү ахисан байна.

Энэ мэт хэвлэлийн төслүүдээс гадна өөр ажил байсан уу? Нийтлэл, хэвлэл, үзэсгэлэн?

Евгений Ройзман:
2002 онд Невянскийн дүрсний музейн анхны товхимол хэвлэгдсэн. Би өөрөө тэр үед нийтлэлд хүрэхгүй байсан. Би музей байгуулж, худалдан авалтад оролцсон. Материаллаг болон шинжлэх ухааны мэдээллийн хуримтлал, боловсруулалт байсан. Таван мэдээллийн товхимол аль хэдийн хэвлэгдсэн байна. Дөрөв ба өргөдөл.

Вестник хэрхэн үүссэн бэ?

Евгений Ройзман:
Хуучин итгэгчдийн дүрсний зураг, ерөнхийдөө дүрсний зургийн сэдвээр ажиллаж буй бүх эрдэмтэн, судлаачдад мэдэгдэнэ. Эсвэл зарим холбогдох чиглэлээр - гараар бичсэн ном гэх мэт. Энэ бүгдийг Уралын их сургуулийн археологийн лабораторийн үндсэн дээр хийдэг. Энэ бол шинжлэх ухааны маш өндөр түвшин юм. Түүнийг шинжлэх ухааны нийгэмлэгт үнэлдэг.

Анхны цомог бол анхны туршлага байсан байх, магадгүй цаг хугацаа өнгөрөхөд шинжлэх ухааны шинэ судалгаа гарч ирснээр цуглуулгаа өргөжүүлэхийн хэрээр шинэ цомог гаргах шаардлагатай болсон байх?

Евгений Ройзман:
2005 онд тэд "Невянскийн дүрсний музей" шинэ цомог гаргасан. Орон нутгийн бүх улсын музейд байдаггүй 18-р зууны Невянскийн дүрсийг анх удаа ийм эзэлхүүнтэй болгосон нь сонирхолтой юм. Ихэнх дүрсийг анх удаа нийтэлсэн. Бүх хамаарлыг цаг тухайд нь маргаж, баталгаажуулсан. Номын цуглуулгаа үзүүлээрэй. Тус цомог нь музейн шинжлэх ухаан, урлагийн түвшинг харуулсан юм. Мөн 2008 онд бид Krasnoufimskaya Icon цомгоо гаргасан. Энэ бол Невянскийн дүрсний зургийн салангид чиглэлийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нотолсон анхны туршлага байв. Ер нь шинжлэх ухааны ноцтой нээлт хийсэн. Энэ үзэгдлийг засахын тулд хорин жил ажилласан.

Гурван цомог. Төв хэсэгт - хамгийн эхний, зүүн талд - дараагийн, хожуу - "Красноуфимская дүрс". Бүх хэвлэлүүд алга болсон.

Тэр цагаас хойш энэ цомог гартал 6 жил өнгөрчээ. Энэ хугацаанд ямар хэвлэлүүд гарсан бэ?

Евгений Ройзман:
Шинжлэх ухааны хэд хэдэн ноцтой өгүүлэл нийтлэгдсэн, түүний дотор гурав дахь товхимол дахь "Оросын дүрсний зураг дээр нугалах" нийтлэл - энэ бол ерөнхийдөө нугалах тухай анхны нийтлэл юм. Дөрөв дэх эмхэтгэлд "Бидний алдсан Невянскийн дүрс" гэсэн ноцтой нийтлэл байсан - би Уралын дүрсийг устгаж, алга болсны хэмжээг нэгтгэн дүгнэв. Эцэст нь Третьяковын галерейн мэдээллийн товхимолд NI музейг бий болгох, олж авах тухай "Дүрс нь өөртөө гэр олох болно" гэсэн урт нийтлэл хэвлэгджээ.

Шинжлэх ухааны хийсэн ажлын хэмжээ таныг шинэ цомог гаргахад түлхэц болсон уу?

