Piktograma, nuo kurios viskas prasidėjo. Pirmųjų krikščionybės amžių maldos ikonos Kokios yra pasaulio pradžios ikonos?

Kada pasirodė pirmosios piktogramos? Žinome, kad yra legenda, kad pirmoji Kristaus ikona pasirodė stebuklingai. Tai siejama su karaliaus Abgaro, kuris susirgo ir niekas negalėjo jo išgydyti, išgydymu. Jis siunčia savo tarną į Jeruzalę, kur pamokslauja mokytojas, apie kurį sakoma, kad jis gydo ligonius ir prikelia mirusius. Tarnas norėjo jį atvesti pas karalių, kad šis padėtų nelaimingam žmogui. Tačiau Viešpats negalėjo palikti savo tarnybos ir išeiti, vis dėlto nusprendžia padėti karaliui, paprašo tarno atnešti švarų rankšluostį, nuplauna veidą vandeniu, nušluosto rankšluosčiu ir duoda tarnui. Ir tarnas mato, kad ant rankšluosčio rodomas stebuklingas Kristaus veidas. Karalius Abgaras pasveiko nuo šio stebuklingo veido. Ši legenda buvo žinoma jau IV a. Dokumentas apie jį datuojamas VI a. Bet kiekviena legenda turi savo istorines šaknis. Ir ši istorinė šaknis yra ta, kad šiandien mes turime drobulę ir keletą stebuklingų atvaizdų, gerbiamų visame pasaulyje.

Kada pasirodė pirmosios piktogramos? Žinome, kad yra legenda, kad pirmoji Kristaus ikona pasirodė stebuklingai. Tai siejama su karaliaus Abgaro, kuris susirgo ir niekas negalėjo jo išgydyti, išgydymu. Jis siunčia savo tarną į Jeruzalę, kur pamokslauja mokytojas, apie kurį sakoma, kad jis gydo ligonius ir prikelia mirusius. Tarnas norėjo jį atvesti pas karalių, kad šis padėtų nelaimingam žmogui. Tačiau Viešpats negalėjo palikti savo tarnybos ir išeiti, vis dėlto nusprendžia padėti karaliui, paprašo tarno atnešti švarų rankšluostį, nuplauna veidą vandeniu, nušluosto rankšluosčiu ir duoda tarnui. Ir tarnas mato, kad ant rankšluosčio rodomas stebuklingas Kristaus veidas. Karalius Abgaras pasveiko nuo šio stebuklingo veido. Ši legenda buvo žinoma jau IV a. Dokumentas apie jį datuojamas VI a. Bet kiekviena legenda turi savo istorines šaknis. Ir ši istorinė šaknis yra ta, kad šiandien mes turime drobulę ir keletą stebuklingų atvaizdų, gerbiamų visame pasaulyje.

Kodėl aš tai sakau? Nes jei kalbame apie Kristaus ikoną, tai, žinoma, Jis pats yra ikona, kaip sako apaštalas Paulius, Kristus yra neregimojo Dievo atvaizdas. Jis yra vienintelis tikras paties Tėvo atvaizdas, kurio nematyti. Iš čia ir kilo pati įvaizdžio idėja. Jie mums nepateikia Kristaus portreto ir pan., o perteikia atvaizdą, graikiškai „eikon“. Eikonas yra labai gilus žodis, perteikiantis ne tik išvaizdą, bet, kaip pasakys Jonas Damaskietis, matomą nematomo vaizdą. Tiesą sakant, tai yra pirmojo pagrindas krikščionių ikonos.

Pirmąjį Kristaus atvaizdą, kurį būtų galima pavadinti ikonografiniu, randame IV a. katakombose. Tačiau šios katakombos krikščionims nebetarnavo kaip prieglobstis, nes tai jau buvo Konstantino laikotarpis, tačiau jose vis tiek vyko pamaldos. Tai yra, kai Kristaus skelbimas tapo atviras, pasirodo Išganytojo paveikslas. Tačiau IV amžiuje tai, ką vadiname kanonu, dar nebuvo susiformavusi, tačiau garsioji Sinajaus Išganytojo ikona, datuojama VI amžiuje, rodo, kad tuo metu jau buvo susiformavusi Kristaus ikonografija.

Kristaus ikonografija formuojasi lygiai tuo pačiu laikotarpiu, kai Bažnyčia šaukia Ekumeninę tarybą. Kai ji bando išsiaiškinti – kovojant su erezijomis, reaguodama į jų iššūkius – kaip suformuluoti tikėjimą Kristumi, Trejybe, pagrindinius tikėjimo elementus, tada formuojasi ikonografija. Tai yra, dogma ir ikonografija formuojasi lygiagrečiai viena kitai. Todėl VI amžiuje, kai jau buvo suformuluotos pagrindinės dogmos apie Kristaus prigimtį, Jo valią ir vietą Šventojoje Trejybėje, tada atsirado išplėtota Kristaus ikonografija. Sinajaus piktograma pateikia tik šį pavyzdį. Nors yra ir kitų piktogramų.

Šalia Kristaus ikonų matome Dievo Motinos ikonas. Ta pati Sinajaus kolekcija suteikia galimybę pamatyti ankstyvąsias Dievo Motinos ikonas: Dievo Motiną su Kūdikiu Kristumi, Dievo Motiną su šalia stovinčiais šventaisiais Jurgiu ir Teodoru; apaštalo Petro ikona ir kt. Šios ankstyvosios ikonos taip pat įdomios, nes jos kilusios iš Fayum portretų. Priminsiu, kad Fayum portretas yra vėlyvas antikvarinis laidotuvių portretas, kuris buvo dedamas ant sarkofago arba įdėtas į mumiją kaip mirusio žmogaus atminimą. O pirmųjų ikonų technika buvo lygiai tokia pati kaip šių senovinių portretų. Tai buvo enkaustinių, vaškinių dažų technika, naudojama rašyti ant planšetinių kompiuterių, net dažnai naudojant auksą fone arba auksines karūnas, o tai prilygsta aureolei, kuri yra ant krikščionių ikonų.

Tačiau skirtumų yra, o svarbiausias iš jų – ne meninis, o religinis, o tai labai svarbu. Nes laidotuvių portretas yra mirusio žmogaus atminimas, o ikona visada yra prisikėlimo įrodymas. Kristus prisikėlė, nugalėjo mirtį, o Jo pasekėjai taip pat įžengia į amžinąjį gyvenimą, todėl vaizduojami amžinybės požiūriu, žvelgiantys iš amžinybės, prisikelti. Tai ženklas, kad mes nematome žmogaus savo kūno akimis, bet žinome, kad jis gyvas ir yra šalia mūsų, o piktograma yra to įrodymas.

Šios pirmosios ikonos, kurias turime nuo V, VI, VII amžių iki ikonoklastinių laikų, yra būtent tos pirmosios ikonos, liudijančios apie prisikėlimą. Tai vėlgi, tikėjimas, religija keičia meną ir sukuria formą, kuria išreiškiami krikščioniški įsitikinimai.

