Helenizmo epochos filosofinės mokyklos (neoplatonizmas, epikūrizmas, stoicizmas, skepticizmas). Helenizmo eros filosofija: epikūrizmas, stoicizmas, skepticizmas Helenizmo filosofija Stoicizmo ir epikūrizmo etika

Helenistinė filosofija atsirado Aleksandro Makedoniečio veiklos metu. Tai tapo priešpaskutiniu Senovės Graikijos filosofijos laikotarpiu. Helenistinė filosofija tiria visuomenės ir žmogaus prigimties problemas. Mąstytojai nutolsta nuo metafizikos ir gilinasi į etiką. Jie mano, kad pagrindinė jų užduotis yra sukurti sąlygas, kad gyvenimas būtų patogus ir malonus.

Cinikų filosofijos bruožai: asketizmas ir tikrosios vertybės

Cinizmo filosofijos pagrindas yra savęs priešinimas esamai socialinei santvarkai. Šis mokymas skelbia apie gyvenimo supaprastinimą. Cinikai atmetė skirstymą į turtingus ir vargšus. Žmogus tampa laimingas tik atsisakęs malonumo, prabangos ir šlovės troškimo. Neturėtų būti valstybės ir valdovų, kurie engia žmones. Filosofija turėtų būti kuo artimesnė gamtai ir gamtos procesams.

Vieni pirmųjų kinikų – Cratesas ir Hiparchija – nesukūrė mokyklų klasikine prasme. Jie nerašė traktatų ir nekūrė mokymosi centrų. Doktrina susiformavo perduodant informaciją iš vieno į kitą. Cinikai laisvę šlovino kaip aukščiausią dorybę ir ragino atsisakyti visų palaiminimų ir išmokti džiaugtis mažumu. Asmuo Kinnio filosofijoje turi būti atskirtas nuo valstybės, visuomenės ir šeimos.

Įžymūs cinikai: Antistenas (studentas) ir jo mokinys Diogenas, gyvenęs IV amžiuje prieš Kristų. e. Vykdydamas mokytojo nurodymus, jis niekino turtus ir šlovę ir vienintele tikrąja vertybe laikė protą. Diogenas tikėjo, kad žemiškas gyvenimas yra baisus, todėl jo pagundų reikėtų vengti.

Diogenas išgarsėjo savo ekscentrišku gyvenimo būdu. Naktį vaikščiojo po miestą su žibintu, sakydamas, kad ieško vyro. Pasak legendos, filosofas apleido savo namus ir gyveno statinėje, gulinčioje ant jūros kranto. Šio jo biografijos fakto niekas nepatvirtina, tačiau yra daugybė istorijų apie garsius valdovus ir paprastus žmones, kurie atvyko pas jį tapti studentais ar tiesiog pasiklausyti jo samprotavimų. Diogenas su lankytojais bendravo nenoriai ir nekreipė dėmesio į savo lankytojų titulus ir statusą. Kartą Diogeną aplankė Aleksandras Makedonietis. Filosofas jo nepasisveikino ir dovanų atsisakė. Jis tik paprašė jo pasitraukti nuo statinės ir neužstoti saulės.

Diogenas laikomas vienu pirmųjų kosmopolitų. Jis neigė, kad egzistuoja valstybės sienos, kurios tik sukuria papildomų problemų ir neleidžia žmonėms laisvai tyrinėti pasaulio.

Skepticizmas: ramybės siekimo filosofija

Skepticizmas grindžiamas pasaulio kintamumo idėja. Ji atsirado veikiant antikinei filosofijai, skelbiančiai kategoriškų sprendimų atmetimą. Skeptikai tikėjo, kad tas pats dalykas gali turėti skirtingus ženklus. Viskas priklauso nuo to, kas ir kaip suvokia. Vieniems medaus skonis saldus, kitiems kartaus. Todėl vienareikšmiškai pasakyti, koks yra tikrasis medaus skonis, neįmanoma. Nė vienas teiginys nėra teisingas. Filosofo užduotis – ne ieškoti vienintelio teisingo atsakymo, o stengtis atsisakyti kategoriškumo.

Pyrrho, kaip ir cinikai, savo prasimanymų nerašydavo ant popieriaus ir pateikdavo žodžiu. Jo mokymų esmė – ataraksijos troškimas, visiškos ramybės būsena. Pironas tikėjo, kad tiesa atskleidžiama tik tiems žmonėms, kurie laikosi asketiško gyvenimo būdo. Žemiški palaiminimai užgožia tikrąjį būties džiaugsmą ir apsunkina gyvenimą, sukelia pyktį ir pavydą. Tikroji išmintingo žmogaus laimė yra pusiausvyra.

Epikūrizmas: harmoningo gyvenimo doktrina

Helenistinės filosofijos eroje Epikūras ir jo epikūrizmo mokykla, vadinama „E sodu“, susilaukė ypatingos šlovės. Epikūras gamtą matė kaip begalinį pasaulių skaičių. Jie atsiranda ir vystosi spontaniškai dėl atomų dalijimosi. Erdvė tarp pasaulių – „tarppasaulis“, Epikūras laikė nemirtingų dievų prieglobsčiu. Filosofas manė, kad būtina garbinti dievus, tačiau jis neigė sielos nemirtingumą ir pomirtinio gyvenimo galimybę. Sielos sandarą jis apibūdino kaip ypatingų atomų sankaupą: lengvų ir judrių.

Epikūras tikėjo, kad pojūčiai yra tikri, o jų aiškinimas nėra teisingas. Pažindamas gamtą per pojūčius, žmogus atsikrato mirties baimės ir prietarų, ateina į dvasinį malonumą. Žmogus gali pasiekti tikrą laimę proto dėka – dieviškos dovanos, kuri žmonėms suteikė galimybę reguliuoti savo elgesį. Žmogus sąmoningai atsisako neigiamų emocijų, išlieka ramus ir santūrus. Nesuprantamas žmogus yra pamaldus ir draugiškas, jis realiai supranta malonumą. „Epikūrizmo“ sąvoka filosofijoje artima „hedonizmui“ ir reiškia malonumo troškimą.

Epikūriečiai žmonėms pasiūlė:

1. Negalvok apie mirtį: kol žmogus gyvas, mirties nėra.
2. Pakilkite aukščiau kasdienių rūpesčių ir poreikių.
3. Nuraminti nerimo jausmą ir stengtis rasti malonumą veiksmuose.

Pasiekęs malonumą, individas išsivaduoja nuo visko, kas nereikalinga, ir tampa panašus į Dievą. Jis yra laimės šaltinis ir, įgavęs harmonijos jausmą, nebegalės jos prarasti.

Stoicizmas: dorybės filosofija

Klasikinis stoicizmas yra dar viena senovės graikų filosofijos mokykla. Jos pavadinimas kilęs iš Stoja salės pavadinimo. Jame filosofas Zenonas iš Elėjos pirmą kartą išsakė savo išvadas dėl judėjimo sampratos. Be Zenono, tarp garsiųjų stoikų išsiskiria:

• Panetijus;
• Seneka;
• Ciceronas;
• Markas Aurelijus;
• Epiktetas.

Dauguma stoikų rašytinių darbų buvo prarasti, tačiau pagal išlikusius fragmentus buvo sudaryta bendra doktrinos idėja. Stoicizmo pagrindas yra etika. Jį sudaro dorybės: ramybė, tvirtumas ir pusiausvyra. Stoicizme idealus žmogus yra išmintingas žmogus, galintis įveikti pagundas. Vieninteliu gėriu jis laiko dorybę ir jos siekia. Išminčius vadovaujasi tik protu ir moka valdyti jausmus.

Stoikai reprezentavo pasaulį kaip materijos ir formos vienybę. Pasaulis yra vienas gyvas organizmas, turintis ypatingą kvėpavimo tipą, vadinamą „pneuma“. Stoicizmo filosofija susideda iš 3 dalių:

1. fizika;
2. logika;
3. Etika.

Stoikų samprata leido pasiekti harmoniją su gamta ir tuo pačiu būti nuo jos nepriklausomiems. Pasiekę pusiausvyrą su visata, žmonės atranda harmoniją, kurios jokia išorinė įtaka nesunaikins.

Neoplatonizmas – helenizmo epochos nuosmukis

Graikijos filosofijos idėjų bruožus galima atsekti paskutinėje epochoje, susijusioje su senovės graikų laikotarpiu – neoplatonizmu. Neoplatoniškos mokyklos kūrėjas yra Platono Plotino mokinys.

Plotinas parašė daugiau nei 50 kūrinių, kuriuose svarsto įvairius filosofinius aspektus. Neoplatonizmas vystosi pradėjusios ryškėti krikščionybės fone. Jis siekia aprėpti įvairius mokymus, sujungti prieštaringus antikos filosofijos sistemų elementus.

Plotinas plėtoja savo mokymą, remdamasis idėjomis apie žmones kaip mąstančias būtybes, priklausančias skirtingoms grupėms. Paprastam žmogui kūnas yra svarbesnis už idealą. Jame dėmesys sutelkiamas į pojūčius ir materialiąją pasaulio pusę. Jo gyvybė ir siela priklauso nuo kūno. Išminčiui siela yra pirmame plane. Jo kūnas yra tik indas, kuris dėl sielos veiksmų prisipildo gyvybinės energijos.

Esminis neoplatonizmo taškas yra pradžios superintelekto doktrina. Pradžia suprantama kaip Dievas – visa ko kūrėjas. Jis yra pasaulio hierarchijos viršuje. Po jo seka žmogus, po kurio – kitos gyvos būtybės. Žmogus lyginamas su Dievu, bet negali jo suprasti ir pasiekti jo galios. Neoplatonizmas siekia mitologizavimo – grįžimo prie neracionalaus gamtos procesų supratimo. Tuo jis iš esmės skiriasi nuo Platono mokyklos ir priešinasi ankstyvajai krikščionybei.

Neoplatonizmas jungia Rytų mitologijos ir magijos elementus. Jis semiasi atskirų fragmentų iš Indijos ir Kinijos mokymo, sujungdamas juos į naują mokymą. Su akivaizdžiu priešiškumu krikščioniškajai doktrinai vėliau neoplatonizmas daro jam didelę įtaką. Tai tampa pereinamuoju pasaulio filosofijos raidos momentu po antikos pasaulio krizės ir teizmo atsiradimo.

Pratarmė

1. Epikūrizmas

2. Stoicizmas

3. Skepticizmas

Naudotos literatūros sąrašas

Pratarmė

Ankstyvajame helenizme (IV-I a. pr. Kr.) yra trys mokyklos – epikūrizmas, stoicizmas ir skepticizmas, kurios juslinį-materialųjį Kosmosą pradėjo interpretuoti įvairiai: ne tik kaip kažką objektyviai duoto, bet ir visi subjektyvūs žmogaus išgyvenimai buvo perkelti į pasaulį. ta prasme jis buvo laikomas „pasaulio subjektu“ (A.F. Losevas).