Евгений Ройзман:
Шинэ цомгийн санаа нэлээд эртнээс гарч ирсэн. Москвагийн зарим урлаг судлаачдын өнгөц үзэл нь Невянскийн дүрсний гарал үүслийг харуулах шаардлагатай гэсэн санааг надад өгсөн. Үнэндээ хорин жилийн өмнө би Невянскийн эртний дүрсийг аль хэдийн тодорхойлж эхэлсэн.
Би Невянскийн дүрсний шууд аналогийг хаана ч тааруулж байгаагүйдээ үргэлж түгшсэн. Өөрөөр хэлбэл, би үүн дээр Строгановын захидал, 17-р зууны эхний хагасын Москвагийн захидлууд, 17-р зууны Ярославлийн захидлуудын цуурайг харж байна, гэхдээ би хэзээ ч шууд аналогитай уулзаж байгаагүй. Невянскийн дүрсний зураг энд, уул уурхайн үйлдвэрүүдэд бий болсон гэдгийг би ойлгосон, гэхдээ тэр үед ямар ч орон нутгийн уламжлалд тулгуурлаагүй, учир нь тийм ч байхгүй. Би үүнийг бүх шинжлэх ухааны нийгэмлэгт харуулах ёстой байсан.
20 гаруй жилийн турш би бүх эртний Невянскийн дүрсийг зориудаар сонгосон. Тэдний хамгийн алдартай нь 1734 оны Египтийн Дарь Хатагтай юм. Би 1999 онд хямралын оргил үед 10 мянган доллараар худалдаж авсан. Энэ нь төвд сайн хоёр өрөө байрны үнэ байсан. Нийтдээ 34 эртний Невянскийн дүрс мэдэгдэж байгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хувийн цуглуулгад, нөгөө нь Челябинскийн урлагийн галерейд, дараагийнх нь Пермийн музейд, өөр нэгний ул мөр алга болжээ. Үлдсэн бүх зүйл нь Невянскийн дүрсний музейн цуглуулгаас юм.

"Архангел Майкл Аймшигт захирагч" дүрс нь Ариун Төлөөлөгч Эндрю, ариун алагдсан Стефанида нартай хамт.

Өөрөөр хэлбэл, цомог нь Невянскийн дүрсний зургийн өвөрмөц байдал, бие даасан байдлыг гарал үүслээр нь харуулах ёстой гэж үү? Үүнийг эрдэмтэд, урлаг судлаачдад харуулж чадсан уу?

Евгений Ройзман:
Тиймээ. 4-р сарын 30-нд манай Уралын шинжлэх ухааны нийгэмлэгт цомгоо танилцуулав. Өргөн хүрээний шүтэн бишрэгчдэд зориулж цомгийг дараа нь толилуулах болно. Мөн Ферапонтово дахь Дионисиусын фрески музейд илтгэл тавьсан. Оросын шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн хувьд танилцуулга нь Пречистенка дахь Оросын урлагийн академид болно.

Олег Петрович Губкинтай цомгийн танилцуулга дээр.

Цомгийн агуулга юу вэ?

Евгений Ройзман:
34 дүрс, тэдгээрийн нарийвчилсан тайлбар. Эдгээр бүх дүрс нь Невянск, Нижний Тагил, Черноисточинск хотод байсан. Хамгийн гол нь тэд түүхэндээ Невянскийн дүрсэнд хадгалагдах шинж чанаруудыг аль хэдийн авчирсан.

Евгений Ройзман:
Үнэндээ энэ бол аялалын дөнгөж эхлэл юм. Дараагийн цомог нь 18-р зууны дунд үеэс эцэс хүртэл Невянскийн дүрсийн түүхийг судлах болно. Музейн сан хөмрөгт энэ үеийн гурван зуу гаруй дурсгал байгаа тул энэ нь илүү том хэмжээтэй байх болно. Дараагийн хэвлэлд 1800-1861 он хүртэлх хугацааг хамрах болно. Мөн энэ цуврал нь 1861 оноос хувьсгал хүртэлх Невянскийн дүрс дээрх цомогоор төгсөх болно. Энэ түүх 1917 онд төгсдөг. Энэ нь Невянскийн дүрсийг судлах хамгийн цогц, өндөр чанартай судалгаа байх болно.

Зургаас гадна заавал уйтгартай танилцуулах нийтлэлийн оронд шинжлэх ухааны олон сонирхолтой сонирхолтой материалуудыг цомогт багтаасан нь сайхан байна.

Евгений Ройзман:
Үнэхээр энд нэг онцлог бий. Би урлагийн түүхийн талаар ярихгүй, миний даалгавар бол тодорхой харагдах хүрээ, дээд зэргийн бүтэцтэй байдлыг харуулах явдал юм. Энэ нь урлаг судлаачдад баталгаатай баримт, үнэн зөв тайлбарт найдах боломжийг олгоно.

Тэдний төсөөллийн нислэгийг хазаарлах гэж үү?

Тэр юу ч хэлээгүй ч инээв.