Apie keli tūkstančiai, o kai kurie mokslininkai net teigia, kad prieš milijonus metų žmogus išmoko kalbėti, paskui žmonės išmoko piešti, o tik po to – rašyti. Kalbant apie ikonų tapybą, tikslią pirmųjų ikonų atsiradimo datą įvardyti taip pat sunku, kaip apie kalbos ir rašto atsiradimo laiką. Tačiau apie pirmųjų ikonų atsiradimą sklando daugybė legendų.

Šiek tiek iš ankstyvųjų krikščionių ikonų rašymo istorijos

Nuo seniausių laikų tokia tapybinė kultūra kaip enkaustinė tapyba pasiekė krikščionybę. Būtent ji yra laikoma protėviu ir rėmėsi piešimu išlydytais dažais. Daugelis ankstyvųjų krikščionių ikonų buvo nutapytos vaško temperos technika – viena iš enkaustikos rūšių, išsiskiriančių užteptų dažų sodrumu ir ypatingu ryškumu. Šis paveikslas atsirado Senovės Graikijoje ir pamažu pasiekė krikščionybę. Viena pirmųjų ir ryškiausių šio stiliaus ikonų yra Kristaus Pantokratoriaus ikona – pati seniausia ir garsus vaizdas Kristus.

Legenda apie pirmosios ikonos atsiradimą

Taigi, pasak ikonografijos žinovų, pati pirmoji ikona yra Jėzaus Kristaus veidas. Tai įvyko per Kryžiaus kelias, pakeliui į Golgotą, kai moterys rankšluosčiu nušluostė Jo veidą ir ant balto rankšluosčio liko veido įspaudas. Iki šių dienų ši viduramžių legenda vadinama „Veronikos nosine“, pavadinta moters, dovanojusios Jam nosinę. Gali būti, kad ji buvo viena arba jų buvo keletas, tačiau jos pavadinime pirmoji ikona mini tik Veronikos vardą.

Antroji pirmosios ikonos „gimimo“ versija, kuri yra bendroji bažnytinė, yra susijusi su Rytų tradicija. Ikonos sukūrimo istorija pasakoja apie Edesos karaliaus menininką, kuris buvo išsiųstas vaizduoti Jėzų, tačiau bandymas buvo nesėkmingas. Tada Jėzus Kristus nusiprausė ir nusišluostė veidą nosine, ant kurios iš tikrųjų liko jo veido įspaudas. Jo barzda buvo įspausta vienos sruogos pavidalu, primenančia pleištą, tikriausiai todėl ši piktograma buvo pradėta vadinti „Šlapiojo Brado gelbėtoju“.

Taigi, kalbant apie dvi bažnytines tradicijas, pirmoji piktograma pasirodė Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo metais, kuri tapo piktograma su Gelbėtojo vardu, kuris nebuvo sukurtas rankomis.

Pirmasis ikonų tapybos meistras

Pasak legendos, pirmoji žmogaus sukurta ikona laikoma ikona Dievo Motina, o jį parašęs asmuo buvo krikščionių šventasis, vienas iš septyniasdešimties Jėzaus Kristaus mokinių, evangelisto Luko. Be piktogramos rašymo Šventoji Dievo Motina jam priskiriama dviejų šventųjų apaštalų: Pauliaus ir Petro ikona ir dar apie septyniasdešimt ikonų, vaizduojančių Mergelę Mariją. Tik tris iš jų parašė pati Dievo Motina ir per savo gyvenimą gavo jų palaiminimą.

Šios piktogramos yra: Smolensko Dievo Motina, Korsunas arba Efesas ir Filermas. Sekdamas legendomis, pirmiausia evangelistas Lukas lentoje užfiksavo Madonos su Kūdikiu ant rankų atvaizdą, o paskui nutapė dar dvi ikonas, panašias į pirmąją, ir nunešė jas Šventajai Dievo Motinai. Visos trys labai skiriasi nuo kitų Mergelės Marijos ikonų, kurios gali nuostabiai ir unikaliai pavaizduoti, kaip Dievo Motina atrodė žemiškame gyvenime.

Yra net ikona, atkurianti patį Luko tapybos procesą Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonoje.

Tiesą sakant, niekas negali tiksliai atsakyti į klausimą, kada pasirodė pirmosios piktogramos. Visa tai taip uždengta praeities uždanga, kad kuo toliau nuo seniausių laikų, tuo mažiau šansų sužinoti tiesą. Tačiau ne viskas lieka nežinoma. Taigi pirmosiomis ikonomis krikščionybės istorijoje laikomos „Veronikos platforma“ ir „Šlapio Brado gelbėtojas“, kurios tapo dviem pirmosios stebuklingo Gelbėtojo atvaizdo ikonos pasirodymo versijomis. O pirmuoju ikonų tapytoju laikomas evangelistas Lukas, įnešęs didelį indėlį ne tik kaip vienos iš keturių evangelijų autorius, bet ir kaip menininkas, pavaizdavęs savo drobėje. Šventoji Mergelė Marija.

Piktogramos krikščionių religijoje atsirado ne iš karto. Jei pažvelgsime giliai į šimtmečius, pamatysime, kad jų tolimi protėviai yra senovės žmonių gerbiami augalai ir gyvūnai, akmenys, ugnis, vanduo, tai yra tai, ką žmogus matė priešais save ir nuo ko tada priklausė jo gyvybė.

Didžiulį įspūdį senovės žmonėms padarė didžiuliai gamtos elementai – ugnis ir vanduo. Jie suteikdavo šilumos ir patręšdavo laukus. Tačiau baisūs miškų gaisrai, žaibuojantys žaibai ir niokojantys potvyniai pripildė žmones siaubu. Judančios liepsnos ir nuolat bėgantis vanduo jiems atrodė tokie pat gyvi padarai kaip jie patys. Ugniai ir vandeniui buvo priskiriama magiška galia išgydyti žmones ir gyvūnus nuo ligų ir apsaugoti juos nuo piktųjų dvasių machinacijų. Ugnies ir vandens garbinimas bei aukos jiems egzistavo visose senovės tautose.

Taip pat buvo paplitęs šventųjų medžių garbinimas. Medis suteikė žmonėms maisto, medžiagų būstui ir pastogę nuo plėšriųjų gyvūnų. Buvo tikima, kad medžiuose gyvena galingos vaisingumo dvasios, galinčios daryti įtaką derliui, gydyti ligas, išvaryti. piktosios dvasios. Slavai gluosnį ir ąžuolą laikė šventais, induistai – kedrą, o persai – kiparisą. Šiuos medžius buvo uždrausta kirsti, į juos kreiptasi prašymų, maldų, aukojamos.

Senovėje „akmenys iš dangaus“ - meteoritai, taip pat akmenys, kurie išsiskyrė neįprasta forma (atminkite, akmuo su skylute - „vištienos dievas“) ir panašumu į gyvūnus ar žmones, senovėje buvo vertinami su šventa baime. laikai.

Laikui bėgant akmens ir medžio gabalams buvo pradėta suteikti tam tikrą formą. Dėl kelių įbrėžimų ar dažų potėpių jie atrodė kaip žmonės ar gyvūnai. Taigi jie pamažu atsirado stabus Ir stabmeldystė. Žmonės tikėjo, kad dvasios ar dievai gyvena stabuose ir juos garbino. Jiems buvo statomos šventyklos, dažytos ir pateptos smilkalais. Stengdamiesi pasitelkti stabų paramą, jiems buvo suteiktas auksas, sidabras ir brangakmeniai. Per religines šventes tūkstančiai tikinčiųjų meldėsi į šiuos akmeninius ir medinius stabus, tikėdamiesi jų pagalbos. Stabai buvo laikomi gyvomis būtybėmis, galinčiomis judėti, plaukti ir net skristi oru.