1. Epikūrizmas

Epikūrizmas(Epikūras, Lukrecijus, Horacijus) išplaukia iš to, kad prieš bet kokį pojūtį, jausmą turi būti "apčiuopiamumas" kaip savotiška pirmoji savybė, savotiška aksioma. Atomai tapo mentalinėmis struktūromis, būties suvokimo analogijomis, kurios galėjo keisti savo kryptis, o jų judėjimo šaltinis buvo savyje. Toks pat apčiuopiamas buvo ir dievai, kurie, vadinasi, negalėjo nuo nieko priklausyti: „nei jie įtakoja pasaulį, nei pasaulis negali jų paveikti“.

Jausmai yra tikrasis žinių šaltinis, kuris niekada mūsų neapgauna. Objektyviai egzistuojantys daiktai „išskiria“ atomų srautus, kiekvienas iš šių srautų viduje turi daikto įvaizdį, kuris yra įspaustas sieloje. Šios įtakos rezultatas yra pojūčiai, kurie yra teisingi, jei jie atitinka daiktus, ir klaidingi, jei jie gali perduoti iliuzinę atitikimo daiktams išvaizdą. Jausmai yra atmintyje saugomų reprezentacijų formavimosi pagrindas. Jų visumą galima pavadinti praeities patirtimi. Žmonių kalbos vardai nustato reprezentacijas. Vardų reikšmė yra reprezentacijos, koreliuojamos per vaizdą (atomų srautą) su daiktu.

Be įprastų penkių pojūčių, Epikūras išryškina malonumą ir skausmą, kurie yra vertinimo kompleksas, leidžiantis atskirti ne tik tiesą ir melą, bet ir gėrį bei blogį. Čia garsioji laisvės principas epikūrizmas, kuris iš tikrųjų veikia ne tik kaip tam tikra vidinė aktyvi pozicija, bet ir kaip pačios pasaulio sandaros išraiška. Tai buvo ne subjektyvi žmogaus valia, o objektyvi dalykų padėtis. Tai, kas skatina malonumą, yra gėris, o tai, kas sukelia kančią, yra blogis. Filosofija skirta pažinti kelius į malonumą ir, kartu su etika, į laimę. Žinios išlaisvina žmogų iš gamtos, dievų ir mirties baimės. Žmogus gyvena aistrų pasaulyje, turi turėti pagrįstų įsitikinimų, vertinti meilę ir draugystę, visais įmanomais būdais vengti neigiamų aistrų ir neapykantos, galinčios sugriauti visuomeninės sutarties pagrindus.

2. Stoicizmas

Stoicizmas(III a. pr. Kr. – III a. po Kr.) daugeliu atžvilgių labai skyrėsi nuo epikūrizmo. Stoikai nepriėmė mechanistinio epikūriečių atomizmo, pagal kurį žmogus buvo tokia pati atomų sankaba kaip višta ir kirminas. Jų nuomone, atomizmas iš esmės negalėjo paaiškinti moralinės ir intelektualinės žmogaus esmės. Stoikai taip pat nepriėmė epikūrietiškos malonumo etikos dėl malonumo, priešinosi jai ramiu pasaulio suvokimu, koks jis yra.

Stoicizmas gyvuoja daugelį amžių, todėl filosofinės problemos čia patyrė didelių pokyčių. Stoikų išplėtotų problemų spektras buvo labai platus, tačiau pagrindiniai dalykai buvo susiję su logikos, fizikos ir etikos problemomis, kurios buvo laikomos trimis svarbiausiomis filosofijos dalimis. Tai leido stoikams perkeltine prasme savo filosofiją pavaizduoti vaismedžių sodo pavidalu, kuriame logika yra šio sodo apsauginė siena, fizika – jo medžiai, o etika – vaisiai. Šis vaizdas sėkmingai parodo pagrindinę stoikų nuostatą: filosofijos tikslas ir aukščiausias tikslas turėtų būti moralinių idėjų pagrindimas. Filosofija ir filosofavimas yra praktinio gyvenimo menas ir jo vadovas.

AT ankstyvasis stoicizmas didelę reikšmę žodžio prasmės problema.Žodžio reikšmė originali. Tai ypatinga būsena (lekton), būdinga tik žodžiui, savotiškas esamo supratimas ypatingo organizmo pavidalu. Tik proto dalyvavimas balso skambesį paverčia prasminga kalba. Atitinkamai žinių pagrindas gaunamas iš objekto poveikio pojūčiams suvokimas, kuris keičia mūsų materialios sielos būseną (Chrysippus) arba net „įspaudžiamas“ į ją kaip vaškas (Zenonas). Gautas atspaudas-įspūdis sudaro reprezentacijos pagrindą ir susijungia su kitų žmonių reprezentacijomis. Reprezentacijos bus teisingos, jei daugelyje žmonių jos bus vienodos, bendra reprezentacijų patirtis yra jų tiesos kriterijus. Tai yra, sąvokos atsiranda kaip įvairių suvokimų bendrumas, kaip savotiškas vidinio logotipo numatymas. Reprezentacijos (taigi ir sąvokos) pripažinimas tikru siejamas su jos atitikimo tikrovei akivaizdumu ir kartu su tokio atitikimo nustatymo metodų panašumu visiems žmonėms.

Mokymas apie gamtą Stoikai vienintele esybe, verta filosofinio tyrimo, pripažįsta tik tai, kas veikia arba kenčia, tai yra kūnas. Yra du glaudžiai susiję būties pagrindai. Pirmasis yra pasyvus, jis atitinka materiją, antrasis yra aktyvus, tokią formą stoikai supranta kaip logotipą. Logosas yra pasaulinis protas, kuris sudvasina materiją, neturinčią savybių ir taip sukelia planingą jos vystymąsi. Ji neatsiejamai susijusi su materija, persmelkia ją. Štai kodėl viskas pasaulyje vyksta taip, kaip suplanavo dieviškasis logotipas. Pasaulyje nėra atsitiktinumų, viskas vyksta iš būtinybės. Vis dėlto stoikai žmogaus laisvę laiko įmanoma. Bet tai įmanoma ne kiekvienam, o tik tiems, kurie savo mintis įsiskverbia į dieviškąjį planą. Ir tai skirta tik išmintingiesiems. Taip atsiranda garsioji formulė: „Laisvė yra pripažinta būtinybė“. Veiksmas ar poelgis, atliktas pagal žinomus gamtos, visuomenės, vidinio žmogaus pasaulio dėsnius, yra laisvas.

Stoikų etika remiasi laimės pripažinimu pagrindiniu žmogaus gyvenimo tikslu ir šioje pagrindinėje aplinkoje glūdi jos panašumas su epikūriečių etika. Bet tuo visi panašumai ir baigiasi. Laimė – tai sekimas gamta, vidinis racionalus nusiraminimas, racionalus prisitaikymas prie aplinkos sąlygų, siekiant išsaugoti save. Gėriu siekiama išsaugoti žmogų, blogiu – jį sunaikinti. Tačiau ne kiekvienas gėris yra vienodai vertingas. Gėris, kuriuo siekiama išsaugoti fizinę gyvybę, iš esmės yra neutralus, o gėris, skirtas logotipo, proto išsaugojimui ir plėtrai, yra tikra dorybė ir gali būti vertinama kaip moralinė savybė – gėris (jo priešingybė yra yda). Gamtos objektai nėra moraliai vertinami. Vertinga viskas, kas prisideda prie dvigubos žmogaus esmės savisaugos. Pagal tai tarp stoikų iškyla pati svarbiausia sąvoka – pareiga, kuria jie supranta tobulą moralinį elgesį, pagrįstą racionaliu gamtos sekimu, jos sandaros supratimu, jos dėsnių žinojimu.

Vidutinis stoicizmas atstovaujamos tokios figūros kaip Panetijus (180–110 m. pr. Kr.) ir Posidonijus (135–51 m. pr. Kr.), kurie „perkelia“ stoikų mąstymą į romėnų žemę, sušvelnindami jo pirminį etninį standumą.

Čia aktyviai plėtojamos teologinės problemos. Dievas aiškinamas kaip logotipas, kuris yra pagrindinė visko priežastis, savyje nešanti visų dalykų racionalius užuomazgas. Tikslinga dalykų ir įvykių eiga išplaukia iš logotipų racionalumo. Vidutiniame stoicizme platoniškoji idėjų pasaulio idėja yra toliau plėtojama, o Kosmosas nebėra interpretuojamas tik kaip kažkas materialaus, bet suprantamas kaip idėjų pasaulio atspindys (Posidonijus). Atitinkamai Kosmosas iš materialaus organizmo virsta materialiu-semantiniu organizmu, kuriame didelę reikšmę turi ekstraracionalūs veiksniai, pavyzdžiui, likimas.

Vėlyvasis stoicizmas siejamas su Senekos (4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), Epikteto (50 – 138 m.) ir Marko Aurelijaus (121 – 180 m. po Kr.) vardais. Filosofinių tyrimų centre yra moraliniai klausimai ir žmogaus gyvenimo orientacijos problema. Keičiasi asmenybės samprata. Prieš tai žmogus buvo laikomas aukščiausiu gamtos produktu. Tęsiasi žiauri šio laikotarpio era, ypač susijusi su besiformuojančios krikščionybės persekiojimo sustiprėjimu. žmogaus kaip nereikšmingo ir kartu bejėgio aiškinimas. Tačiau vis tiek daug vėlyvojo stoicizmo idėjų vėliau perėmė krikščionių mąstytojai ir net Renesanso rašytojai.

Šiuo metu plečiasi vergijos samprata, kurio nebėra

siejami tik su fiziniu ir ekonominiu vieno asmens pavaldumu kitam. Taigi, pavyzdžiui, Seneka jau labai plačiai interpretuoja vergiją, įtraukdama į šią sąvoką vergiją aistroms, ydoms, daiktams. Be to, kūno vergiją individo savimonėse gali lydėti vidinė dvasinė laisvė. Žmogaus siela yra laisva ir net nemirtinga. Ji gyvena kūno pančiais, kurie gali būti netobuli. Todėl žmogus nusižudęs yra laisvas išlaisvinti nemirtingą sielą iš nuodėmingo kūno pančių. Seneka bando išvaduoti žmogų iš mirties baimės, sutapatindama gyvenimo ir mirties pozicijas, kaip būtinai būdingas žmogui, vienas negali egzistuoti be kito. Mirties baimę šalina optimistinis motyvas: kas negyveno, tas nemirs.

