garsūs šviesuoliai. Nepriklausomybės kovų epochos šviesuoliai. Apšvietos amžiaus metai

Ar tu čia: Integumentary

Apšvietos ypatumai Ukrainoje.

Grigorijus Skovoroda yra filosofas pedagogas.

1. Apšvietos filosofija:

Pagrindiniai epochos bruožai ir iškilios figūros

Renesanso humanistų dvasiniai paveldėtojai buvo XVIII amžiaus šviesuoliai. Išduodant aštriausią feodalinių ordinų ir bažnytinių dogmų kritiką ir piktą pašaipą, šviesuoliai sugriovė senosios visuomenės ideologinį pamatą ir sukūrė naują dvasinę kultūrą, paremtą humanizmo, žmonių lygybės, žmogaus proto emancipacijos ir harmoningos raidos principais. individo.

Išsilavinimas– tokia yra feodalizmo žlugimo ir kapitalistinių santykių kūrimosi epochos politinė ideologija, filosofija ir kultūra. Terminą „nušvitimas“ į kultūrinę apyvartą įvedė Volteras ir Herderis. Vokiečių filosofas I. Kantas apibrėžė Apšvietos kaip būtina istorinė era žmonijos raidoje, kurios esmė – plačiai paplitęs žmogaus proto panaudojimas socialinei pažangai įgyvendinti.

Žymūs Apšvietos epochos veikėjai

Anglų Apšvietos

Lokas Džonas(1632-1704) – filosofas materialistas, vienas pirmųjų išsakęs daugybę Apšvietos epochos idėjų, visuomeninės sutarties ir prigimtinės teisės teorijos autorius.

Shaftesbury Anthony Ashley Cooperis(1671-1713) – filosofas materialistas, estetikas, deizmo atstovas; Shaftesbury estetizuoja pasaulį, teigdamas estetinę moralinio tobulumo prigimtį, piešdamas didingą amžinai kuriamo ir kūrybingo kosmoso paveikslą su vienu pirminiu tikrojo, gėrio ir grožio šaltiniu.

Tolandas Jonas(1617-1722) – filosofas materialistas, artimas dialektiniam pasaulio esmės aiškinimui (spėjimas apie materijos savaiminį judėjimą); knygoje „Krikščionybė be paslapčių“ priešinosi krikščionių religijai ir bažnyčiai; apkaltinus religijos ir moralės išpuoliais, knyga buvo nuteista sudeginti, o autorius nuteistas kalėti, tačiau pabėgo. Pagrindinis filosofinis kūrinys – „Laiškai Serenai“.

Collinsas Williamas Wilkie(1824-1889) – rašytojas, kritikavęs ne tik senąją feodalinę santvarką, bet ir menine forma besiformuojančius buržuazinius papročius.

Prancūzų Apšvietos

Charles Louis Montesquieu(1689-1755) – filosofas, rašytojas, istorikas. Pagrindiniame veikale „Apie įstatymų dvasią“ jis pagrindžia deizmo poziciją; geografinės sociologijos mokyklos, tyrinėjančios gamtos veiksnių įtaką istorijos eigai, įkūrėjas; sukūrė religijos funkcinio vaidmens sampratą, būtiną viešajai tvarkai palaikyti ir dorovei išsaugoti.

Volteras ( tikrasis vardas Francois Marie Arouet, 1694-1778) – filosofas, rašytojas, publicistas; menine forma kritikavo feodalinius santykius, despotišką valdymo formą, feodalinę-klerikalinę pasaulėžiūrą. „Filosofiniuose laiškuose“, „Traktate apie metafiziką“; „Filosofinis žodynas“ veikė kaip deistas, tuo pačiu išreiškė amžinybės ir nesukurtos materijos idėją, jos objektyvų egzistavimą ir amžiną judėjimą. Jis padarė didelę įtaką XVIII amžiaus prancūzų materialistams.

Mably Gabriel Bonnot de(1709-1785) – politinis mąstytojas, istorikas, utopinis komunistas. Privačią nuosavybę jis laikė socialinių negerovių šaltiniu, visuomenės transformacijos būdą matė turtinės nelygybės mažinimu, slopinant prabangą ir ribojant poreikius (asketiškas komunizmas); pripažįstant žmones aukščiausios valdžios nešėjais. Mably idėjos prisidėjo prie ideologinio Prancūzijos revoliucijos pasirengimo.

Rousseau Jeanas Jacquesas(1712-1778) – filosofas, rašytojas, estetikas, mokytojas, Didžiosios Prancūzijos revoliucijos ideologas. 1762 metais išleistas Rousseau kūrinys „Emile, arba On Education“ buvo nuteistas sudeginti už religinį laisvą mąstymą, o autorius 5 metams imigravo į Angliją. Rousseau savo požiūriu į tiesą yra deistas. Ruso socialinis ir politinis idealas buvo respublika, jis gynė neteisėtos valdžios, kuri ima ginklus prieš žmones, jų gyvybinius interesus, idėją ir pateisino žmonių teisę į revoliucinį tokios valdžios nuvertimą. Darbuose „Ar mokslų ir menų atgimimas prisidėjo prie dorovės tobulinimo“, „Diskusas apie žmonių nelygybės kilmę ir pagrindimus“ įžvalgiai aprašė daugybę socialinės ir mokslo bei technologijų pažangos prieštaravimų.

Condillac Etienne Bonnot de(1715-1780) – filosofas, logikas, Prancūzų akademijos narys; pagrindiniame filosofiniame veikale „Traktatas apie pojūčius“ jis sukūrė sensacingą Locke'o žinių teoriją. Veikale „Skaičiavimo kalba“ pateikė logikos kaip bendrosios visų ženklų gramatikos interpretaciją.

Vokietijos Apšvietos

Vilkas Kristianas(1679-1754) – filosofas racionalistas, ankstyvosios Apšvietos ideologas, siekė sukurti visapusišką filosofinių žinių sistemą; jo studijų vadovai tapo Vokietijos universitetinio išsilavinimo pagrindu. Etikoje prigimtinės moralės principus jis laiko objektyviomis normomis, kylančiomis iš pačios būties struktūros ir nepriklausomomis nuo Dievo valios. Politinėje doktrinoje Vilkas yra prigimtinės teisės teorijos šalininkas ir apsišvietusio absoliutizmo idėjų propaguotojas.

Lesingas Gottholdas Efraimas(1729-1781) – filosofas, estetikas, rašytojas, kritikas. Įveikia volfiškojo racionalizmo ribotumą; tezėse „Žmonių rasės ugdymas“ priartėja prie organinio vystymosi idėjos ir pažangaus žmonijos judėjimo tobulumo link; estetikoje pagrindė realistinio meninio vaizdo principus, pateikė žinomą meno klasifikaciją.

Herderis Johanas Gotfridas(1744-1803) – filosofas, kultūros teoretikas, visuomenės veikėjas, pagrindinis „Audros ir puolimo“ judėjimo įkvėpėjas – švietėjiškas literatūros judėjimas, laužęs normatyvinę klasicizmo estetiką, su perdėtu proto kultu ir išplėtojęs demokratinio originalo estetiką. menas, vaizduojantis šviesų ir stiprios aistros. Darbe „Žmonijos istorijos filosofijos idėjos“ jis įgyvendina pasaulio, kaip organinės visumos, formavimosi ir raidos idėją, o užbaigia žmonijos kultūros istorijos metmenyse. Jis padarė didelę įtaką Gėtės kūrybai.

Gėtė Johanas Volfgangas(1749-1832) – poetas, mokslininkas, filosofas, siekęs žinių ir pasaulėžiūros universalizmo; jo poezija ir mokslas (osteologija, mineralogija, botanika, fizika, spalvų studijos) papildė vienas kitą. Jo filosofijos esmė – dialektinis pasaulio paveikslas, kur pasaulis brėžiamas kaip gyvų formų visuma, kaip nenutrūkstama formų metamorfozė. „Fauste“ – unikaliame statybos meno kūrinyje, prie kurio visą gyvenimą dirbo Goethe, poetine forma atsispindi mokslinės, istorinės, filosofinės, moralinės problemos.

Rusijos Apšvietos

Lomonosovas Michailas Vasiljevičius(1711-1765) – iškilus gamtos mokslininkas ir materialistas mąstytojas, poetas; plėtoti šiuolaikinio mokslo idėjas apie vieną visatą su natūraliais modeliais, prieinamais žinioms; (sukūrė „korpuskulinę“ filosofiją) kaip pradinę fizikinių ir cheminių reiškinių paaiškinimo koncepciją. Lomonosovas socialinę pažangą siejo su švietimo, švietimo ir amatų raida; Švietimo epochos dvasia rengė šalies ekonominės ir socialinės raidos projektus. Pagrindinė Lomonosovo poezijos tema – Visata, gamta ir žmogus. Lomonosovo iniciatyva 1755 metais buvo įkurtas Maskvos universitetas, kuris tapo Rusijos mokslo ir kultūros centru.

Kozelskis Jakovas Pavlovičius(apie 1728 m. – apie 1794 m.) – rusų švietėjas, filosofas materialistas, plėtojo teisingos visuomenės santvarkos idėjas, priešinosi baudžiavai ir religinei moralei.

Anichkovas Dmitrijus Sergejevičius(1733-1788) – filosofas deistas, Maskvos universiteto profesorius; jo disertacija apie religijos kilmę buvo pasmerkta už ateizmą, o visos jos kopijos sudegintos Maskvos egzekucijos vietoje.

Novikovas Nikolajus Ivanovičius(1744-1818) - pedagogas, rašytojas, žurnalistas, leidėjas, spaustuvių, bibliotekų, mokyklų Maskvoje, knygynų 16 Rusijos miestų organizatorius; priešinosi baudžiavai, Jekaterinos II įsakymu buvo įkalintas Šlisselburgo tvirtovėje.

Radiščevas Aleksandras Nikolajevičius(1749-1802) – rašytojas, filosofas materialistas, revoliucinės tradicijos Rusijoje pradininkas. Plėtodamas prancūzų šviesuolių idėjas, jis revoliucingai interpretavo prigimtinės teisės teoriją, pasmerkė autokratiją kaip labiausiai žmogaus prigimčiai prieštaraujančią valstybę. Už esė „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ Radiščevas buvo nuteistas mirties bausme, jį pakeitė tremtis į Sibirą. Tremtyje parašė filosofinį traktatą „Apie žmogų, jo mirtį ir nemirtingumą“, kuriame išplėtojo materialistinę pasaulėžiūrą.

Chaadajevas Petras Jakovlevičius(1794-1856) – filosofas idealistas, publicistas. „Filosofiniuose laiškuose“ filosofas tikisi išsipildyti žemiškiems žmonių, kaip superprotingos visumos, siekiams, įveikdamas egoizmą ir individualizmą, kaip nesuderinamą su visuotiniu žmogaus tikslu būti Visatos varikliu vadovaujant aukščiausiajam. protas ir pasaulis. Po „Filosofinių laiškų“ paskelbimo „Aukštoji vadovybė“ Chaadajevą paskelbė išprotėjusiu. Vėliau mąstytojas parašė „Pamišėlio atsiprašymą“, kur, reaguodamas į kaltinimus patriotizmo stoka, kalbėjo apie ypatingą istorinį Rusijos likimą.

Iš visos šviesuolių požiūrių, įvairių teorijų ir jų interpretacijų įvairovės išskiriame Apšvietos ideologijos ir filosofijos centrinės idėjos.

1. Antischolastinė, antireliginė idėjų orientacija Nušvitimas. Apšvietos, kaip plataus ideologinio judėjimo, tikslas buvo kritikuoti feodalinės ideologijos pagrindus, religinius prietarus ir prietarus, kovoti už religinę toleranciją, už mokslinės ir filosofinės minties laisvę, už protą prieš tikėjimą, už mokslą prieš neišmanymą ir mistiką, už tyrimų laisvę prieš jos slopinimą valdžia, už kritiką prieš apologetiką. Švietimo epochos rėmuose susiformavo ir ateistinė pasaulėžiūra, ir deizmas, kurių atstovai leido Dievui būti dvasine jėga kaip pirmuoju impulsu, pagrindine pasaulio priežastimi, o „prigimtinei religijai“ – kaip socialiniu istorinio proceso reguliatoriumi.

2. Viską persmelkiantis protas. Pagrindinis Švietimo epochos šūkis – „Mokslas ir pažanga!“. Protas tarp šviesuolių yra pagrindinė visuomenės pertvarkymo priemonė. žmogus turi atitikti protingą gamtos pasaulio harmoniją, todėl turi būti apsišvietęs, išsilavinęs. Švietėjai iškėlė uždavinį plačiai skleisti mokslą ir švietimą ne tik teoriškai ir ne ateities kartoms, bet ir patys daug nuveikė dėl praktinio jo įgyvendinimo. Daugelis pedagogų savo viltis deda ne į revoliucijas, o į laipsnišką, evoliucinį visuomenės virsmą proto ir teisingumo principais per piliečių dorovinį, politinį ir estetinį ugdymą. Iš čia kilo „apšviestosios monarchijos“ idėja, pagal kurią valdovas, „filosofas soste“, priėmęs apšvietos principus, „gerais teisės aktais“ gali sukurti teisingą socialinę santvarką.

3. Istorinis optimizmasŠvietėjai remiasi „natūralaus žmogaus“ idėja, pagal kurią žmogus iš prigimties yra geras, o blogio priežastis jame yra civilizacijos natūralaus, prigimtinio principo pažeidimas. Tokio asmens prašymai, norai, siekiai ir tikslai buvo pripažinti pagrįstais. Švietėjai tikėjo žmogumi, jo protu ir šviesia ateitimi, laikė jį istorijos kūrėju. Šiomis idėjomis remiasi „Prigimtinės teisės“ ir „Socialinės sutarties“ teorijos. Priešingai nei doktrina apie dieviškąjį galios kilmę, jos nevaržomi „socialinės sutarties“ teorijos šalininkai remiasi prigimtinės teisės doktrina ir liaudies suvereniteto idėja. Remiantis tuo, kad žmonės yra visos valdžios šaltinis ir galutinis savininkas, jie teigė, kad valstybė, suformuota laisvų ir nepriklausomų individų valia (visuomeninė sutartis), yra įpareigota užtikrinti jų neatimamų (prigimtinių teisių – teisės) laikymąsi. gyvybei, laisvei ir privačiai nuosavybei). Rousseau savo knygoje „Apie socialinę sutartį“ teigė, kad kadangi valstybė atsiranda sutarties pagrindu, piliečiai turi teisę nutraukti sutartį piktnaudžiavimo valdžia atveju.

Apšvietos ideologija ir filosofija turėjo didelę įtaką visoms visuomenės sferoms; apšvietos idėjos gyvos ir šiandien, žmonijai siekiant visuotinių humanistinių vertybių; o Apšvietos lyderiai išlieka pasiaukojančios kovos už naujus idealus pavyzdžiu. Apšvietos dvasia ir šviesuolis vaizdžiai išreikšti tokiu apibūdinimu, kurį M. Gorkis davė Volterui: „... Volteras, žmogus su velnio veidu, visą gyvenimą, kaip titanas, kovojo su vulgarumu. Stiprus buvo jo išmintingo juoko nuodas! Net ir kunigus, kurie suvalgė tūkstančius knygų nesugadindami pilvo, vienas Voltero puslapis nusiuntė į mirtį, net karalius, melo gynėjus, jis privertė gerbti tiesą.

Kad pajustumėte Švietimo filosofijos dvasios ir stiliaus originalumą, skaitykite nedidelius tekstų fragmentus ir palyginkite skirtingų filosofų filosofinių ir ideologinių problemų formulavimą ir sprendimą.

1 variantas.

Perskaitę dvi teksto dalis, atsakykite į klausimus:

Kokios čia filosofinės problemos?

kokie yra įvairių Apšvietos filosofijos atstovų jų interpretavimo panašumai ir skirtumai.

(vienas). Gottholdas Lesingas

„Juk mankštinti protą su tokiu žmogaus širdies savanaudiškumu tik tuo, kas susiję su mūsų fiziniais poreikiais, reikštų ne aštrinti, o nublukinti. Kad supratimas pasiektų visišką aiškumą ir sukurtų tą širdies tyrumą, kuris įskiepija mums gebėjimą mylėti dorybę dėl jos pačios, jis turi būti lavinamas suvokti dvasinius objektus...

Ne, tai ateis, tikrai ateis šiuo tobulumo metu, kai žmogus, vis labiau pasitikėdamas geresne... ateitimi... darys gera vardan paties gėrio, o ne dėl atlygio, kurį paruošė kažkieno savivalė...“.

Lessing G. E. Žmonių giminės švietimas // Žmogus. Mąstantys apie praeitį ir dabartį apie jo gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą. - M .: IPL, 1991. - P. 385).

"Mefistofelis"

„... Man gėda kalbėti apie planetas,

Papasakosiu, kaip žmonės kovoja, triūsia.

Visatos Dievas, žmogus yra

Kaip buvo nuo neatmenamų laikų.

Būtų geriau, jei jis gyventų šiek tiek, neužsidega

Jo tu esi dieviška kibirkštis iš vidaus.

Jis tai vadina proto kibirkštimi

Ir su šia kibirkštimi galvijai gyvena prie galvijų.

Atsiprašau, bet pagal jūsų metodus

Atrodo kaip koks vabzdys.

Pusiau skrenda, pusiau šokinėja

Jis švilpia kaip skėriai.

O jei jis sėdėtų pjaunamoje žolėje

Ir į visus kivirčus nosies nekiščiau!

(Goethe I.V. Faustas // Rinktiniai kūriniai 2 tomais - M .: Pravda, 1985. - T. II. - P. 135).

2 variantas.