Jie pakeitė stabus piktogramos. Ir tai nenuostabu. Juk jokia religija nekrenta iš dangaus. Ji, kaip ir viskas žmonių pasaulyje, yra žmogaus rankų darbas. Žmogus dirbo, žmonių visuomenė vystėsi. Tai, kas anksčiau jį gąsdino, nustojo būti paslaptinga. Didžiulės ugnies ir vandens stichijos vis labiau patiko žmonėms, o mediena ir akmuo tapo paklusniomis medžiagomis jų rankose. Taip pat transformuojasi galingos dvasios. Jie keičia savo gyvenamąją vietą – pačių žmonių valia iš ugnies, vandens, akmenų ir medžių persikelia iš pradžių į stabus, o paskui į ikonas.

Stačiatikių ir katalikų bažnyčios žmonės su neslepia panieka elgiasi su senovės žmonių, kurie garbino ugnį ir vandenį, gyvūnus ir augalus, akmenis ir stabus, tikėjimus. Vadindami juos pagonimis, kunigai siekia pabrėžti krikščioniškojo garbinimo objektų, ypač ikonų, kilnumą. Jie kruopščiai slepia savo tikrąją kilmę, kilmę nuo „šventų“ akmenų, medžių ir stabų.

Krikščionių ikonose yra daug, daug pagonybės!

Taigi šventasis Kristoforas ant ikonų buvo vaizduojamas šuns galva, o evangelistai – gyvūnų pavidalu: Lukas jaučio, Jonas erelio pavidalu, Markas liūto pavidalu. Tai kyla iš senovės gyvūnų garbinimo. Net pats Kristus ilgą laiką buvo vaizduojamas kaip avinas arba žuvis, o pirmieji krikščionys ant kaklo nešiojo mažus žuvies formos amuletus. (Tai simboliška, ar ne? O avinas užsimena apie kvailų avių bandą, kurią gudrus ožys veda ten, kur reikia. O žuvis simbolizuoja ne ką kita, kaip tylią, nesiskundžiančią kantrybę. Abu, mūsų nuomone, yra pažeminimo žmogus. ir jo žmogiškasis orumas.Ir jei senovėje tai buvo atleistina ir suprantama - žmonija dar negalėjo paaiškinti aplink jį egzistuojančio pasaulio, gyvenimo, kuriame gyvena, mokslo žinios tada dar tik atsirado, bet dabar toks savęs suvokimas Kadangi būtybė neturi orumo ir nenusipelno pagarbos net iš savęs, nėra jokio pateisinimo, ypač čia, Rusijoje, tautai, kuri pažengė pažangos keliu toliau nei bet kuri kita pasaulio tauta.)

Pirmaisiais krikščionybės atsiradimo amžiais jos ideologai siekė padaryti nauja religija skiriasi nuo ankstesnių, suteikti jai pakylėtą charakterį, parodyti, kad tik krikščionių tikėjimas yra tikras. Bažnyčios tėvai siekė išlaisvinti krikščionybę nuo „šiurkščiausių“ praeities likučių, ypač nuo stabmeldystės, ir tuo metu su ja prilygino ikonų garbinimą.

Netgi tokie žymūs bažnyčios tėvai kaip Klemensas Aleksandrietis, Epifanijus Kiprietis ir Euzebijus Cezarietis kažkada kariavo įnirtingoje kovoje su ikonomis.

Bažnyčios tėvai prieš ikonas?! Prieš pačias ikonas, kurias šiandieniniai stačiatikių ganytojai moko mus garbinti su baime ir nuolankumu? Daugeliui tikinčiųjų, kurie nėra susipažinę su krikščionybės istorija, tai atrodys nuostabu. Bet taip yra. Bizantijoje, stačiatikybės, vienos iš svarbiausių krikščionybės dalių, gimtinėje iki IX amžiaus vidurio vyko visas judėjimas, nukreiptas prieš ikonų garbinimą - ikonoklasmas. Buvo laikotarpių, kai ikonų garbinimas šioje šalyje buvo draudžiamas įstatymu. Ikonas Bizantijoje galutinai įleistas tik 843 m., kai ikonoklastai buvo ekskomunikuoti.

Panaši kova vyko ir vakarinėje krikščioniškojo pasaulio dalyje. Tarp katalikų ikonų garbinimas taip pat įsigalėjo tik IX amžiaus viduryje, nors Reformacijos epochoje (XVI a. vidurys) ikonoklastinis judėjimas vėl buvo prisimintas. Nuo ikonoklastų sukilimo 1566 m., kurio metu ikonos ir šventųjų statulos m. katalikų bažnyčios ir vienuolynus, pirmoji pasaulyje buržuazinė revoliucija prasidėjo Nyderlanduose.

Įdomu tai, kad savo argumentams prieš ikonas sustiprinti teologai, kovoję prieš Dievą, naudojosi Biblija, kuri sako: „...nedaryk sau stabo ar jokio atvaizdo iš to, kas yra aukščiau danguje ar ant jo. žemė žemiau arba kas yra vandenyje po žeme, ir netarnauk jiems“ (Išėjimo knyga, XX skyrius, 4-5 eil.). Jie taip pat mėgo nurodyti vietą Biblijos pranašo Jeremijo žinutėje, kur jis kalba apie ikonas: „Bėdos, jos nešiojamos ant pečių, taip žmonėms parodydamos savo nereikšmingumą... jei nukrenta ant žemės, jos negali mesti patys; taip pat, jei kas stato juos tiesiai, jie negali patys pajudėti, o jei kas pakreipė, tai negali išsitiesti... Neišlaisvins žmogaus nuo mirties, nei iš stipraus atims silpnesnio; aklajam regėjimas nebus grąžintas; jie nepadės žmogui, kuriam reikia pagalbos; našlei nebus pasigailėta ir našlaitei nebus gero. Kaip kaliausė sode nieko neišgelbės, taip ir... mediniai dievai, papuošti auksu ir sidabru“ (Jeremijo laiškas, 25-26, 35-37, 69 eil.).

Gali kilti klausimas: kodėl krikščionių dvasininkai, kurie taip uoliai priešinosi ikonoms, tada pakeitė savo poziciją?

IN tokiu atveju, kaip visada, jie vadovavosi grynai praktiniais klasės tikslais. Įsitikinusi, kad ikonos yra galinga priemonė paveikti išnaudojamųjų sąmonę, bažnyčia įvedė į krikščionybę ikonų kultą. Buvo pagaminta daug „stebuklingų“ ir „stebuklingų“ ikonų, kurios pradėjo nešti bažnyčiai didžiules pajamas.

Tačiau ikonos ne tik išlaikė buvusios pagonybės pėdsakus, bet ir perėmė visas tas raganavimo funkcijas, kurios anksčiau buvo priskirtos akmenims, medžiams, šaltiniams ir stabams. Piktogramos krikščionybėje pasirodo kaip tam tikros gyvos būtybės, galinčios matyti, girdėti ir judėti. Jie elgiasi kaip pagonių stabai – visiškai juos kopijuoja!

