Kristen dan itu

distribusi di dunia.

Rencana.

Perkenalan

1. Asal Usul Kekristenan

3. Perjuangan demi citra Kristus

4. Saingan Kekristenan

5. Uskup dan kekuasaannya

6. Kaisar Konstantinus

7. Ortodoksi.

8. Katolik.

9. Protestantisme.

10. Penyebaran agama Kristen

11. Kekristenan saat ini.

Kesimpulan

Perkenalan

Sejumlah besar buku, artikel, dan publikasi lain yang jumlahnya tidak terbatas telah ditulis tentang asal usul agama Kristen. Penulis Kristen, filsuf pencerahan, perwakilan kritik alkitabiah, dan penulis ateis bekerja di bidang ini. Hal ini dapat dimengerti, karena kita berbicara tentang fenomena sejarah - Kekristenan, yang menciptakan banyak gereja, memiliki jutaan pengikut, menduduki dan masih menempati tempat yang besar di dunia, dalam kehidupan ideologis, ekonomi dan politik masyarakat dan negara. Kekristenan - (dari bahasa Yunani Christos - yang diurapi) adalah salah satu agama dunia (bersama dengan Budha dan Islam). Kekristenan tersebar luas di negara-negara Eropa, Amerika, Australia, dan juga sebagai hasil dari aktivitas misionaris yang aktif - di Afrika, Timur Tengah dan di sejumlah wilayah di Timur Jauh. Tidak ada data pasti mengenai jumlah pemeluk agama Kristen. Gagasan utama Kekristenan: misi penebusan Yesus Kristus, kedatangan Kristus yang kedua kali, Penghakiman Terakhir, pahala surgawi dan pendirian kerajaan surga. Jadi apa itu Kekristenan? Singkatnya, ini adalah agama yang didasarkan pada kepercayaan bahwa Tuhan datang ke dunia dua ribu tahun yang lalu. Ia dilahirkan, menerima nama Yesus, tinggal di Yudea, berkhotbah, menderita dan mati di kayu salib sebagai manusia. Kematiannya dan kebangkitannya dari kematian mengubah nasib seluruh umat manusia. Khotbahnya menandai dimulainya peradaban Eropa yang baru. Bagi umat Kristiani, mukjizat yang utama bukanlah perkataan Yesus, melainkan Dia sendiri. Pekerjaan utama Yesus adalah keberadaan-Nya: bersama manusia, berada di kayu salib.

Umat ​​​​Kristen percaya bahwa dunia diciptakan oleh satu Tuhan yang kekal, dan diciptakan tanpa kejahatan.

Dasar dogma dan ibadah agama Kristen adalah Alkitab, atau Kitab Suci. Pengalaman para nabi orang Yahudi, yang berkomunikasi dengan Tuhan, dan pengalaman orang-orang yang mengenal Kristus dalam kehidupan duniawi-Nya, membentuk Alkitab. Alkitab bukanlah pernyataan iman atau sejarah umat manusia. Alkitab adalah kisah tentang bagaimana Tuhan mencari manusia.

Gereja Kristen memasukkan Perjanjian Lama Yahudi ke dalam Alkitab; Bagian eksklusif Kristen dari Alkitab adalah Perjanjian Baru (termasuk 4 Injil yang menceritakan tentang Yesus Kristus, “Kisah Para Rasul”, surat-surat para rasul dan Kiamat). Ciri umum yang menyatukan denominasi, gereja, dan sekte Kristen hanyalah iman kepada Kristus, meskipun di sini pun terdapat perbedaan di antara keduanya.

Cabang utama agama Kristen:

1. Katolik;

2. Ortodoksi (ada 15 gereja independen Ortodoks dan beberapa gereja otonom);

3. Protestantisme (mencakup 3 gerakan utama: Lutheranisme, Calvinisme, Anglikanisme - dan sejumlah besar sekte, banyak di antaranya telah berubah menjadi gereja independen: Baptis, Metodis, Advent, dan lain-lain.).