Epiktetas, dalindamasis Senekos pažiūromis, šiuo skirtumu tarp kūniškų ir dvasinių laisvių remiasi samprata, pagal kurią žmogus yra ypatingai racionali ir valinga būtybė, turinti proto ir valios laisvę, o visa kita, išskyrus tai, gali būti atimta. jam. Šią idėją perėmė krikščionybė, išskyrus tai, kad žmogus po mirties gali pasiekti laisvę ir net sielos nemirtingumas turėjo būti ne kiekvienam žmogui, o tik išrinktiesiems, kurie gyveno savo gyvenimą nuolankiai ir nenuodėmingai. , pagal Dievo apvaizdą. Krikščionybei patiko ir abstrakti Senekos lygybės samprata: žmonės lygūs vieni kitiems kaip prigimtinės būtybės. Krikščioniškame mokyme lygybę užtikrina vienodas žmonių požiūris į Dievą.

Federalinė geležinkelių transporto agentūra

Sibiro valstybinis transporto universitetas

"Filosofijos katedra"

ESĖ

Šia tema:

"Hellenistinio amžiaus filosofija: skepticizmas, cinizmas, stoicizmas, epikūrizmas".

Sukurta galva

Profesorius Studentas gr. U-211

Bystrova A.N. Bašlykovas S.V.

Novosibirskas 2011 m

Įvadas……………………………………………………………………….3

Helenizmo eros filosofija:…………………………………………………………………………………………

Stoicizmas………………………………………………………………..5

Epikūrizmas…………………………………………………………7

Skepticizmas………………………………………………………… 9

Cinizmas……………………………………………………………….10

Išvada………………………………………………………………….14

Literatūros sąrašas………………………………………………………………16

ĮVADAS

Helenistine kultūra paprastai vadinamas naujas Viduržemio jūros, Vakarų Azijos ir gretimų regionų tautų materialinės ir dvasinės kultūros, politinės organizacijos formų ir socialinio gyvenimo raidos etapas.

Helenizmo eros pradžią nulėmė Aleksandro Makedoniečio (Plypo sūnaus) kampanijos II ) į rytus (334–335 m. pr. Kr.) ir jo buvusios Persijos valstybės teritorijos (įskaitant Egiptą, Mesopotamiją, Mažąją Aziją ir Vidurinę Aziją) užkariavimą.

Aleksandras siekė sukurti pasaulinę monarchiją, kuri apimtų Graikiją, Makedoniją ir Persiją. Akivaizdu, kad jo planuose taip pat buvo Indijos ir Italijos užkariavimas, tačiau priešlaikinė mirtis (323 m. pr. Kr.) sutrukdė juos įgyvendinti.

Be jokios abejonės, helenų ir Vakarų Azijos tautų sąveikos procesas vyko ir ankstesniame laikotarpyje, tačiau graikų-makedonų užkariavimas suteikė jam apimties ir intensyvumo. Helenizmo laikotarpiu susiformavusios naujos kultūros formos, politiniai ir socialiniai ekonominiai santykiai buvo sintezės, kurioje, priklausomai nuo konkrečių istorinių sąlygų, vienokį ar kitokį vaidmenį vaidino vietiniai, daugiausia Rytų ir Graikijos elementai. Didesnė ar mažesnė vietinių elementų reikšmė paliko pėdsaką socialinėje-ekonominėje ir politinėje struktūroje, socialinės kovos formose, kultūros raidos pobūdyje ir didele dalimi nulėmė tolesnį atskirų helenistinio pasaulio regionų istorinį likimą.

Helenizmo istorija aiškiai skirstoma į tris laikotarpius – helenistinių valstybių iškilimą (pabaiga IV – III pradžia in. pr. Kr pr. Kr.), socialinės-ekonominės ir politinės struktūros formavimasis ir šių valstybių klestėjimas ( III – II pradžia in. pr. Kr Kr.) ir ekonominio nuosmukio laikotarpis, socialinių prieštaravimų augimas ir Romos valdžios pajungimas (vid. II – I pabaiga in. pr. Kr e.). Tiesa, nuo pabaigos IV in. pr. Kr e. galima atsekti helenistinės civilizacijos formavimąsi III in. ir pirmoji pusė II in. pr. Kr e. išgyvena savo klestėjimo laikus. Tačiau helenistinių jėgų nuosmukis ir romėnų viešpatavimo Viduržemio jūroje bei Artimuosiuose Rytuose ir Vidurinėje Azijoje plėtra, besikuriančių vietinių valstybių valdos nereiškė jos mirties. Kaip neatsiejamas elementas, jis dalyvavo formuojantis partų ir graikų-bakterijų civilizacijai, o Romai pavergus visą Rytų Viduržemio jūrą, jos pagrindu susidarė sudėtinga graikų-romėnų civilizacijos sintezė.

Klasikinės miesto valstybės pilietinio kolektyvo pasaulėžiūrą atspindėjusios Platono ir Aristotelio mokyklos praranda buvusį vaidmenį. Tuo pačiu įtaka jau esamų IV in. pr. Kr e. cinikų ir skeptikų srovės, kurias sukėlė poliso ideologijos krizė. Tačiau vyraujančia sėkme helenistiniame pasaulyje džiaugėsi tie, kurie atsirado šių laikų sandūroje IV ir III šimtmečius pr. Kr e. stoikų ir Epikūro mokymai, sugėrę pagrindinius naujosios epochos pasaulėžiūros bruožus.

Helenizmo eros filosofija:

Stoicizmas

Helenizmo eros filosofiniai mokymai toli nuo poliso ideologijos nukrypo. Filosofijoje vyrauja etinės problemos, todėl populiariausios tampa dvi naujos filosofinės mokyklos: stoikų ir epikūriečių.

Pirmasis, stoikas, gavo savo pavadinimą iš vietos, kur susirinko jo pasekėjai - Stoja Poikile portikas, papuoštas paveikslais ( Stoa Poikile ) Atėnuose. Kartais vartojamas posakis „Portiko filosofija“. Jis egzistavo apie penkis šimtmečius, du jo vystymosi etapai patenka į senovės Graikijos erą. Paskutinis, trečiasis, etapas apima dalį Romos istorijos ir krikščioniškos eros pradžios.

Dauguma graikų Stoa šaltinių yra prarasti amžiams. Sprendžiant iš išlikusių medžiagų, galime daryti išvadą, kad stoikai užsiėmė logika, fizika, etika, kas kelia didžiausią susidomėjimą. Juos su epikūriečiais vienija bendras domėjimasis žmogaus laimės problemomis kaip viso jo gyvenimo tikslu. Tačiau stoikai įžvelgė jos prasmę sekime gamta. Iš žmogaus ir gamtos vienybės jie išvedė pagrindines savo etinių mokymų nuostatas, pagrindines žmonių gyvenimo vertybes, įskaitant sveikatą, jėgą, paveldimumą, ilgaamžiškumą ir kt.

Stoikai ieškojo moralinės ir filosofinės atramos žmogui, patekusiam į poliso pamatų krizę, silpninančią individo ryšius su visuomene. Kad pasiektų laimę, jis turi gyventi harmonijoje su gamta. Kelią į laimę užstoja aistros ir pagundos. Išminčius turi juos įveikti, išgyventi savyje. Ideali būsena yra abejingumas, apatija, abejingumas turtui, grožiui, net sveikatai, tai yra viskam, kas gali sujaukti sielą.

Žmonių veikla pagal protą ir prigimtį reiškia jų pareigos įvykdymą ( kathekon ). Ir nors stoikai žmogaus pareigą išvedė iš jo biologinės prigimties, pati ši sąvoka, kuriai vėliau buvo suteikta socialinė-etinė prasmė, tvirtai įsiliejo į Europos kultūrą apskritai ir į individo moralinį horizontą.

Stoikų mokyklai, įkurtai 302 m.pr.Kr. e. Atėnuose Zenono Kitioniečio (apie 336–264 m. pr. Kr.), priklausė daugeliui pagrindinių helenizmo laikų filosofų ir mokslininkų, pavyzdžiui, Chrysippus iš Sol. III in. pr. Kr pr. Kr.), Rodo Panetijus ( II in. pr. Kr pr. Kr.), Posidonijus iš Apamėjos ( aš in. pr. Kr pr. Kr.) ir kt. Tarp jų buvo įvairios politinės orientacijos žmonės – nuo ​​patarėjų iki karalių (Zenono) iki socialinių virsmų įkvėpėjų (Sferas buvo Kleomeno mentorius Spartoje, Blosijus – Aristonicus Pergame). Pagrindinis stoikų dėmesys skiriamas žmogui kaip asmenybei ir etinėms problemoms, antroje vietoje yra klausimai apie būties esmę.

Stoikai priešinosi žmogaus priklausomybės nuo aukštesnės gerosios jėgos (logotipus, gamtos, dievo), kuri valdo viską, kas egzistuoja, idėją žmogaus statuso nestabilumo jausmui besitęsiančių karinių ir socialinių konfliktų bei ryšių silpnėjimo kontekste. su polio piliečių kolektyvu. Jų nuomone, žmogus nebėra polio, o kosmoso pilietis, tai yra kosmopolitas; kad pasiektų laimę, jis turi išmokti aukštesnės jėgos (likimo) nulemtų reiškinių dėsnius ir gyventi harmonijoje su gamta. Labai svarbu, kad iš stoikų aiškinimo apie racionalaus ir prigimtinio žmogaus principų (logoso ir physis) susiliejimą būtų galima daryti toli siekiančią išvadą apie prigimtinę žmonių lygybę: vergas nėra vergas, nes gimė vergas, bet todėl, kad neįvaldė logotipų; pati gamta su tuo neturi nieko bendra. Kraujo kilnumas ir rasės pranašumas yra mitai. Taigi stoikai paneigė filosofijos klasikų dogmas, įskaitant Aristotelį, kuris pateisino gėdingą vergijos institutą. Tais laikais tokia klausimo formuluotė buvo tikrai revoliucinga.

Didingos, bet objektyviai aistringos stoikų prigimties filosofinis supratimas siejasi su jų idealu apie žmogų, kuris taip pat turėtų sugebėti numalšinti savo aistras. Apatija (iš graikų k. apatija - nejautrumas) skirtas supažindinti žmogų su gamta ir logotipais, įspėti apie nežabotus jausmingus troškimus. Tai buvo raginimas veikti žmonėms pagal šalto proto, susvetimėjusio išminčių intelekto loginius kanonus. Tačiau vargu ar tai prisidėjo prie laimės, kuri rūpėjo „Stajos“ filosofams, pasiekimo.

Eklektika, pagrindinių stoikų nuostatų dviprasmiškumas užtikrino jų populiarumą skirtinguose helenizmo visuomenės sluoksniuose ir leido stoicizmo doktrinoms susilieti su mistiniais įsitikinimais ir astrologija.

Epikūrizmas

Taip pat IV pabaigoje in. pr. Kr. Atėnuose iškilo ir Epikūro mokykla, vadinama „Sodu“ (jo sode rinkdavosi filosofo draugai ir mokiniai).