Евгений Ройзман:
Бид энэ цомог дээр миний удирдагч, Уралын уул уурхайн түүхэн дэх хамгийн том мэргэжилтэн Виктор Иванович Байдинтай хамтран ажилласан. Энэ цомгийн хувьд Виктор Иванович дүрс зураачдын толь бичгийг гаргаж, өөрөөр хэлбэл 8-р зууны эхний хагаст Уралын нутаг дэвсгэрт бичигдсэн Хуучин итгэгчдийн дүрс зураач бүрийн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй лавлагаа өгсөн. Жижиг, маш өндөр чанартай нийтлэлийг сэргээн засварлах хэлтсийн дарга Максим Ратковский бичсэн. Энэ бол цомогт багтсан бүх дурсгалтай ажиллаж, бүх стилийн шинж чанарыг мэргэжлийн түвшинд хардаг сэргээн засварлагчийн маш үнэ цэнэтэй дүр юм.

Виктор Иванович Байдин, сэргээн засварлагч Михаил (зүүн талд), Максим (баруун) Ратковский нартай цомгийн танилцуулга дээр.

Цомог бүтээхэд оролцох эрхээ хэрхэн олж авах вэ? Чадамжийн шалгуур юу вэ?

Евгений Ройзман:
Би ажилдаа хамгийн ноцтой мэргэжилтнүүдийг үргэлж оролцуулдаг. Жишээлбэл, дүрс зураач Богатырев, Чернобровин нарын шилдэг мэргэжилтэн Олег Петрович Губкин дараагийн цомогт оролцохоор тохиролцов.

Энэ бүх хүнд хэцүү үйл явцад таны хувьд хамгийн чухал зүйл юу вэ?

Евгений Ройзман:
Невянскийн дүрс бол нээлт юм. Тэгээд би Орост анхны хувийн дүрсний музейг үүсгэн байгуулахад оролцсон. Мөн "Красноуфимскийн дүрс", "Невянскийн эртний дүрс" нь миний амьдралын 20 гаруй жилийг зарцуулсан бие даасан судалгааны чиглэлүүд юм.

"Тесалоникийн Ариун агуу Martyr Деметриус" дүрсний хэлтэрхий.

Төрийн байгууллагууд үүнийг хийж чадах уу? Би цомог гаргах биш, харин ийм байдлаар зориудаар, хурдан хугацаанд үзэгдлийг бүрэн бүтэн байдалд нь сэргээж, музейг эхнээс нь цуглуулах гэж байна уу?

Евгений Ройзман:
Үгүй Тэнд хэн ч яардаггүй. Энэ нь бүр сөрөг биш юм. Гэсэн хэдий ч тэд хэзээ нэгэн цагт бүх зүйлтэй болно.

Хэрэв та "хавдаагүй" байсан бол "Уралын дүрс" гэсэн ойлголт гарч ирэх байсан уу?

Евгений Ройзман:
Магадгүй үгүй. Тэр үед ийм зүйл хийгээгүй. Судлаачид байсан, ажил явж байсан ч хэнд ч гарч ирээд цомог гаргах зориг байгаагүй. Мэдээж хувийн хэвшил төрийнхээс хамаагүй илүү эрч хүчтэй.

Тэр өөрийнхөө мөнгийг эрсдэлд оруулдаг учраас илүү өрөөсгөл?

Евгений Ройзман:
Мэдээж. Гэхдээ дүрмээр бол ийм судлаачид академик мэдлэг дутмаг байдаг. Мөн төрийн байгууллагууд илүү төвөгтэй санхүүжилтийн зам, хөдөлгөөн багатай байдаг.

Хүчээ нэгтгэх боломжтой юу? Асуудлын гол нь "албан ёсны" эрдэмтэд цуглуулагчдаа зөвхөн ивээн тэтгэгч, судалгаа, цуглуулгад хөрөнгө оруулахад бэлэн байгаа хүмүүсийг хардаг болохоос ижил төстэй хүмүүс, хамтрагчдыг хардаггүй юм шиг санагдаж байна?