Pagonybės laikais stabmeldžiai ant šventų medžių kabindavo spalvotus skudurus, mėtydavo pinigus į stebuklingus upelius, priešais stabus kūrendavo ugnį, aprengdavo auksu ir sidabru. Jie šoko aplink savo „galingus“ globėjus, bučiavo juos ir šaukė burtus. Kad atneštų lietų, šie prietaringi žmonės nešė šventą akmenį ir apipylė vandeniu arba panardino į upę.

Juokinga ir juokinga, tiesa? Tačiau krikščionys vis dar atlieka panašius veiksmus: norėdami nuraminti savo dievus, stato ikonas iš aukso ir sidabro, jas puošia. Brangūs akmenys, prieš save degina žvakes, meldžiasi ir nusilenkia. Sausros metu jie neša ikonas per laukus, panardina jas į vandenį ir apšlaksto žemę „šventu“ vandeniu. (Rusijoje kunigai netgi „laimina“ kosmines raketas! Komedija!)

Kažkada parodyti bejėgiškumą pagonių stabai, krikščionys misionieriai supjaustė juos į gabalus stebintų pagonių akivaizdoje. Tačiau gyvenimas puikiai įrodė krikščioniškų ikonų bejėgiškumą. Karų metu svetimšaliai kariai pjaustydavo į gabalus stebuklingas ikonas, nusiplėšė auksinius ir sidabrinius drabužius ir be baimės trypė grėsmingus šventųjų veidus. Visagalės krikščionių ikonos pasirodė bejėgės prieš žmogaus galią!

Taigi ar yra skirtumas tarp stabmeldžių prietarų ir „tikro“ ikonų garbintojų tikėjimo? Žinoma ne. Abu yra prietarai, tikėjimas antgamtine galia, atspindintis žmogaus baimę realaus pasaulio atžvilgiu.

Tai krikščioniškų ikonų genealogija. Ir tai mums nenuginčijamai įrodo, kaip toli nuo savo protėvių nuėjo ikonos – mediniai stabų luitai, kurių pagrindinė užduotis, kaip ir ikonų, buvo padėti engėjams pavergti engiamą. Šiame robotikos ir interneto amžiuje, drąsiausiose žmonijos svajonėse, kai žmogus sugebėjo paleisti raketas į kosmosą, šie dažyti medžio gabalai tegali pretenduoti į vietą senienų muziejuje, liudijant apie buvusią pasaulio tamsą. žmogaus protas.

...Kaip žinome, ikona atsirado prieš senovės rusų kultūros gimimą ir paplito visose stačiatikių šalyse. Tačiau niekur ikonų tapyba nepasiekė tokio išsivystymo kaip Rusijoje, niekur nesukūrė tiek daug šedevrų ir per šimtmečius netapo visos tautos mėgstamiausia vaizduojamojo meno forma.

Ikonos kultas (iš graikų eikon – atvaizdas, atvaizdas) atsirado II a. ir suklestėjo IV amžiuje; Seniausios išlikusios ikonos siekia VI a. Į piktogramą reikia žiūrėti ne kaip į atvaizdą, identišką Dieviškajam, kitaip nei į ikikrikščioniškus stabus, o kaip į simbolį, leidžiantį dvasinei bendrystei su „originalu“ (archetipu), ty per daiktą prasiskverbti į antgamtinį pasaulį. materialus pasaulis.

Ikonos iš pradžių darytos enkaustikos (tapyba vašku), vėliau tempera, o retais atvejais mozaikomis, vėliau (daugiausia XVIII a.) aliejine tapyba. Ikona ypač išplito Bizantijoje; originalios ikonų tapybos mokyklos iškilo koptų Egipte ir Etiopijoje, Pietų slavų šalyse ir Gruzijoje. Senovės rusų ikona įgijo tikrą meninį ryškumą ir originalumą.

Remiantis archeologiniais kasinėjimais, nustatyta, kad dirbti su dažais buvo žinoma m Senovės Rusija dar iki krikščionybės priėmimo. Tai liudija rastas grūstuvėlis dažams trinti, aptiktas kasinėjimų metu senovės Saransko gyvenvietės vietoje, kur vėliau buvo įkurtas Rostovo Didysis miestas. Bet dažymo technologija ir rišikliai, ant kurių buvo trinami dažai, dar nėra žinomi.

1938 m. vykdant archeologinius kasinėjimus senovės Kijeve buvo aptiktas IX-XIII amžių menininko gyvenamasis namas-cechas, kuris sudegė ir sugriuvo, tikriausiai per gaisrą ir miesto plėšimą. Dirbtuvėse rasta 14 nedidelių puodų su dažais, įrankiai medžio apdirbimui, taip pat brokuoti, sulūžę gintaro dirbiniai ir varinis indas. Visa tai rodo, kad menininkas čia gyveno ir dirbo. Pats ikonoms iškirto lentas, ruošė dažus, kurių sudėtis buvo nustatyta analizės būdu (baltas švinas, ochra ir kt.). Variniame inde ikonų tapytojas tikriausiai laikė daržovių aliejus, kaip darė visi viduramžių menininkai.

Iš ranka rašytų instrukcijų vėlesnių laikų ikonų tapytojams (XVII-XIX a.) žinome, kad gintaras buvo ištirpintas (lydytas) sendintame aliejuje, stipriai kaitinant (250--325°) ir gautas gintaras džiūstantis aliejus, sukuriantis kietą, sunkų. - suminkštinti plėvelę. Gintaro džiovinimo aliejaus senumą patvirtino archeologiniai kasinėjimai. Gintaro dirbinių ir gabalų fragmentai buvo aptikti Novgorode 1973-1977 m., kai čia buvo aptiktas ir ištirtas turtingas dvaras, kuriame XII amžiaus pabaigoje veikė dailininko Olisey Grechin dirbtuvės. Dirbtuvėse rasta ikonų tapybai paruoštų medinių lentelių su arkomis, rėmelių fragmentų, dideli kiekiai keraminių puodelių dažams, nedidelių stiklinių indų, įvairiaspalvių dažų gabalėlių, aukso, sidabro ir bronzos folijos, smalto, vaško.

Piktograma susideda iš keturių iki penkių sluoksnių, išdėstytų tokia tvarka: pagrindas, gruntas, dažų sluoksnis, apsauginis sluoksnis. Piktograma gali turėti rėmelį iš metalo ar bet kokios kitos medžiagos.

Pirmasis sluoksnis yra pagrindas; dažniausiai tai yra medinė lenta, prie kurios priklijuojamas audinys, vadinamas pavoloka. Kartais lenta būna be paviljono. Labai retai trynio temperos kūrinių pagrindas buvo gaminamas tik iš drobės. Šio reiškinio priežastis yra akivaizdi. Mediena, o ne akmuo, buvo pagrindinis mūsų tikslas Statybinė medžiaga, todėl didžioji dauguma Rusijos bažnyčių (9/10) buvo medinės. Savo dekoratyvumu, patogumu dėti bažnyčioje, spalvų ryškumu ir patvarumu (malta ant kiaušinio trynio), ant lentų (pušis ir liepa, padengtos alebastro gruntu - „gesso“) tapytos ikonos puikiai tiko dekoruoti. Rusijos medinės bažnyčios. Ne be reikalo buvo pastebėta, kad Senovės Rusijoje ikona buvo ta pati klasikinė vaizduojamojo meno forma kaip reljefas Egipte, statula Heloje ir mozaika Bizantijoje.