Epikūras yra mokyklos mokytojo sūnus, kuris, pasak Diogeno Laertiaus, keturiolikos metų į filosofiją įstojo iš paniekos literatūros mokytojams, kai šie negalėjo jam paaiškinti, ką reiškia Hesiodo žodis „chaosas“. Būdamas 18 metų jis susipažino su Demokrito mokymu, o paskui iš Platono mokinio Pamfilo skaitė Platono filosofijos pamokas.

Epikūras savo neramiais laikais vengė dalyvauti viešajame gyvenime, rūpindamasis asmens, o ne visos visuomenės gerove. Jam buvo įskaityta maksima: „Gyvenk nepastebimai“.

Ant jo sodo vartų buvo užrašas: „Klaidžioji, čia gerai jausitės, čia didžiausias gėris – malonumas“.

Epikūro pasaulėžiūroje reikšmingiausiai atstovaujama fizikai ir etikai, tai yra gamtos procesų supratimas ir su žmogumi susijusių problemų visuma. Fizikos srityje buvo nagrinėjamos ontologinės problemos, etikoje – epistemologinės. Nesukūręs, skirtingai nei Parmenidas ar Anaksagoras, originalios ontologinių idėjų sistemos, daugiausia dėmesio skyrė Leukipo ir Demokrito idėjų aiškinimui ir plėtrai atomistinėje srityje. Ir čia jis pasakė savo žodį taip, kad be jo pažiūrų materialistinė antikos doktrina apie atomus negali būti laikoma užbaigta.

Epikūras teigė, kad kiekybiniai atomų konfigūracijos, svorio ir dydžio skirtumai yra dalykų įvairovės pagrindas. Be to, jis pasiūlė, kad skirtingų dydžių atomai, nors ir ontologiškai nedalomi, teoriškai (logiškai) turi turėti savo dalis, ty būti dalijami. Galiausiai, svarbi pagrindinė atomistikos naujovė buvo elementariųjų dalelių judėjimo prigimties supratimas. Jis buvo suvokiamas ne kaip lygus sau lygiagrečiomis trajektorijomis, o kaip iš esmės chaotiškas judėjimas, nes jis gali nukrypti arba nukrypti (iš lat. declinatio - nuokrypis) nuo tiesės. Kaip matote, filosofo prielaidos, nors ir išreikštos pačia bendriausia forma, be to, su mistifikacijos elementais, pasirodė pranašiškos ir buvo moksliškai bei eksperimentiškai patvirtintos po daugiau nei dviejų tūkstančių metų (atsitiktinio Brauno judėjimo atradimas). mažiausios dalelės (1827) ir iš pradžių įrodymas, kad atomai dalijasi, o paskui juos suskaido pabaigoje 19 ir 20 amžiai).

Reikšmingi buvo Epikūro ir jo „Sodo“ pasiekimai etikos srityje. Reikia turėti omenyje, kad gilią senovės Graikijos visuomenės krizę lydėjo miestų-valstybių žlugimas. O tai lėmė laisvų piliečių ryšių su valstybe ir visuomene susilpnėjimą, žmogaus savarankiškumo ir suvereniteto, jo individualizmo didėjimą. Nustoję būti elementaria valstybės dalimi, išsivaduoti iš jos spaudimo ir kontrolės, žmonės siekė savęs patvirtinimo, laimės, laisvės ir džiaugsmo gyvenimu.

Šias naujas socialinės tikrovės tendencijas išreiškė epikūrizmo etika. Vėliau ši tendencija dar labiau sustiprėjo dėl Graikijos valstybingumo panaikinimo ir laisvų Graikijos piliečių pavertimo Romos imperijos pavaldiniais. Taigi epikūrizmui buvo lemta egzistuoti iki triumfo, prasidėjus naujai krikščionybės erai, kuri materializmą ir naująją etiką paskelbė bedieviška ir eretiška.

Epikūro etika remiasi apmąstymais apie laimę ir būdus, kaip žmogui ją pasiekti, tikru malonumu ir protingu mėgavimusi gyvenimu be kūniškų ir moralinių kančių. Norint tai padaryti, reikia išsivaduoti iš mirties baimės; nuo kasdienių problemų ir rūpesčių; nuo skaldančios politikos. Svarbiausia žmogui pasiekti vidinę ramybę, ataraksiją (iš graikų k. ataraksija - pusiausvyra), kuri reikalauja vienatvės iš visuomenės, o ypač iš minios. Kitas gyvenimo ir gyvenimo malonumo šaltinis yra nesavanaudiška dvasia artimų asmenų draugystė, kurią vienija bendras laimės troškimas. Tai yra pagrindinė laimės formulė ir kelias į ją.

Skirtingai nuo stoikų, epikūrietis yra prieinamas aistroms, gailesčio, sielvarto ir pan. toliau nuo šurmulio.

Epikūro filosofija, aiškindama būties problemas, toliau plėtojo Demokrito materializmą, tačiau žmogus jame taip pat užėmė pagrindinę vietą. Epikūras įžvelgė savo užduotį išlaisvinti žmones iš mirties ir likimo baimės: jis teigė, kad dievai nedaro įtakos gamtos ir žmogaus gyvenimui, ir įrodė sielos materialumą. Žmogaus laimę jis matė randant ramybę, ramybę, kurią galima pasiekti tik žinant ir tobulinant save, vengiant aistrų ir kančios bei susilaikant nuo energingos veiklos.

Skepticizmas

Skepticizmas yra helenizmo-romėnų filosofijos kryptis, kuri atmeta galimybę objektyviai pažinti gamtos ir socialinius procesus jų esme ir dėsniais. Iš čia kyla klasikinis reikalavimas „susilaikyti nuo sprendimo“ (epoke) teorijoje ir ramybės bei ramybės (ataraksija) praktiškai. Mokyklos pavadinimas kilęs iš senovės graikų žodžio „skepticos“ – ieško, tyrinėja, svarsto. Taigi skepticizmo šaltinis vis dar buvo žinių troškimas ir nusivylimas jo rezultatais.

Senovės graikų skepticizmo pradininkas yra Pirras (apie 365 – 275 m. pr. Kr.). Jis ir jo mokiniai tikėjo, kad apatiškas ir skeptiškas požiūris į viską, kas jį supa, leidžia žmogui atsikratyti gyvenimo rūpesčių ir nerimo. Jis turi susilaikyti nuo vertinamųjų sprendimų apie viską, kas egzistuoja, todėl išsaugoma jo ramybė ir ramybė. O be jos laimė nepasiekiama.

Atskirkite ankstyvą ir vėlyvą skepticizmą. Vėlyvieji Sextus Empiricus darbai ir idėjos ( II in. Kr.), pagal profesiją gydytojas, bandęs jungti skeptišką filosofiją su empirikų metodika ir gynęs sveiko proto etiką. Savo darbuose „Trys pironiškų teiginių knygos“ ir „Prieš mokslininkus“ Sextus Empiricus pataria lavinti įgūdžius, gerbti savo šalies įstatymus ir papročius. Neabejodami reiškinių egzistavimu, skeptikai tikėjo, kad tik jie turi tikrumą. Skeptikai vieninteliu tiesos kriterijumi laikė pasirodymą – „viskas tik atrodo“.

Skeptikai, suartėję su Platono akademijos pasekėjais, savo kritiką daugiausia nukreipė prieš Epikūro ir stoikų epistemologiją. Jie taip pat laimę tapatino su „ataraksijos“ sąvoka, tačiau aiškino ją kaip suvokimą, kad neįmanoma pažinti pasaulio (Timonas skeptikas, III in. pr. Kr Kr.), o tai reiškė atsisakymą pripažinti tikrovę iš socialinės veiklos.

Cinizmas

Stoikų, Epikūro ir skeptikų mokymai, nors ir atspindėjo kai kuriuos bendrus jų epochos pasaulėžiūros bruožus, buvo skirti kultūringiausiems ir privilegijuotiems sluoksniams. Skirtingai nei jie, cinikai gatvėse, aikštėse, uostuose kalbino minią, įrodydami esamos tvarkos nepagrįstumą ir skelbdami skurdą ne tik žodžiais, bet ir savo gyvenimo būdu.

Cinizmas yra pasaulėžiūros forma, kuriai būdingas visiškas visuomenės, kurioje jis atsirado ir egzistavo, vertybių, normų, institucijų, tradicijų, įstatymų, ideologijos neigimas. Cinizmas yra filosofinė mokykla, pavadinta pagal Atėnų vietą, kurioje vyko mokymas ( Kynosarges).

Cinizmas išaugo ne iš niekur: pradėdami nuo visuotinai priimtų pažiūrų, cinikai, naudodami „neigiamą idėjų gimiją“, kuri buvo vadinama „perkaldinimu“, kūrė naujas idėjas, kurios buvo tiesiogiai priešingos esamoms. Tuo pačiu metu, perėmę kai kurias sofistų, Sokrato filosofijos nuostatas, Euripido idėjas, jie suteikė jiems naują supratimą ir sukūrė sistemą, leidžiančią cinizmą suvokti kaip savarankišką filosofinę mokyklą.

Iš savo pirmtakų perėmę prigimtinės žmonių lygybės, supaprastinimo ir skurdo, moterų lygybės, kosmopolitizmo, vidinės laisvės, individualizmo idėjas, patys cinikai iškėlė nemažai svarbių problemų, kurios kėlė nerimą žmonėms ilgus šimtmečius. Tai įsivaizduojama ir tikroji laisvė, išorinė ir vidinė, istorinis determinizmas ir pasirinkimo laisvė, moralinė individo autonomija ir atsakomybė visuomenei, kultūra ir gamta, gyvenimas kaip veiksmas, moralinis vargšų idealas, žodis ir prasmė, žmogus ir gamta, apibrėžimo problema, mokslo vaidmuo ir daugelis kitų.

Tačiau šis cinikų veiklos aspektas dažniausiai lieka šokiruojančio cinizmo atstovų elgesio šešėlyje, kurie patys, pirmenybę teikdami „pamokslams, o ne veiksmams“, teigė, kad „dorybė susideda ne iš žodžių, o iš darbų“.

Cinizmo pradininkas buvo Sokrato Antisteno (450 – 360 m. pr. Kr.) mokinys, skelbęs apie gyvenimo supaprastinimą.

Jis išreiškė savo nuomonę formoje apotegma – trumpas ir taiklus pamokantis posakis (iš graikų k. „Kalbėk tiesiai“). Antistenas tvirtino, kad darbas yra geras, pavyzdžiu rodydamas Heraklį iš helenų, o Kyrą – iš barbarų. Tai atsispindėjo tokiose apotegmose: „Reikia siekti malonumų, kurie ateina po darbų, o ne prieš triūsą“; Pamatęs paveikslą, kuriame vaizduojama, kaip Achilas tarnauja kentaurui Chironui, Antistenas pasakė: „Puikiai, Achilai! Teisingai pasielgei, kad dėl išsilavinimo net neatsisakei tarnauti.