Palyginkite XVIII amžiaus šviesuolių filosofinių problemų formulavimą ir sprendimą pagal siūlomus teksto fragmentus.

(vienas). Jeanas Jacques'as Rousseau

„Kaip ir kūnas, taip ir dvasia turi savo poreikius. Kūniški poreikiai yra visuomenės pagrindas, o dvasiniai ją puošia. Kol valdžia ir įstatymai saugo bendrapiliečių visuomenės saugumą ir gerovę, mokslai, literatūra ir menai – ne tokie despotiški, bet galbūt galingesni – žiedų girliandomis apvynioja geležines grandines, kurios suriša žmones, paskandina juose natūralų laisvės jausmą. dėl kurių jie atrodė gimę, priversti juos mylėti savo vergiją ir sukurti vadinamąsias civilizuotas tautas. Būtinybė iškėlė sostus, mokslai ir menai juos įtvirtino. Galingi šio pasaulio, mylėkite talentus ir globokite jų savininkus.

(Rousseau J. J. Diskursai apie mokslus ir menus... // Pasaulio filosofijos antologija. - K., 1991. - V.1. - 2 dalis. - P.152)

(2) Johanas Gottfriedas Herderis

„Nėra jokių abejonių, kad apskritai viskas, kas dar neįvyko žemėje, įvyks ir ateityje; nes neblėstančios žmogaus teisės ir Dievo jam suteiktos galios yra nesunaikinamos... Dieviškoji mums padeda tik mūsų darbštumu, protu, mūsų pačių jėgomis. Sukūręs žemę ir visus beprotiškus padarus, sukūrė žmogų ir jam pasakė: „Būk panašus į mane, dievas žemėje! Valdyk ir dominuok! Gaminkite viską, kas kilnu ir gražu, ką galite sukurti iš savo prigimties; Negaliu tau padėti stebuklais, nes tavo žmogiškąjį likimą atidaviau į tavo žmogiškas rankas; bet tau padės visi šventi, amžini gamtos dėsniai“.

Herderis I. G. Dar viena istorijos filosofijos patirtis žmonijos ugdymui // fav. Op. - M., L., 1959. - S.273

3 variantas.

Perskaitę dvi teksto dalis, atsakykite į šiuos klausimus:

ü kokia čia koncepcija?

ü kuris iš naujųjų laikų filosofų buvo pirmą kartą suformuluotas?

ü Kokie yra šios problemos interpretacijų panašumai ir skirtumai pateiktuose tekstuose?

(1) Charles Montesquieu

„Kaip fizinė būtybė, žmogus, kaip ir visi kiti kūnai, yra valdomas nekintančių dėsnių, kaip būtybė, apdovanota protu, jis laisvai pažeidžia Dievo nustatytus įstatymus, keičia tuos, kuriuos pats nustatė. Jis turi vadovautis pačiam, tačiau jis yra ribota būtybė, kaip ir bet kuri mirtinga racionali būtybė, jis tampa nežinojimo ir kliedesio auka ir dažnai praranda tas silpnas žinias, kurias jau spėjo įgyti, tačiau būdamas jauti yra tūkstančio aistrų galioje.. Tokia būtybė sugeba kiekvieną minutę pamiršti savo kūrėją – ir Dievas primena apie save religijos priesakuose; tokia būtybė sugeba kiekvieną minutę pamiršti save – o filosofai vadovaujasi moralės dėsniais; sukurtas gyvenimui visuomenėje, jis sugeba pamiršti savo kaimynus – o įstatymų leidėjai jį ragina atlikti savo pareigas per politinius ir civilinius įstatymus.

Montesquieu C. - L. Apie dėsnių dvasią // Pasaulio filosofijos antologija. - K., 1991. - V.1 - 2 dalis. - p.111

(2) Jeanas Jacques'as Rousseau

„Perėjimas iš prigimtinės būsenos į pilietinę būseną sukelia labai pastebimą žmogaus pasikeitimą, instinktą jo veiksmuose pakeičiant teisingumu ir suteikiant jo veiksmams moralinį principą, kurio anksčiau jiems trūko... Nors socialinėje būsenoje žmogus daug netenka. privalumų, kuriuos jis turėjo natūralioje būsenoje, tačiau, kita vertus, jis įgyja daug didesnį pranašumą: gebėjimas sportuoti ir tobulėti, plečiasi mintys, pagyvėja jausmai ir visa siela pakyla tiek, kad jei piktnaudžiavimas naujomis gyvenimo sąlygomis jo dažnai nepažemintų į žemesnę būseną, nei ta, iš kurios jis išėjo, jis turėtų nuolatos laiminti laimingą akimirką... kuri jį iš nuobodžio, riboto gyvūno pavertė mąstančiu. būtis – į vyrą.

Rousseau J. J. Diskursas apie mokslus ir menus // Pasaulio filosofijos antologija. - K., 1991. - T.1. – 2 dalis. - P.160-161.

Dar kartą remkitės filosofų – šviesuolių mintimis, ieškant atsakymo į klausimą: kokios dorybės buvo gerbiamos šioje epochoje? Ir vėl grįžkime prie mūsų lentelės „Dorybė kultūros istorijoje“ ir užpildykime paskutinę stulpelį: moderniosios epochos kultūra. Stalas pilnas. Atlikite lyginamąją epochų analizę. Ar moralinio žmogaus idealo idėja labai pasikeitė? Kokios išvados išplaukia iš atsakymo į šį klausimą.

Apšvietos filosofijoje buvo aiškiai iškelta moralinės žmogaus prigimties problema. Kai kurie filosofai tvirtino, kad žmogus iš prigimties yra geras, o civilizacija daro jį blogą, godų, pavydų. Kiti tvirtino, kad žmogus iš pradžių yra vienpusis ir netobulas, o tik teisingas auklėjimas visuomenėje gali padaryti jį Žmogumi. Kokios pozicijos prisijungiate? Kodėl? Kokios gyvenimo išvados išplaukia iš jūsų pozicijos?

Įvadas

Išvada

Įvadas

Apšvietos epocha yra viena iš pagrindinių Europos kultūros istorijos epochų, susijusių su mokslinės, filosofinės ir socialinės minties raida. Šis intelektualinis judėjimas buvo pagrįstas racionalizmu ir laisvu mąstymu. Prasidėjęs Anglijoje, šis judėjimas išplito į Prancūziją, Vokietiją, Rusiją ir kitas Europos šalis. Ypač didelę įtaką turėjo prancūzų šviesuoliai, tapę „minčių valdovais“. Apšvietos principai buvo Amerikos nepriklausomybės deklaracijos ir Prancūzijos žmogaus ir piliečio teisių deklaracijos pagrindas. Šios epochos intelektualinis ir filosofinis judėjimas turėjo didelės įtakos vėlesniems Europos ir Amerikos etikos ir socialinio gyvenimo pokyčiams, Europos šalių Amerikos kolonijų kovai už nacionalinę nepriklausomybę, vergovės panaikinimui, žmonių formavimuisi. teises. Be to, tai sukrėtė aristokratijos autoritetą ir bažnyčios įtaką socialiniam, intelektualiniam ir kultūriniam gyvenimui.

Tiesą sakant, apšvietos terminas atėjo į rusų kalbą, taip pat į anglų (The Enlightenment) ir vokiečių (Zeitalter der). Aufklärung ) iš prancūzų ( siecle des liumerai ) ir daugiausia reiškia XVIII amžiaus filosofinę srovę. Tačiau tai nėra kažkoks vardas filosofinė mokykla, kadangi Apšvietos epochos filosofų pažiūros dažnai labai skyrėsi viena nuo kitos ir viena kitai prieštaravo. Todėl nušvitimas laikomas ne tiek idėjų kompleksu, kiek tam tikra filosofinės minties kryptimi. Apšvietos filosofija rėmėsi tuo metu gyvavusių tradicinių institucijų, papročių ir moralės kritika.

Nėra sutarimo dėl šios pasaulėžiūros eros datavimo. Vieni istorikai jos pradžią sieja su XVII amžiaus pabaiga, kiti – su XVIII amžiaus viduriu. XVII amžiuje Racionalizmo pamatus padėjo Dekartas savo Diskurse apie metodą (1637). Apšvietos epochos pabaiga dažnai siejama su Volterio mirtimi (1778 m.) arba su Napoleono karų (1800–1815 m.) pradžia. Tuo pat metu yra nuomonė, kad Apšvietos epochos ribos yra susietos su dviem revoliucijomis: šlovinga Anglijos revoliucija (1688 m.) ir Didžiąja Prancūzijos revoliucija (1789 m.).

1. Mokslo ir technologijų raida Apšvietos amžiuje

Mokslas Apšvietos amžiuje, sukurtas racionalizmo ir empirizmo rėmuose. Ji užėmė lyderio pozicijas formuojant pasaulio vaizdą, pradėta laikyti aukščiausia kultūros vertybe, nešančia proto šviesą, priešpriešą socialinės tikrovės ydoms ir jos transformavimo būdui.

Apšvietos epochos mokslininkams būdingas enciklopedinis interesų platumas, esminių mokslo problemų plėtra kartu su praktinėmis. Racionalistai (R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza) svarstė proto, empirizmo (ci) idėją (F. Baconas, J. Locke'as, J. Berkeley, D. Diderot, J. La Mettrie, D. ... Hume) – patirtis. Vargonininkai (Leibnicas, Spinoza) gamtą laikė visumu, o jos elementus – gyvais organizmais, kuriuose visuma lemia jos dalių savybes.

Bekonas anksčiau vyravusio dedukcinio metodo nelaikė patenkinamu pasaulio supratimo įrankiu. Jo nuomone, norint sukurti žinių, pasaulio pažinimo ir mokslo raidos sistemą patikimesniais pagrindais, reikėjo naujo mąstymo įrankio („new organon“). Tokį įrankį jis matė indukcijoje – faktų rinkimą ir jų patvirtinimą eksperimentu.

Dekartas pasiūlė savą problemų, kurias galima išspręsti pasitelkus žmogaus protą ir turimus faktus, sprendimo būdą – skepticizmą. Juslinė patirtis nepajėgi duoti patikimų žinių, nes žmogus dažnai susiduria su iliuzijomis ir haliucinacijomis; jutimų pagalba jo suvokiamas pasaulis gali pasirodyti kaip sapnas. Samprotavimas taip pat nepatikimas: niekas nėra laisvas nuo klaidų; samprotavimas – tai išvadų darymas iš premisų; kol nėra patikimų prielaidų, negalima tikėtis išvadų patikimumo. Dekartas tikėjo, kad patikimos žinios yra mintyse. Racionalizmas ir empirizmas taip pat ginčijosi dėl tikrosios žinios gavimo metodų. Centrinė vieta žinių sistemoje buvo skirta tiksliesiems ir gamtos mokslams (matematikai, fizikai, astronomijai, chemijai, biologijai ir kt.).I. Niutonas ir Leibnicas, kurie empirizmo ir racionalizmo ryšį nustatė per matematikos ir fizikos prizmę, Skirtingi keliai priėjo prie diferencialinių ir integralinių lygčių kūrimo. Pagrindinis Niutono, kuris savo darbą grindė I. Keplerio atradimais (planetų judėjimo pagrindai, teleskopo išradimas), nuopelnas buvo dangaus ir žemės kūnų mechanikos sukūrimas ir atradimas. visuotinės gravitacijos dėsnis. Leibnicas sukūrė erdvės, laiko ir judėjimo reliatyvumo doktriną.

Niutono ir Leibnizo idėjos nulėmė gamtos mokslo raidos kelią XVIII a. Jų sukurta sąvokų sistema pasirodė esanti puiki tyrimų paieškos priemonė. Matematinė fizika vystėsi sparčiai, aukščiausias jos raidos taškas buvo Ž.L. „Analitinė mechanika“. Lagranžas (1787). Apšvietos laikais gamtos mokslas buvo neatsiejamai susijęs su filosofija. Ši sąjunga žinoma kaip gamtos filosofija. Visuomeninio gyvenimo reiškiniuose (religijoje, teisėje, moralėje) mokslininkai ieškojo prigimtinių principų. Locke'as teigė, kad etika gali būti toks pat tikslus mokslas kaip ir matematika. Buvo tikima, kad fizika (kaip mokslas, apšviečiantis protą ir išlaisvinantis nuo prietarų, kliedesių ir baimių, kylančių iš klaidingos daiktų sampratos) lavina ne tik protą, bet ir moralę. Gamtos pažinime mokslininkai įžvelgė kelią į žmonijos gerovę.

Mechanikos pažanga nulėmė mechanistinio pasaulio vaizdo susidarymą (L. Euleris, P. Laplasas ir kt.). Filosofinės doktrinos apie žmogaus prigimtį, apie visuomenę ir valstybę buvo vieno pasaulio mechanizmo doktrinos skyriai (Dekartas, J. Buffono idėjos apie organinio pasaulio sandaros plano vienybę, samprata apie organinio pasaulio sandarą). žmogus-mašina, J. La Mettrie ir kt.). Gamta susideda iš įvairaus sudėtingumo mašinų-mechanizmų (tokių mašinų pavyzdys – mechaniniai laikrodžiai), o šios mašinos sudarytos iš dalių-elementų; jų derinys lemia visumos savybes

Pereinant prie protekcionizmo ir merkantilizmo politikos, moksliniai tyrimai tapo sistemingesni ir nuoseklesni, vystėsi taikomieji mokslai ir technologijos (geležies lydymas ant kokso, fumigacija chloru kaip dezinfekcijos būdas, A. Parmentier darbai apie bulvių auginimą ir C. Bourgela apie veterinarinę mediciną ir kt.). Apšvietos epochoje susikūrė mokslų akademijų (1666 m. Paryžius ir kt.) ir šakinių mokslo įstaigų (chirurgijos, kalnakasybos ir kt.), mokslo draugijų, gamtos istorijos kabinetų, laboratorijų, vaistinių ir botanikos sodų tinklas; sukurta mokslinės informacijos mainų sistema (korespondencija, mokslo žurnalai). Aplink „Enciklopedijos, arba aiškinamąjį mokslų, menų ir amatų žodyną“ leidybą, susibūrė geriausios mokslo pajėgos (žr. straipsnį Enciklopedistai). Švietimas tapo madingas. Rafinuota visuomenė pasuko į mokslinę literatūrą, plačiai paplito viešos paskaitos.

Dvaro fenomene atsispindėjo tiems laikams būdingas noras ne tik racionaliai ar mistiškai pažinti pasaulį, bet ir bandyti sukurti savo racionaliai sutvarkytą pasaulį, veikiant Kūrėjui. „Kultūros ir gamtos“ problemos, atsispindėjusios XVIII amžiaus sodininkystės mene, pusė buvo „technologijų ir gamtos“ problema.

Moksliniai atradimai ir pramonės plėtra kartu su socialiniu-istoriniu optimizmu lėmė požiūrio į mus supantį pasaulį, gamtos ir žmogaus sandaros technizavimą, kurio viena iš išraiškų buvo meilė mechaniniams įrenginiams, automatiniams. marionetės.

Tikėta, kad teisingo metodo pagalba kurdamas tobulus tam laikui kūrinius, žmogus tampa panašus į Dievą, kuris jį sukūrė pagal savo paveikslą ir panašumą.

mokslo technologijų nušvitimo pasiekimas

2. Mokslininkų pasiekimai Apšvietos epochoje

XVIII amžiuje istorinis perėjimo iš feodalizmo į kapitalizmą procesas vystosi vis stipriau. Pirmoje amžiaus pusėje Prancūzijoje vyko įtempta „trečiojo dvaro“ kova su bajorais ir dvasininkais. Trečiosios valdos ideologai – prancūzų šviesuoliai ir materialistai – vykdė ideologinį revoliucijos pasirengimą. Mokslas suvaidino ypatingą vaidmenį prancūzų šviesuolių ir filosofų veikloje. Mokslo dėsniai, racionalizmas sudarė jų teorinių sampratų pagrindą. 1751-1780 metais. Diderot ir D'Alembert redaguojant buvo išleista garsioji „Enciklopedija arba aiškinamasis meno ir amatų mokslų žodynas“. „Enciklopedijos“ darbuotojai buvo F. Volteras, C. Monteskjė, G. Mablys, K. Helvecijus, P. Holbachas, J. Bufonas. „Enciklopedija“ tapo galinga mokslo sklaidos priemone. Prancūzų šviesuolių įtaka peržengė Prancūzijos sienas. Prancūzų šviesuomenei būdingas aukštas proto ir mokslo vaidmens vertinimas lėmė, kad XVIII a. į mokslo ir kultūros istoriją įėjo „proto amžiaus“ pavadinimu. Tačiau tame pačiame XVIII a. yra idealistinė reakcija į mokslo sėkmę, išreikštą subjektyviu George'o Berkeley (1684-1753) idealizmu, Davido Hume'o (1711-1776) skepticizmu, Immanuelio Kanto (1724) doktrina apie nepažintus "daiktus savaime". -1804).

XVIII amžiuje vyksta ekonominė pramonės revoliucija. Anglijoje prasidėjo kapitalistinės industrializacijos procesas. Tai padaryti padėjo Johno Wyatto (1700–1766) išradimas pirmąją verpimo mašiną, o praktinis jos panaudojimas – verslininko Richardo Arkwrighto (1732–1792), kuris 1771 metais pastatė pirmąjį verpimo staklyną, aprūpintą jo patentuotomis mašinomis. James Watt (1736-1819) išrado universalų garo (o ne garo atmosferos) variklį su kondensatoriaus atskyrimu nuo darbinio cilindro ir nuolatiniu veikimu. Pasirodo pirmieji garlaiviai (1807 m., Robertas Fultonas) ir garvežiai.