Antrasis sluoksnis yra dirvožemis. Jei ikona nudažyta pavėluotai, derinant temperą su dažais ant kitų rišiklių (daugiausia aliejaus), o grunto sluoksniai yra spalvoti (naudojami spalvoti pigmentai, o ne tradicinė kreida ar tinkas), tada ji vadinama „gruntu“. . Tačiau ikonų tapyboje vyravusioje trynio temperoje žemė visada balta. Šis dirvožemio tipas vadinamas geso.

Trečias sluoksnis spalvingas. Dažų sluoksnį sudaro įvairūs dažai, nuosekliai tepami ant žemės. Tai pati svarbiausia tapybos darbo dalis, nes būtent dažų pagalba sukuriamas vaizdas.

Ketvirtasis – apsauginis (arba dengiantis) džiovinimo aliejaus arba aliejinio lako sluoksnis. Labai retai vištienos kiaušinio baltymas buvo naudojamas kaip apsauginio sluoksnio medžiaga (ant Baltarusijos ir Ukrainos piktogramų). Šiuo metu – dervos lakai.

Ikonų rėmeliai buvo pagaminti atskirai ir pritvirtinti prie jų vinimis. Jie būna metalų, siuvinėtų audinių ir net raižyto medžio, padengto geso ir paauksavimu. Jie rėmeliais dengė ne visą vaizdinį paviršių, o daugiausia aureoles (karūnas), ikonos foną ir paraštes, o rečiau – beveik visą paviršių, išskyrus galvų (veidų), rankų ir kojų atvaizdus.

Daugelį amžių Rusijoje jie tapė trynio temperos technika; Šiais laikais vartojami terminai „kiaušinių tempera“ arba tiesiog „tempera“.

Tempera (iš italų „temperare“ - maišyti dažus) yra dažymas dažais, kuriuose rišiklis dažniausiai yra vandens ir kiaušinio trynio emulsija, rečiau - iš augalinių ar gyvulinių klijų, praskiestų vandenyje, pridedant aliejaus arba aliejinis lakas. Tempera dažytų kūrinių spalva ir tonas yra nepalyginamai atsparesni išorės poveikiui ir išlaiko savo pirminį šviežumą daug ilgiau, lyginant su aliejinės tapybos dažais. Trynio temperos technika į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos 10 amžiaus pabaigoje kartu su ikonų tapybos menu.

Iki XIX amžiaus pabaigos rusų ikonų tapytojai, kalbėdami apie pigmento maišymo su rišikliu procesą, vartojo posakį „patrinti dažus“ arba „ištirpinti dažus“. O patys dažai buvo vadinami „sukurtais“. Nuo XX amžiaus pradžios sukurtiems pradėti vadinti tik dažai, pagaminti iš aukso ar sidabro miltelių, sumaišytų su rišikliu (sukūrė auksą, sukūrė sidabrą). Likę dažai buvo tiesiog vadinami tempera.

Piktogramos Rusijoje atsirado dėl Bizantijos bažnyčios misionieriškos veiklos tuo metu, kai ypač stipriai buvo išgyvenama bažnytinio meno reikšmė. Ypač svarbu ir stiprus vidinis Rusijos bažnytinio meno motyvas yra tai, kad Rusija priėmė krikščionybę būtent dvasinio gyvenimo atgimimo epochoje pačioje Bizantijoje, jos klestėjimo epochoje. Šiuo laikotarpiu niekur Europoje bažnytinis menas nebuvo taip išvystytas kaip Bizantijoje. Ir tuo metu naujai atsivertusi Rusija, be kitų ikonų, kaip stačiatikių meno pavyzdį gavo neprilygstamą šedevrą - Dievo Motinos ikoną, kuri vėliau gavo Vladimiro vardą.

Per str senovės harmonija ir saiko jausmas tampa Rusijos bažnytinio meno nuosavybe ir tampa jo gyvo audinio dalimi. Taip pat reikėtų pažymėti, kad už greitas vystymasis Bizantijos paveldas Rusijoje turėjo palankias sąlygas ir, galima sakyti, jau paruoštą dirvą. Naujausi tyrimai leiskite mums tai tvirtinti pagonių rusija turėjo labai išvystytą meninę kultūrą. Visa tai prisidėjo prie to, kad rusų meistrų bendradarbiavimas su bizantiečiais buvo itin vaisingas. Paaiškėjo, kad naujai atsivertę žmonės galėjo priimti Bizantijos paveldą, kuris niekur nerado tokios palankios dirvos ir niekur nedavė tokių rezultatų kaip Rusijoje.

Stipriai traukiančios maldininkų žvilgsnius, ikonos net ir pačią apgailėtiniausią bažnyčią pavertė pasakišku linijinių ritmų ir skambių spalvingų derinių lobynu, sukūrusiu jaudinančio dvasingumo kupiną vaizdą. Ir jie taip pat švietė lempos šviesoje valstiečių trobelėje, apšviesdami savo pažadais, visa savo guodžiančia harmonija, rusų žmogaus kasdienybę, jo rūpesčius, mintis ir sunkų darbą. O to meto rusų gyvenimas, žiaurus ir bejėgis, reikalavo kažkokios paguodos. Neabejotina, kad ikonos grožis, taip derantis su slapčiausios svajonės apie tvarkingą, teisingą pasaulį grožiu, kartais praskaidrindavo šį gyvenimą.

Senoji rusų tapyba – krikščioniškos Rusijos tapyba – vaidino labai svarbų ir visiškai kitokį vaidmenį visuomenės gyvenime nei šiuolaikinė tapyba, ir jos charakterį lėmė šis vaidmuo. Rusą pakrikštijo Bizantija ir su ja paveldėjo idėją, kad tapybos užduotis yra „įkūnyti žodį“ ir vaizduose įkūnyti krikščioniškus mokymus. Todėl senovės rusų tapybos pagrindas yra didysis krikščionių „žodis“. Visų pirma, tai yra Šventasis Raštas, Biblija ("Biblija" graikiškai - knygos) - knygos, sukurtos, pagal krikščionišką doktriną, įkvėpus Šventosios Dvasios.

Reikėjo kuo aiškiau įkūnyti žodį, šią grandiozinę literatūrą – juk šis įsikūnijimas turėjo priartinti žmogų prie šio žodžio tiesos, prie jo išpažįstamo tikėjimo gelmių. Bizantijos menas, Ortodoksų pasaulis- visos šalys, įtrauktos į Bizantijos kultūrinės ir religinės įtakos sferą - išsprendė šią problemą sukurdamos labai unikalų technikų rinkinį, sukurdamos precedento neturinčią ir niekada nepasikartojančią meninę sistemą, kuri leido neįprastai visiškai ir aiškiai įkūnyti krikščioniškąjį žodį. vaizdingas vaizdas.