Antistenas pirmasis pateikė sąvokos apibrėžimą (apibrėžimą): „Sąvoka yra tai, kas atskleidžia, kas yra arba kas yra tas ar kitas objektas“. Nepaisant to, kad Antistenas buvo laikomas „paprastosios ideologijos“ atstovu, jo apotegmos aukštai vertina protą ir mąstymą. Kai vienas berniukas ketino jo klausytis ir paklausti, ką reikia tam pasiruošti, Antistenas atsakė: „Paruošk knygą, taip su protu, ir tušinuką, taip su protu ir planšetes, taip su protu“. O kai mokinys pasiskundė, kad pametė užrašus, Antistenas pasakė: „Turėjau juos saugoti savo sieloje“.

Atmetęs daugumą šiuolaikinės visuomenės vertybių, Antistenas išlaikė puikų savigarbos jausmą: kartą sužinojęs, kad Platonas apie jį blogai kalba, Antistenas pastebėjo: „Tai yra karalių likimas: daryti gera ir girdėti pikta. .

Antisteno šlovę pranoko jo mokinys Diogenas (412 - 323 m. pr. Kr.), išgarsėjęs savo piktiningu elgesiu, kaustišku sąmoju ir asketišku gyvenimo būdu, apie kurį buvo kuriamos legendos (pagal legendą jis gyveno statinėje). Gyvenimas atvedė jį į ryšius su daugeliu didžių amžininkų, tokių kaip Platonas, Demostenas, Euklidas, Aleksandras Makedonietis. Su visais elgėsi su kaustine panieka: esą Euklidas turi ne mokinius, o „tulžies žmones“, kad Platonas išsiskiria ne iškalba, o „tuščia kalba“, kad demagogai (Demostenai) yra „minios tarnai“. Jis taip juokėsi iš Platono daugiažodiškumo: Diogenas atsitiktinai paprašė Platono dabar vyno, dabar – džiovintų figų. Kartą Platonas atsiuntė jam visą statinę, į kurią Diogenas sureagavo tokiais žodžiais: „Kai tavęs paklaus, kiek bus du ir du, atsakai: dvidešimt? Taigi jūs duodate ne tai, ko prašote, ir atsakote ne tai, ko prašoma.

Legendos pasakoja, kaip Diogenas dieną ieškojo sąžiningo žmogaus su žibintu, kaip Aleksandras Makedonietis, išgirdęs apie statinėje gyvenantį žynį, jį aplankė, paklausė, kuo jis gali būti naudingas, į ką gavo atsakymą: „Eik. toli ir neužblokuok man saulės“. „Jei nebūčiau Aleksandras, norėčiau būti Diogenas“, – atsakė Aleksandras.

Diogenas savo elgesiu ir teiginiais adekvačiausiai charakterizuoja visų cinikų etiką: egalitarinę, negatyviąją, utilitarinę, prigimtinę, racionalistinę, eudemonistinę (laimės troškimą (iš graikų kalbos „laimė“) pripažįsta žmogaus elgesio pagrindu) ir maksimalistas.

Kartą Diogenas kalbėjo svarbiomis temomis, bet niekas jo neklausė. Tada jis pradėjo čiulbėti kaip paukštis, žmonės bėgo ir gėdino juos už tai, kad dėl smulkmenų jie bėga, bet dėl ​​svarbių dalykų nejuda. Sakė, kad žmonės varžosi, kas ką įspardys į griovį, bet niekas nekonkuruoja mene būti gražiam ir maloniam.

Savo pavyzdžiu patvirtindamas kinikų principą „pamokslauti veiksmu“, Diogenas, augindamas Kseniado (vergo savininko, kuris jį įsigijo, kai buvo paimtas į nelaisvę) sūnus, išmokė juos, be kita ko, joti, šaudyti iš lanko. , turėti stropą, mesti smiginį; o paskui palaestroje įsakė globėjui juos grūdinti ne kaip imtynininkus, o tik tiek, kad jie pasižymėtų sveikata ir skaistalais. Vaikai mintinai išmoko daug ištraukų iš poetų, istorikų ir paties Diogeno kūrybos; visą pradinę informaciją, kurią jis jiems trumpai pateikė, kad būtų lengviau įsiminti. Jis išmokė juos rūpintis savimi namuose, valgyti paprastą maistą ir gerti vandenį, trumpai nusikirpti plaukus, nenešioti papuošalų ...

Vėlesni mąstytojai, labai vertinę Diogeną, tokie kaip Rabelais ir Diderot, suvokė jį kaip idealų išminčius, be galo laisvą ir nepriklausomą, besijuokiantį iš kiekvienos neteisybės.

Taip pat garsiausi helenistiniai cinikai buvo Tėbų dėžės (apie 365–285 m. pr. Kr.) ir Bionas Boristenitas ( III in. pr. Kr e.). Cratesas, kilęs iš turtingos šeimos, cinizmo nuneštas, paleido vergus, išdalijo turtą ir, kaip ir Diogenas, pradėjo gyventi elgetos filosofo gyvenimą. Griežtai pasisakydamas prieš savo filosofinius priešininkus, Cratesas skelbė nuosaikų cinizmą ir buvo žinomas dėl savo filantropijos. Jis turėjo daug mokinių ir pasekėjų, tarp kurių kurį laiką buvo ir Zenonas, stoikų mokyklos įkūrėjas.

Bionas gimė šiauriniame Juodosios jūros regione laisvojo ir hetaros šeimoje, jaunystėje buvo parduotas į vergiją; po savininko mirties gavęs laisvę ir palikimą, atvyko į Atėnus ir įstojo į cinikų mokyklą. Biono išvaizda siejama su vardu diatribe - kalbos-pokalbiai, užpildyti ciniškos filosofijos pamokslavimu, polemika su oponentais ir visuotinai priimtų pažiūrų kritika. Tačiau turtuolių ir cinikų valdovų kritikai toliau nenuėjo, laimės pasiekimą matė poreikių ir norų atmetime, „ubago maiše“ ir elgetą-filosofą supriešino ne tik karaliams, bet ir „neprotingai miniai“.

IŠVADA

Viskas, kas parašyta aukščiau, neišsemia helenizmo eros reikšmės pasaulio civilizacijos istorijoje. Būtent tuo metu pirmą kartą žmonijos istorijoje ryšiai tarp afroazijos ir Europos tautų įgavo ne epizodinį ir laikiną, o nuolatinį ir stabilų pobūdį ir ne tik karinių ekspedicijų ar žygių pavidalu. prekybiniai santykiai, bet visų pirma kultūrinio bendradarbiavimo forma, kuriant naujus visuomenės gyvenimo aspektus helenistinėse valstybėse. Šis sąveikos procesas materialinės gamybos srityje netiesiogiai atsispindėjo helenizmo epochos dvasinėje kultūroje.

Bendras afroazijos ir Europos tautų kūrybiškumas ryškiausiai pasireiškė helenizmo religinės ideologijos srityje. Ir galiausiai tuo pačiu pagrindu kilo politinė ir filosofinė idėja apie visatą, pasaulio universalumą, kuri išreiškė išraišką istorikų darbuose apie ekumeną, kuriant „Bendrąsias istorijas“ (Polybius ir kt. ), stoikų mokyme apie erdvę ir erdvės pilietį ir kt.

BIBLIOGRAFIJA

1. Karminas, A.S., Bernatskis, G.G. Filosofija.Sankt Peterburgas: DNA leidykla, 2001. - 536 p.
2. Migolatjevas, A.A. Filosofija: Vadovėlis universitetams. - M.: UNITI-DANA, 2001. - p.45-47.
3. Spirkinas, A.G. Filosofija: Vadovėlis technikos universitetams. – M.: Gardariki, 2002. – p.270-273.
4. Filosofija: vadovėlis universitetams / Red. prof. L.A. Nikitičius. - M.: UNITI-DANA, 2000. - p.100-107.
5. Filosofija: vadovėlis / Red. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razinas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: Akademinis projektas; Tricksta, 2004. - 97-100 p.

IV pabaigoje ir III amžiaus pradžioje. pr. Kr. Graikijoje vienu metu veikia kelios filosofinės mokyklos. Aristotelio filosofinės ir mokslinės minties paveldėtoja yra peripatetikos mokykla. Pirmą kartą po Aristotelio mirties jos atstovai tęsė gamtos mokslų tyrinėjimus, užsiėmė jo filosofinių ir loginių pažiūrų aiškinimu. Žymiausi iš jų šiuo laikotarpiu buvo Teofrastas (maždaug 370–281 m. pr. Kr.) ir Eudemas iš Rodo. Teofrasto mokymas daugeliu atžvilgių panašus į Aristotelio mokymą. Juose jis svarstė ir „pirmosios filosofijos“, ir logikos problemas, kur, akivaizdu, tiesiogiai nurodė Aristotelį. Galima sutikti su Hėgelio vertinimu Teofrastas, kuris iš esmės charakterizuoja ir kitus peripatetinės mokyklos atstovus: „... nors jis buvo garsus, jį vis tiek galima laikyti tik Aristotelio komentatoriumi. Aristotelis yra toks turtingas filosofinių sąvokų lobynas, kad jame galima rasti daug medžiagos tolesniam apdorojimui ... “.

Evdemas iš Rodo yra daugelio darbų apie atskirų mokslų istoriją autorius, populiarina Aristotelio mokymą. Tačiau etikos srityje jis stiprina idealistinę tendenciją, tvirtina tezę, kad aukščiausias gėris slypi dvasiniame apmąstyme, t.y. dievybės kontempliacijoje. Kitaip nei Eudemas, kiti du Aristotelio mokiniai – Aristoksenas ir Dikearchas – pabrėžia ir plėtoja materialistines Aristotelio mokymo tendencijas.

Po Teofrastato mirties peripatetų mokyklai vadovavo Stratonas iš Lampsako. Jo interesai buvo sutelkti į gamtos sritį, nors tarp Diogeno Laerteso cituojamų darbų pavadinimų galima rasti ir logikos, ir etikos darbų. Pasak filosofijos istoriko V.F. Asmusas, Strato kritiškai vertino kai kuriuos idealistinius Aristotelio mokymų elementus. Jis atmetė tas Aristotelio mintis, kurios atvedė į dualizmą.

Kartu su Peripatetikos mokykla Atėnuose savo veiklą tęsė ir Platono akademija. Iškart po Platono mirties Akademijos vadovu tampa Speusipas (409-339 m. pr. Kr.), kuris iš esmės joje išlaiko Platono dvasią, jo paskutiniojo kūrybos laikotarpio idėjas. Po jo Akademijos vadovavimą vykdo vienas originaliausių (išskyrus Aristotelį) Platono studentų - Ksenokratas iš Chalkedono (396–314 m. pr. Kr.). Tačiau iš esmės jis neperžengia Platono idėjų. Ksenokratas suskirstė filosofiją į dialektiką, fiziką (gamtos filosofiją) ir etiką (Platone šis skirstymas tik nurodomas). Jis taip pat išskiria tris pažinimo tipus: mąstymą, jutimą ir reprezentaciją.