Asal Usul Kekristenan

Kekristenan muncul di Palestina pada abad ke-1. IKLAN, yang, seperti seluruh Mediterania, adalah bagian dari Kekaisaran Romawi. Hubungannya dengan Yudaisme, sebagaimana telah disebutkan, diwujudkan dalam kenyataan bahwa bagian pertama dari Alkitab, Perjanjian Lama, adalah kitab suci orang Yahudi dan Kristen (bagian kedua dari Alkitab, Perjanjian Baru, hanya diakui oleh umat Kristiani dan merupakan hal yang paling penting bagi mereka). Kedekatan yang tidak diragukan lagi antara Kekristenan awal dengan komunitas Yahudi Eseni juga dibuktikan dengan gulungan-gulungan yang ditemukan pada tahun 1947 di kawasan Laut Mati. Kesamaan prinsip-prinsip ideologis di antara kaum Eseni dan Kristen asli dapat ditelusuri dalam mesianisme - pengharapan akan kedatangan Guru Kebenaran yang akan segera terjadi, dalam gagasan eskatologis, dalam penafsiran gagasan tentang keberdosaan manusia, dalam ritual, dalam organisasi. masyarakat dan sikap terhadap properti. Relatif pesatnya penyebaran agama Kristen di provinsi-provinsi Kekaisaran Romawi di Asia Kecil dan di Roma sendiri disebabkan oleh sejumlah faktor sosio-historis. Krisis yang muncul pada tatanan kuno menimbulkan ketidakpastian umum tentang masa depan, perasaan apatis dan putus asa. Antagonisme meningkat tidak hanya antara budak dan orang merdeka, tetapi juga antara warga negara Romawi dan rakyat provinsi, antara bangsawan keturunan Romawi dan penunggang kuda yang kaya.

Agama Romawi, seperti berbagai ajaran agama di Timur, tidak dapat memberikan kenyamanan kepada kelompok yang kurang beruntung dan, karena karakter nasionalnya, tidak membiarkan gagasan keadilan universal, kesetaraan, dan keselamatan ditegaskan. Kekristenan menyatakan kesetaraan semua orang sebagai orang berdosa. Ini memberi budak penghiburan, harapan untuk memperoleh kebebasan dengan cara yang sederhana dan dapat dimengerti - melalui pengetahuan tentang kebenaran ilahi, yang dibawa Kristus ke bumi untuk selamanya menebus semua dosa dan kejahatan manusia.

Apologetika Kristen menyatakan bahwa, tidak seperti agama-agama lain di dunia, agama Kristen tidak diciptakan oleh manusia, tetapi diberikan kepada umat manusia oleh Tuhan dalam bentuk yang sudah jadi dan lengkap. Namun sejarah ajaran agama menunjukkan bahwa agama Kristen tidak lepas dari pengaruh agama, filsafat, etika dan lainnya. Kekristenan mengadopsi dan memikirkan kembali konsep ideologis Yudaisme, Mithraisme, agama-agama Timur kuno, dan pandangan filosofis sebelumnya. Semua ini memperkaya dan memperkuat agama baru, mengubahnya menjadi kekuatan budaya dan intelektual yang kuat, mampu menentang semua aliran sesat nasional-etnis dan berubah menjadi gerakan nasional massal. Asimilasi agama Kristen awal terhadap warisan agama dan budaya sebelumnya sama sekali tidak mengubahnya menjadi konglomerasi ide-ide yang berbeda, namun berkontribusi pada ajaran baru yang fundamental untuk mendapatkan pengakuan universal.

Pengaruh yang sangat nyata pada dasar-dasar doktrin Kristen diberikan oleh Neoplatonisme Philo dari Aleksandria (c. 25 SM - c. 50 M) dan ajaran moral Stoic Romawi Seneca (c. 4 SM - 65 M). Philo memadukan konsep Logos dalam tradisi alkitabiah, yang menganggap Logos sebagai hukum internal yang mengarahkan pergerakan Kosmos. Logos Philo adalah Sabda suci yang memungkinkan seseorang merenungkan Keberadaan. Tidak ada cara lain untuk mengenal Tuhan, hanya melalui Logos – Firman. Ajaran Philo tentang keberdosaan bawaan semua orang, tentang pertobatan, tentang Wujud sebagai permulaan dunia, tentang ekstasi sebagai sarana mendekatkan diri kepada Tuhan, tentang logoi, di antaranya Anak Tuhan adalah Logos tertinggi dan logoi lainnya yang disebut malaikat , yang menjadi salah satu prasyarat ideologis bagi gagasan Kristen tentang hierarki prinsip-prinsip spiritual, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan agama Kristen.