Евгений Ройзман:
Төрийн шинжлэх ухааны бүтцийн төлөөлөгчид цуглуулагчдад атаархдаг. Рязанов дүрс дээр илүү их зүйлийг ойлгосон, тэд түүнийг тэвчиж чадаагүй, учир нь тэр илүү ихийг ойлгосон. Тэр гүйж очоод: "Бид дүрсүүдийг хадгалах ёстой, бид аврах ёстой!" Тэгээд тэд үүнийг түүн шиг хурцаар ойлгоогүй, дараа нь тэдэнд аврах баг байгаагүй. Улсын музейн сан хөмрөг нь сэргээн засварлагчдын гар хүрдэггүй, олон эд зүйлтэй ажиллахад удаан хугацаанд хүрэхгүй. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ бүхэн үйл явцын бүх оролцогчдын хувийн чанараас хамаарна. Эртний Оросын урлагт оролцсон бүх томоохон жинхэнэ эрдэмтэд цуглуулагчдад үргэлж хүндэтгэлтэй ханддаг. Тэд мэдээлэл солилцож, мэдлэг дээрээ тулгуурлан, хэрхэн мөр зэрэгцэн ажиллахаа мэддэг.
Хамгийн үр дүнтэй судалгаа, хэвлэлийн ажил бол төр, хувийн хэвшлийн хамтын ажиллагаа юм.

Эцэст нь та юу хэлэх вэ?

Евгений Ройзман:
Бид цаашаа ажиллана.

Евгений Ройзман Невянскийн дүрсний музейд ажиллаж байна.

ФОТО: Алла Вайзнер, Юлия Крутеева, Андрей Ткач (буудах дүрс)

ФОТО ЗУРГИЙН ЦОМОГ:

Елабуга хотод "Невянскийн дүрс" үзэсгэлэн нээгдэв

9-р сарын 15-нд Елабуга улсын музей-нөөцийн үзэсгэлэнгийн танхимд Свердловск мужийн орон нутаг судлалын музейн сангаас "Невянскийн дүрс" үзэсгэлэн нээгдэв. Үзэсгэлэнд сүмийн эртний үеийн 65 эд зүйлс, тэр дундаа 18-19-р зууны үеийн Невянскийн дүрс зурах сургуулийн 20 хосгүй дүрс, мөн зэс сав суулга, гэр ахуйн эд зүйлс багтжээ. Тусгай газар эзэлдэг 16-р зууны сайн мэдээХуучин итгэгчдийн уламжлалт хувцас.

Невянскийн дүрс зурах сургуулийг саяхан урлаг судлаачид тусдаа чиглэл болгон онцолсон. Үүний зэрэгцээ Уралын мастеруудын бүтээлүүд үнэхээр өвөрмөц юм өвөрмөц онцлог, юуны түрүүнд - элбэг дэлбэг алтадмал. Нэмж дурдахад тэд баярын тод, дэгжин байдаг. Гэхдээ хамгийн гайхалтай нь нэг дүрс дээр нарийн ширийн зүйлийг нарийн боловсруулсан олон дүрст, олон өрнөлтэй зохиол бүтээдэг зохиолчдын ур чадвар юм.

Судлаачдын үзэж байгаагаар Невянскийн дүрс нь Хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн хамгийн өндөр илрэлүүдийн нэг юм. Үзэсгэлэнд тавигдсан Невянскийн дүрсний зургийн бүтээлүүдийн дунд дүрс байдаг Төгс Хүчит Эзэн, Казань Бурхан ээж , Архангай Майкл, Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, бошиглогч Елиаболон бусад олон гэгээнтнүүд.

Невянскийн мастерууд дүрсний агуулгыг өргөжүүлэхийг байнга эрэлхийлдэг байв. Үүнтэй холбогдуулан зургууд "Хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалт"болон "Төрсөн өдөр". Өршөөлийн дүрс дээр Блахернае сүмд хамгийн ариун Теотокосын дүр төрхийг тойрон хүрээлж буй тоо томшгүй олон гэгээнтнүүдээр дүүргэгдсэн бөгөөд Христийн мэндэлсний баярын дүрс нь Христийн мэндэлсний эхний жилүүдийн үйл явдлуудыг тусгасан 16 үзэгдлийг багтаасан болно. Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдрал.

Хуучин итгэгчдийн тулгарсан хавчлага нь итгэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийн дүр төрхийг ялангуяа хайртай, өргөн тархсан болгосон. Улита болон түүний бяцхан хүү Кирикболон "Бошиглогч Елиагийн галт оргил". Сүүлийн зургийг ер бусын хоёр талт дүрс дээр харж болно, үүнд тархалтдаа ховор байдаг "Эх сурвалж дээр бидний Эзэний шударга амьдрал бэлэглэгч загалмайн гарал үүслийн дүр төрх". Түүнтэй адил ховор, магадгүй цорын ганц нь олон талт тондо дүрс юм. "Цорын ганц хүү"Хуучин итгэгчдийн өргөө сүмийн хааны хаалганы дээгүүр нэгэн цагт байсан.