Rusijoje enciklopedinio masto mokslininkai XVIII a. buvo Michailas Vasiljevičius Lomonosovas (1711-1765). Jis yra pirmasis rusų chemijos profesorius (1745), pirmosios Rusijos chemijos laboratorijos įkūrėjas (1748), pirmojo pasaulyje fizikinės chemijos kurso autorius. Fizikos srityje Lomonosovas paliko nemažai svarbių darbų apie dujų kinetinę teoriją ir šilumos teoriją, apie optiką, elektrą, gravitaciją ir atmosferos fiziką. Užsiėmė astronomija, geografija, metalurgija, istorija, kalbotyra, rašė poeziją, kūrė mozaikinius paveikslus, organizavo spalvotų stiklų gamyklą. Prie to reikia pridėti energingą visuomeninę ir organizacinę Lomonosovo veiklą. Aktyvus akademinės kanceliarijos narys, akademinių žurnalų leidėjas, universiteto organizatorius, daugelio akademijos katedrų vedėjas. A.S. Puškinas pavadino Lomonosovą „pirmuoju Rusijos universitetu“, pabrėždamas jo, kaip mokslininko ir pedagogo, vaidmenį. Tačiau Lomonosovas neturėjo daug užbaigtų ir paskelbtų fizikos ir chemijos darbų, kurių dauguma liko užrašų, fragmentų, nebaigtų kompozicijų ir eskizų pavidalu.

Lomonosovas manė, kad cheminių reiškinių pagrindas yra dalelių – „kūnelių“ judėjimas. Savo nebaigtoje disertacijoje „Matematinės chemijos elementai“ jis suformulavo pagrindinę „korpuskulinės teorijos“ idėją, kurioje visų pirma nurodė, kad „kūnelis“ yra „elementų“ (ty atomų) rinkinys. . Lomonosovas manė, kad visas materijos savybes galima visiškai paaiškinti naudojant įvairius grynai mechaninius ląstelių judėjimus, kurie savo ruožtu susideda iš atomų. Tačiau atomistika kaip visuma jam veikė kaip gamtos filosofinė doktrina. Jis pirmasis prabilo apie fizikinę chemiją kaip apie mokslą, kuris aiškina cheminius reiškinius remdamasis fizikos dėsniais ir naudoja fizikinį eksperimentą šiems reiškiniams tirti.

Kaip fizikas teoretikas, jis kategoriškai priešinosi kalorijų, kaip kūno temperatūrą lemiančios priežasties, sampratai. Jis padarė prielaidą, kad šiluma atsiranda dėl materijos dalelių sukimosi judesių. Fizikoje kalorijų sąvoka dominavo šimtmetį po klasikinio Lomonosovo veikalo „Apmąstymai apie karščio ir šalčio priežastis“ (1750 m.) paskelbimo.

Lomonosovo mokslinėje sistemoje svarbią vietą užima „visuotinis išsaugojimo įstatymas“. Pirmą kartą jis tai suformulavo 1748 m. liepos 5 d. laiške Leonhardui Euleriui. Čia jis rašo: „Visi gamtoje vykstantys pokyčiai vyksta taip, kad jei prie ko nors pridedama, tai iš kažko kito atimama. kiek prie bet kurio kūno prideda materijos, tiek prarandama ir kitam.Kadangi tai yra universalus gamtos dėsnis, jis skleidžia ir nukreipia judesius: kūnas, kuris savo postūmiu skatina kitą judėti, tiek pat praranda nuo jo judėjimas, kai perduoda judesius kitam, jo judinamas“. Įstatymas buvo išleistas spausdinti 1760 m. disertacijoje „Kūnų kietumo ir skysčio diskursas“. Lomonosovas žengė svarbų žingsnį, įvesdamas skales, skirtas kiekybiškai apibūdinti chemines reakcijas. Taigi Lomonosovas pagrįstai užima pirmąją vietą energijos ir masės tvermės įstatymo istorijoje.

Lomonosovas buvo daugelio mokslo sričių pradininkas. Jis atrado Veneros atmosferą ir nupiešė ryškų ugnies šachtų ir saulės sūkurių paveikslą. Jis teisingai spėjo apie vertikalias sroves atmosferoje, teisingai nurodė šiaurės pašvaistės elektrinį pobūdį ir įvertino jų aukštį. Jis bandė sukurti eterinę elektros reiškinių teoriją ir galvojo apie elektros ir šviesos ryšį, kurį norėjo atrasti eksperimentiškai. Korpuskulinės šviesos teorijos dominavimo eroje jis atvirai palaikė „Hugenijaus“ (Huygenso) bangų teoriją ir sukūrė originalią spalvų teoriją. Savo veikale „Apie žemės sluoksnius“ (1763 m.) jis nuosekliai siekė natūralios gamtos evoliucijos idėjos ir faktiškai taikė metodą, kuris vėliau geologijoje gavo aktualizmo vardą (žr. C. Lyell). Tai buvo šviesus ir nepriklausomas protas, kurio pažiūros daugeliu atžvilgių lenkė epochą.

XVIII amžiuje išreiškiamos kosmogoninės idėjos (kosmogonija – mokslo sritis, tirianti kosminių kūnų ir jų sistemų kilmę ir raidą) idėjos, kurios sudaro Kanto (1754 m.) – Laplaso (1796 m.) vadinamosios ūko (iš lot. miglo) hipotezės pagrindą. ) apie Saulės sistemos kilmę. Jo prasmė ta saulės sistema susidaręs iš besisukančio karšto dujinio ūko. Besisukdamas ūkas nulupo vieną žiedą po kito. Vietoj centrinės koncentracijos susiformavo Saulė. Planetos atsirado iš išsibarsčiusios medžiagos periferijoje dėl dalelių traukos. Planetų susidarymas paaiškinamas gravitacijos ir išcentrinės jėgos dėsniais. Ši hipotezė šiuo metu laikoma nepagrįsta. Taigi geologijos duomenys įtikinamai rodo, kad mūsų planeta niekada nebuvo ugningos skystos, išlydytos būsenos. Be to, nepavyko paaiškinti, kodėl šiuolaikinė Saulė sukasi labai lėtai, nors anksčiau jos susitraukimo metu ji sukasi taip greitai, kad medžiaga buvo atskirta išcentrine jėga.

1781 metais Williamas Herschelis (1738-1822), naudodamasis jų sukurtais astronominiais instrumentais, Saulės sistemoje aptinka naują dangaus kūną – Urano planetą.

Leonhardo Eulerio (1707-1783) ir Joseph Louis Lagrange (1736-1813) darbų dėka diferencialinio ir integralinio skaičiavimo metodai pradėti plačiai taikyti mechanikoje.

1736 metais Paryžiaus mokslų akademija surengė ekspediciją į Peru, kad išmatuotų dienovidinį pusiaujo zonoje, o 1736 metais išsiuntė ekspediciją į Laplandiją, kad išspręstų ginčą tarp Dekarto ir Niutono pasaulio modelių. Londonas buvo niutonizmo centras, o Paryžius – kartezianizmo centras. Jų pažiūrų skirtumą aiškiai suformulavo Volteras savo „Filosofiniuose laiškuose“ (1731): „Kai prancūzas atvyksta į Londoną, jis čia randa didelį skirtumą tiek filosofijoje, tiek visuose kituose dalykuose. pripildytas materijos, bet čia tai pasakojama. kad ji visiškai tuščia; Paryžiuje matai, kad visa visata susideda iš subtilios materijos sūkurių, Londone nieko panašaus nematai; Prancūzijoje mėnulio slėgis sukelia jūros atoslūgius ir tėkmę, Anglijoje sakoma kad tai pati jūra gravituoja į mėnulį, todėl kai paryžiečiams sulaukia potvynis iš mėnulio, Londono ponai galvoja, kad jiems turi būti atoslūgis.Jūsų kartūzai sako, kad viskas daroma spaudimu, o tai mes nesupranta;bet čia niutoniečiai sako,kad viską daro trauka,ko mes geriau nesuprantame.Paryžiuje tu įsivaizduoji,kad Žemė ties ašigaliais kiek pailgėjusi,kaip kiaušinis, o Londone jie įsivaizduoja ją suplotą kaip melionas. Ekspedicijos patvirtino Niutono teorijos teisingumą. 1733 m. Charlesas Francois Dufay (1698-1739) atrado dviejų rūšių elektros egzistavimą, vadinamąjį "stiklą" (elektrinimas įvyko, kai stiklas buvo trinamas oda, teigiami krūviai) ir "derva" (elektrifikacija, kai buvo trinamas ebonitas). su vilna, neigiami krūviai). Šių dviejų elektros rūšių ypatumas buvo tas, kad tai, kas su ja buvo vienalytė, atstumdavo, o priešingai – pritraukdavo. Norint gauti didelės jėgos elektros išlydžius, buvo pastatytos didžiulės stiklo mašinos, kurios elektrifikavosi trinties būdu. 1745-1746 metais. buvo išrastas vadinamasis Leyden jar, kuris atgaivino elektros tyrimus. Leyden jar yra kondensatorius; kuris yra stiklinis cilindras. Išorėje ir viduje iki 2/3 skardinės sienelės aukščio, o jos dugnas padengtas skarda; stiklainis uždengiamas mediniu dangteliu, per kurį eina viela su metaliniu rutuliuku viršuje, sujungta su grandine, kuri liečia dugną ir sienas. Stiklainis buvo įkraunamas palietus mašinos strypą kamuoliuku ir sujungiant išorinį stiklainio pamušalą su žeme; iškrova gaunama sujungiant išorinį apvalkalą su vidiniu.

Benjaminas Franklinas (1706-1790) sukūrė fenomenologinę elektros teoriją. Jis vartojo specialios elektrinės medžiagos – elektrinės medžiagos – sąvoką. Prieš elektrifikacijos procesą kūnai turi vienodą jo kiekį. „Teigiama“ ir „neigiama“ elektra (terminus įvedė Franklinas) paaiškinama vienos elektrinės medžiagos pertekliumi arba trūkumu organizme. Franklino teorijoje elektros negalima sukurti ar sunaikinti, o tik perskirstyti. Jis taip pat įrodė elektrinę žaibo kilmę ir padovanojo pasauliui žaibolaidį (žaibolaidį).

Charlesas Augustinas Kulonas (1736-1806) atranda tikslų elektrinės sąveikos dėsnį ir suranda magnetinių polių sąveikos dėsnį. Jame nustatytas elektros kiekio ir magnetizmo (magnetinių masių) kiekio matavimo metodas. Po Kulono atsirado galimybė sukurti matematinę elektrinių ir magnetinių reiškinių teoriją. Alessandro Volta (1745-1827) 1800 m., remdamasis grandinėmis, sudarytomis iš įvairių metalų, išrado voltų kolonėlę - pirmąjį elektros srovės generatorių.

XVIII amžiuje mokslininkų dėmesį patraukė degimo problema. Prūsijos karaliaus Georgo Ernesto Stahlio (1660-1734) gydytojas, remdamasis Johano Joachimo Becherio (1635-1682) pažiūromis, sukūrė flogistono teoriją: visose degiosiose medžiagose gausu specialios degiosios medžiagos flogistono. Degimo produktuose nėra flogistono ir jie negali degti. Metaluose taip pat yra flogistono, o jį praradę virsta rūdimis, apnašomis. Jei į skalę pridedamas flogistonas (anglies pavidalu), metalai atgimsta. Kadangi rūdžių svoris yra didesnis už surūdijusio metalo svorį, flogistono masė yra neigiama. Stahlas plačiausiai išaiškino flogistono doktriną 1737 m. knygoje Cheminiai ir fiziniai eksperimentai, stebėjimai ir apmąstymai. „Plieno hipotezė, – rašė D.I.Mendelejevas savo Chemijos pagrinduose, – išsiskiria dideliu paprastumu, XVIII amžiaus viduryje ji surado daug šalininkų. Jis taip pat mažas M.V. Lomonosovas savo esė „Apie metalo blizgesį“ (1745 m.) ir „Apie Salpetros gimimą ir prigimtį“ (1749 m.). XVIII amžiuje intensyviai vystosi pneumatinė (dujų) chemija. Josephas Blackas (1728-1799) 1756 m. darbe praneša apie dujų susidarymą kalcinuojant magneziją, kuri skiriasi nuo paprasto oro tuo, kad yra sunkesnė už atmosferą ir nepalaiko degimo ar kvėpavimo. Tai buvo anglies dioksidas. Ta proga V.I. Vernadskis rašė: „Angliarūgšties savybių ir prigimties atradimas, kurį XVIII amžiaus viduryje padarė J. Blackas, įgijo absoliučiai išskirtinę reikšmę mūsų pasaulėžiūros raidoje: ant jo pirmą kartą buvo išsiaiškinta dujų samprata.degimo teorija galiausiai šio kūno tyrimas buvo atspirties taškas mokslinei analogijai tarp gyvūnų ir augalų organizmų "(" Filosofijos ir psichologijos klausimai, 1902, p. 1416). Kitas svarbus žingsnis dujų chemijoje buvo Joseph Priestley (1733 m.) -1804).Prieš jį buvo žinomos tik dvi dujos – J. Blacko „surištas oras“, tai yra anglies dioksidas, ir „degus oras“, tai yra vandenilis, kurį atrado Henry Cavendish (1731–1810). Priestley atrado 9 naujos dujos, įskaitant deguonį 1774 m. Tačiau jis neteisingai manė, kad deguonis yra oras, iš kurio gyvsidabrio oksidas atėmė flogistoną, paversdamas metalu.

Antoine'as-Laurent'as Lavoisier (1743-1794) paneigė flogistono teoriją. Jis sukūrė metalų gavimo iš rūdų teoriją. Rūdoje metalas sujungiamas su dujomis. Kaitinant rūdą anglimi, dujos jungiasi su anglimi ir susidaro metalas. Taigi degimo ir oksidacijos reiškiniuose jis įžvelgė ne medžiagų skilimą (išsiskiriant flogistonui), o įvairių medžiagų susijungimą su deguonimi. Išaiškėjo šio proceso svorio kitimo priežastys. Jis suformulavo masės tvermės dėsnį: pradinių medžiagų masė lygi reakcijos produktų masei. Jis parodė, kad ore yra deguonies ir azoto. Atlikta kiekybinė vandens sudėties analizė. 1789 m. jis paskelbė " Pradinis kursas Chemija", kur nagrinėjo dujų susidarymą ir skilimą, paprastų kūnų degimą ir rūgščių gamybą; rūgščių derinimą su bazėmis ir vidutinių druskų susidarymą; davė cheminių prietaisų ir praktikos aprašymą. Vadove yra pirmasis paprastų medžiagų sąrašas.Lavuazjė ir jo pasekėjų darbai padėjo pamatus mokslinei chemijai Lavuazjė buvo įvykdyta per Prancūzijos revoliuciją.

Net ir antroje XVII amžiaus pusėje. Anglų botanikas Johnas Ray'us (1623-1705) pateikė klasifikaciją, kuri apėmė rūšies sąvoką. Tai buvo labai svarbus žingsnis. Rūšis tapo visiems organizmams bendru sisteminimo vienetu. Pagal rūšis Rėjus suprato mažiausią morfologiškai panašių organizmų rinkinį; veistis kartu; susilaukti panašių palikuonių. Galutinis sistematikos susiformavimas įvyksta po švedų botaniko Carlo Linnaeuso (1707-1778) darbų „Gamtos sistema“ ir „Botanikos filosofija“ paskelbimo. Jis suskirstė gyvūnus ir augalus į 5 pavaldžias grupes: klases, būrius, gentis, rūšis ir veisles. Įteisinta dvejetainė rūšių pavadinimų sistema. (Bet kurios rūšies pavadinimą sudaro daiktavardis, reiškiantis gentį, ir būdvardis, nurodantis rūšį; pavyzdžiui, Parus major – Didžioji zylė). Linėjaus sistematikoje augalai buvo suskirstyti į 24 klases pagal jų generatyvinių organų struktūrą. Gyvūnai buvo suskirstyti į 6 klases pagal kraujotakos ir kvėpavimo sistemų ypatybes. Linėjaus sistema buvo dirbtinė, tai yra, ji buvo sukurta klasifikavimo patogumui, o ne organizmų santykių pagrindu. Klasifikavimo dirbtinėje sistemoje kriterijai yra savavališki ir nedaug. Jo nuomone, Lin Nei buvo kreacionistas. Kreacionizmo esmė yra ta, kad visų rūšių gyvūnai ir augalai buvo sukurti kūrėjo ir nuo tada išliko pastovūs. Organizmų sandaros tikslingumas (organinis tikslingumas) yra absoliutus, iš pradžių sukurtas kūrėjo. Linėjus laikėsi tipologinės rūšies sampratos. Pagrindinės jo savybės yra tai, kad rūšys yra tikros, atskiros ir stabilios. Rūšinei priklausomybei nustatyti naudojami morfologiniai požymiai.

XVIII amžiuje Prancūzijoje atsiranda nauja biologijos kryptis – transformizmas. Transformizmas, priešingai nei kreacionizmas, teigia, kad gyvūnų ir augalų rūšys gali keistis (transformuotis) naujomis aplinkos sąlygomis. Prisitaikymas prie aplinkos yra rūšies istorinės raidos rezultatas. Transformizmas evoliucijos nelaiko bendru gamtos reiškiniu. Vienas ryškiausių transformizmo atstovų buvo Georges'as Louisas Buffonas (1707-1788). Jis bandė išsiaiškinti istorinio naminių gyvūnų kintamumo priežastis. Viename iš 36 tomų Gamtos istorijos skyrių klimatas įvardijamas kaip priežastys, sukeliančios gyvūnų pokyčius; maistas; prijaukinimo priespauda. Buffonas įvertino Žemės amžių 70 000 metų, nutoldamas nuo krikščioniškų dogmų ir duodamas laiko tęsti organinio pasaulio evoliuciją. Jis tikėjo, kad asilas yra išsigimęs arklys, o beždžionė yra išsigimęs žmogus. Buffonas „savo transformistiniuose pareiškimuose ne tik pralenkė laiką, bet ir lenkė faktus“ (N.N. Voroncovas). XVIII amžiaus pabaigoje Kaimo gydytojas Edwardas Jenneris (1749–1823) padarė revoliuciją raupų prevencijoje, iš esmės pirmą kartą pradėdamas skiepyti. Jis pastebėjo, kad žmonės, kurie sirgo karvių raupais, vėliau niekada nesusirgo raupais. Remdamasi šiais stebėjimais, 1796 metų gegužės 14 dieną Jenner 8 metų Jamesui Phipsui paskiepijo karvių raupais, vėliau užsikrėtė raupais, o po to berniukas liko sveikas.