Ajaran moral agama Kristen, khususnya tentang pencapaian kebajikan, dekat dengan pandangan Lucretius Annaeus Seneca. Seneca menilai hal utama bagi setiap orang adalah pencapaian kebebasan jiwa melalui kesadaran akan kebutuhan ilahi. Jika kebebasan tidak berasal dari kebutuhan ilahi, maka kebebasan itu akan berubah menjadi perbudakan. Hanya ketaatan pada takdir yang memunculkan keseimbangan jiwa, hati nurani, standar moral, dan nilai-nilai kemanusiaan universal. Penegasan nilai-nilai kemanusiaan universal tidak bergantung pada persyaratan negara, tetapi sepenuhnya pada kemampuan bersosialisasi. Dengan kemampuan bersosialisasi, Seneca memahami pengakuan akan kesatuan kodrat manusia, rasa saling mencintai, kasih sayang universal, kepedulian setiap orang terhadap orang lain seperti dirinya, tanpa memandang status sosial. Seneca mengakui aturan emas moralitas sebagai keharusan moral, yang berbunyi sebagai berikut:

“Perlakukan orang-orang di bawah Anda sebagaimana Anda ingin diperlakukan oleh orang-orang di atas Anda.”

Rumusan serupa ditemukan dalam Injil Matius:

“Dan dalam segala hal yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukanlah terhadap mereka.”

Kekristenan selaras dengan pandangan Seneca tentang kefanaan dan tipu daya kenikmatan indria, kepedulian terhadap orang lain, pengendalian diri dalam penggunaan barang-barang materi, pencegahan merajalelanya nafsu yang membawa malapetaka bagi masyarakat dan manusia, kesopanan dan moderasi dalam kehidupan sehari-hari. Ia juga terkesan dengan prinsip etika individu yang dirumuskan Seneca. Keselamatan pribadi mengandaikan penilaian ketat terhadap kehidupan seseorang, peningkatan diri, dan perolehan belas kasihan ilahi.

Asimilasi agama Kristen terhadap berbagai elemen aliran sesat Timur dan filsafat Helenistik tidak memiskinkan, tetapi memperkaya agama baru tersebut. Itulah sebabnya relatif cepat memasuki aliran umum budaya Mediterania.

Siapa penulis Injil?

Selama agama Kristen masih ada, perdebatan mengenai identitas pendirinya terus berlanjut. Kisah-kisah tentang Yesus Kristus, yang dijelaskan dalam Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, serta dalam surat-surat dan kisah-kisah para rasul, tentang Allah Putra, yang menampakkan diri ke dunia dalam wujud manusia sempurna untuk dijadikan manusia. dirinya sendiri dosa-dosa manusia dan menyelamatkan mereka hidup abadi, menimbulkan banyak keraguan. Ternyata informasi yang mereka laporkan pun patut dipertanyakan. Bagaimanapun, telah ditetapkan bahwa mereka bukan tangan pertama, meskipun orang-orang yang dianggap sebagai penulisnya seharusnya mengetahui segala sesuatu yang diceritakan di sana dari pengamatan pribadi. Sementara itu, orang-orang yang dianggap sebagai saksi mata peristiwa tersebut, serta teman mereka dan penulis sejarah Luke, semuanya menggunakan sumber orang lain. Jadi, misalnya, Matius dan Lukas memasukkan hampir seluruh teks Markus, dll., ke dalam Injil mereka.

Hari ini kita sudah tahu bagaimana menjelaskannya. Injil tidak ditulis oleh Matius, atau Markus, atau Yohanes, atau bahkan mungkin Lukas. Mereka diciptakan atau dikumpulkan dari berbagai sumber tertulis dan tradisi lisan oleh penulis lain yang tidak kita kenal, yang nama aslinya mungkin tidak akan pernah kita ketahui. Bahkan Gereja Katolik terpaksa mengakui bahwa pertanyaan tentang kepenulisan Injil masih belum terselesaikan, dan penelitian ilmiah lebih lanjut mengenai masalah ini tidak dapat ditolak. Peserta Konsili Vatikan ke-2, yang membahas “Konstitusi Wahyu,” menolak poin berikut dengan suara mayoritas: “Gereja Tuhan selalu mempertahankan dan mempertahankan bahwa penulis Injil adalah mereka yang namanya disebutkan dalam kanon kitab suci. yaitu: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes.” Daripada mencantumkan nama-nama ini, mereka memutuskan untuk menulis dalam “penulis suci.”