Visai kitoks mąstymo būdas Platono akademijoje yra su Heraklidu iš Ponto ir Eudoksu iš Knido. Jie taip nukrypsta nuo pirminės platoniškos idėjų doktrinos, kad vargu ar juos galima vadinti Platono pasekėjais. Pavyzdžiui, Heraklidas tikėjo, kad visų dalykų pagrindas yra mažiausi, toliau nedalomi kūnai. Jis įneša tam tikrą indėlį į astronomijos sritį.

Ateityje etinę doktriną plėtojo jo mokinys Crantor iš Sol, kuris priešinosi cinikų pažiūroms ir apgynė tezę apie aistrų nuosaikumą. Pačios aistros yra gamtos padarinys, jos neturi būti marinamos, o tik suvaldomos. Arcesilaus šolarchato laikais (318-214 m. pr. Kr.) Akademijoje pradeda stiprėti skepticizmo įtaka. Labai aštriai Arcesilajus prieštarauja stoikų mokymui apie kataleptines idėjas. Jis atmetė objektyvių tiesos kriterijų egzistavimą ir teigė, kad išmintingas žmogus turėtų „laikytis proto“.

Skeptiškų pozicijų laikėsi ir Karneadas (apie 214 – 129 m. pr. Kr.), tam tikros tikimybių teorijos (tikimybės) versijos kūrėjas. Jis atmeta objektyvų tiesos kriterijų, tiek juslinių žinių, tiek mąstymo lygmenyje. Kartu jis nurodo, kad juslinio pažinimo lygmenyje egzistuoja reiškiniai, žinomi kaip juslių apgaulė, o mąstymo lygmenyje – loginės aporijos.

I amžiuje prieš Kristų. akademinė filosofija palaipsniui smunka.

Epikūrizmas

Epikūrizmas (Epikūras, Lukrecijus, Horacijus) išplaukia iš to, kad prieš bet kokį pojūtį, jausmą turi būti „jautrumas“ kaip tam tikras pranašumas, tam tikra aksioma. Atomai tapo mentalinėmis struktūromis, būties suvokimo analogijomis, kurios galėjo keisti savo kryptis, o jų judėjimo šaltinis buvo savyje. Toks pat apčiuopiamas buvo ir dievai, kurie, vadinasi, negalėjo nuo nieko priklausyti: „nei jie veikia pasaulį, nei pasaulis negali jų paveikti“.

Jausmai yra tikrasis žinių šaltinis, kuris niekada mūsų neapgauna. Objektyviai egzistuojantys daiktai „išskiria“ atomų srautus, kiekvienas iš šių srautų viduje turi daikto įvaizdį, kuris yra įspaustas sieloje. Šios įtakos rezultatas yra pojūčiai, kurie yra teisingi, jei jie atitinka daiktus, ir klaidingi, jei jie gali perduoti iliuzinę atitikimo daiktams išvaizdą. Jausmai yra atmintyje saugomų reprezentacijų formavimosi pagrindas. Jų visumą galima pavadinti praeities patirtimi. Žmonių kalbos vardai nustato reprezentacijas. Vardų reikšmė yra reprezentacijos, koreliuojamos per vaizdą (atomų srautą) su daiktu.

Be įprastų penkių pojūčių, Epikūras išryškina malonumą ir skausmą, kurie yra vertinimo kompleksas, leidžiantis atskirti ne tik tiesą ir melą, bet ir gėrį bei blogį. Iš to seka garsusis epikūrizmo laisvės principas, kuris iš tikrųjų veikia ne tik kaip tam tikra vidinė aktyvi pozicija, bet ir kaip pačios pasaulio sandaros išraiška. Tai buvo ne subjektyvi žmogaus valia, o objektyvi dalykų padėtis. Tai, kas skatina malonumą, yra gėris, o tai, kas sukelia kančią, yra blogis.

Stoicizmas

Stoicizmas (III a. pr. Kr. – III a. po Kr.) daugeliu atžvilgių labai skyrėsi nuo epikūrizmo. Stoikai nepriėmė mechanistinio epikūriečių atomizmo, pagal kurį žmogus buvo tokia pati atomų sankaba kaip višta ir kirminas. Jų nuomone, atomizmas iš esmės negalėjo paaiškinti moralinės ir intelektualinės žmogaus esmės. Stoikai taip pat nepriėmė epikūrietiškos malonumo etikos dėl malonumo, priešinosi jai ramiu pasaulio suvokimu, koks jis yra.

Ankstyvajame stoicizme didelė reikšmė teikiama žodžio semantinės reikšmės problemai. Žodžio reikšmė originali. Tai ypatinga būsena (lekton), būdinga tik žodžiui, savotiškas esamo supratimas ypatingo organizmo pavidalu. Tik proto dalyvavimas balso skambesį paverčia prasminga kalba. Atitinkamai, pažinimo pagrindas yra suvokimas, gaunamas iš objekto poveikio jutimo organams, kuris keičia mūsų materialios sielos būseną (Chrysippus) ar net „įspaudžiamas“ į ją kaip vaškas (Zenonas). Gautas atspaudas-įspūdis sudaro reprezentacijos pagrindą ir susijungia su kitų žmonių reprezentacijomis. Reprezentacijos bus teisingos, jei daugelyje žmonių jos bus vienodos, bendra reprezentacijų patirtis yra jų tiesos kriterijus. Tai yra, sąvokos atsiranda kaip įvairių suvokimų bendrumas, kaip savotiškas vidinio logotipo numatymas. Reprezentacijos (taigi ir sąvokos) pripažinimas tikru siejamas su jos atitikimo tikrovei akivaizdumu ir kartu su tokio atitikimo nustatymo metodų panašumu visiems žmonėms.

Stoikų gamtos doktrina vienintele esybe, verta filosofinio tyrimo, pripažįsta tik tai, kas veikia arba kenčia, tai yra kūnas. Yra du glaudžiai susiję būties pagrindai. Pirmasis yra pasyvus, jis atitinka materiją, antrasis yra aktyvus, tokią formą stoikai supranta kaip logotipą. Logosas yra pasaulinis protas, kuris sudvasina materiją, neturintis savybių ir taip sukelia planingą jos vystymąsi. Ji neatsiejamai susijusi su materija, persmelkia ją. Štai kodėl viskas pasaulyje vyksta taip, kaip suplanavo dieviškasis logotipas. Pasaulyje nėra atsitiktinumų, viskas vyksta iš būtinybės. Vis dėlto stoikai žmogaus laisvę laiko įmanoma. Bet tai įmanoma ne kiekvienam, o tik tiems, kurie savo mintis įsiskverbia į dieviškąjį planą.

Viduriniam stoicizmui atstovauja tokios figūros kaip Panetijus (180–110 m. pr. Kr.) ir Posidonijus (135–51 m. pr. Kr.), kurie „perkelia“ stoikų mąstymą į romėnų žemę, sušvelnindami jo pirminį etninį standumą.

Čia aktyviai plėtojamos teologinės problemos. Dievas aiškinamas kaip logotipas, kuris yra pagrindinė visko priežastis, savyje nešanti visų dalykų racionalius užuomazgas. Tikslinga dalykų ir įvykių eiga išplaukia iš logotipų racionalumo. Vidutiniame stoicizme platoniškoji idėjų pasaulio idėja yra toliau plėtojama, o Kosmosas nebėra interpretuojamas tik kaip kažkas materialaus, bet suprantamas kaip idėjų pasaulio atspindys (Posidonijus). Atitinkamai Kosmosas iš materialaus organizmo virsta materialiu-semantiniu organizmu, kuriame didelę reikšmę turi ekstraracionalūs veiksniai, pavyzdžiui, likimas.

Vėlyvasis stoicizmas siejamas su Senekos (4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), Epikteto (50 – 138 m.) ir Marko Aurelijaus (121 – 180 m. po Kr.) vardais. Čia filosofinių tyrinėjimų centre – moraliniai klausimai ir žmogaus orientacijos į gyvenimą problema. Keičiasi asmenybės samprata. Prieš tai žmogus buvo laikomas aukščiausiu gamtos produktu. Žiauri šio laikotarpio epocha, ypač susijusi su besiformuojančios krikščionybės persekiojimų sustiprėjimu, tęsia žmogaus kaip nereikšmingos ir kartu bejėgiškos būtybės aiškinimą. Tačiau vis tiek daug vėlyvojo stoicizmo idėjų vėliau perėmė krikščionių mąstytojai ir net Renesanso rašytojai.

Stoikai turi savotišką požiūrį į filosofiją. Filosofija suprantama kaip savotiškas kelias į gyvenimo negandoms atsparaus charakterio formavimąsi, kelią, kuris nuves į sielos išlaisvinimą iš mirtingo, nereikšmingo, nuodėmingo kūno, atneš tikrąją žmogaus sielai laisvę. Visa stoikų filosofija redukuojama į taikomąją (arba praktinę) filosofiją; metafizika, žinių teorija, logika jiems mažai rūpi. Tuo pačiu gamtos pažinimas būtinas norint įgyvendinti pagrindinę etninę nuostatą: gyventi harmonijoje su gamta.

Paskutinis romėnų stoikas Markas Aurelijus piešia niūrų romėnų visuomenės būklės paveikslą, kuriam būdingas idealų trūkumas, sukeliantis pesimizmą ir apatiją žmoguje. Tuo pat metu savo filosofiniuose darbuose ir praktinėje imperatoriaus veikloje jis stengiasi įveikti neigiamas pasekmes, kurias gali sukelti ši situacija visuomenėje. Todėl stoikų pozicijos nelankstumą ir griežtumą jis taiko pirmiausia sau, skelbdamas būsimą krikščionišką principą „atsakyti į blogį gėriu“ arba, švelnesne versija, bent jau neprilygti piktų žmonių poelgiams. veiksmai.

Marko Aurelijaus valdymo laikotarpis bene vienintelis žmonijos kultūros istorijoje, kai visuomenės valdovais tampa filosofai. Jis stengėsi įgyvendinti Platono idėjas, paversdamas filosofus laisva privilegijuota klase, jais supančią save. Markas Aurelijus bandė kurti visuomenės valdymą racionalumo principais. Būtent šis laikotarpis laikomas garsiosios romėnų teisės formavimosi pabaiga.

Skepticizmas

Skepticizmas – trečioji ankstyvojo helenizmo kryptis, kurios didžiausi atstovai buvo Pirras iš Eliso (365-275 m. pr. Kr.) ir Sekstas Empirikas (200-250 m. po Kr.).