3. Apšvietos epochos mokslo ir technikos raidos istorinė reikšmė

Ne mažesnį triuškinantį smūgį scholastinei pasaulėžiūrai ir bažnyčiai, nei humanistinė mintis, gavo gamtos mokslų raida, kuri XVI a. pasiekė didžiulės sėkmės, kurios negalima ignoruoti.

Noras giliai ir patikimai pažinti gamtą atsispindėjo Leonardo da Vinci (1452-1519), Mikalojaus Koperniko (1473-1543), Johaneso Keplerio (1571-1630), Galilėjaus Galilėjaus (1564-1642) darbuose. .

Jų teorinė raida ir eksperimentinės studijos prisidėjo ne tik prie pasaulio įvaizdžio keitimo, bet ir idėjų apie mokslą, apie teorijos ir praktikos ryšį.

Leonardo da Vinci, genialus menininkas, puikus mokslininkas, skulptorius, architektas, talentingas išradėjas (tarp jo projektų yra tanko, parašiuto, oro šliuzo idėjos), teigė, kad bet kokios žinios yra generuojamos patirties ir užbaigiamos patyrimu. Tačiau tik teorija gali suteikti tikrąjį eksperimento rezultatų patikimumą. Derindamas naujų meninės kalbos priemonių kūrimą su teoriniais apibendrinimais, sukūrė žmogaus įvaizdį, atitinkantį aukštojo renesanso humanistinius idealus. Aukštas etinis turinys išreiškiamas griežtais kompozicijos raštais, aiškia veikėjų gestų sistema ir veido išraiškomis. Humanistinis idealas įkūnytas Monos Lizos Džokondos portrete.

Vienas reikšmingiausių šių laikų gamtos mokslų laimėjimų buvo lenkų astronomo Nikolajaus Koperniko sukurta heliocentrinė pasaulio sistema. Pagrindinės idėjos, kuriomis grindžiama ši sistema, yra tokios: Žemė nėra fiksuotas pasaulio centras, o sukasi aplink savo ašį ir tuo pačiu aplink Saulę, kuri yra pasaulio centre.

Šis atradimas padarė tikrai revoliucinę revoliuciją, nes paneigė daugiau nei tūkstantį metų egzistavusią pasaulio vaizdą, paremtą geocentrine Aristotelio-Ptolemėjo sistema. Štai kodėl ir šiandien, kalbant apie bet kokius reikšmingus pokyčius, vartojamas posakis „Koperniko revoliucija“. Kai didysis vokiečių filosofas XVIII a.I. Kantas įvertino pokyčius, kuriuos padarė žinių teorijoje, ir pavadino juos „Koperniko revoliucija“.

Galilėjus Galilėjus ( 1564-1642) – italų mokslininkas, vienas tiksliojo gamtos mokslo įkūrėjų. Jis kovojo prieš scholastiką, o patirtį laikė žinių pagrindu. paneigė klaidingas Aristotelio mokymo nuostatas ir padėjo šiuolaikinės mechanikos pagrindus: iškėlė judėjimo reliatyvumo idėją, nustatė inercijos, laisvo kritimo ir kūnų judėjimo pasvirusioje plokštumoje dėsnius, pastatė teleskopą su 32x padidinimas ir atrasti kalnai Mėnulyje, keturi Jupiterio palydovai, Veneros fazės, dėmės ant saulės. Aktyviai gynėsi heliocentrinė sistema pasaulio, dėl kurio jis buvo patrauktas inkvizicijos teismui.

Giordano Bruno (1548-1600) – italų mokslininkas ir filosofas. Jis, galima sakyti, buvo senesnis Galilėjaus amžininkas.

J. Bruno matė epochai būdingą gamybinių jėgų augimą, naujų ekonominių santykių plėtrą. Jo mintyse apie būsimą socialinę struktūrą, išdėstytą knygoje „Apie herojišką entuziastą“, todėl daug dėmesio skiriama pramonės plėtrai, mokslo žinioms, gamtos jėgų panaudojimui pramoniniame procese. Bruno aštriai priešinosi dominavimui katalikų bažnyčia, bažnyčios inkvizicija, atlaidai.

Giordano Bruno teigė, kad Visata yra begalinė, viena. Kiekvienas pasaulis turi savo specifiką, tuo pačiu jis yra vienybėje su kitais. Gamta yra nepajudinama. Jis neatsiranda ir nesunaikinamas, negali būti sunaikintas, sumažintas, padidintas. Jis yra begalinis, harmoningai apima visas priešybes. Baigtinis ir begalinis yra dvi pagrindinės filosofijos sąvokos. Jis atsisakė idėjos apie išorinį pagrindinį variklį, t.y. Dievas, bet remiasi materijos savaiminio judėjimo principu, už kurį buvo sudegintas ant laužo Romoje (prieštas bažnytinėms pažiūroms).

Rene Descartes – didžiausias prancūzų mąstytojas, filosofas, matematikas, gamtininkas, naujųjų laikų filosofijos pradininkas, klojo šiandien gyvas tradicijas. Jo gyvenimas praėjo kovoje su mokslu ir scholastikos pasaulėžiūra.

Jo kūrybinių interesų veiklos laukas buvo platus. Ji apėmė filosofiją, matematiką, fiziką, biologiją, mediciną.

Tuo metu vyko gamtos mokslų suartėjimas su praktiniu gyvenimu. Daugelio Europos šalių žmonių galvose nuo XVI amžiaus įvyko revoliucija. Yra noras mokslą paversti gyvenimo gerinimo priemone. Tam reikėjo ne tik kaupti žinias, bet ir pertvarkyti esamą pasaulėžiūrą, diegti naujus mokslinio tyrimo metodus. Reikėjo atmesti tikėjimą stebuklais ir gamtos reiškinių priklausomybę nuo antgamtinių jėgų ir esybių. Mokslinio metodo pagrindai susiformavo atliekant stebėjimus ir eksperimentinį tyrimą. Šie pamatai išsiskyrė mechanikos ir technologijų srityje. Būtent šioje srityje buvo išsiaiškinta, kad įvairių specifinių problemų sprendimas, kaip būtina sąlyga, suponuoja tam tikrą bendri metodai jų sprendimus. Metodai suponavo tam tikro bendro požiūrio poreikį, nušviečiantį ir uždavinius, ir jų sprendimo priemones.

XVII amžiaus pradžios mokslo pažangos pagrindas buvo Renesanso laimėjimai. Šiuo metu susidaro visos sąlygos formuotis naujam mokslui. Renesansas buvo spartaus matematikos vystymosi laikas. Reikia tobulinti skaičiavimo metodus.

Dekartas domėjimąsi matematika sujungė su fizikiniais ir astronominiais tyrimais. Jis buvo vienas pagrindinių analitinės geometrijos ir algebrinės simbolikos tobulinimo kūrėjų.

Dekartas atmetė scholastinį mokslą, kuris, jo nuomone, padarė žmones mažiau gebančius suvokti proto argumentus ir ignoravo kasdienės patirties duomenis bei visas žinias, kurios nebuvo pašventintos bažnytinės ar pasaulietinės valdžios.

Pats Dekartas, apibūdindamas savo filosofiją, rašė: „Visa filosofija yra kaip medis, kurio šaknys – metafizika, kamienas – fizika, o iš šio kamieno kylančios šakos – visi kiti mokslai, redukuoti iki trijų pagrindinių: medicinos, mechanikos. ir etika“.

Dekartas sukuria savo metodą, kaip pažinti jį supantį pasaulį. 1625 m. jis jau turėjo pagrindines pastarojo nuostatas. Peržvelgus abejonių pro ausį, jos buvo sumažintos iki nedidelio skaičiaus paprasčiausių taisyklių, kuriomis remiantis iš pagrindinių nuostatų galima spręsti apie visą tiriamos medžiagos turtingumą.

Antitradicionalizmas yra Dekarto filosofijos alfa ir omega. Kai kalbame apie XVII amžiaus mokslo revoliuciją, būtent Dekartas yra revoliucionierių tipas, kurio pastangomis buvo sukurtas naujųjų laikų mokslas, bet ne tik jis: tai buvo naujo tipo visuomenės ir naujo tipo visuomenės kūrimas. asmuo, kuris netrukus atsiskleidė, viena vertus, socialinėje ir ekonominėje srityje ir, kita vertus, Apšvietos ideologijoje. Štai naujosios kultūros principas, kaip pats Dekartas išreiškė didžiausią aiškumą: „...niekada nepriimk tikruoju to, ko aš nepažinčiau kaip tokio, į savo sprendimus įtrauki tik tai, kas man atrodo. taip aiškiai ir aiškiai, kad man nėra jokios priežasties jais abejoti.

Įrodinėjimo principas glaudžiai susijęs su Dekarto antitradicionalizmu. Turime gauti tikrų žinių, kad jomis vadovautumėmės ir praktiniame gyvenime, kurdami gyvenimą. Tai, kas anksčiau įvyko spontaniškai, dabar turi tapti sąmoningos ir tikslingos valios, vadovaujamos proto principais, subjektu. Žmogus turi valdyti istoriją visomis jos formomis – nuo miestų statybos, viešųjų įstaigų ir teisės normų iki mokslo. Buvęs mokslas, pasak Dekarto, atrodo kaip senovinis miestas su savo neplanuotais pastatais, tarp kurių vis dėlto yra nuostabaus grožio pastatų, bet kuriuose visada yra kreivų ir siaurų gatvelių; naujas mokslas turi būti sukurtas pagal vieną planą ir vieno metodo pagalba. Būtent šį metodą kuria Dekartas, įsitikinęs, kad pastarųjų panaudojimas žada žmonijai anksčiau nežinomas galimybes, kad jis padarys žmones „gamtos šeimininkais ir šeimininkais“.

Tačiau klaidinga manyti, kad kritikuodamas tradiciją pats Dekartas pradeda nuo nulio. Jo paties mąstymas taip pat yra įsišaknijęs tradicijoje; atmesdamas kai kuriuos pastarojo aspektus, Dekartas remiasi kitais. Filosofinis kūrybiškumas niekada neprasideda nuo nulio. Dekartiškasis ryšys su ankstesne filosofija atsiskleidžia jau pačioje jos išeities taške. Dekartas įsitikinęs, kad naujam mąstymo metodui sukurti reikia tvirto ir nepajudinamo pagrindo. Tokį pamatą reikia rasti pačiame prote, tiksliau, jo vidiniame pirminiame šaltinyje – savimonėse. „Galvoju, vadinasi, esu“ – tai patikimiausias iš visų sprendimų. Tačiau iškeldamas šį sprendimą kaip akivaizdžiausią, Dekartas iš esmės seka Augustiną, polemizuodamas su antikiniu skepticizmu, kuris nurodė, kad neįmanoma suabejoti bent jau paties abejojančiojo egzistavimu. Ir tai nėra tik atsitiktinis sutapimas: tai daro įtaką ontologinės reikšmės supratimo bendrumui. vidinis žmogus“, kuri išreiškiama savimone. Neatsitiktinai savimonės kategorija, kuri naujojoje filosofijoje vaidina pagrindinį vaidmenį, iš esmės buvo nepažįstama antikos: sąmonės reikšmė yra Krikščioniškoji civilizacija.filosofija, būtinos bent dvi prielaidos: pirma, į antiką (pirmiausia platonizmą) kilęs tikėjimas suprantamo pasaulio ontologiniu pranašumu prieš juslinį, nes Dekartas pirmiausia kvestionuoja juslinį pasaulį. , įskaitant mūsų pačių kūną.Antra, suvokimas apie didelę „vidinio žmogaus“ vertę, žmogaus asmenybę, tokiu laipsniu svetimą senovei ir gimusią krikščionybės, kuri vėliau susiliejo į „aš“ kategoriją. Taigi, Dekartas naujų laikų filosofijos pagrindu pastatė ne tik mąstymo principą kaip objektyvų procesą, kuris buvo senovės Logos, būtent subjektyviai išgyventas. ir sąmoningas mąstymo procesas, nuo kurio neįmanoma atskirti mąstančiojo. „... Absurdiška, – rašo Dekartas, – manyti, kad tai, kas galvoja, o mąsto, neegzistuoja...“

Tačiau yra ir rimtas skirtumas tarp dekartiškosios ir augustiniškosios savimonės interpretacijos. Dekartas išplaukia iš savimonės kaip kažkokio grynai subjektyvaus tikrumo, o subjektą nagrinėja epistemologiškai, tai yra kaip kažką, kas prieštarauja objektui. Visos tikrovės padalijimas į subjektą ir objektą yra kažkas iš esmės naujo, ko šiuo aspektu nežinojo nei senovės, nei viduramžių filosofija. Subjekto priešprieša objektui būdinga ne tik racionalizmui, bet ir empirizmui XVII a. Šios priešpriešos dėka XVII amžiuje iškilo epistemologija, tai yra pažinimo doktrina, nors, kaip pastebėjome, ryšys su senąja ontologija nebuvo visiškai prarastas.

Subjektui supriešindamas objektą, Dekartas žinių patikimumo ieško pačiame subjekte, jo savimonėse. Ir čia matome dar vieną dalyką, kuris skiria Dekartą nuo Augustino. Prancūzų mąstytojas savimonę („aš mąstau, vadinasi, esu“) laiko tašku, iš kurio ir kuriuo remiantis galima kelti visas kitas žinias. „Manau“, taigi yra ta absoliučiai patikima aksioma, iš kurios turi išaugti visas mokslo statinys, kaip ir visi Euklido geometrijos teiginiai yra išvedami iš nedaugelio aksiomų ir postulatų.

Metodas, kaip jį supranta Dekartas, turėtų paversti žinias organizuota veikla, išlaisvinant jas nuo atsitiktinumo, nuo tokių subjektyvių veiksnių kaip stebėjimas ar aštrus protas, viena vertus, sėkmė ir laimingas aplinkybių sutapimas, kita vertus. Vaizdžiai tariant, metodas paverčia mokslines žinias iš amatų į pramonę, iš atsitiktinio ir atsitiktinio tiesų atradimo į sistemingą ir planingą jų gamybą. Metodas leidžia mokslui sutelkti dėmesį ne į atskirus atradimus, o eiti, galima sakyti, „tvirtu frontu“, nepaliekant spragų ar trūkstamų grandžių. Mokslo žinios, kaip tai numato Dekartas, yra ne atskiri atradimai, kurie palaipsniui sujungiami į kažkokį bendrą gamtos vaizdą, o bendros konceptualios tinklelio sukūrimas, kuriame nebėra sunku užpildyti atskiras ląsteles, tai yra atrasti individualų. tiesos. Pažinimo procesas virsta savotiška gamybos linija, o pastarojoje, kaip žinia, pagrindinis dalykas yra tęstinumas. Štai kodėl tęstinumas yra vienas svarbiausių Dekarto metodo principų.

Anot Dekarto, matematika turėtų tapti pagrindine gamtos pažinimo priemone, nes Dekartas gerokai pakeitė pačią gamtos sampratą, palikdamas joje tik tas savybes, kurios sudaro matematikos dalyką: išplėtimą (dydį), figūrą ir judėjimą.

Nepaprastai svarbias pasekmes turėjęs žmogaus supratimo apie Visatą, apie gyvąją gamtą ir apie save pokytis įvyko dėl to, kad 100 metų, pradedant nuo XVIII a. buvo išplėtota pokyčių idėja kaip tokia, kaitos per ilgą laiką, žodžiu, evoliucijos idėja. Dabartiniame žmogaus požiūryje į jį supantį pasaulį suvokimas, kad Visata, žvaigždės vaidina dominuojantį vaidmenį. Žemė ir visos joje gyvenančios gyvos būtybės turi ilgą istoriją, kuri nebuvo iš anksto nulemta ar užprogramuota, nuolatinių laipsniškų pokyčių, atsirandančių dėl daugiau ar mažiau nukreiptų gamtos procesų, atitinkančių fizikos dėsnius, istoriją. Tai rodo kosminės evoliucijos ir biologinės evoliucijos bendrumą.

Tuo pačiu metu biologinė evoliucija daugeliu aspektų iš esmės skiriasi nuo kosminės evoliucijos. Visų pirma, biologinė evoliucija yra sudėtingesnė nei kosminė, o gyvosios sistemos, atsirandančios dėl šios evoliucijos, yra daug sudėtingesnės nei bet kurios negyvos sistemos: ateityje paliesime daugybę kitų skirtumų. Šioje knygoje nagrinėjama gyvųjų sistemų kilmė, raidos istorija ir santykiai, atsižvelgiant į šiuo metu priimtą bendrąją gyvybės teoriją – evoliucijos teoriją dėl natūralios atrankos, kurią daugiau nei prieš 100 metų pasiūlė Charlesas Darwinas; ši teorija, vėliau modifikuota ir interpretuota remiantis genetikos nuostatomis, dabar tarnauja kaip ašis, aplink kurią pastatyta visa šiuolaikinė biologija.