Jadi, penulis Injil bukanlah saksi mata peristiwa tersebut. Mereka adalah para penyusun yang mengambil informasinya dari tradisi cerita rakyat komunitas Kristen, yang bahkan kemudian, dengan menggabungkan fakta dengan legenda, terciptalah stereotip tertentu tentang biografi Yesus, yang oleh beberapa peneliti disebut sebagai “proto-injil” atau “proto- Injil". Injil Sinoptik didasarkan pada hal ini sumber umum, dan ini menjelaskan kesamaan mereka, yang menjadi dasar keyakinan bahwa penulisnya, sebagai saksi mata peristiwa tersebut, secara independen menceritakan apa yang sebenarnya terjadi. Anehnya, Injil Yohanes pun tidak menggoyahkan keyakinan ini. Itu diciptakan dalam lingkungan yang sama sekali berbeda, di luar pengaruh model sinoptik dan memberikan gambaran yang sangat berbeda tentang Yesus.

Penting untuk menekankan pentingnya Injil sebagai sumber informasi tentang biografi Yesus yang sebenarnya. Namun ada dua karya dalam Perjanjian Baru yang, karena genrenya, tampak lebih penuh harapan. Ini, pertama-tama, adalah “Kisah Para Rasul Suci”, serta kumpulan pesan yang dikaitkan dengan St. Paulus, St. Yakobus, St. Yohanes dan St. Lubang di pintu.

Pertama-tama mari kita bicara tentang pesan-pesan yang merupakan sumber penting untuk mempelajari sejarah Kekristenan.

Penelitian filologis menunjukkan bahwa dari empat belas surat Paulus, hanya sebagian yang dapat dianggap otentik. Beberapa peneliti menganggap hanya empat pesan yang asli. Sudut pandang ini dirumuskan pada pertengahan abad yang lalu oleh profesor teologi terkenal di Tübingen Ferdinand Baur, yang, setelah melakukan analisis filologis terhadap teks-teks tersebut, sampai pada kesimpulan bahwa Paulus adalah penulis satu-satunya surat kepada jemaat Korintus. , Galatia dan Filemon.

Kesimpulan ini, dengan hanya satu amandemen, dikonfirmasi oleh para sarjana alkitabiah modern dari kota Edinburgh: profesor teologi MacGregor dan kolaboratornya Morton. Dalam penelitian linguistik mereka, mereka menggunakan komputer dan, berdasarkan perhitungan matematis, secara tak terbantahkan menetapkan bahwa kesatuan bahasa dan gaya menghubungkan lima surat: Roma, Korintus (keduanya surat), Galatia dan Filemon. Tidak ada keraguan bahwa itu ditulis oleh satu orang. Dan karena berdasarkan sejumlah tanda yang tidak akan kita bahas di sini, maka dianggap terbukti bahwa penulis dua surat (surat pertama kepada jemaat Korintus dan surat kepada jemaat Galatia) adalah St. Pavel, maka kita harus mengakui dia sebagai penulis tiga lainnya.

Adapun surat-surat lainnya yang dikaitkan dengan Paulus, sudah jelas bahwa surat-surat itu milik penulis yang tidak dikenal yang, menurut kebiasaan pada waktu itu, menyebut diri mereka dengan nama rasul untuk memberikan arti yang lebih besar pada argumen mereka. Surat-surat kepada Timotius dan Titus, misalnya, berasal dari paruh pertama abad ke-2: surat-surat tersebut mencerminkan situasi dalam komunitas Kristen yang tidak mungkin terjadi pada masa hidup Paulus. Ini berbicara tentang perjuangan melawan ajaran sesat yang muncul ketika Paulus tidak hidup lagi.

Apa surat otentik Paulus? Singkatnya, penulis dapat mengatakan bahwa penulis mengangkat sejumlah permasalahan doktrinal dan moral yang mengkhawatirkan komunitas Kristen pada saat itu. Namun tujuan utama penulis surat-surat ini adalah untuk memberitakan suatu gagasan teologis, yang meskipun sudah mulai muncul di kalangan umat Kristiani sebagai akibat pengaruh sinkretis dari berbagai gerakan Helenistik, hanya Paulus yang secara konsisten mengembangkan dan menguraikannya.

Hal utama dalam ajarannya adalah keyakinan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, yang demi penebusan dosa asal umat manusia, membiarkan dirinya disalib, dibangkitkan, naik ke surga dan akan kembali kapan saja untuk mendirikan kerajaan. dari Tuhan di bumi.