Žuravlevas S. Kaip atsirado ikonų garbinimas bažnyčioje?

Kaip atsirado ikonų garbinimas bažnyčioje? Iš tiesų, Biblijoje, Dievo Žodyje, tai yra tiesiogiai ir kategoriškai draudžiama Antrajame Kūrėjo įsakyme: „Nedaryk sau stabo ar jokio atvaizdo iš nieko, kas yra aukščiau danguje ar ant žemės. žemė žemiau arba esanti vandenyje po žeme. Negarbink jų ir netarnauk jiems; nes aš, Viešpats, tavo Dievas, esu pavydus Dievas“. (Iš 20:4,5; Įst 5:6-10).Pranašas Izaijas rašo: „Ar yra Dievas be manęs? Kitos tvirtovės nėra, aš nežinau. Tie, kurie kuria stabus, yra beverčiai, o tie, kurie jų labiausiai trokšta, neduoda jokios naudos, ir jie patys yra to liudininkai. Jie nemato ir nesupranta, todėl bus sugėdinti. Kas sukūrė dievą ir metė stabą, kuris neduoda jokios naudos? Visiems dalyvaujantiems bus gėda, nes patys menininkai yra žmonės; tegul visi susirenka ir stovi; bijos ir visiems bus gėda...

Dailidė [pasirinkęs medį] nubrėžia išilgai jo liniją, smailiu įrankiu nubrėžia kontūrą, tada apipjausto kaltu, apvalina ir padaro iš jo žmogaus atvaizdą. gražus vaizdasįdėti jį į namus. Pjauna sau kedrus, paima pušį ir ąžuolą, kuriuos išsirenka iš miško medžių, sodina uosius, o lietus užaugina. Ir tai žmogui pasitarnauja kaip kuras, dalį jis naudoja, kad sušildytų, kuro ugnį ir kepa duoną. Iš to jis daro dievą ir jį garbina, daro stabą ir nusilenkia prieš jį. Dalį malkų sudegina ugnyje, su kita dalimi kepa mėsą maistui, kepa kepsnį ir valgo iki soties, taip pat pasišildo ir sako: „Gerai, sušilau; Pajutau ugnį“. O iš to likučių jis padaro dievą, savo stabą, jį garbina, nusilenkia prieš jį ir meldžiasi jam ir sako: „Gelbėk mane, nes tu esi mano dievas“. Jie nei žino, nei nesupranta: Jis užmerkė jiems akis, kad nematytų, ir jų širdis, kad nesuprastų. Ir jis nepriims šito prie širdies, ir neturi pakankamai žinių ir proto, kad pasakytų: „Pusę sudeginau ugnyje ir kepiau duoną ant žarijų, kepiau mėsą ir valgiau; Ar iš jo likučio padarysiu bjaurybę? Ar turėčiau garbinti medžio gabalą? Jis vejasi dulkes; jo apgauta širdis suklaidino jį, ir jis negali išlaisvinti savo sielos ir pasakyti: „Ar tai nėra apgaulė dešinė ranka mano? (Iz.44:8-20)

Tiek Senas, tiek Naujieji Testamentai, visas Šventasis Raštas vienareikšmiškai sako, kad atvaizdų garbinimas (graikiškai: „iconos“) baisi nuodėmė prieš Dievą. Jis pats sako: „Aš esu Viešpats, tai yra mano vardas, ir aš nedovanosiu kitam savo šlovės ir savo šlovės drožtiems atvaizdams“ (šiuo atveju ikonos ir statulos kaip stabai) (Iz 42, 8) . Juk „mumyse gyvenanti dvasia myli iki pavydo“. (Jokūbo 4:5) Pirmuosius du šimtus ar tris šimtus savo gyvavimo metų krikščionybė buvo švari nuo visų ikonų ir statulų. III-IV amžių sandūroje senovės eretikų sektos „Krikščionys gnostikai“ rytuose pradėjo naudoti vaizdingus įvaizdžius.

Šventasis Irenėjus iš Liono (202) rašė, kad eretikai – gnostikai yra „karpokratai“, t.y. trečiojo amžiaus klaidingo mokytojo Karpokrato pasekėjų, jau ryškėjo Jėzaus atvaizdai. Kartu su Jėzaus portretais šie eretikai, savo pamaldose eksponuodami, naudojo Pitagoro, Platono, Aristotelio ir kitų pagonių mąstytojų portretus ir biustus. Gnostikai ne tik pradėjo vaizduoti Jėzų, bet ir sugalvojo visokias juokingas legendas, kurios vėliau sudarė prietaringų stačiatikių katalikų bažnyčios religinių tradicijų pagrindą. Pavyzdžiui, tie patys karpokratai mokė, kad Romos Judėjos prokuroras Poncijus Pilotas pirmasis nutapė Jėzaus portretą. Vėliau šie eretikai sakė, kad neva pirmasis „ikonų tapytojas“ buvo apaštalas ir evangelistas Lukas?!?

„Taip pat yra legenda apie Edesos Abgar karalių, neva Kristus atsiuntė jam rankšluostį su „stebuklingu“ veido įspaudu ir tarsi ikonų tapytojai iš šio įspaudo piešė ikonas. Tai taip pat gana mažai tikėtina versija, nes akivaizdu, kad šiuo atveju visos nutapytos ikonos, turinčios bendrą „protėvį“ - įspaudą ant Abgaro rankšluosčio, parodytų mums daugiau ar mažiau panašius Kristaus atvaizdus. Tačiau, kaip jau minėta, Kristaus atvaizdai ant ikonų yra labai, labai skirtingi, o tai rodo, kad jie buvo sugalvoti ir fantazuoti. Pavyzdžiui, senovės bažnyčios rašytojuose, tokiame autoritetingame kaip Euzebijus Cezarietis, iš tiesų galime rasti vadinamąjį „Abgaro laišką“ ir Kristaus atsakymo laišką Abgarui. Bet, įdomu, apie šį rankšluostį ar taip vadinamą nėra nė žodžio. „Vaizdas padarytas ne rankomis“.

„Abgaro laiške“ Edesos karalius siūlo Jėzui Kristui svetingumą ir prašo išgydyti jį nuo ligos. Atsakydamas Jėzus pažada atsiųsti pas jį savo mokinį, kuris išpildys šį prašymą. Nė žodžio apie rankšluostį su įspaudu.Jei iš tikrųjų šis studentas atsinešė rankšluostį su Kristaus veido įspaudu, tai kodėl tokio svarbaus bažnytiniu požiūriu įvykio nepaminė toks skrupulingas bažnyčios istorikas kaip Eusebijus Cezarėjas ? Greičiausiai todėl, kad III amžiaus pabaigoje ir IV amžių pradžioje, kai jis gyveno, ikonų tiesiog nebuvo, todėl nebuvo ir ikonų garbinimo problemos.