Šios krypties atstovai nuosekliai laikosi bendro ankstyvojo helenizmo principo, būtent visko aplink mus, mūsų minčių ir veiksmų reliatyvumo principo. Tai tampa savotišku bendru metodu tiriant bet kokius reiškinius ir žmogaus veiksmus. Atitinkamai tai veda į negatyvią pažinimo programą, o filosofinis požiūris remiasi nuostata, kad reikia ne mokytis, o tiesiog gyventi, nereiškiant jokių teisybę pretenduojančių vertinimų ir išlaikant vidinę ramybę. Tokio požiūrio pasekmė buvo beveik visos ankstesnės filosofinės minties istorijos prigimtinės vertės neigimas. Tačiau skepticizmas turėjo ir teigiamą prasmę dėl to, kad jis aštriai iškėlė žinojimo ir tiesos problemą, atkreipė dėmesį į galimybę vienu metu egzistuoti skirtingoms nuomonėms, prieštaraujančioms dogmatizmui ir kurios nors vienos tiesos suabsoliutinimui.

Skepticizmas kaip filosofinė kryptis tapo graikų mąstytojų kūrybinės minties išnykimo simptomu.

Su Aleksandro Makedoniečio užkariavimais baigiasi klasikinė antikos istorijos era. Nedidelis jaukus miestas-polis su šalia esančia kaimo vietovė, kaip senovės vergų demokratijos pagrindas, nustojo egzistavęs savarankiškai. Ant Aleksandro imperijos griuvėsių iškilo nestabilios helenistinės Ptolemėjų, Seleukidų ir kt. monarchijos, „piliečio“ sąvoką pakeitė sąvoka „subjektas“, o polis patriotizmą išstūmė kosmopolitizmas, kuriam tėvynė yra. Visas pasaulis. Taip prasidėjo helenizmo era, sutapusi su klasikinės antikinės filosofijos pabaiga, kurios viršūnė ir pabaiga – Aristotelio filosofija. Ši era sąlyginai tęsėsi iki naujos eros 529 metų, kai buvo uždaryta paskutinė pagoniškoji filosofinė mokykla. Tolesnis filosofijos likimas bus susietas su krikščionybe. Filosofija iš teorinės sistemos helenizmo epochoje virsta proto būsena ir pirmiausia išreiškia pasaulyje pasimetusio žmogaus savimonę. Nors Epikūro ir stoikų filosofijoje randame ir „fizikos“, pastaroji savo sistemose nebeturi savarankiško ir iš esmės vertingo charakterio, o yra pavaldi etikai, kuri persikelia į patį jų filosofijos centrą. Helenistinės filosofijos etinė orientacija pasireiškia ir tuo, kad filosofų paieškų rezultatas – išminčiaus įvaizdis, įkūnijantis verto elgesio idealą.

Epikūras ir epikūrizmas. Užsiimdamas mokslais nuo 14 metų, Epikūras(341 / 340-270 m. pr. Kr.) susipažino su Demokrito atomistiniais mokymais, kalbėjosi su platonistu Pamfiliu, galbūt klausėsi tuometinio Platono akademijos vadovo Ksenokrato. Epikūras, užsidirbdamas pragyvenimui mokytojaudamas, iš pradžių Mažosios Azijos miestuose, o paskui Atėnuose, įkūrė savo mokyklą, pavadintą „Epikūro sodu“. Ant šio sodo vartų puikavosi užrašas: „Klaidžioji, tu čia jausitės gerai: čia malonumas yra didžiausias gėris“. Iš trijų šimtų Epikūro raštų mums atkeliavo tik trys laiškai: Herodotui, Pitokliui ir Menekey, veikalas, pavadintas Maksimai, ir nemažai fragmentų.

Natūralu, kad Demokrito ir Epikūro atomizmas turi reikšmingų skirtumų. Pirma, Demokritas buvo sunkus deterministas, paaiškinęs atomų judėjimą. Priešingai, Epikūras atomams priskiria spontaniškus jų judėjimo nukrypimus – vadinamuosius „klinamenis“. Demokritas, kaip žinome, gamtoje neleido atsitikti. Bet jei atsitiktinumas neįmanomas, tai laisvė taip pat neįmanoma. Būtent jai pirmiausia rūpėjo Epikūras. Laisvės problema filosofijoje iškyla būtent tada, kai jos laipsnis esamoje visuomenėje gerokai sumažėja. Antra, skirtingai nei Demokritas, Epikūras domisi ne tiek objektu, kiek subjektu. Pasaulio sandaros paaiškinimas jam pavaldus žmogaus elgesio linijos raidai. Ir tai savaip išreiškė helenizmo epochos dvasią. Atitinkamai, fizika Epikūre yra pavaldi etikai. Jai pavaldi ir loginė jo mokymo dalis, vadinama „canonica“. Kalbėdamas apie pasaulio pažinimo taisykles, Epikūras remiasi tuo, kad tikras žinias mums suteikia juslės, o melas ir klaidos kyla iš proto priedų. Paskelbęs malonumą žmogaus gyvenimo principu, Epikūras šią mintį išplečia į pažinimo teoriją, kuri jame, skirtingai nei racionalistas Demokritas, turi aiškiai išreikštą empirinį pobūdį. Nepaisant to, apribodamas protą pasaulio pažinime, Epikūras primygtinai reikalauja, kad jis dalyvautų kuriant žmogaus gyvenimo kredo. Žmogus, anot Epikūro, turi būti laisvas. Bet jeigu jis negali pasiekti laisvės viešajame ir politiniame gyvenime, tai jis turėtų stengtis pasiekti vidinę laisvę, tai yra išsivaduoti iš baimės ir kančios. Jeigu epikūrizmo tikslas yra malonumas, tai natūralu, kad tokia filosofija skausmą skelbia pagrindiniu priešu.

Norint gyventi be nerimo, reikia išsivaduoti iš dievų baimės. Epikūras savo nušvitimo metu nepasiekia tiesioginio ateizmo. Tačiau jis pateikia dievams paaiškinimą, kuris gali būti vadinamas estetiniu, o ne religiniu. Pirma, Epikūras teigia, kad yra begalinis pasaulių skaičius. Tai buvo svarbi naujovė, palyginti su ankstesne filosofija ir mokslu, kai visas kosmosas apsiribojo Žeme ir ją supančiomis dangaus sferomis. Antra, dievams, pasak Epikūro, nėra vietos už pasaulio ribų. Ir patalpina juos į vadinamuosius „intermundijas“, t.y., į erdves tarp pasaulių. Trečia, ir, ko gero, svarbiausia, jie negali daryti įtakos žmonių likimams, ir žmonės turėtų juos gerbti vien dėl jų grožio ir tobulumo.

Epikūro įsitikinimu, žinojimas apie to, kas vyksta, priežastis, taip pat apie dievų prigimtį, gali išvaduoti mus iš baimių. Tačiau laimė, kaip jau minėta, yra ne tik baimės, bet ir kančios nebuvimas. Akivaizdu, kad kūno kančių visiškai išvengti nepavyks. Tačiau, kaip pažymi Epikūras, kūniškos kančios žmoguje yra daug mažesnės nei su ja susijusios dvasinės kančios. Žmogus turi valdžią savo psichinėms būsenoms, todėl gali jų išvengti. Be to, Epikūras kūno kančią supranta kaip nesaikingo kūno džiaugsmo rezultatą. Todėl malonumas kaip etikos principas Epikūre išreiškiamas ne girtuokliavimu ar rijumu, o saiku. Mirties baimė, pasak Epikūro, taip pat susijusi su „klaidinga nuomone“ apie ją. Bijoti mirties, mokė Epikūras, nėra jokios priežasties. Juk su mirtimi praktiškai nesusitinkame: kai egzistuojame, jos dar nėra, o kai yra, mūsų jau nebėra.

Tai yra pagrindiniai Epikūro etikos bruožai. Jos skirtumas nuo antikinių klasikų, nuo Sokrato, Platono ir Aristotelio etikos vėlgi slypi tame, kad tai ne piliečio, o privataus asmens etika. Kalbant apie socialinį ir politinį gyvenimą, Epikūras, vadovaudamasis savo žmogaus poreikių skirstymu į „natūralius“ ir „nenatūralius“, mano, kad toks žmogaus poreikis yra „nenatūralus“. Todėl asmuo turėtų kiek įmanoma vengti tokio dalyvavimo. Čia Epikūras vadovaujasi principu „Gyvenk nepastebimai!“.

Reikia pasakyti, kad individualizmas epikūrizmo etikoje sustiprėjo kartu su istorine raida ir perėjimu į romėnų pasaulį. Nepaisant paties Epikūro perspėjimų dėl jo filosofijos vulgarizavimo, būtent vėlyvajame Romos periode ji išplito vulgarizuota forma. Taip atsitiko dėl gilios krizės, į kurią krikščionybės atsiradimo metu pateko senovės pasaulis. Krikščionybė buvo atsakas į šią krizę. Žymiausias epikūrizmo šalininkas senovės Romoje buvo Titas. Lukrecijus Kar(99-55 m. pr. Kr.). Savo pažiūras jis išdėstė eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“, kuris visa apimtimi išliko iki šių dienų. Įdomus faktas yra tai, kad epikūriečių filosofija nepadėjo Lukrecijui išvengti lemtingų aistrų ir jis nusižudė būdamas 44 metų.

Pagrindinės stoicizmo idėjos. Stoicizmo pradininkas buvo Zenonas Kitionietis(333/32-262 pr. Kr.), kilęs iš Kipro salos. Zenonas, kaip žmogus, neturintis Atėnų pilietybės, negalėjo išsinuomoti patalpos užsiėmimams, todėl paskaitas skaitė portike. Graikiškai portikas yra „stovintis“, iš čia kilo stoikų mokyklos pavadinimas. Nors, perėjęs į rusų kalbą, šis pavadinimas susietas su veiksmažodžiu „stovi“, o stoicizmas – su tvirtumu. Stoikų filosofijos raidoje įprasta išskirti tris laikotarpius. Pirmąjį „Senovės Stoa“ laikotarpį (IV–III a. pr. Kr. pabaiga) reprezentuoja paties Zenono ir jo bendražygių Cleanthes ir Chrysippus, parašiusių daugiau nei septynis šimtus knygų, vėliau pasimetusios, figūros. Antrasis laikotarpis vadinamas „Vidurine Stoa“ (II-I a. pr. Kr.), kur pagrindinės figūros yra Panetijus ir Posidonijus, kurių mokymuose jau yra eklektiškų idėjų. Trečiasis laikotarpis – Senovės Romoje susikūręs „Vėlyvas stovas“, kuriam atstovauja Markas Aurelijus, Seneka, Epiktetas. Tai sutapo su krikščionybės formavimosi laikotarpiu, kurio vienas iš „teorinių šaltinių“ buvo būtent stoicizmo filosofija.