Pirmykščių tautų legendų apie pasaulio sukūrimą centre ir daugumos religinių mokymų pagrindu slypi ta pati, iš esmės statiška, samprata, pagal kurią visata po jos sukūrimo nepasikeitė ir jos pati kūryba-įvykis nėra labai senas. Pagaminta vyskupo Usherio XVII a. skaičiavimai, pagal kuriuos paaiškėjo, kad pasaulis buvo sukurtas 4004 m.pr.Kr. traukia dėmesį tik savo tikslumu, visiškai netinkamu epochoje, kai istorijos kaip mokslo galimybės dar buvo ribotos dėl įsišaknijusių tradicinių idėjų ir menko rašytinių šaltinių prieinamumo. Praplėsti šias laiko ribas teko Švietimo epochos gamtos mokslininkams ir filosofams, kurie buvo pažymėti XVIII a. taip pat geologai ir biologai XIX a.

1749 m. prancūzų gamtininkas Georges-Louis Buffon pirmą kartą pabandė apskaičiuoti Žemės amžių. Jo skaičiavimais, šis amžius buvo lygus mažiausiai 70 000 metų (neskelbtuose užrašuose jis nurodė net 500 000 metų). Immanuelis Kantas savo „Kosmogonijoje“, išleistoje 1755 m., nuėjo dar toliau: jis veikė milijonus ir net šimtus milijonų metų. Visiškai akivaizdu, kad tiek Buffonas, tiek Kantas fizinį pasaulį įsivaizdavo kaip evoliucijos rezultatą.

Jau du šimtmečius Saulės sistemos kilmės problema nerimauja iškiliems mūsų planetos mąstytojams. Ši problema buvo sprendžiama, pradedant filosofu Kantu ir matematiku Laplasu, XIX–XX amžių astronomų ir fizikų galaktika. Ir vis dėlto mums dar gana toli iki šios problemos sprendimo. Tačiau per pastaruosius tris dešimtmečius žvaigždžių evoliucijos būdų klausimas tapo aiškesnis. Ir nors detalės apie žvaigždės gimimą iš dujų ir dulkių ūko dar toli gražu nėra aiškios, dabar aiškiai suprantame, kas su ja atsitiks per milijardus tolesnės evoliucijos metų. Pereidami prie įvairių kosmogoninių hipotezių, kurios per pastaruosius du šimtmečius pakeitė viena kitą, pristatymo, pradėkime nuo didžiojo vokiečių filosofo Kanto hipotezės ir teorijos, kurią prancūzų matematikas Laplasas pasiūlė po kelių dešimtmečių. Prielaidos šioms teorijoms sukurti išlaikė laiko išbandymą. Kanto ir Laplaso požiūriai smarkiai skyrėsi daugeliu svarbių klausimų. Kantas rėmėsi šalto dulkėto ūko evoliuciniu vystymusi, kurio metu pirmiausia iškilo centrinis masyvus kūnas – būsimoji Saulė, o paskui planetos, o Laplasas pradinį ūką laikė dujiniu ir labai karštu, turinčiu didelį sukimosi greitį. Suspaustas, veikiamas visuotinės gravitacijos jėgos, ūkas dėl kampinio momento išsaugojimo dėsnio sukasi vis greičiau. Dėl didelių išcentrinių jėgų žiedai buvo atskirti nuo jo. Tada jie kondensavosi ir susidarė planetos. Taigi, pagal Laplaso hipotezę, planetos susiformavo prieš saulę. Tačiau nepaisant skirtumų, bendras svarbus bruožas yra mintis, kad Saulės sistema atsirado dėl reguliaraus ūko vystymosi. Todėl šią sąvoką įprasta vadinti „Kanto-Laplaso hipoteze“.

Dėl M.V. Lomonosovo, geologijos atspirties taškas buvo nuolatinių pokyčių, vykstančių žemės plutoje, idėja. Ši geologijos vystymosi idėja, kurią išreiškė M.V. Lomonosovas, gerokai lenkė šiuolaikinio mokslo būklę. M.V. Lomonosovas rašė: „Reikia tvirtai atsiminti, kad žemėje ir visame pasaulyje matomi dalykai nuo pat sukūrimo nebuvo tokios būklės, kaip randame kitus, tačiau joje įvyko dideli pokyčiai ...“. M.V. Lomonosovas siūlo savo hipotezes apie rūdos gyslų kilmę ir jų amžiaus nustatymo metodus, apie ugnikalnių kilmę, bando paaiškinti žemės reljefą, susijusį su idėjomis apie žemės drebėjimus.

Jis gina durpių, anglies ir naftos organinės kilmės teoriją, atkreipia dėmesį į seismines bangas primenančius judesius, darydamas prielaidą, kad egzistuoja ir nepastebimas, bet ilgalaikis seismiškumas, lemiantis reikšmingų pokyčių ir žemės paviršiaus sunaikinimas.

Lomonosovas daug nuveikė kurdamas atomistinę teoriją. Jis sujungė materiją ir judėjimą į vientisą visumą, taip padėdamas pagrindus atominei-kinetinei materijos sandaros sampratai, kuri leido materialistiniu požiūriu paaiškinti daugybę gamtoje stebimų procesų ir reiškinių. Laikydamas judėjimą viena iš pagrindinių, neatimamų materijos savybių, Lomonosovas niekada neidentifikavo materijos ir judėjimo. Judėdamas jis pamatė svarbiausią materijos egzistavimo formą. Visų materijoje vykstančių pokyčių šaltiniu jis laikė judėjimą. Visą materialų pasaulį – nuo didžiulių kosminių darinių iki mažiausių materialių dalelių, sudarančių kūnus, Lomonosovas svarstė nuolatinio judėjimo procese. Tai vienodai galiojo ir negyvoms gamtos medžiagoms, ir gyviems organizmams.

Rusų mokslininkas gamtos gyvūnų ir augalų pasaulį, visus gyvus ir besivystančius organizmus laikė konglomeratu, t.y. mechaninis junginys, susidedantis iš paprastų neorganinių kūnų, kurie savo ruožtu buvo mažų dalelių rinkinys. Lomonosovas teigė, kad „nors gyvūnų ir augalų organai yra labai ploni, jie susideda iš smulkesnių dalelių, o būtent iš neorganinių, t.y., mišrių kūnų, nes cheminių operacijų metu sunaikinama jų organinė struktūra ir iš jų gaunami mišrūs kūnai. Taigi visi mišrūs kūnai, kuriuos gamta ar menas sukuria iš gyvūnų ar augalinių kūnų, taip pat yra cheminė medžiaga, iš to aišku, kaip plačiai visose kūnų karalystėse yra paplitusios chemijos pareigos ir galia.

Daugelyje tyrimų ir teiginių, apibūdinančių judėjimo procesų esmę santykiuose su medžiaga, Lomonosovas gerokai lenkė šiuolaikinio gamtos mokslo išvadas. Jo darbuose buvo žengti pirmieji žingsniai atskleidžiant gamtos dialektiką, kurią jis bandė vertinti ne kaip sustingusią, sukaulėjusią sistemą, o nuolatinio tobulėjimo procesą. „Kūnai, – rašė jis, – negali nei veikti, nei prieštarauti vienas kitam be judėjimo... Kūnų prigimtis susideda iš veiksmo ir reakcijos... ir kadangi jie negali atsirasti be judėjimo... tai kūnų prigimtis susideda iš judėjimo, ir todėl kūnai yra ryžtingas judėjimas“. Tačiau Lomonosovas, kaip jau minėta, gyveno mechanistinio materializmo amžiuje. Judėjimą jis suprato kaip paprastą mechaninį kūnų judėjimą. Tokiomis sąlygomis nebuvo įmanoma iki galo atskleisti tikrojo fizinio dialektinės vienybės paveikslo, gilaus neatskiriamo materijos ir judėjimo ryšio. Lomonosovui priklauso ne tik visuotinio gamtos dėsnio formulavimas, bet ir šio visuotinio dėsnio eksperimentinio patvirtinimo įgyvendinimas. Medžiagos išsaugojimo principo eksperimentinį patikrinimą įtikinamiausiai būtų galima atlikti tiriant cheminius procesus. Būtent cheminių virsmų metu vieno kūno medžiaga iš dalies arba visiškai pereina į kitą kūną. Ilgametę filosofinę materijos amžinumo ir nesunaikinamumo idėją jis palaikė fizinių ir cheminių eksperimentų duomenimis. Dėl to abstrakčios filosofinės konstrukcijos įgavo konkrečią gamtos mokslų dėsnio formą.

Veikale „Apie medžiagos kiekio ir svorio santykį“ (1758 m.) ir „Diskure apie kūnų kietumą ir skystį“ (1760 m.) Lomonosovo atrastas „visuotinis prigimtinis dėsnis“ buvo visiškai pagrįstas. Abu kūriniai buvo išleisti lotynų kalba, todėl buvo žinomi už Rusijos ribų. Tačiau daugelis tų metų mokslininkų negalėjo suprasti to, ką padarė Lomonosovas, reikšmės.

Išvada

17–18 amžiai – ypatingų istorinių permainų laikas Vakarų Europos šalyse. Šiuo laikotarpiu stebime pramonės gamybos formavimąsi ir plėtrą. Vis aktyviau įvaldomos naujos gamtos jėgos ir reiškiniai grynai gamybiniais tikslais: statomi vandens malūnai, projektuojamos naujos kasyklų kėlimo mašinos, kuriama pirmoji garo mašina ir pan. Visi šie ir kiti inžineriniai darbai atskleidžia akivaizdų visuomenės poreikį plėtoti konkrečias mokslo žinias. Jau XVII amžiuje daugelis tiki, kad „žinios yra galia“ (F. Bekonas), kad būtent „praktinė filosofija“ (konkrečios mokslo žinios) padės mums pelningai valdyti gamtą ir tapti jos „viešpačiais ir šeimininkais“. gamta (R .Dekartas).

XVIII amžiuje mūsų protu beribis tikėjimas mokslu dar labiau sutvirtėjo. Jei Renesanso laikais buvo priimta, kad mūsų protas yra neribotas savo galimybėmis pasaulio pažinime, tai XVIII amžiuje su sėkme pradėta sieti ne tik pažinimo sėkmė, bet ir viltys dėl palankaus tiek gamtos, tiek visuomenės persitvarkymo. priežastis. Daugeliui XVIII amžiaus mąstytojų mokslo pažanga ėmė veikti kaip būtina sąlyga sėkmingam visuomenės pažangai žmogaus laisvės, žmonių laimės, visuomenės gerovės keliu. Kartu buvo pripažinta, kad visi mūsų veiksmai, visi veiksmai (tiek gamyboje, tiek pertvarkant visuomenę) gali būti garantuoti tik tada, kai jie bus persmelkti žinių šviesa ir bus pagrįsti mūsų pasiekimais. mokslai. Todėl pagrindiniu civilizuotos visuomenės uždaviniu buvo paskelbtas bendras žmonių ugdymas.

Daugelis XVIII amžiaus mąstytojų užtikrintai ėmė skelbti, kad pirmasis ir pagrindinė pareiga bet koks „tikras pažangos ir žmonijos draugas“ yra „protų nušvitimas“, žmonių nušvitimas, supažindinant su visais svarbiausiais mokslo ir meno laimėjimais. Ši orientacija į masių šviesą XVIII amžiuje tapo taip būdinga Europos šalių kultūriniam gyvenimui, kad XVIII amžius vėliau buvo pavadintas Apšvietos amžiumi arba Apšvietos amžiumi.

Anglija pirmoji įžengė į šią erą. Anglų šviesuoliams (D. Locke'ui, D. Tolandui, M. Tyndall'ui ir kt.) buvo būdinga kova su tradicine religine pasaulėžiūra, kuri objektyviai suvaržė laisvą gamtos, žmogaus ir visuomenės mokslų raidą. Deizmas tapo ideologine laisvo mąstymo forma Europoje nuo pirmųjų XVIII amžiaus dešimtmečių. Deizmas dar neatmeta Dievo kaip visos gyvosios ir negyvosios gamtos kūrėjo, tačiau deizmo rėmuose žiauriai postuluojama, kad šis pasaulio sukūrimas jau įvyko, kad po šio sukūrimo akto Dievas nesikiša į gamtą: dabar gamta nėra nulemta nieko išorinio ir dabar visų įvykių ir procesų priežasčių ir paaiškinimų joje reikėtų ieškoti tik savyje, jos dėsniuose. Tai buvo reikšmingas žingsnis link mokslo, laisvo nuo tradicinių religinių prietarų pančių.

Ir vis dėlto angliškas išsilavinimas buvo elito nušvitimas, turėjo aristokratišką charakterį. Priešingai, prancūzų švietimas yra orientuotas ne į aristokratų elitą, o į plačius miesto visuomenės ratus. Būtent Prancūzijoje, vadovaujantis šiuo demokratiniu nušvitimu, kilo mintis sukurti „Enciklopediją arba aiškinamąjį mokslų, menų ir amatų žodyną“, enciklopediją, kuri supažindintų skaitytojus su svarbiausiais mokslo pasiekimais. gimė menas ir amatai paprasta ir suprantama forma (o ne mokslinių traktatų forma).amatai.

Šio įsipareigojimo idėjinis lyderis yra D. Diderot, o artimiausias jo bendražygis – D. Alamberas. Šios „Enciklopedijos“ straipsniai sutiko parašyti žymiausius Prancūzijos filosofus ir gamtininkus. Pagal D. Diderot planą „Enciklopedija“ turėjo atspindėti ne tik konkrečių mokslų pasiekimus, bet ir daug naujų filosofinių sampratų apie materijos prigimtį, sąmonę, žinias ir kt. Negana to, „Enciklopedijoje“ pradėti spausdinti straipsniai, kuriuose kritiškai vertinamos tradicinės religinės dogmos, tradicinė religinė pasaulėžiūra. Visa tai lėmė neigiamą bažnyčios elito ir tam tikro vyresniųjų valdžios pareigūnų rato reakciją į enciklopedijos leidimą. Darbas su „Enciklopedija“ su kiekvienu tomu tapo vis sudėtingesnis. XVIII amžius niekada nematė paskutinių tomų. Ir vis dėlto net ir tai, kas vis dėlto buvo paskelbta, turėjo išliekamąją reikšmę kultūros procesui ne tik Prancūzijoje, bet ir daugelyje kitų Europos šalių (įskaitant Rusiją ir Ukrainą.

Vokietijoje Apšvietos judėjimas siejamas su H. Wolfo, I. Herderio, G. Lessingo ir kitų veikla.Jei turėsime omeny mokslų populiarinimą ir žinių sklaidą, tai H. Wolfo veikla vaidina. čia ypatingas vaidmuo. Jo nuopelnus vėliau pažymėjo ir I. Kantas, ir Hegelis.

Filosofija H. Wolfui yra „pasaulio išmintis“, kuri implikuoja mokslinį pasaulio paaiškinimą ir žinių apie jį sistemos konstravimą. Jis įrodė praktinį mokslo žinių naudingumą. Jis pats buvo žinomas ir kaip fizikas, ir kaip matematikas, ir kaip filosofas. Ir jis dažnai apibūdinamas kaip sistemingos filosofijos ekspozicijos Vokietijoje tėvas (I. Kantas). H. Volfas savo kūrinius parašė paprasta ir suprantama kalba.

Jo filosofinė sistema buvo išaiškinta vadovėliuose, kurie daugelyje Europos šalių (įskaitant Kijevą ir Maskvą) pakeitė viduramžių scholastinius kursus. Vilkas buvo išrinktas daugelio Europos akademijų nariu.

Beje, M. V. mokėsi pas patį H. Volfą. Lomonosovas, F. Prokopovičius ir kiti Vokietijoje studijavę mūsų tautiečiai. O jeigu H. Wolfo veikla nebuvo deramai nušviesta mūsų filosofinėje literatūroje, tai, matyt, todėl, kad jis buvo teleologinio pasaulio požiūrio šalininkas. Jis neatmetė Dievo kaip pasaulio kūrėjo, o gamtai, visiems jos atstovams būdingą tikslingumą siejo su Dievo išmintimi: kurdamas pasaulį Dievas viską apgalvojo ir viską numatė, vadinasi, tikslingumą. seka. Tačiau tvirtindamas gamtos mokslų plėtros galimybes, H. Wolfas išliko deizmo šalininku, kuris neabejotinai nulėmė vėlesnį M. V. deizmą. Lomonosovas.

Taigi, apibendrindami tai, kas buvo pasakyta apie Apšvietos filosofiją, galime atkreipti dėmesį į šiuos svarbius jos bendrosios charakteristikos dalykus:

pastebimai formuojasi gilus tikėjimas neribotomis mokslo galimybėmis pasaulio pažinimu - F. Bacono (apie eksperimentinio gamtos tyrimo galimybes) ir R. Descartes'o idėjomis (apie matematikos galimybes m. gamtos mokslų žinios), gerai įgytos Švietimo epochos filosofų;

vystosi deistinės idėjos apie pasaulį, o tai savo ruožtu veda prie materializmo, kaip gana vientisos filosofinės doktrinos, formavimosi, būtent deizmas vienybėje su gamtos mokslų sėkme ir rezultatais lemia XVIII amžiaus prancūziškojo materializmo formavimąsi;

formuojasi nauja idėja apie socialinę istoriją, apie jos gilų ryšį su mokslo ir technikos laimėjimais, su mokslo atradimais ir išradimais, su masių nušvitimu.

Mūsų domėjimąsi Švietimo epochos filosofija lemia ne tik tai, kad ši filosofija yra vienas iš svarbių Vakarų Europos filosofinės minties raidos etapų, labai paveikusių naujųjų filosofinių krypčių XIX a.