Үзэсгэлэнгийн олон дүрсийг энэ эсвэл өөр дүрсийн дүр төрхтэй холбоотой үйл явдлын тухай өгүүлсэн жижиг боловч багтаамжтай бичвэрүүд дагалддаг. Жишээлбэл, Никола Можайский, нэг гартаа сэлэм барьж, нөгөө гартаа алган дээр - Можайск хотын бэлгэдлийн дүр төрх, түүний тэнгэрлэг зуучлалаар дайснуудаас аврагдсан.

Үзэсгэлэнд хэд хэдэн зэс цутгамал дүрсийг толилуулж байна. Тэдний дунд арван хоёр дахь баярын дөрвөн навчит нугалаа, Гэгээн Николасын Wonderworker-ийн дүр төрх, Загалмай болон удахгүй болох загалмай.

Зэсийн дүрс, загалмай нь Христийн шашинтай болсноос хойш Орост гарч ирэв. 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын сүм хуваагдсаны дараа зэсийн дүрс онцгой хөгжлийг хүлээн авсан. Зэсийн цутгамал зургуудыг хүндэтгэдэг " Галаар ариусгагдсан хүмүүс шиг", өөрөөр хэлбэл" гараар хийгдээгүй», « шинэ итгэгчид бүтээгээгүй". Зэс цутгах үйлдвэрийн хөгжил хууль, эрх баригчдын хүсэл зоригоос үл хамааран маш онцгой нөхцөлд өрнөсөн. Петр I-ийн зарлигаар зөвхөн зэсийн дүрс, загалмайг үйлдвэрлэх, борлуулахыг хориглов. Зөвхөн хөндлөн хантааз, цээжний панагиа өмсөхийг зөвшөөрдөг байв. Орос улсад 160 жилийн турш хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан энэ хууль байсан хэдий ч хуучин итгэгчдийн орчинд, ой мод, далд шонгууд дахь зэсийн ажил нь уран сайхны биелэлд ер бусын оргилд хүрсэн.

Цутгамал загалмайг хоёр будсан дүрсний найрлагад багтаасан бөгөөд тэдгээр нь харьцангуй жижиг хэмжээтэй хэдий ч агуулгаараа маш баялаг юм. Тиймээс тэдний нэг дээр сул киот загалмай хүрээлэгдсэн байна Ариун Митрополит Алекси, Петрболон Тэгээд тэр, түүнчлэн Дайчин Жон, Улита, Кирикболон Саломе. Дүрс нь баруун дээд талд харагдаж байна. Онгон охины өмгөөлөл, мөн зүүн талд Мэдэгдэл.

Илүү олон хуйвалдаануудад цовдлолттой загалмай болон удахгүй болох үйл явдлуудыг багтаасан болно. Энэ нь зургаан далавчтай серафим титэмтэй бөгөөд доор нь дүрсүүд байдаг Там руу бууна, Түмний эзэн, Ариун Гурвал , Их Эзэний Иерусалим руу орох, Бурханы эхийн хамгаалалт, Их Эзэний уулзалтболон сонгосон гэгээнтнүүд.

Үзэсгэлэнд чадварлаг цалинтай том дүрсүүд байдаг: цутгамал, сийлбэрээр чимэглэсэн, товойлгон, алтадмал. Бөмбөлгүүдийгээр хатгамал, өнгөт шилний оруулгатай сувдаар чимэглэсэн жаазны дүрсүүд байдаг.

Гэр бүлийн дүрсийг ихэвчлэн захиалдаг байсан бөгөөд энд онгон охин эсвэл онцгой хүндэтгэлтэй гэгээнтний гол дүрийн хамт эцэг эх, тэдний хүүхдүүдийн тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид дүрслэгдсэн байв. Тиймээс, эдгээр дүрсүүдийн нэг дээр гэж нэрлэдэг "Зовлонгийн зовлонгийн манай хатагтай"та гэгээнтнүүдийг харж болно наумаболон Даниел, Кэтринболон Барвар, Маринаболон Томас.

18-р зуунаас 19-р зуун хүртэл Невянск хот нь Уралын дүрс зурах төв байв. Невянскийн дүрс нь Уралын уул уурхай, үйлдвэрийн хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн оргил юм.

Невянскийн дүрсийг бичихийн тулд бэлтгэсэн модонд алт түрхэв.

Гэхдээ эхлээд дүрс бичих технологийн гол санааг хэлэх хэрэгтэй. Дүрс бүтээсэн түүх нь маш сонирхолтой юм. Уралын хэвлэлийн газрын вэбсайт байдаг бөгөөд тэндээс Невянскийн дүрсний талаархи сонирхолтой мэдээллийг олж авах боломжтой.