Dalam konsep ini, Yesus, sebagai tokoh sejarah tertentu, secara alamiah dikesampingkan. Paulus, yang asyik dengan gagasannya sendiri, tidak tertarik pada sisi duniawi dari kehidupan Yesus. Dalam pesan-pesannya, dia selalu memanggilnya “Kristus”, yang artinya mesias, atau anak Tuhan, penyelamat dan anak manusia.

Kemungkinan penafsiran Yesus seperti itu menjadi lebih mudah bagi Paulus karena dia tidak mengenal Yesus secara pribadi dan oleh karena itu dia tidak berada dalam posisi orang-orang Yahudi dari Injil Yohanes yang bertanya dengan ngeri dan takjub: “Apakah bukankah ini Yesus anak Yusuf yang ayah dan ibunya kita kenal?”. Bagaimana beliau mengatakan: “Aku turun dari surga?” (6:42)

Semua yang Paulus ketahui tentang Yesus ia dengar dari orang lain, terutama dari para pengikutnya yang bersemangat, yang dalam memoar mereka yang antusias menggambarkan dia sebagai manusia super. Penafsiran abstrak ini, di mana Yesus tidak memiliki ciri-ciri khusus dan secara eksklusif menjadi perwujudan gagasan teologis, mengarah pada fakta bahwa Yesus sebagai manusia hampir sama sekali tidak ada dalam surat-surat Paulus.

Mengenai pesan-pesan yang tersisa, banyak sarjana (terutama sarjana alkitabiah Jerman, Marxen) yang secara langsung menyatakan bahwa tidak satupun dari pesan-pesan tersebut milik penulis yang disebutkan dalam kanon. Ini, seperti yang dikatakan para ahli, adalah “pseudepigrapha.” Tidak dapat ditentukan lagi siapa yang mengaitkan penulisnya dengan rasul-rasulnya masing-masing: penulisnya sendiri atau ahli-ahli Taurat di kemudian hari. Ada kemungkinan bahwa pesan-pesan tersebut bersifat anonim selama beberapa waktu, yang berkontribusi terhadap terjadinya kesalahan atau tipuan yang disengaja. Beberapa pengecualian di sini adalah huruf pertama St. Yohanes, karena jelas bahwa ini ditulis oleh penulis Injil keempat.

Namun semua hal di atas tidak berarti bahwa pesan-pesan Perjanjian Baru tidak bernilai bagi para sejarawan dan cendekiawan agama. Penulis resminya ternyata fiktif, tetapi bukan isinya. Kita menemukan di dalamnya kisah hidup yang dapat diandalkan, ditulis segera setelah peristiwa-peristiwa terjadi, tentang berbagai fenomena yang menjadi ciri kehidupan sehari-hari, adat istiadat dan hubungan sosial dalam komunitas Kristen yang tersebar di seluruh dunia.

Penulis pesan tersebut, meskipun tersembunyi di balik kedok nama fiktif, secara historis dapat diandalkan. Bagaimanapun, mereka benar-benar ada dan berjuang dengan penuh semangat untuk orang baru ini. Namun mereka bukanlah rasul. Mereka tidak mengenal Yesus secara pribadi dan tidak dapat dianggap sebagai saksi mata kehidupan dan perbuatannya. Oleh karena itu, tidak ada pesan apa pun yang dapat berguna untuk merekonstruksi biografi Kristus.

“Kisah Para Rasul” adalah satu-satunya sumber utama tentang sejarah Kekristenan hingga abad ke-3 yang telah sampai kepada kita, mencakup tiga puluh tahun yang sangat penting – periode dari penyaliban Yesus hingga kemunculan St. Petrus. Paulus pada usia 61 - 63 tahun. Kita tahu betapa pentingnya periode ini dan betapa menentukannya periode ini dalam sejarah agama baru, sehingga tidak mengherankan jika para ilmuwan sangat tertarik dengan pertanyaan tentang seberapa benar gambar-gambar yang digambarkan dalam “Kisah Para Rasul”, dan apakah karya ini dapat dianggap sebagai sumber yang dapat dipercaya.