Apšvietos filosofija nevalingai patraukia mūsų dėmesį ir dėl to, kad daugelis jos gairių, siejamų su perdėtomis proto, mokslo, apšvietimo viltimis, XX amžiaus viduryje tapo mūsų gairėmis, ideologiškai XX amžiaus viduryje buvome pagauti. mokslo ir technikos pažangos perspektyvos bei daugelis XVIII amžiaus istorijos filosofijos idėjų" atgimsta XX amžiaus „technologiniame determinizme". Kaip ir XVIII amžiuje, susiduriame su daugybės filosofų aprašymais. apie galimas neigiamas mokslo pažangos pasekmes žmonėms, o XX amžiuje daugelio filosofų darbuose rodomas toks pat rūpestis ir toks pat susirūpinimas žmogaus likimu, kurį nuveda mokslo ir technologinis procesas ir susiduria su daugybė problemų, kurias sukelia ši pažanga.

Naudotų šaltinių sąrašas

Aleksejevas P.V., Uch. P., Filosofijos skaitytojas - M .: Tk Velby, Red. Prospektas, 2004. - 576 p.
Asmus V.F. Dekartas. edukacinis - M.: Leidykla baigti mokyklą, 2006.
Gorelovas A.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo samprata. - M.: Centras, 2002. - 208 p.
Pasaulio ekonomikos istorija: vadovėlis universitetams / G.B. Poliakas, A.N. Markova. - M. 2001 m
Karpenkovas S.Kh. Šiuolaikinio gamtos mokslų samprata: vadovėlis universitetams. - M.: Kultūra ir sportas, UNITI, 1997. - 520 p. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos / Red.V.N. Lavrinenka, V.P. Ratnikovas. - M.: UNITI, 2000. - 203 p.
M.V. Lomonosovas „Rinktiniai filosofiniai kūriniai“, 1940 m
Nauja istorija, Yudovskaya A.Ya.M. 2000 Orlovas A.S., Georgijevas V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A.
Ruzavin G.I. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Maskva: Kultūra ir sportas, 1997, 286 p.
Samygina S.I. "Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos" / Rostovas n / D: "Feniksas", 1997 m.
Fišeris, Kuno. Naujosios filosofijos istorija. Dekartas: Jo gyvenimas, raštai ir mokymai. – Sankt Peterburgas: 2004 m.
Khoroshavina S.G. Paskaitų kursas „Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos“, (serija „Vadovėliai“, „Mokymo priemonės“), Rostovas n/a: „Feniksas“, 2000 m.
Yavorsky B.M., Detlafas A.A. Fizikos vadovas. M.: Nauka, 1985, 512 p.

Švietimas laikomas XVII pabaigos – XIX amžiaus pradžios Europos kultūros raidos etapu. Racionalizmas, protas, mokslas – šios trys sąvokos pradėjo ryškėti. Apšvietos ideologijos pagrindas yra tikėjimas žmogumi. XVIII amžius – tai didelių vilčių, susijusių su savimi ir savo sugebėjimais, metas, tikėjimo žmogaus protu ir aukštu žmogaus tikslu metas. Švietėjai įsitikino, kad turi formuotis sveika fantazija, vaizduotė, jausmas. Pradėjo pasirodyti knygos, kuriose rašytojai norėjo pateikti kuo daugiau informacijos apie žmones supantį pasaulį, suteikti jiems idėją apie kitas šalis ir žemynus. Žinoma, negalima neprisiminti tokių garsių žmonių kaip Volteras, Diderot, Rousseau. Šiuo laikotarpiu pasirodo daugybė žanrų nuo mokslinės enciklopedijos iki vaikų auklėjimo romano. Volteras šiuo klausimu sakė: „Visi žanrai yra gražūs, išskyrus nuobodų“.

Volteras(1694–1778)

Voltero kūrybinis paveldas yra didžiulis: penkiasdešimt tomų po šešis šimtus puslapių. Būtent apie jį Viktoras Hugo pasakė, kad „tai ne žmogus, tai EPOCH“. Volteras vis dar turi iškilaus mokslininko, filosofo, poeto šlovę. Ką galima rasti Voltero filosofiniuose laiškuose? Filosofijos principai, aktualūs ir šiandien: tolerancija, teisė laisvai reikšti savo mintis. O kaip religija? Tai taip pat buvo karšta tema. Pasirodo, šviesuoliai, ypač Volteras, neatmetė Dievo egzistavimo, bet atmetė Dievo įtaką žmogaus likimui. Yra žinoma, kad Rusijos imperatorienė Jekaterina Didžioji susirašinėjo su Volteru. Po filosofo mirties ji norėjo nusipirkti jo biblioteką kartu su jų korespondencija – tačiau laiškus nupirko ir vėliau išleido Pierre'as Augustinas Bomaršais, knygos „Figaro vedybos“ autorius.

Beje, Voltero darbo diena trukdavo nuo 18 iki 20 valandų. Naktimis jis dažnai keldavosi, pažadindavo sekretorę ir jam diktuodavo, arba pats rašydavo. Taip pat per dieną išgerdavo iki 50 puodelių kavos.

Jeanas Jacques'as Rousseau(1712–1778)

Taip pat, kaip ir Volteras, jis yra prancūzų filosofas, vienas įtakingiausių XVIII amžiaus mąstytojų, ideologinis Prancūzijos revoliucijos pirmtakas. Pirmuosiuose darbuose Ruso išreiškė savo pasaulėžiūros nuostatas. Pilietinio gyvenimo pagrindai, darbo pasidalijimas, turtas, valstybė ir įstatymai yra tik žmonių nelygybės, nelaimių ir skurdo šaltinis. Remdamasis mintimi, kad žmogus iš prigimties yra apdovanotas polinkiu į gėrį, Rousseau manė, kad pagrindinis pedagogikos uždavinys yra ugdyti gerus polinkius, kuriuos žmogui suteikia prigimtis. Šiuo požiūriu Rousseau maištavo prieš visus smurtinius metodus auklėjimo srityje, o ypač prieš vaiko proto užgriozdinimą nereikalingomis žiniomis. Rousseau idėjos paveikė Prancūzijos revoliuciją, jos įrašytos į Amerikos Konstituciją, jo pedagoginės teorijos iki šiol netiesiogiai jaučiamos beveik visose pasaulio mokyklose, o jo įtaka literatūrai išliko iki šių dienų. Rousseau savo politines idėjas plėtojo eilėje darbų, kurių viršūnė yra traktatas „Apie socialinę sutartį“, išleistas 1762 m. „Žmogus gimsta būti laisvas, bet tuo tarpu jis visur yra sukaustytas grandinėmis“. Šie žodžiai, kuriais pradedamas pirmasis traktato skyrius, pasklido po visą pasaulį.

Beje, Jeanas Jacques'as Rousseau buvo muzikinio žodyno autorius ir parašė komišką operą „Kaimo burtininkas“, kuri tapo prancūziškų vardinių operų protėviu ir prancūzų operos scenoje gyvavo daugiau nei 60 metų. Dėl konflikto su bažnyčia ir vyriausybe (1760-ųjų pradžioje, išleidus knygą „Emilis arba apie švietimą“) Rousseau būdingas įtarumas įgavo itin skausmingas formas. Jis visur matė sąmokslus. Būtent jo „Socialinė sutartis“ įkvėpė kovotojus už Prancūzijos revoliucijos idealus; Pats Ruso, paradoksalu, niekada nepritarė tokioms drastiškoms priemonėms.

Denisas Diderot(1713–1784)

Prancūzų filosofas pedagogas – Sankt Peterburgo mokslų akademijos užsienio garbės narys. Enciklopedijos arba Mokslo, meno ir amatų aiškinamojo žodyno įkūrėjas ir redaktorius. Filosofiniuose Deniso Didro darbuose, būdamas apsišvietusios monarchijos šalininkas, nesutaikomai kritikavo absoliutizmą, krikščionių religiją ir bažnyčią, gynė (remdamasis sensacingumu) materialistines idėjas. Diderot literatūriniai kūriniai daugiausia parašyti realistinio – kasdieninio Apšvietos epochos romano tradicijomis. Jei buržuazija siekė sugriauti klasines kliūtis tarp savęs ir privilegijuotosios aukštuomenės, tai Diderot sunaikino klasines kliūtis literatūros žanruose. Nuo šiol tragedija labiau sužmogėjo. Dramos kūrinyje galėtų būti atstovaujamos visos klasės. Kartu racionalistinė charakterių konstrukcija užleido vietą realiam gyvų žmonių vaizdavimui. Kaip ir Volteras, jis nepasitikėjo žmonių masėmis, kurios, jo nuomone, negalėjo tinkamai spręsti „moralinių ir politinių dalykų“. Diderot palaikė draugiškus santykius su Dmitrijumi Golitsynu. Kaip menotyrininkas rašė kasmetines meno parodų apžvalgas – „Salonus“. O 1773–1774 metais Didro Jekaterinos II pakviestas keliavo į Rusiją ir gyveno Sankt Peterburge.

Monteskjė (1689-1755)

Visas vardas yra Charles-Louis de Seconda, baronas La Brad i de Montesquieu. Prancūzų rašytojas, teisininkas ir filosofas, romano „Persų laiškai“, straipsnių iš „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“, veikalo „Apie įstatymų dvasią“ autorius, natūralistinio požiūrio į mokslą šalininkas. visuomenės tyrimas. Sukūrė valdžių padalijimo doktriną. Montesquieu gyveno paprastą, vienišą gyvenimą, su visa dvasine jėga ir giliu rimtumu sutelkė dėmesį į stebėtojo užduotį, mąstydamas ir siekdamas normos. Bordo parlamento pirmininko postas, kurį Montesquieu paveldėjo 1716 m., netrukus pradėjo jį slegti. 1726 m. jis atsistatydino iš šių pareigų, tačiau, būdamas La Brede pilies savininkas, ištikimai laikėsi parlamentinės aristokratijos korporatyvinių įsitikinimų.

Jis buvo prancūzų aristokrato tipas, tuo metu jau retas, kuris nesileido pagauti dvaro pagundų ir tapo kilnios nepriklausomybės dvasios mokslininku. 1728–1731 m. Montesquieu vykusios didžiosios kelionės po Europą turėjo rimtų tyrinėjimų kelionių pobūdį. Montesquieu aktyviai lankėsi literatūros salonuose ir klubuose, buvo pažįstamas su daugybe rašytojų, mokslininkų, diplomatų. Tarp jo pašnekovų, pavyzdžiui, galima priskirti prieštaringų tarptautinės teisės klausimų tyrinėtoją prancūzą Gabrielį Mably.

Apšvietos amžius kultūros istorijoje užima išskirtinę vietą. Šios eros chronologinę sistemą vokiečių mokslininkas W. Windelbandas apibrėžė kaip šimtmetį tarp Šlovingosios revoliucijos Anglijoje (1689 m.) ir Didžiosios Prancūzijos revoliucijos (1789 m.). Būtina pažymėti Anglijos prioritetą formuojant Europos Apšvietos ideologiją ir kultūrą, nepamiršti ir Apšvietos idėjų įgyvendinimo skirtingų valstybių kultūroje specifikos.

Europos Apšvietos yra labai specifinis idėjų rinkinys, iš kurio atsirado tam tikra kultūros sistema. Čia jau galima kalbėti apie pokyčius didžiulės masės žmonių, kurie, anot I. Kanto, išėjo iš „savo nebrandumo būsenos“ ir buvo pagauti naujų idėjų srauto, paskatinusių gimti naujas kultūros tipas.

1. Jai būdingas deizmas (religinė ir filosofinė doktrina, pripažįstanti Dievą gamtos kūrėju, tačiau neigianti tolesnį Dievo įsikišimą į gamtos savaiminį judėjimą ir neleidžianti kitų Dievo pažinimo būdų, išskyrus protą) . Deizmas leido pasisakyti prieš religinį fanatizmą, už sąžinės laisvę ir mokslo bei filosofijos išlaisvinimą iš bažnyčios globos. Deizmo atstovai (Voltaire'as ir Rousseau Prancūzijoje, J. Locke'as Anglijoje ir kt.) priešino protą tikėjimui. Apšvietos amžiuje krikščioniškoji idėja praranda savo jėgą, pasireiškia noras išlaisvinti religiją iš aklo tikėjimo, išvesti ją iš prigimtinio pažinimo.

2. Švietėjų garbinimas gamtai atvedė į kosmopolitizmą, kuris buvo išreikštas bet kokio nacionalizmo pasmerkimu ir pripažinimu. lygios galimybės visos tautos. Kartu plintant kosmopolitiškumui sumažėjo patriotiškumo jausmas, kuris ryškiausiai matomas Prancūzijos pavyzdyje. „Prancūzų revoliucija nuo pat pradžių išsiskyrė kosmopolitiškumu, sunku ją pavadinti prancūziška... tada idealu buvo laikomas greičiau abstraktus „žmogus“, bet jokiu būdu ne Tėvynė“ (E. Fage). Vis dažniau išsakoma žmonijos ir kultūros vienybės idėja.

Visą XVIII a. visoje Europoje neįprastai augantis susidomėjimas Rytų šalių gyvenimu, papročiais ir kultūra. Taigi, Prancūzijoje XVII amžiaus pabaigoje. pasirodė kelių tomų leidimas „Rytų biblioteka“. XVIII amžiaus pradžioje. pasirodo vertimai iš arabų, persų ir kitų rytietiškų kalbų. Ypatingo pasisekimo sulaukė „Tūkstančio ir vienos nakties pasakojimų“ publikacija, sukėlusi daugybę pamėgdžiojimų. Tačiau dar svarbesni buvo bandymai teoriškai suvokti skirtingų tautų kultūrą, pagrįstą žmogaus prigimties vienybės ir proto universalumo idėja. Italų pedagogas Vico sakė: „Gamtoje yra viena mentalinė kalba, bendra visoms tautoms“. Vokiečių mokslininkas I. G. Herderis atidžiai studijavo įvairių šalių folklorą ir išleido rinkinį „Tautų balsai jų dainose“. Žinoma, buvo neįmanoma aprėpti viso pasaulio kultūros turtingumo. Bet jis apie tai svajojo, entuziastingai sušuko: „Koks tai būtų kūrinys apie žmonių giminę, apie žmogaus dvasią, pasaulio kultūrą!

3. Apšvietos kultūra būdinga „mokslinei“. Iki XVIII amžiaus pradžios. gamtos mokslas išgyveno tikrą renesansą. XVIII amžiaus vidurio mokslininkai. visus gamtos reiškinius siekė paaiškinti išimtinai natūraliomis priežastimis. „Tai buvo visai ne empiristai filosofiniu požiūriu, jie buvo mokslo tarnai“, – pabrėžia V. I. Vernadskis, pagaliau į žmonijos gyvenimą įžengęs lygiai su filosofija ir religija. Tai, kas anksčiau buvo kelių dalis, dabar yra bendra nuosavybė, kaip rodo garsioji prancūzų enciklopedija. Pirmą kartą į istorinę areną įžengė nepriklausoma ir vientisa mokslinė pasaulėžiūra. Apšvietos amžiuje buvo baigtas formuotis modernus mokslas su jo idealais ir normomis, nulėmusiomis tolesnę technogeninės civilizacijos raidą.

4. Apšvietos epochos ideologai tikėjo, kad tiesą apie žmogų ir supančią gamtą pavyks rasti proto pagalba. Nenuostabu, kad Apšvietimas vadinamas proto amžiumi. Protas buvo interpretuojamas kaip žinių, etikos ir politikos šaltinis ir variklis: žmogus gali ir turi elgtis protingai; visuomenė gali ir turi būti racionaliai organizuota. Proto kultas XVIII a. tapo pagrindine kultūros doktrina. Volteras savo amžių pavadino proto amžiumi, kuris išplito visoje Europoje nuo Sankt Peterburgo iki Kadiso.

5. Apšvietos kultūros bruožas yra pažangos idėja, kuri yra glaudžiai susipynusi su racionalumo idėja. Būtent Apšvietos epochoje buvo suformuluota sąvoka „tikėjimas progresu per protą“, kuri ilgam lėmė Europos civilizacijos raidą ir atnešė nemažai niokojančių pasekmių.

6. Švietėjų kultūrai būdingas ugdymo svarbos suabsoliutinimas formuojantis naujam žmogui. Epochos veikėjams atrodė, kad užtenka sudaryti sąlygas auginti vaikus – ir per vieną ar dvi kartas visos negandos bus išnaikintos. Lažybos buvo daromos dėl naujo žmogaus, laisvo nuo vienos ar kitos filosofinės, religinės ar literatūrinės tradicijos paveldo. Dekartas sukūrė racionalistinį pažinimo metodą ir iškėlė „įgimtų idėjų“ sąvoką. Priešingai nei jis, Locke'as tvirtino, kad nėra „įgimtų idėjų“, todėl nėra „mėlynojo kraujo“ žmonių, kurie pretenduoja į ypatingas teises ir pranašumus. “ Žmogaus proto patirtis"- filosofinis Johno Locke'o traktatas tapo savotišku Švietimo epochos manifestu. Jame išdėstytos idėjos apie žmogaus asmenybės ugdymą ir socialinės aplinkos vaidmenį šiame procese sudarė daugumos šviesuolių teorijų pagrindą. Visi buvo beveik vieningi, kad jei žmogų formuoja patirtis, tai turi būti protinga patirtis, nes protas yra pagrindinis tiesos ir tiesos kriterijus.

teisingumas.