„Piktogramos atsirado vėliau, 5 amžiuje, galbūt kaip tik todėl, kad kažkas sugalvojo legendą, kad Kristus davė Abgarui rankšluostį su savo veido įspaudu, o menininkai, piešiantys Kristų, kurį jie įsivaizduoja, pradėjo tvirtinti, kad jų paveikslai yra to paties kopijos. spausdinti“. (D. Praveen)

IV amžiaus antroje pusėje kai kurie krikščionių vyskupai, veikiami gnosticizmo, šią naujovę pradėjo traktuoti nuolaidžiai kaip gera priemonė pritraukti pagonis į krikščionybę.. Daugelis filosofų anksčiau ateizmą iškėlė kaip pagrindinį kaltinimą krikščionims, nes jie neturėjo visiškai jokių atvaizdų, kuriuos garbintų. Tai žinojo bet kuri Romos imperijos religija, tačiau pirmieji krikščionys buvo tikri ortodoksai, nes... garbino Visagalį Viešpatį Dievą „dvasia ir tiesa“. (Jono 4:24) Stačiatikybė reiškia teisingai šlovinti Dievą! Būtent tokią reikšmę šiam žodžiui įteikė Bizantijos imperatorius Teodosijus, pirmą kartą jį ištaręs IV amžiaus pabaigoje.

300-306 metais Elviroje vyko įvairių Romos imperijos regionų bažnyčių dvasininkų susirinkimas, kuriame buvo vienareikšmiškai nuspręsta, kad nuo šiol bažnyčiose nebeliks paveikslų ar ikonų. Juk naujai atsivertę pagonys dažnai po truputį imdavo garbinti ikonas. Bizantijos istorikas Eusebijus (IV a.), Epifanijus Kiprietis (V a.) ir daugelis kitų ankstyvosios bažnyčios tėvų taip pat kategoriškai priešinosi rytuose pasirodantiems Jėzaus atvaizdams ir ypač šių ikonų garbinimui.

M.E. Posnovas, profesorius Bažnyčios istorija Kijevo teologijos akademija savo veikale „Istorija krikščionių bažnyčia“, kad buvo išsaugota bažnyčios istoriko šventojo Euzebijaus žinia imperatorei Konstantinui, Konstantino Didžiojo seseriai, imperatoriaus Licinijaus našlei. Tai rodo, kad Konstancija paprašė Eusebijaus atsiųsti jai Gelbėtojo ikoną. Eusebijas mano, kad jos troškimas yra smerktinas: „Kadangi tu rašei apie kokią nors tariamą Kristaus ikoną ir norėjai, kad tau atsiųsčiau tokią ikoną, tai kokią ikoną turi omenyje, kurią vadini Kristaus? Ar tai tikra ir nekintanti, savyje glūdi Dieviškumo esmė, ar ji reprezentuoja Jo prigimtį, kurią Jis prisiėmė dėl mūsų, apsivilkdamas kūnu, tarsi su vergo drabužiais? Kas gali negyvomis ir bedvasėmis spalvomis ir šešėliais pavaizduoti Tą, kuris skleidžia spindesį ir skleidžia ryškius spindulius, Jo šlovės ir orumo spindesį? ... Netgi Jo išrinktieji mokiniai negalėjo pažvelgti į Jį ant kalno. Žinoma, jūs ieškote ikonos, vaizduojančios Jį tarno pavidalu ir kūne, kurį Jis apsivilko dėl mūsų; bet mes esame mokomi, kad jis (kūnas) taip pat ištirpsta dieviškojo šlovėje, o mirtingi dalykai yra praryjami gyvenime“.

Tačiau Bizantijos imperatoriai palaipsniui įvedė tapybą bažnyčiose. Kam? Politikams reikėjo ne biblinės, gyvos krikščionybės, o valstybinės mirusios, kontroliuojamos religinės-mafijos, korumpuotos struktūros, kuriai vadovavo vergų savininkai – vyskupai ir marionetės valdantys, bet ne valdantys patriarchai. Ši ritualinės krikščionybės sistema dažnai vadinama cezaropaizmu. Tai bažnyčios ir valstybės santykių sistema, kai bažnyčia iš Jėzaus Nuotakos virsta įvairių politinių struktūrų, imperatorių, karalių, generalinių sekretorių, diktatorių ir prezidentų paleistuve. Nesvarbu, kas stovėjo viršuje: bažnyčia – paleistuvė „paniekino savo grožį ir ištiesė kojas kiekvienam pro šalį einančiam ir padaugino ištvirkavimo“ (Ez 16:25)

IV–VIII amžiais teologiniai ginčai nesiliovė ir rytuose, ir vakaruose, ar reikia ikonų bažnyčioje, ar ne, nors beveik visus šiuos 500 metų abi nuomonės buvo laikomos priimtinomis. Kai kuriose bažnyčiose buvo tapyba, bet daugelis, ypač Vakaruose, aiškiai atmetė. VI amžiuje aršus ikonų šalininkas buvo Neapolio vyskupas Leoncijus, kuris manė, kad tų, kurių atvaizdai ant jų yra, leistinas net ikonų garbinimas. Tačiau šiai erezijai kategoriškai priešinosi Hierapolio vyskupas šventasis Filoksenas, kuris netgi įsakė sunaikinti tuos paveikslus ir skulptūras, kurie buvo kai kuriose jam pavaldžiose bažnyčiose.

6 pabaigoje ir VII amžiaus pradžioje šventasis Grigalius I Didysis popiežius taip pat pasisakė už ikonų naudojimą, smerkdamas Marselio vyskupo Sereno veiksmus, sunaikinusius visas Marselio ikonas. Popiežius Grigalius pareiškė, kad „piktogramos yra Biblija neraštingiems žmonėms“ ir jos yra priimtinos kaip iliustracijos, bet neprivalomos bažnyčiose.

VII–VIII amžiuje ginčai dėl ikonų pasiekė kulminaciją, daugiausia dėl islamo religijos plitimo.

Šis klausimas tapo politinės svarbos klausimu. Pagrindinis islamo teologų kaltinimas Rytų krikščionims buvo kaltinimas ikonų garbinimo nuodėme – stabmeldybe. Aštuntajame amžiuje vienuoliai pradėjo skleisti naujas tradicijas, plėtodami trečiojo amžiaus gnostikų legendas ir klaidingus mokymus. Jonas Damaskietis, buvęs Damasko kalifo Abdulmelecho pirmasis viziris, daug rašė gindamas ikonų garbinimą ir nurodė absurdišką tradiciją, kad pats Jėzus pirmasis padarė Savo ikoną. Tai legenda „apie stebuklingą paveikslą“.

Neva Jėzus panardino veidą į audinį ir atidavė menininkams... Vakaruose ši legenda pasakojama kitaip. Teigiama, kad „šventoji Veronika“ davė Jėzui rankšluostį veidui nušluostyti, kai Jis ėjo į Golgotą, nešdamas kryžių į egzekucijos vietą, o ant jo buvo įspausta „ne rankų darbo atvaizdas“...

Beje, būtent Jonas Damaskietis, vėliau net stačiatikių bažnyčios kanonizuotas, giesmę sukūrė ŠEŠIomis natomis!?! Septintoji nata „B“ buvo anatema stačiatikių rytuose beveik tūkstantį metų, pradedant VIII a. Tik visos Rusijos imperatorius Petras I natą „B“ atsivežė iš Vakarų ir įsakė giedoti Sankt Peterburge, Maskvoje ir Kijevo bažnyčios ir vienuolynai ant SEPTYNIŲ natų. Prieš tai tuos žmones, kurie dainavo šešias natas, stačiatikių vienuoliai sudegino ant laužo. Dabar šešiomis natomis dainuoja beveik tik stačiatikiai sentikiai.