Pertama-tama, muncul pertanyaan tentang penulis karya ini dan waktu pembuatannya. Tidak diragukan lagi bahwa Kisah Para Rasul merupakan kelanjutan dari Injil Lukas dan, bersama dengan Injil ini, merupakan satu komposisi oleh penulis yang sama, dibagi menjadi dua jilid sesuai dengan dua gulungan pada waktu itu. Hal ini setidaknya dapat dilihat dari kalimat pertama “Kisah Para Rasul”, yang berbunyi: “Aku menulis buku pertama kepadamu, Teofilus, tentang segala sesuatu yang dilakukan dan diajarkan Yesus…”

Ada argumen lain yang mendukung kesamaan penulis kedua kitab Perjanjian Baru ini. Para filolog telah menetapkan, misalnya, identitas gaya dan kosa kata, belum lagi fakta bahwa penulisnya mendedikasikan kedua buku tersebut kepada orang yang sama, Theophilus tertentu. Penting juga bahwa prolog “Kisah Para Rasul” seolah-olah merupakan pengulangan dari pasal terakhir Injil Lukas, yaitu penghubung yang menghubungkan kedua bagian narasi menjadi satu kesatuan.

Pertanyaan tentang waktu terciptanya “Kisah Para Rasul” ternyata lebih sederhana, meskipun hal ini bukannya tanpa kesulitan. Tidak ada satu petunjuk pun dalam teks karya tersebut tentang penghancuran Yerusalem, dan beberapa ahli Alkitab menganggap keadaan ini cukup untuk menyimpulkan bahwa Kisah Para Rasul ditulis sebelum tahun 70. Namun, mereka melupakan fakta bahwa “Kisah Para Rasul” adalah bagian kedua dari Injil Lukas, yang pada dasarnya adalah sebuah karya yang ditulis oleh satu penulis. Sementara itu, dalam teks Injil terdapat referensi tentang kehancuran Yerusalem dan bahkan penindasan yang dilakukan oleh Kaisar Domitianus, yang memerintah pada tahun 81-96, yang dilakukan oleh para pengikut Kristus. Dan karena Kisah Para Rasul ditulis belakangan, atau setidaknya pada waktu yang sama dengan Injil, maka kitab tersebut seharusnya bertanggal sekitar tahun 90.

Perjuangan untuk citra Kristus

Pada akhirnya, perdebatan tentang Yesus Kristus mengarah pada terbentuknya dua aliran utama - mitologi dan sejarah.

Perwakilan aliran mitologi percaya bahwa sains tidak memiliki data yang dapat dipercaya tentang Yesus Kristus sebagai tokoh sejarah. Kisah-kisah Injil tentang dia, yang ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa-peristiwa yang digambarkan di dalamnya, tidak mengandung dasar sejarah yang nyata. Selain itu, sebagai sumber sejarah awal abad ke-1. mereka tidak mengatakan apa pun tentang peristiwa luar biasa seperti kebangkitan dari kematian, tentang mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, tentang kegiatan pemberitaan-Nya. Aliran mitologi menganggap salah satu argumen penting yang mendukung sudut pandangnya adalah asal usul agama Kristen non-Palestina, serta adanya analogi dengan legenda tentang dewa-dewa yang dilahirkan, mati, dan bangkit dalam budaya Timur lainnya, dan adanya sejumlah besar kontradiksi, ketidakakuratan, dan ketidaksesuaian dalam Injil.

Aliran kedua - sejarah - menganggap Yesus Kristus sebagai pribadi yang nyata, pengkhotbah agama baru, yang merumuskan sejumlah gagasan mendasar yang meletakkan dasar bagi doktrin Kristen. Realitas Yesus ditegaskan oleh realitas sejumlah tokoh Injil, seperti Yohanes Pembaptis, Rasul Paulus, dan lain-lain yang berhubungan langsung dengan Kristus dalam alur Injil. Sains kini memiliki sejumlah sumber yang mengkonfirmasi kesimpulan aliran sejarah. Jadi, untuk waktu yang lama, penggalan tentang Yesus Kristus yang terkandung dalam “Antiquities” karya Josephus (37-setelah 100) dianggap sebagai interpolasi kemudian. Dalam bab ketiga buku ke-18 kita akan berbicara tentang kejaksaan Romawi