Хамгийн эхэнд дүрсийг бэлтгэсэн. Тэд нэг блок мод авч, голын хоёр талд нь цавчих блок дээр хайчилж авав. Гол хэсэг нь блокийн хамгийн дунд хэсэг юм. Үүний дараа тэдгээрийг хэдэн жилийн турш хатааж, дараа нь гадаргууг эмчилсэн.

Дараа нь урд талаас "авдар" гэж нэрлэгддэг хэсгийг периметрийн дагуу зүсэж, талбайнууд дундаас дээш өргөгдөнө. Хөвөгч авдар нь жижиг хотгор боловч үргэлж хийгдээгүй.

Дараа нь даавууг суурин дээр наасан - даавуу, дараа нь цаас. Гессог паволокад хэд хэдэн давхаргаар түрхсэн - энэ бол өтгөн хольц юм. Энэ нь саван эсвэл загасны цавуугаар хийгдсэн байв. Энэ хольцонд бага хэмжээний Маалинган тос эсвэл хатаах тос нэмсэн.

Давхарга бүрийг удаан хугацаанд хатаана. Дараа нь гессог баавгайн яс эсвэл соёогоор өнгөлсөн. Дүрсийг хуулбарлах номноос аль хэдийн орчуулсан байна. Контурыг зүүгээр хатгаж, буталсан нүүрстэй уутнаас нунтагласан.

Gesso дээр хар цэгүүдээс хэв маягийн орчуулгыг олж авсан. Дараа нь полиментийг гессод түрхэв. Полимент нь алтны хуудсан дээр нааж, дараа нь өнгөлсөн будаг юм.

Үүний дараа л зураачид дүрсийг зурж эхлэв. Урд тал нь хатаах тос бүхий хамгаалалтын хальсаар хучигдсан байдаг.

Уралын хүн амын ихэнх нь хуучин итгэгчид бөгөөд тэдний дунд авъяаслаг уран бүтээлчид байв

Невянскийн дүрс нь эртний итгэгчдийн дүрс бөгөөд сүм хийдүүдтэй харилцах харилцааг өдөөдөг. Уралын хүн амын ихэнх нь хааны болон сүмийн эрх баригчдын хавчлагын улмаас эдгээр газрууд руу дүрвэсэн хуучин итгэгчид юм. Эдгээр хүмүүсийн дунд маш олон авъяаслаг зураачид, дүрс зураачид байсан.

1702 оны бараа материалын номонд Невянскийн үйлдвэрийг Никита Демидовт шилжүүлсний дараа дүрсийг улсын өмч гэж тэмдэглэжээ.

Номын бичлэгт:

"Бүрэн эрхт ордонд", домен зуух, алхны цехүүдэд "болон бусад газруудад" самбар дээр цалингүй есөн зураг байв. Эдгээр нь гурван Аврагч байсан: "Төгс Хүчит", "Сэнтийд заларсан" ба "Гараар бүтээгдээгүй"; "Арван хоёр дахь баяраар Христийн амилалт", Бурханы эх, зарлал, Баптист Иохан, Гайхамшигт ажилчин Николас, Бурханы эх "Арван хоёр дахь баяраар шатаж буй бут".

Үйлдвэрийн хамт бүх дүрсийг Демидов руу шилжүүлэв. Эдгээр дүрс нь орон нутгийн гаралтай байсан гэж таамаглаж болно.

Тооллогын дэвтэрт 50 настай, аж үйлдвэрийн хүн Григорий Яковлев Иконникийн нэрийг бичсэн байв. Магадгүй энэ хүн дүрс зурах ажил эрхэлдэг байсан нь Невянскийн үйлдвэрүүдийн Ландрат тооллогын мэдээллээр нотлогддог.

Тухайн үед энэ бол дүрс зураачдын оршин тогтнох, ажлын анхны нотолгоог харуулсан цорын ганц мөч байв. Үүний зэрэгцээ, нотлох баримт нь зөвхөн Невянскийн тухай төдийгүй Уралын үйлдвэрүүдэд ч байдаг.

Мөн хүн амын тооллогын дэвтэрт ах дүү байсан байж магадгүй Григорий, Семён Яковлев нарын тухай гэрчлэл байдаг. Семён хөвгүүд нь ургамлын тооллогод Иконниковын хүүхдүүд гэж нэрлэгддэг тул тэд дүрс зураач байсан бололтой.