Prancūzų Švietimas, apskritai nukreiptas prieš feodalizmą ir absoliutizmą, susideda iš mokymų, kurie skyrėsi politiniu ir filosofiniu radikalizmu. Vyresnės kartos atstovai – C. L. Montesquieu ir Voltaire’as – labiau linkę į laipsnišką feodalinės visuomenės reformą pagal Anglijos pavyzdį. konstitucinė monarchija – valstybės formaprietaisas, kuriame monarcho galią riboja karkasaikonstitucija ir stiprus parlamentas. Jie tikėjosi „pagrįstu buržuazijos ir aristokratų interesų deriniu“. D. Diderot, J. O. Lametrie, K. A. Helvetius, P. A. Holbach iš principo neigė feodalinę nuosavybę ir feodalines privilegijas, atmetė monarchinę valdžią, o pasisakė. „apšviesta monarchija“, įsikūnijimasidealistinis tikėjimas galimybe pagerinti monarchinę valdžiąper aktyvų monarchų nušvitimą naujų to meto idėjų dvasia kaip tarpinis kompromisas.

leidimas " Didžioji enciklopedija"surinko visas išsibarsčiusias šviesuolių žinias ir siekius į vieną visumą. Enciklopedija subūrė aplink save protingiausius Prancūzijos žmones. Paryžiuje susikūrė filosofų ratas enciklopedistaišeštojo dešimtmečio pradžioje pasiskelbė vieša partija. Enciklopedistai - Prancūzų pedagogai, kurie, vadovaujami Deniso Didro, dalyvavo kuriant 35 tomų „Enciklopediją, arba Aišknamąjį mokslų, menų ir amatų žodyną“, paskelbė daugiatomio leidinio tikslą – apibendrinti Lietuvos žinias. žmonija įvairiose srityse. Enciklopedija tapo Prancūzijos Apšvietos kodeksu. Tai buvo ne tik mokslo žinių visuma, bet ir kovos su socialiniais prietarais forma, skirta visai visuomenei. Pirmasis tomas buvo išleistas 1751 m. Vyriausiasis redaktorius ir įmonės siela buvo Denisas Diderot(1713-1784). Filosofiniuose darbuose („Mintys apie gamtos paaiškinimą“, „Filosofiniai materijos ir judėjimo principai“ ir kt.) Didero gynė materialistines idėjas. Literatūrinėje veikloje jis siekė realizmo („Ramo sūnėnas“, „Žakas Fatalistas“, „Vienuolė“).

Švietėjai į meną žiūrėjo kaip į moralinių ir politinių idėjų populiarinimo priemonę. Žiūrėti į dalykus filosofiškai reiškė žiūrėti į dalykus racionaliai. Apšvietos rašytojai vadino save filosofais. Literatūra rėmėsi visuomenės nuomone, kuri formavosi būreliuose ir salonuose. Kiemas nustojo būti vienintelis centras, į kurį visi siekė. Į madą atėjo Paryžiaus filosofiniai salonai, kuriuose lankėsi Volteras, Diderot, Rousseau, Helvetia, Hume'as, Smithas.

Volteras (tikrasis vardas François Marie Arouet) (1694-1778) buvo pripažintas šviesuolių lyderis visoje Europoje. Jo kūryboje, pilniau ir šviesiau nei kitur, buvo išreikšta šimtmečio socialinė mintis. Visas racionalistinis judėjimas dažnai tapatinamas su Volterio veikla ir vadinamas bendru vardu – voltairianizmas. Į garsiąją Fernės pilį, kurioje jis gyveno pastaruosius 20 metų, tarsi į piligriminę kelionę plūdo visi išsilavinę Europos žmonės. Iš čia Volteras išsiuntė filosofinius ir literatūrinius manifestus, vadovavo ratams Paryžiuje. Volteras buvo puikus rašytojas, mokėjo paprastai ir prieinamai pateikti rimčiausią temą. Volteras parašė filosofinius romanus („Kandidas, arba Optimizmas“, „Nekaltasis“), satyrinius eilėraščius („Orleano mergelė“), filosofinius traktatus („Anglų kalbos laiškai“), pjeses („Zairas“, „Magomedas“), feljetonus, straipsnius. Priešingai nei kai kurie šviesuoliai, jis labai pabrėžė kultūros vertę.

Didžiausias prancūzų Apšvietos atstovas buvo Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Pagrindinis ir paskutinis jo darbas – ilgamečio darbo rezultatas – „Įstatymų dvasia“. Montesquieu laikė tautų įstatymus priklausomai nuo visuomenės kultūros būklės. Tyrinėdamas įvairias valdymo formas (monarchiją, respubliką, despotizmą), jis sukūrė socialinių santykių priklausomybės nuo visuomenės išsilavinimo laipsnio, nuo žmonių psichinės būklės ir nuo bendro civilizacijos sandėlio teoriją.

Demokratinė kryptis Apšvietos epochoje buvo vadinama " Rusoizmas"vieno radikaliausių šviesuolių vardu – Jeanas Jacques'as Rousseau (1712-1778). Socialinės nelygybės priežastį Ruso įžvelgė privačioje nuosavybėje ("Diskursas apie nelygybės pradžią ir pagrindus"). Literatūros kūriniuose, eilėraščiuose. , eilėraščiai, romanai, komedijos – Ruso idealizavo žmonijos „natūralią būseną", šlovino gamtos kultą. Ruso pirmasis prabilo apie didelę civilizacijos pažangos kainą. Ruso priešpriešino civilizuotų tautų korupciją ir ištvirkimą. idealus visuomenės moralės grynumas patriarchalinėje raidos stadijoje. Jo šūkis „Atgal į gamtą!“ atspindi svajonę apie natūralus egzistavimas natūralus asmuo viduje natūralus aplinką. Rousseau pedagoginės pažiūros išsakytos jo garsiajame traktate romane „Emilis, arba apie švietimą“. Jo romanai raidėmis „Julija arba Naujoji Eloizė“ ir „Išpažintis“ tapo žinynais daugeliui kartų. išsilavinusių žmonių Europoje. Rousseau knygoje „Socialinė sutartis“ suformulavo socialdemokratinį idealą, pagrįstą valdžios perdavimu iš kelių visiems.

Naujo herojaus, galinčio išgyventi bet kokiomis sąlygomis dėl žinių ir natūralaus intelekto, įvaizdis anglų literatūroje buvo meninis įsikūnijimas. Garsiajame Danielio Defo (1661-1731) romane „Robinzonas Kruzas“ aiškiai įrodyta, kad žiniomis apdovanotas žmogus gali išgyventi bet kokiomis sąlygomis. Ne mažiau žinomo kūrinio „Guliverio kelionės“ autorius Džonatanas Sviftas (1667-1745) į pasaulį žvelgia gana blaiviai. Išvaizdus daktaras Guliveris taip pat jokiu būdu nepasiklysta, randa bendrą kalbą ir su nykiais, ir su milžinais. Apšvietos realizmas ryškiausiai pasireiškė Apšvietos literatūros klasiku vadinamo Henry Fielding (1707-1754) kūryboje. Romane „Istorija apie Tomą Džounsą, suradėjus“, komedijoje „Teisėjas spąstuose“ satyrinis romanas „Džonatanas Vaildas“ pateikia ryškų epochos vaizdą.

Menas XVIII a buvo peržiūrėtos visos anksčiau egzistuojančios vertybės. Jame galima išskirti kelias kryptis, kurios skiriasi viena nuo kitos pasaulėžiūra ir ideologine orientacija. Vienas iš jų yra rokoko– meninis stilius, susiformavęs Prancūzijoje XVIII amžiaus antroje pusėje. ir atspindi Liudviko XV dvaro bei aristokratijos skonį. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad tai išsigimęs barokas. Toks požiūris yra visiškai teisėtas. Iš tiesų, rokoko vingiuotas baroko konstrukcijas tarsi paverčia nauju skambesio registru, kameriškesniu, grakštesniu ir švelnesniu. Rokoko groja ornamentinėmis simfonijomis ant interjero sienų ir lubų, pina nėrinių raštus. Tuo pačiu metu rokoko pasiekia virtuoziškumo, grakštumo ir blizgesio aukštumas, tačiau visiškai praranda barokinį monumentalumą, tvirtumą ir stiprumą. Nuogos nimfos ir angelai užpildo erdvę blyškių pastelinių peizažo tonų fone. Rokoko sfera – vidaus apdaila. Rocaille tapyba ir skulptūra, glaudžiai susijusi su architektūriniu interjero dizainu, turėjo grynai dekoratyvinį pobūdį. Ji vengė imtis dramatiškų siužetų ir buvo atvirai iliuzinė ir be debesų. Sienos plokštumą sulaužė veidrodžiai ir dekoratyvinės plokštės ovaliame rėme, susidedančiame iš garbanų – nei vienos tiesios linijos, nei vieno stačiojo kampo.

Rokoko puošia kiekvieną daiktą, apdengia garbanų girliandomis, įklotais, raštais. Klasikine dvasia su griežtomis tvarkos formomis pastatytų aukštuomenės ir pasiturinčios buržuazijos dvarų sienos viduje suskirstytos į nišas, gausiai dekoruotos šilko tapetais, tapyba, stiuko lipdiniais. Interjero vienybės nesugadino meniški baldai su inkrustacija. Porcelianiniai smulkmenos, skrynios, tabako dėžutės ir buteliai stebėtinai pateko ant elegantiškų stalų ir pufų ant plonų sulenktų kojų. Į madą atėjo porcelianas ir perlamutras. Prancūzijoje iškilo Sevres porceliano manufaktūra, o Vokietijoje – ne mažiau garsi Meiseno manufaktūra. Taikomosios dailės kūriniai užėmė svarbią vietą rokoko kultūroje. Šioje epochoje drabužiai, šukuosena, žmogaus išvaizda tapo meno kūriniais. Nenatūralios damų figūrėlės su krinolinu, tanserijomis ir perukais įgavo žmogaus kūnui nebūdingą siluetą ir atrodė kaip meniškas žaislas fantastiškame interjere.

Didžiausias rokoko atstovas tapyboje buvo Francois Boucher (1703-1770). Sumaniausias meistras, daug dirbo dekoratyvinės tapybos srityje, darė gobelenų eskizus, paveikslus ant porceliano. Jo mitologinės ir pastoracinės kompozicijos labai tiko rocaille butų puošybai. Tipiški siužetai – „Veneros triumfas“, „Veneros tualetas“, „Dianos maudynės“. Boucher darbuose ypač stipriai buvo išreikštas rokoko eros manieros ir erotiškumas. Švietėjai pagrįstai priekaištavo jam dėl gyvenimo tiesos stokos. Jeano Honore'o Fragonard'o kūrinių siužetai, atvirkščiai, yra nesudėtingi eiliniai epizodai („Pabučiuok vagis“, „Laimingos sūpynės galimybės“). Juose rodomas tikroviškas meistriškumas, smulkus ir kruopštus detalių išdirbimas, nepastebimai sąlyginio rocaille žanro perkėlimas į kasdienybę.

Švietėjai ragino menininkus perimti trečiosios valdos gyvenimo įvaizdį. Jean Baptiste Siméon Chardin (1699-1779) ir Jean Baptiste Greuze (1725-1805) atsižvelgė į jų raginimus. Sunku patikėti, kad Chardin moterys („Malda prieš vakarienę“, „Skalbinė“, „Moteris plaunanti keptuves“) yra Boucher modelių amžininkė, tačiau būtent jos atstovavo tikrąją tų metų Prancūziją. Grezo paveikslai artimesni Ruso idėjų apie patriarchalinę idilę, šeimos dorybes skelbimui („Šeimos tėvas, skaitantis Bibliją savo vaikams“, „Kaimo nuotaka“, „Išlepintas vaikas“). Diderot savo kritiniuose straipsniuose kalbėjo apie Chardiną kaip naujo meno kūrėją, o Greuze'as vadino „tikrai savo menininku“.

Kritinio realizmo tapyboje pirmtakas buvo didysis anglų menininkas Williamas Hogarthas (1697-1764). Ištisos paveikslų serijos (iš 68 kompozicijų), kurias vienija vienas siužetas („Moto karjera“, „Madinga santuoka“, „Stropumas ir tinginystė“, „Seimo rinkimai“) buvo išverstos į graviūras ir tapo prieinamos plačiam žmonių ratui. . Demokratiškesnė ir pigesnė už tapybą graviūra tapo Apšvietos epochos idėjų propaguotoja.

Europos skulptūra XVIII a atspindėjo tą patį visuomenės nuotaikų kaitą kaip ir tapyba. Įdomiausias epochos skulptorius yra Jeanas Antoine'as Houdonas (1741-1828), sukūręs visą savo amžininkų portretų galeriją, įskaitant sėdinčio Voltero statulą.

Švietimo epochos teatras tiek dramaturgija, tiek scenine technika atspindėjo naują požiūrį į pasaulį. Anglijos, Prancūzijos, Vokietijos dramaturgus ir aktorius vienijo siekis kuo tiksliau reprezentuoti šiuolaikinį gyvenimą. Pierre'o Augustino Beaumarchais (1732-1799) komedijos „Sevilijos kirpėjas“ ir „Pamišusio diena arba Figaro vedybos“ labai tiksliai atspindi socialinių jėgų išsirikiavimą. Figaro yra visos trečiosios valdos atstovas. Figaro yra paprasto žmogaus simbolis, kuris yra ateitis. Karalius Liudvikas XVI, perskaitęs „Pamišėlio dieną“, pareiškė, kad Bastilija kris greičiau nei ši pjesė bus pastatyta. Iš tiesų, Bastilija krito praėjus penkeriems metams po šios aštrios, atskleidžiančios komedijos premjeros.

Progresyvios muzikos idėjos buvo įkūnytos austrų kompozitoriaus Wolfgango Amadeus Mocarto (1756-1791) kūryboje. Kartu su Franzu Josephu Haydnu atstovavo Vienos klasikinei mokyklai. Mocartas pakeitė tradicines operos formas, į simfonijų žanrinius tipus įvedė psichologinį individualumą. Jam priklauso apie 20 operų („Figaro vedybos“, „Don Džovanis“, „Užburta fleita“), 50 simfoninių koncertų, daugybė sonatų, variacijų, mišių, garsusis „Requiem“, chorinių kūrinių. Daugiaplanė Mocarto kūryba organiškai susieta su bendru Apšvietos patosu.

XVIII amžiuje. pasaulio paveikslas pirmą kartą buvo pateiktas pasaulietiškais autentiškais vaizdais. Būtent Apšvietos epochoje, kai žmogus ir jo protas buvo paskelbti pagrindine vertybe, pats žodis „kultūra“ pirmą kartą tapo visuotinai pripažintu terminu, apie kurio reikšmę diskutavo ne tik šimtmečio mąstytojai, taip pat plačiajai visuomenei. Sekdami filosofais, įvairių socialinės minties ir meninės kūrybos srovių atstovai kultūros raidą ėmė sieti su protu, moraliniais ir etiniais principais. Jau už tai galima labai vertinti Apšvietos amžių, nepaisant daugybės jame slypinčių klaidų ir klaidingų nuomonių.

Straipsnio turinys

APŠVIETIMO AMŽIAUSŠvietimas, intelektualinis ir dvasinis judėjimas XVII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Europoje ir Šiaurės Amerikoje. Tai buvo natūrali Renesanso humanizmo ir Naujųjų amžių pradžios racionalizmo tęsinys, padėjęs švietėjiškos pasaulėžiūros pamatus: religinės pasaulėžiūros atmetimą ir kreipimąsi į protą kaip vienintelį kriterijų pažinti žmogus ir visuomenė. Pavadinimas buvo pataisytas paskelbus I. Kanto straipsnį Atsakymas į klausimą: kas yra nušvitimas?(1784). Šakninis žodis „šviesa“, iš kurio kilęs terminas „apšvietimas“ (angl. Enlightenment; prancūzų Les Lumières; vok. Aufklärung; italų Illuminismo), grįžta į senovės religinę tradiciją, įtvirtintą ir Senajame, ir Naujajame Testamentuose. Tai yra Kūrėjo šviesos atskyrimas nuo tamsos ir paties Dievo kaip Šviesos apibrėžimas. Pati krikščionybė reiškia žmonijos nušvitimą Kristaus mokymo šviesa. Permąstydami šį įvaizdį, pedagogai įdeda į jį naują supratimą, kalba apie žmogaus apšvietimą proto šviesa.

Apšvietos epocha atsirado Anglijoje XVII amžiaus pabaigoje. jos įkūrėjo D. Locke'o (1632–1704) ir jo pasekėjų G. Bolingbroke'o (1678–1751), D. Addisono (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutchesono (1694–1747) raštuose. ) suformulavo pagrindines Apšvietos doktrinos sąvokas: „bendrasis gėris“, „prigimtinis žmogus“, „prigimtinė teisė“, „prigimtinė religija“, „visuomeninė sutartis“. Prigimtinės teisės doktrinoje, išdėstytoje Du traktatai apie valstybės valdžią(1690) D. Locke, pagrįstos pagrindinės žmogaus teisės: laisvė, lygybė, asmens ir nuosavybės neliečiamybė, kurios yra prigimtinės, amžinos ir neatimamos. Žmonės turi savo noru sudaryti visuomeninę sutartį, kurios pagrindu sukuriamas organas (valstybė), užtikrinantis jų teisių apsaugą. Socialinės sutarties samprata buvo viena iš pagrindinių ankstyvojo Anglijos Apšvietos veikėjų sukurtoje visuomenės doktrinoje.