Net ir tuo tolimu metu vienuoliai veikė kaip daugelio erezijų autoriai ir tęsėjai. Taip atsitiko daugiausia dėl to, kad jie pradėjo nepaisyti Dievo Žodžio – Biblijos ir savo gyvenime bei mokymuose pradėjo vadovautis įvairiausiomis svajonėmis ir vizijomis, raštais ir senovės gnostikų bei filosofų tradicijomis.

Stačiatikių teologai ir vyskupai sušaukė VII ekumeninę tarybą specialiai šiai problemai aptarti 754 m. Konstantinopolyje (šiuolaikiniame Stambule), gavę šventojo ir palaimintojo imperatoriaus Konstantino V ir popiežiaus Zacharijo leidimą. Ginčui išspręsti buvo nuspręsta išimtinai kreiptis į valdžią Šventasis Raštas- Biblijos! Ortodoksų vyskupai ir patriarchai Susirinkime teigė, kad „piktogramų garbinimą įvedė Šėtonas, siekdamas atitraukti žmones nuo Tikrojo Dievo garbinimo“. (VII ekumeninės tarybos I kanauninkas)

Dievo Žodžio tiesa triumfavo, bet, deja, neilgam. Turėjusi reikalų su sūnumi, įstatyminiu sosto įpėdiniu Konstantinu VI, Irina tapo imperatoriene, kurią iki šiol daugelis stačiatikių krikščionių gerbia kaip šventąją, o daugelyje Ukrainos bažnyčių ir vienuolynų yra jos atvaizdai, jie uždega žvakes ir melskis jai, bet tik nedaugelis žino, kad ji skirta moteriai. Žiaurumu, ištvirkavimu ir apgaule ji pranoko daugelį tų amžių Bizantijos valdovų. Jos teisme gėjai ir lesbietės turėjo ypatingą garbę. Pati „šventoji“ imperatorė buvo nuversta finansų ministro Nikeforo ir mirė tremtyje Lesbo saloje 803 m. Vėliau žodis „lesbietiškumas“ kilo iš šios salos pavadinimo. Būtent Irina 787 metais Nikėjoje sušaukė naują „VII ekumeninę“ tarybą, kuri paskelbė, kad kanoninis VII. Ekumeninė taryba 754 metai, tariamai klaidinga. Ji pareiškė, kad ikonų garbinimas yra tikėjimo dogma.

„Ikonoklastų ir ikonoklastų kovai buvo būdinga tai, kad pirmųjų pusėje, kaip taisyklė, buvo aukštesnioji dvasininkija, inteligentija ir apskritai labiau išsilavinę žmonės, išmanantys Šventąjį Raštą; o pastarųjų pusėje dažniausiai veikė neraštinga minia, žemesnioji dvasininkija ir vienuolystė – tai yra žmonės, kurie grynai nominaliai laiko save krikščionimis, bet iš tikrųjų tokie nėra. Grynai politiškai šią kovą laimėjo ikonų garbintojai, tame „antrajame Nikėjos“ susirinkime jų buvo dauguma. Jie, tarkime, šioje katedroje pasirodė esą „bolševikai“. Ir jeigu tiesos kriterijumi laikytume ne Dievo nuomonę (kurią bet kuriuo klausimu visada galima sužinoti iš Biblijos), o daugumos dalyvaujančiųjų bet kuriame susirinkime (suvažiavime, taryboje ir pan.) nuomonę, tai kodėl ar mes barame bolševikus komunistus ? Taip, Bizantijos bažnyčioje triumfavo ikonų garbinimo erezija. Tačiau kadangi krikščionybė Bizantijoje buvo valstybinė religija, ši erezija tapo visuotiniu netrukdomu plitimu ir labai daug prisidėjo. reikšmingas indėlis atitraukdamas žmones nuo tikrojo biblinio Dievo, o tai savo ruožtu lėmė politinę Bizantijos imperijos, kaip valstybės, mirtį. Bet kuri valstybė žūva, kai klaidų, erezijų ir klaidingų nuomonių skaičius piliečių galvose tampa per didelis ir pradeda viršyti tam tikrą „kritinę“ vertę. Drįstume manyti, kad pergalinga ikonų garbinimo erezija tapo tas lašas, kuris „nužudė“ Bizantiją, rašė D. Pravinas. „Nes kiekvienas medis žinomas iš jo vaisių“. (Lk 6:44)

„Šventosios“ imperatorienės Irinos darbą IX amžiuje baigė ne mažiau „šventoji“ imperatorienė Teodora, 842 m. įvykdžiusi mirties bausmę daugiau nei 100 tūkstančių žmonių, atsisakiusių garbinti ikonas ir įsakiusi ją švęsti kaip „Triumfo“ šventę. stačiatikybę“. (843 m. kovo 11 d.)

Šią dieną (švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį) pagal bažnyčios chartiją dvasininkai privalo giedoti anatemas – keiksmus, skirtus kiekvienam, kuris negarbina ikonų, relikvijų, Mergelės Marijos, angelų ir kt. tai yra, skirta visiems tikriems stačiatikiams, evangelikams krikščionims, kurie gerbia Dievą.

reformistas Stačiatikių bažnyčia, kurio arkivyskupas ir primatas aš esu, atsisakė praktikos skelbti bet kokius prakeiksmus Stačiatikybės triumfo dieną, paskelbdamas šią šventę DIEVO TIKROS STAČIATIS DIENA! Stačiatikybė dvasioje ir tiesoje! Atėjo laikas mums visiems, stačiatikiams, atgailauti už ikonų garbinimo nuodėmę ir pašalinti visus stabus iš savo širdžių ir bažnyčių!

Žinoma, kiekvienas turi teisę spręsti šį klausimą pats, bet aš, kaip ortodoksų vyskupas, manau, kad kai kurie piešiniai yra priimtini ne kaip garbinimo objektai, o iliustruoti Biblijos dalykus. Golgotos, Jėzaus su samariete, su Nikodemu, su mokiniais atvaizdai, kartu su Biblijos tekstais, gali būti naudojami bažnyčiose papuošti sales, kuriose vyksta pamaldos, tačiau pirmiausia svarbu teisingai mokyti žmones, bibliškai.

Aplankiau įvairius evangelikų krikščionių maldos namus Ukrainoje, Rusijoje, Vokietijoje, kai kuriuose mačiau ir Biblijos vaizdų, bet man buvo malonu matyti, kad žmonės su jais elgiasi teisingai, negarbindami ir nebučiuodami. Kadangi šiose bažnyčiose skaitoma Biblija, žmonės ateina ne su žvakėmis, o su Gyvojo Dievo Žodžiu, todėl nei žmogus, nei velnias jų neapgaus. Jėzus pasakė: „Klystate, nežinodami nei Rašto, nei Dievo galios“ (Mato 22:29). Būtent dėl ​​Biblijos nežinojimo, taip pat dėl ​​asmeninio Dievo ir Jo galios pažinimo stokos atsiranda įvairių klaidų.

Turime grįžti prie Biblijos...