Энэ жил гэхэд Невянск нь Уралын хамгийн том суурин газруудын нэг болжээ

Гэхдээ аав нь нэлээд эрт нас барсан тул дүрс зурах ур чадвараа тэдэнд шилжүүлж амжаагүй байх.

1717 он гэхэд Невянскийн үйлдвэр 300 өрхтэй байв. Үүний дараа энэ нь Уралын хамгийн том суурин газруудын нэг болжээ. 1731 оноос хойш Иван Козьмин Холуев Невянскийн үйлдвэрт дүрс урлах ажил эрхэлж байжээ. Өөрийнх нь хэлснээр тэрээр Нижний Новгород мужийн хаа нэгтээ дүрс зурах чиглэлээр суралцжээ.

Баримт бичгүүд нь тухайн үеийн бусад дүрс зураачдын тухай өгүүлдэг. Уул уурхайн Уралын анхны дүрс зураачдын тухай мэдээлэл нь биднийг үйлдвэрүүдэд дүрсний зургийн үндэслэгч гэж тооцогддог мастеруудад анхаарлаа хандуулахад хүргэдэг.

Энэ асуудлыг судлахад 1920-иод онд нэг франц хүн судалж эхэлсэн. Тэрээр үр дүнгээ Уралын байгалийн шинжлэх ухааны дурлагчдын нийгэмлэгийн хурал дээр танилцуулав.

Франц хүн Екатеринбург хотын Нижний Тагил, Невянскийн үйлдвэрүүд дэх олон сүм хийд, хувийн байшинд зочилсон. Тэрээр энэ асуудалд түүнд тусалсан гурав дахь үеийн дүрс зураач Г.С.Романовыг олж чадсандаа онцгой ач холбогдол өгдөг.

Франц хүн заасан хугацаанд дөрвөн мастераар тодорчээ. Тэдний дунд аав Григорий Коскин, Григорий Перетрутов, аав Пайси, Тимофей Заверткин нар байв.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Невянскийн дүрсний үүр цайж эхлэв

Невянскийн дүрсний үүр цайх үе бол 18-р зууны хоёрдугаар хагас ба 19-р зууны эхний хагас юм. Тухайн үед Невянск хотод 10 дүрс зураач ажиллаж байсан. Гэвч 20-р зууны эхэн үед зөвхөн гурван гэр бүл дүрс зурдаг байсан бөгөөд тэд захиалгаар дүрс зурдаг байв.

Энэ зууны эхэн гэхэд Невянск хотод ердөө гурван гэр бүл дүрс зурдаг байв

100 гаруй жилийн турш дүрс зурдаг байсан хамгийн алдартай гүрнүүд бол Богатыревууд, Чернобровинууд болон бусад хүмүүс юм.

15-р зууны дунд үед Москвагийн зэвсгийн агуулахын байгуулсан уламжлалууд Невянскийн дүрс зурах сургуулийг бий болгоход онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Невянскийн үйлдвэрт ирсэн анхны зочдын дунд Москва, Олонецк, тэр байтугай Тула мужуудын гар урчууд байсан нь мэдэгдэж байна.

Тиймээс дүрс зураачид өргөн хүрээний уламжлалд анхаарлаа төвлөрүүлж чаддаг байв. Тэд 16-17-р зууны дүрсийг загвар болгон авчээ. Гэхдээ стилист шинж чанар, техник, технологийн аргуудыг нэгтгэхэд нэлээд хугацаа зарцуулсан.

Невянскийн сургууль - дүрс зурах сургууль. Түүний гадаад төрх нь 1770-аад оны үеэс эхэлдэг. Алдарт дүрсүүдийн нэг бол дүрс зурах сургуульд зурсан Египетийн Бурханы эх юм.

18-р зууны үед Горнозаводскийн хуучин итгэгчид ямар ч дүрс огт байгаагүй. Невянскийн дүрсүүдийн дунд эхнийх нь 1791 онд бичигдсэн байдаг. Энэ бол И.В.Богатыревын "Петр, Паул хоёрын амьдралын дүр зурагтай" бүтээл байв. Харамсалтай нь энэ зураг өнөөдрийг хүртэл хадгалагдаагүй байна.

Невянскийн мастерууд Оросын шинэчлэлийн өмнөх үеийн дүрс зурах сургуулийн уламжлал ёсоор дүрс зуржээ. Гэвч дараа нь тэд хуучин дүрсийг хуулбарлаагүй, харин өөрсдийн мэдрэмж, ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо илэрхийлэх уламжлалаа бүтээлчээр дахин боловсруулжээ.