Zenonas bandė sukurti doktriną, kuri padėtų žmogaus vidinės nepriklausomybės pagrindą. Jo filosofinę doktriną sudarė trys dalys. Pirmoji dalis buvo logika, po to fizika ir etika. Tačiau iš tikrųjų vertingiausias tarp stoikų buvo jų etinis mokymas. Beje, Zenonas savo filosofijos sistemą lygino su sodu, kur tvora – logika, vaismedžiai – fizika, o ant medžių augantys vaisiai – etika. Stoicizme randame loginį, kosmologinį, fizinį ir etinį blogio ir kančios šiame pasaulyje „pateisinimą“. Pirma, stoikai teigė, kad niekas neegzistuoja be priešingybės, todėl gėrį tobulame pasaulyje logiškai papildo blogis. Antra, tai, kas žmogui yra blogis ir nelaimė, išeina į naudą visam kosmosui. Trečia, žemesniuose būties lygmenyse aklas gamtos būtinumas priešinasi dieviškajam protui, o iš šio materialiosios pasaulio pusės pasipriešinimo savo dvasinei esmei išauga ir blogis. Ir galiausiai paskutinis etinis blogio prigimties paaiškinimas, kurio prasmė ta, kad blogis žmogaus atžvilgiu turi aukščiausią tikslą. Blogis egzistuoja pasaulyje, kad žmonės, išgyvenantys sunkumus, pagerintų savo pneumoniją, taptų dorovesni ir dvasingesni. Beje, būtent pneuma tarp stoikų sujungia sudedamąsias sielos dalis. Kadangi žmonių nelaimės turi savo kosminę prasmę, svarbu susikurti šį planą atitinkantį gyvenimo būdą ir elgesį. Išminčius yra tas, kuris pasiekė aistrą, kurią graikai vadino „apatija“, ir ramybę, kuri graikiškai skamba kaip „ataraksija“. Be to, stoiškai ištverti negandas išminčius suteikiama per didžiausią pneumos įtempimą. Be to, išminčius darniai derina „autarkiją“, t.y., savarankiškumą, su pavaldumu gėriui. Ir turiu pasakyti, kad nepatogaus pareigos laikymosi patosas bus populiarus, ypač tarp Romos piliečių. Būtent istorinėmis Romos sąlygomis stoicizme vyraus didvyriško pesimizmo nata. Pasaulyje, kuriame prasmės ir harmonijos kasdien mažėja, vienintelė atrama yra pareigos laikymasis. Stoikas yra tas, kuris laikosi šios atramos ir atlieka savo pareigą iki galo, net jei viskas aplink jį griūva. Be to, ši pareiga ne tiek kitiems, kiek sau pačiam. Juk dorybė, tikėjo stoikai, yra už save atlygis. Ir toks pareigos jausmo virsmas iš grynai išorinio į vidinį yra vienas didžiausių senovės sąmonės pasiekimų.

Tačiau grįžkime prie nuolankumo principo, kuris kaip tik iš stoicizmo pereis į krikščioniškąją etiką. Jos esmė – priimti tai, kas neišvengiama, ramiai ir be išaukštinimo, nereikalaujant ir tuščiai nesipriešinant likimui. Tačiau stoicizme išmintis dar netapo proto antipodu. Todėl stoikų idealas, skirtingai nei krikščioniškasis, yra ne verkti, ne juoktis, o suprasti. Stoikų etika yra giliai individualistinė, nepaisant pavaldumo visumai, pasauliui Logosui ir arčiau visuomenės, valstybės idėjos. Jie nepaiso etninių ir socialinių skirtumų. Žmogus, jų manymu, priklauso visumai, jis yra kosmopolitas. Kitaip tariant, stoikai pirmieji pasiskelbė „visatos piliečiais“. Ir tuo pačiu metu, būdamas pasaulio pilietis, helenizmo eros žmogus šiame pasaulyje yra vienas. Ta artimiausia ląstelė – senovės polis, kuriame individas buvo įsišaknijęs kaip pilietis, žlugo, ir žmogus atsidūrė, viena vertus, vienas su savimi, o iš kitos – vienas su amžinuoju ir begaliniu kosmosu. Bet nei vienu, nei kitu atveju žmogus nėra namie: namas per mažas, o pasaulis per erdvus. Iš šio prieštaravimo vėliau gims krikščionių bendruomenė kaip ta kolektyvo forma, kurioje žmogus bandys atrasti save nauju būdu.

Skepticizmas. Savęs praradimas ir nepasitikėjimas savimi davė pradžią tokiai helenistinės filosofijos krypčiai kaip skepticizmas. „Skepsis“ graikų kalba reiškia „abejoti“. Skeptizmo, kaip ypatingos antikinės filosofijos krypties, įkūrėjas buvo Pyrrho(apie 360–275/270 m. pr. Kr.). Dalyvavo Aleksandro Makedoniečio Azijos kampanijose, kur sutiko „gimnosofus“, tai yra „nuogus išminčius“, kaip graikai vadino indų magais. Po Aleksandro Makedoniečio mirties Pyrrho grįžta į savo tėvynę Elis, kur dėsto. Kaip ir didysis Sokratas, Pyrras mirė neparašęs nė žodžio.

Skeptikai tiesos visiškai neneigia. Jie leidžia vertinti: „Man tai atrodo kartaus ar saldaus“. Tačiau jie nepripažįsta sprendimų tiesos: „Tai tikrai saldu“ arba „Tai tikrai karti“. Šią poziciją puikiai iliustruoja įrodymai, pagal kuriuos tiesioginis klausimas „Ar tu gyvas, Pyrrho? Jis tariamai atsakė: „Nežinau“. Tai rodo, kad skeptikas Pyrrho net nebuvo tikras dėl savo egzistavimo. Jo „nežinau“ prilygsta „jaučiuosi gyvas“.

Visa tai reiškia, kad skeptikų filosofijoje yra įmanomas tikras sprendimas apie tai, kaip man atrodo daiktas, bet neįmanoma nuspręsti, koks objektas yra iš esmės. Tai reiškia, kad perėjimas nuo reiškinio prie esmės neįmanomas. Perėjimas nuo reiškinio prie esmės Sokratui ir Platonui įmanomas tik per dialektiką, kuri atskleidžia įprastos idėjos prieštaravimą ir jį įveikia. Kalbant apie išmintį, pasak Pyrrho, tai yra susilaikymas nuo bet kokių konkrečių sprendimų, kuriuos atitinka graikiškas terminas „adoxia“, taip pat visiškas nusiteikimas. Iš Piro mokinio, vardu Timonas, žodžių mes žinome, kad žmogus, norėdamas laimės, turi žinoti dalykų prigimtį, taip pat mūsų požiūrį į juos, ir atitinkamai mes turime nustatyti elgesio šiame pasaulyje būdą. Pyrrho teigimu, daiktai yra neatskiriami ir nepastovi, todėl negalime jais pasitikėti ir reikšti sprendimų. Atitinkamai, tokioje situacijoje žmogaus elgesys turėtų būti išreikštas afazija, kuri reiškia tylėjimą apie daiktų prigimtį ir apatiją, t. y. neįveikiamumą. Skeptikų nuomone, būtent adoksija, afazija ir apatija yra aukščiausias filosofui prieinamas laimės laipsnis.

Vėlesni skeptikai, ty Timonas (320–230 m. pr. Kr.), Ensidemas (I a. po Kr.), Agripa (gyvenimo datos nežinomos) ir Sekstas Empirikas (II a. po Kr.) skepticizmą išugdė pasitelkdami vadinamuosius tropus, t. y. argumentus, nukreiptus prieš visus sprendimus apie realybe. Yra žinoma, kad Ensidemas, remdamasis daiktų reliatyvumu, suformulavo dešimt tropų. Pavyzdžiui, tas pats dalykas gali būti ir naudingas, ir žalingas. Juk jūros vanduo žmogui kenksmingas, o žuvims atvirkščiai – naudingas. Žmogaus prarytos skruzdėlės sukelia pilvo skausmus, o lokiai, priešingai, susirgę gydomi skruzdėlių rijimu. Kiti Ensidemo keliai mums parodo to paties objekto suvokimo skirtumus, susijusius su mūsų kūno būklės pasikeitimu. Juk alkanas žmogus suvokia kitaip nei gerai pavalgęs, o sergantis – ne kaip sveikas.

Helenistinio filosofinio mokymo rezultatas yra vienas – kultūros ir filosofijos, pagrįstos racionalizmu ir racionaliomis teisinėmis bei ontologinėmis sistemomis, asmeninėmis nuojautomis, kurios pateisina žmogaus vienybę ir harmoniją su gamta ir kosmosu, žlugimas. Pastebimas ir racionaliai suvokiamas socialines, politines ir ontologines normas keičia transpersonaliniai ir transacionaliniai reguliatoriai.

Didžiuliame socialumu žmogus nebegalėjo daryti įtakos pasauliui, jam pakluso, didelėms socialinėms asociacijoms būdinga ne žmogaus poveikio pasauliui problema, o žmogaus nuraminimo, paguodos problema. Reikia žmogų nuvesti iki gamtos supratimo – civilizacijos supratimo. Epikūras: „Gyvenk nepastebimai“. Išryškėja asmeninės laimės problema, tuomet galima pasiekti ataraksiją (dvasios pusiausvyrą) – tai natūrali žmogaus būsena, leidžianti ištverti likimo smūgius. Tačiau pagrindimo sistema skirtingose ​​mokyklose buvo skirtinga. Valstybė socialinių neramumų laikotarpiu – tai laivo įvaizdis audros metu. Epikūras pasiūlė tokį asmeninės laimės pateisinimo būdą: laimė yra malonumas. Malonumas – tai gebėjimas būti patenkintam tuo, ką turi. Stoikai asmeninę laimę suprato kitaip: „Pasiduok likimui! Protinga, jų manymu, likimas veda, o neprotingus tempia. Epikūras, kreipdamasis į vyrą, nenuleido žmogaus ir žmogaus orumo. Jis nepasiūlė aktyvaus socialinio elgesio modelio, siūlė išlaisvinti žmogų nuo išankstinių nusistatymų ir baimės. Pagrindinis filosofijos uždavinys pagal Epikūrą yra žmogaus laimės pagrindimas ir pasiekimas. Skepticizmas siūlo kitą išeitį – susilaikymą nuo sprendimo. Būtina atsisakyti tikėjimo, kad tiesa žmogui yra prieinama. Joks sprendimas negali būti teisingas. Skeptikai naudoja argumentaciją: iš subjekto, nuo objekto, iš subjekto ir objekto santykio. Vienintelis dalykas, kuris seka žmogui, yra draudimas spręsti ir pasiekti ataraksiją, pusiausvyrą. Stoikai siūlo kitokią poziciją. Tai yra pareigos filosofija, likimo filosofija.