XVIII amžiuje Prancūzija tapo švietimo judėjimo centru. Pirmajame Prancūzijos Apšvietos etape pagrindiniai veikėjai buvo Ch.L.Montesquieu (1689–1755) ir Volteras (F.M.Arue, 1694–1778). Montesquieu darbuose buvo toliau plėtojama Locke'o teisės viršenybės doktrina. Traktate Apie įstatymų dvasią(1748) suformulavo valdžių padalijimo į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę principą. AT Persiškos raidės(1721 m.) Montesquieu nubrėžė kelią, kuriuo turėjo eiti prancūzų Apšvietos su savo racionalumo ir prigimties kultu. Tačiau Volteras laikėsi skirtingų politinių pažiūrų. Jis buvo apsišvietusio absoliutizmo ideologas ir siekė įskiepyti Europos monarchams Apšvietos idėjas (tarnystė su Frydrichu II, susirašinėjimas su Jekaterina II). Pasižymėjo aiškiai išreikšta antiklerikaline veikla, priešinosi religiniam fanatizmui ir veidmainiškumui, bažnytiniam dogmatizmui bei bažnyčios pirmumu prieš valstybę ir visuomenę. Rašytojo kūryba įvairi temomis ir žanrais: antiklerikaliniai raštai Orleano mergelė (1735), Fanatizmas, arba pranašas Mahometas(1742 m.); filosofines istorijas Kandidas arba optimizmas (1759), Nekaltas(1767); tragedija brutus (1731), Įdegęs (1761); Filosofiniai laiškai (1733).

Antrajame Prancūzijos Apšvietos etape Diderot (1713-1784) ir enciklopedistai atliko svarbų vaidmenį. Enciklopedija, arba Aiškinamasis mokslų, menų ir amatų žodynas, 1751-1780 tapo pirmąja moksline enciklopedija, kurioje buvo išdėstytos pagrindinės fizinių ir matematikos mokslų, gamtos mokslų, ekonomikos, politikos, inžinerijos ir meno sąvokos. Daugeliu atvejų straipsniai buvo išsamūs ir atspindėti naujausias lygisžinių. Įkvėpėjai ir redaktoriai enciklopedijos Pasirodė Diderot ir J. D "Alembert (1717–1783), kuriant aktyviai dalyvavo Volteras, Condillac, Helvetius, Holbachas, Montesquieu, Rousseau. Straipsnius apie konkrečias žinių sritis rašė profesionalai – mokslininkai, rašytojai, inžinieriai.

Trečiajame kėlinyje J.-J. Ruso (1712–1778). Jis tapo ryškiausiu Apšvietos epochos idėjų populiarintoju, į racionalistinę Apšvietos epochos prozą įvedusiu jautrumo ir iškalbingo patoso elementų. Rousseau pasiūlė savo politinės visuomenės struktūros būdą. Traktate Apie visuomeninę sutartį, arba politinės teisės principus(1762) jis iškėlė liaudies suvereniteto idėją. Pagal ją valdžia valdžią iš žmonių rankų gauna pavedimo forma, kurią ji privalo vykdyti pagal žmonių valią. Jei tai pažeidžia šią valią, žmonės gali apriboti, modifikuoti ar atimti jiems suteiktą valdžią. Viena iš tokio valdžios grąžinimo priemonių gali būti smurtinis valdžios nuvertimas. Rousseau idėjos buvo toliau plėtojamos Didžiosios Prancūzijos revoliucijos ideologų teorijoje ir praktikoje.

Vėlyvojo Apšvietos laikotarpis (XVIII a. pabaiga – XIX a. pradžia) siejamas su šalimis Rytų Europos, Rusija ir Vokietija. Naują impulsą Švietimo epochai duoda vokiečių literatūra ir filosofinė mintis. Vokiečių šviesuoliai buvo anglų ir prancūzų mąstytojų idėjų dvasiniai tęsėjai, tačiau savo raštuose jie transformavosi ir įgavo giliai tautinį pobūdį. I. G. Herderis (1744–1803) tvirtino nacionalinės kultūros ir kalbos savitumą. Jo pagrindinis darbas Idėjos žmonijos istorijos filosofijai(1784-1791) buvo pirmasis fundamentalus klasikinis kūrinys, su kuriuo Vokietija įžengė į pasaulio istorijos ir filosofijos mokslo areną. Filosofiniai Europos Apšvietos ieškojimai derėjo su daugelio vokiečių rašytojų kūryba. Vokiečių Apšvietos viršūnė, sulaukusi pasaulinės šlovės, buvo tokie kūriniai kaip Nesąžiningi (1781), Apgaulė ir meilė (1784), Valenšteinas (1799), Marija Stiuart(1801) F. Šileris (1759–1805), Emilija Galotti, Natanas Išmintingasis G.E.Lessingas (1729–1781) ir ypač Faustas(1808–1832) I.-V. Gėtė (1749–1832). Filosofai GW Leibnizas (1646–1716) ir I. Kantas (1724–1804) suvaidino svarbų vaidmenį formuojant Apšvietos idėjas. Pažangos idėja, tradicinė Švietimo epochai, buvo sukurta m Grynojo proto kritika I. Kantas (1724–1804), tapęs vokiečių klasikinės filosofijos pradininku.

Viso Apšvietos raidos metu „proto“ sąvoka buvo jos ideologų samprotavimų centre. Protas, šviesuolių požiūriu, suteikia žmogui supratimą ir apie socialinę struktūrą, ir apie save patį. Abu gali būti keičiami į gerąją pusę, gali būti patobulinti. Taip buvo pagrįsta pažangos idėja, kuri buvo sumanyta kaip negrįžtama istorijos eiga iš nežinojimo tamsos į proto sritį. Mokslo žinios buvo laikomos aukščiausia ir produktyviausia proto veiklos forma. Būtent šiuo laikotarpiu kelionės jūra įgavo sistemingo ir mokslinio pobūdžio. J. Roggeveeno (1659–1729), D. Cooko (1728–1779), L. A. F. Laperouse’o (1741–1788) geografiniai atradimai Ramiajame vandenyne (Velykų salos, Taitis ir Havajai, rytinė Australijos pakrantė) sistemingo šio regiono tyrinėjimo ir praktinės plėtros pagrindas, paskatinęs gamtos mokslų raidą. Didelį indėlį į botaniką įnešė K. Linėjus (1707–1778). Darbe augalų rūšys(1737) jis aprašė tūkstančius floros ir faunos rūšių ir suteikė joms dvigubus lotyniškus pavadinimus. J.L.Buffonas (1707–1788) į mokslinę apyvartą įvedė terminą „biologija“, kartu pažymėdamas „gyvybės mokslą“. S. Lamarkas (1744-1829) iškėlė pirmąją evoliucijos teoriją. Matematikoje I. Niutonas (1642–1727) ir G. W. Leibnicas (1646–1716) beveik vienu metu atrado diferencialinį ir integralinį skaičiavimą. Matematinės analizės plėtrą skatino L. Lagrange (1736–1813) ir L. Euleris (1707–1783). Šiuolaikinės chemijos įkūrėjas A. L. Lavoisier (1743-1794) sudarė pirmąjį cheminių elementų sąrašą. būdingas bruožasŠvietimo epochos mokslinė mintis buvo ta, kad ji orientuota į praktinį mokslo laimėjimų panaudojimą pramonės ir visuomenės vystymosi labui.

Liaudies auklėjimo uždavinys, kurį sau iškėlė pedagogai, reikalavo dėmesingo požiūrio į auklėjimo ir ugdymo klausimus. Vadinasi – stiprus didaktinis principas, pasireiškiantis ne tik moksliniuose traktatuose, bet ir literatūroje. Kaip tikras pragmatikas, didelę reikšmę teikęs toms disciplinoms, kurios buvo būtinos pramonės ir prekybos plėtrai, D. Locke'as kalbėjo traktate. Mintys apie auklėjimą(1693). Galima vadinti edukacijos romanu Robinzono Kruzo gyvenimas ir nuostabūs nuotykiai(1719) D. Defo (1660–1731). Jame buvo pateiktas protingo individo elgesio modelis ir didaktiniu požiūriu parodyta žinių ir darbo svarba individo gyvenime. Didaktiški ir anglų psichologinio romano pradininko S. Richardsono (1689–1761) darbai. Pamela, arba dorybė apdovanota(1740 m.) ir Clarissa Harlow arba „Jaunos ponios istorija“.(1748-1750) – buvo įkūnytas puritoniškojo apšvietimo individo idealas. Apie lemiamą švietimo vaidmenį kalbėjo ir prancūzų šviesuoliai. K.A.Helvecijus (1715-1771) darbuose Apie protą(1758) ir Apie žmogų(1769) argumentavo „aplinkos“ įtaką auklėjimui, t.y. gyvenimo sąlygos, socialinė struktūra, papročiai ir papročiai. Rousseau, skirtingai nei kiti šviesuoliai, suvokė proto ribotumą. Traktate Apie mokslus ir menus(1750 m.) suabejojo mokslo kultu ir beribiu optimizmu, siejamu su pažangos galimybe, manydamas, kad vystantis civilizacijai kultūra skursta. Su šiais įsitikinimais buvo susiję Rousseau raginimai grįžti į gamtą. Esė Emilis, arba Apie švietimą(1762) ir romane Julija arba Naujoji Eloise(1761 m.) sukūrė natūralaus ugdymo koncepciją, pagrįstą natūralių vaiko gebėjimų panaudojimu, atsilaisvinusiu nuo gimimo ydų ir blogų polinkių, kurie jame susiformuoja vėliau visuomenės įtakoje. Anot Rousseau, vaikai turėtų būti auklėjami izoliuoti nuo visuomenės, vienas prieš vieną su gamta.

Apšvietos mąstymas buvo nukreiptas į utopinių idealios valstybės kaip visumos ir idealaus individo modelių konstravimą. Todėl XVIII a galima pavadinti „utopijos aukso amžiumi“. To meto Europos kultūra sukėlė daugybę romanų ir traktatų, pasakojančių apie pasaulio transformaciją pagal proto ir teisingumo dėsnius - valia J. Meljė (1664–1729); Gamtos kodeksas arba tikroji jos įstatymų dvasia(1773) Morelli; Apie piliečio teises ir pareigas(1789) G.Mablys (1709-1785); 2440(1770) L.S.Mersier (1740-1814). D. Swifto (1667–1745) romaną galima laikyti utopija ir distopija vienu metu. Guliverio kelionės(1726), kuri paneigia tokias pamatines Apšvietos idėjas kaip mokslo žinių suabsoliutinimas, tikėjimas teise ir prigimtiniu žmogumi.

Apšvietos epochos meninėje kultūroje nebuvo vieno epochos stiliaus, vienos meninės kalbos. Kartu joje egzistavo įvairios stilistinės formos: vėlyvasis barokas, rokoko, klasicizmas, sentimentalizmas, ikiromantizmas. Santykis pasikeitė Įvairios rūšys str. Išryškėjo muzika ir literatūra, išaugo teatro vaidmuo. Pasikeitė žanrų hierarchija. Istorinė ir mitologinė XVII amžiaus „didžiojo stiliaus“ tapyba užleido vietą paveikslams kasdienėmis ir moralinėmis temomis (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805). portreto žanras, nuo didybės pereinama prie intymumo (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Teatre atsiranda naujas buržuazinės dramos ir komedijos žanras, kuriame naujas herojus, a. trečiosios valdos atstovas, iškeliamas į sceną - P.O.Beaumarchais (1732–1799) m. Sevilijos kirpėjas(1775) ir Figaro vedybos(1784), C. Goldoni (1707–1793) in Dviejų šeimininkų tarnas(1745, 1748) ir Smuklininkas(1753). Pasaulio teatro istorijoje pastebimai išsiskiria R. B. Sheridano (1751–1816), G. Fieldingo (1707–1754), C. Gozzi (1720–1806) vardai.

Apšvietos epochoje vyksta precedento neturintis muzikos meno pakilimas. Po K. V. Glucko (1714–1787) įvykdytos reformos opera tapo sintetiniu menu, viename spektaklyje sujungiančiu muziką, dainavimą ir sudėtingą draminį veiksmą. FJ Haydnas (1732–1809) instrumentinę muziką iškėlė į aukščiausią klasikinio meno lygį. Apšvietos epochos muzikinės kultūros viršūnė – J.S.Bacho (1685–1750) ir W.A.Mocarto (1756–1791) kūryba. Mocarto operoje ypač ryškiai išryškėja nušvitimo idealas stebuklinga fleita(1791), kuri išsiskiria proto, šviesos kultu, žmogaus kaip visatos karūnos idėja.

Švietimo judėjimas, turėdamas bendrus pagrindinius principus, įvairiose šalyse vystėsi skirtingai. Apšvietos formavimasis kiekvienoje valstybėje buvo siejamas su jos politinėmis, socialinėmis ir ekonominėmis sąlygomis, taip pat su tautinėmis savybėmis.

Anglų Apšvietos.

Švietimo ideologijos formavimosi laikotarpis patenka į XVII – XVIII amžių sandūrą. Tai buvo XVII amžiaus vidurio Anglijos buržuazinės revoliucijos, kuri yra esminis skirtumas tarp salos Švietimo ir žemyno, rezultatas ir pasekmė. Išgyvenę kruvinus pilietinio karo ir religinės netolerancijos sukrėtimus, britai siekė stabilumo, o ne radikalių esamos sistemos pokyčių. Taigi nuosaikumas, santūrumas ir skepticizmas, būdingas Anglijos Apšvietos amžiui. Nacionalinis Anglijos bruožas buvo stipri puritonizmo įtaka visoms viešojo gyvenimo sferoms, todėl tikėjimą beribėmis proto galimybėmis, būdingą šviesuomenei, anglų mąstytojai sujungė su giliu religingumu.

Prancūzų Apšvietos

skyrėsi radikaliausiomis pažiūromis visais politiniais ir socialiniais klausimais. Prancūzų mąstytojai kūrė doktrinas, neigiančias privačią nuosavybę (Rousseau, Mably, Morelli), ginančius ateistines pažiūras (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Būtent Prancūzija, šimtmečiui tapusi apšvietos minties centru, prisidėjo prie spartaus pažangių idėjų plitimo Europoje – nuo Ispanijos iki Rusijos ir Šiaurės Amerikos. Šios idėjos įkvėpė Prancūzijos revoliucijos ideologus, radikaliai pakeitusią socialinę ir politinę Prancūzijos struktūrą.

Amerikos Apšvietos.

Amerikos Apšvietos judėjimas glaudžiai susijęs su Anglijos kolonijų Šiaurės Amerikoje kova už nepriklausomybę (1775-1783), kuri baigėsi įkūrus Jungtines Amerikos Valstijas. T. Payne'as (1737–1809), T. Jeffersonas (1743–1826) ir B. Franklinas (1706–1790) užsiėmė socialinių-politinių programų, parengusių teorinius nepriklausomos valstybės kūrimo pagrindus, kūrimu. Jų teorinės programos sudarė pagrindinių naujosios valstybės teisės aktų – 1776 metų Nepriklausomybės deklaracijos ir 1787 metų Konstitucijos – pagrindą.

Vokietijos Apšvietos.

Vokiečių Apšvietos raidai įtakos turėjo politinis Vokietijos susiskaldymas ir ekonominis atsilikimas, nulėmęs vyraujantį vokiečių šviesuolių domėjimąsi ne socialinėmis-politinėmis problemomis, o filosofijos, moralės, estetikos ir išsilavinimo klausimais. Savotiškas Europos Apšvietos variantas buvo literatūrinis judėjimas „Audra ir smarka“. , kuriai priklausė Herderis, Gėtė ir Šileris. Skirtingai nei jų pirmtakai, jie turėjo neigiamą požiūrį į proto kultą, pirmenybę teikdami žmogaus jausminiam principui. Vokiečių Apšvietos bruožas buvo ir filosofinės bei estetinės minties suklestėjimas (G. Lessing Laocoön, arba ant tapybos ir poezijos ribos.1766; I. Vinkelmanas Senovės meno istorija,1764).

Liudmila Carkova

Redaktoriaus pasirinkimas

Rumo karjeros zigzagas Rumas Sergejus Nikolajevičius

Aleksandras Lukašenka rugpjūčio 18 d. paskyrė Sergejų Rumą vyriausybės vadovu. Rumas yra jau aštuntasis premjeras lyderio valdymo laikais ...

Inkų istorija kyla iš mitų ir tęsiasi legendose Peru mitologija

Nuo senųjų Amerikos gyventojų majų, actekų ir inkų iki mūsų atkeliavo nuostabūs paminklai. Ir nors tik kelios knygos iš ispanų laikų ...

Kas yra viber ir kaip juo naudotis kompiuteryje, funkcijos

„Viber“ yra kelių platformų programa, skirta bendrauti visame pasaulyje. Vartotojai gali siųsti ir gauti...

Pamirškite viską, ko išmokė „Need for Speed“ – „Gran Turismo Sport“ apžvalga

„Gran Turismo Sport“ yra trečiasis ir labiausiai laukiamas šio rudens lenktynių žaidimas. Šiuo metu ši serija iš tikrųjų yra pati garsiausia...

ketvirtas nėštumas. Nėštumas. Nėštumo požymiai ir eiga. Nėščios moters kūną skauda ir traukia skrandis

Nadežda ir Pavelas buvo vedę daug metų, susituokė būdami 20 metų ir vis dar yra kartu, nors, kaip ir visi kiti, šeimos gyvenime yra laikotarpių ...

Laiškas kariuomenei mylimam vaikinui kareivio pavyzdys

("Paštas"). Pastaruoju metu žmonės dažniausiai naudojosi pašto paslaugomis, nes ne visi turėjo telefoną. Ką aš turėčiau pasakyti...

Sukalo Valentino Olegovičiaus biografija

Šios dienos pokalbį su Aukščiausiojo Teismo pirmininku Valentinu SUKALO neperdedant galima vadinti reikšmingu – jis liečia...

Saulės sistemos asteroidai

Matmenys ir svoriai. Planetų dydžiai nustatomi matuojant kampą, kuriuo jų skersmuo matomas iš Žemės. Šis metodas netaikomas asteroidams: jie ...

Didžiausi ir pavojingiausi plėšrūnai

Pasaulio vandenynuose gyvena įvairiausi plėšrūnai. Kai kurie savo grobio laukia pasislėpę ir netikėtai atakuoja, kai...

Nauja

Populiarus