Дараа нь дүрсүүдийг өөрөөр бичсэн байсан бөгөөд үүнийг дүрсний гүн, нүүрний хэмжээ, ландшафтын дүр төрхөөс харж болно. Жишээлбэл, 1799 оны "Бидний Эзэн Есүс Христийн Ариун цовдлолт" дүрс нь нөхцөлт уулсын оронд хонхтой цамхаг дүрсэлсэн байдаг.

Мод, өвс, бут, хайрга - эдгээр нь бүгд Невянскийн захидлын зайлшгүй шинж чанар юм. Зургийн дүрс дээр та үүнийг харж болно.

Ашигт малтмалын будгийг дүрсийг зурахад ашигладаг байсан, учир нь тэдгээр нь наранд бүдгэрдэггүй, бүдгэрдэггүй, нэлээд бат бөх гэж тооцогддог байв.

Невянскийн шилдэг дүрсүүдийн зургууд нь гоёмсог, хуванцар юм. Ийм дүрс, бичгийн нарийн байдал, дэгжин байдал, гоёл чимэглэлийн байдлыг ялгадаг. Тэр үед дүрс зурах сургууль хамгийн алдартай болсон.

Магиструуд дэвсгэрийг боловсруулах янз бүрийн аргыг эзэмшсэн. 18-р зууны Невянскийн дүрсний зураг дээр дүрсний хувьд ер бусын барокко хэв маягийн нөлөө мэдэгдэхүйц харагдаж байна. Гэвч 19-р зууны эхэн үеэс сонгодог үзлийн шинж чанарууд дүрс дээр гарч ирэв.

1999 онд Евгений Ройзман Невянскийн дүрсний хувийн музейг байгуулжээ

Одоогийн байдлаар Невянскийн дүрсний музей байдаг. Энэ газрыг Орост байнга байдаг дүрсний музей гэж үздэг. Энэ нь 18-19-р зууны үеийн дүрсүүдийг толилуулж байна.

Музейг Евгений Ройзман бүтээжээ. Ерөнхий куратор Максим Боровикийн хэлснээр, энэ газар оршин тогтносны эхний таван жилд 200,000 орчим хүн зочилжээ. Евгений гол зорилго бол музейн үзмэрийг тэнд хадгалагдаж буй анхны Невянскийн дүрс бүхий танилцуулах явдал юм.

Музейд 300 ба түүнээс дээш дүрс байдаг. Мөн 1950 онд ажиллаж байсан нууц дүрс зураачдын зурсан дүрс байдаг.

1997 оноос хойш Евгений музейг олохыг хүссэн өрөөг удаан хугацаанд хайж байсан. Тэр дүрсүүдийг гэртээ хадгалдаг байв. Энэ талаар Евгений Ройзман өөрөө хэлсэн үг юм.

"... Дүрсүүд миний орон сууцны хагасыг эзэлж байсан, тэд оффист, олон найз нөхөдтэйгээ, хэд хэдэн сэргээн засварлах цехэд байсан ...".

"... Хувь тавилан над руу инээмсэглэв - Анатолий Иванович Павлов надад харшынхаа нэгдүгээр давхрыг, нэмж хоёр өрөөг өгсөн ...".

Энэ өдөр музей нээгдсэн бөгөөд энэ нь Оросын анхны дүрийн хувийн музей болжээ

1999 онд нэг бизнес эрхлэгч Екатеринбургийн төвд байрлах барилгынхаа нэгдүгээр давхрыг барьж өгчээ.

2009 онд дүрсийг хоёр сарын турш Москвад үзэсгэлэнд аваачсан бөгөөд буцаж ирсний дараа музей аль хэдийн шинэ, өргөн барилгад нээгдэв. Музей нь хоёр давхарт байрладаг.

Евгений Ройзман дүрсийг сэргээн засварлах ажил эрхэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим дүрс, ялангуяа 18-р зууныг сэргээх бараг боломжгүй юм. Гэхдээ зарим бүтээлийг сэргээж болно, гэхдээ энэ нь маш урт бөгөөд шаргуу ажил юм.

Евгений мөн тэд өөрсдийн сэргээн засварлах цехээ нээх шаардлагатай болсон тухай ярьж байна. Тэгээд тэд Екатеринбургт Урлагийн сургуульд сэргээн засварлах тэнхимийг нээжээ.

Невянскийн дүрсийн музейд зочлохыг хүссэн хүмүүс Екатеринбург, Энгельсийн гудамж, 15-р хаягаар ирж болно.