Pontius Pilatus dan, omong-omong, yang berikut ini dikatakan: “Pada waktu itu hiduplah Yesus, seorang yang bijaksana, jika dia dapat disebut manusia, karena dia adalah seorang pembuat mukjizat, seorang guru bagi orang-orang yang dengan senang hati menerima kebenaran yang dia memproklamirkan, dan menemukan banyak penganut di antara orang-orang Yahudi dan Hellenes. Itu adalah Kristus. Meskipun, menurut kecaman orang-orang mulia bangsa kita, Pilatus memerintahkan dia untuk disalib, murid-muridnya, yang mencintainya, tetap setia kepadanya... Orang-orang Kristen mendapatkan nama mereka dari dia, sekte yang tidak berhenti sejak saat itu. ...” Namun, teks Arab “Antiquities” yang ditemukan pada tahun 1971 di Mesir, ditulis oleh uskup Mesir Agapius pada abad ke-10, memberikan banyak alasan untuk percaya bahwa Flavius ​​​​menggambarkan salah satu pengkhotbah yang dikenalnya bernama Yesus, meskipun deskripsi Flavius tidak mengatakan mukjizat yang dilakukan oleh Kristus dan kebangkitannya digambarkan bukan sebagai fakta, namun sebagai salah satu dari banyak cerita mengenai topik ini.

Perwakilan dari aliran mitologi dan sejarah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap penerbitan teks-teks alkitabiah, serta sumber-sumber lain yang berasal dari abad pertama Kekristenan. DI DALAM tahun terakhir sebagian besar ulama memiliki pendapat yang sama dengan perwakilan aliran sejarah

Penyebaran agama Kristen di Kekaisaran Romawi

Selain Palestina dan Suriah, agama baru ini mencapai keberhasilan paling mengesankan di kota-kota Asia Kecil, Semenanjung Baltik, dan Italia - komunitas independen pengikut Yesus Kristus muncul di sana, yang sudah terpisah dari sinagoga lokal. Hampir seluruh penduduk di beberapa provinsi di Asia Kecil memeluk agama Kristen.

Tradisi, yang dikonfirmasi oleh penelitian terbaru, melaporkan keberhasilan khotbah Rasul Petrus di Asia Kecil, dan kemudian di Mesir dan Roma. Rekan terdekat dan penerus misinya di Mesir adalah Rasul Suci dan Penginjil Markus.

Pekerjaan rekan-rekan rasulnya di Asia Kecil dilanjutkan oleh St. Yohanes Sang Teolog. Pusat dakwahnya adalah kota Efesus, di mana ia juga memimpin kehidupan komunitas Kristen di kota-kota Asia seperti Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia.

Tradisi juga menceritakan kepada kita tentang karya dakwah para rasul lainnya. Maka, Matius, setelah berkhotbah di Yudea, Siria dan Persia, mengakhiri hidupnya sebagai martir di Etiopia. Rasul Bartholomew dan Yudas Thaddeus mati syahid setelah berkhotbah di Armenia. Di negeri utara Asia Kecil, Rasul Andrew berkhotbah, yang menurut legenda, mencapai Dnieper ke tempat Kyiv kemudian dibesarkan.

Menurut legenda, Rasul Filipus berkhotbah di Frigia, Thomas - di India, Jacob Alfeev - di Suriah dan Mesir, St. Rasul Simon orang Zelot - di Kaukasus, di wilayah Abkhazia saat ini.

Penyebaran agama Kristen dilanjutkan oleh murid-murid terdekat dan penerus para rasul, yang bahkan semasa hidup gurunya, menemani mereka dalam perjalanan dakwah.

Meski dianiaya, agama Kristen menyebar dengan cepat. Bagaimanapun, Kekaisaran Romawi, penganiaya kejam terhadap umat Kristen, menyatukan banyak orang menjadi satu komunitas, yang sangat memudahkan pemberitaan Injil di dunia Yunani-Romawi. Mediterania juga mendukung penyebaran agama Kristen. Sudah di abad ke-2. itu dibawa ke Gaul oleh murid-murid Polikarpus dari Smyrna.

Ajaran Kristus menyebar pertama kali di timur, di kalangan orang Yahudi dan Yunani, di negara-negara berbahasa Yunani. Injil ditulis dalam bahasa Yunani. Selama seratus lima puluh tahun pertama, hanya ada sedikit pengikut agama Kristen di Roma dan bagian barat kekaisaran. Orang Yunani lebih cepat menerima agama Kristen karena moral mereka lebih lembut dan lebih terpelajar. Ajaran Kristen tidak membedakan manusia berdasarkan asal usulnya. Rasul berkata bahwa tidak ada orang Yunani atau Yahudi, tidak ada orang merdeka atau budak, tetapi semuanya adalah satu di dalam Kristus.

Umat ​​​​Kristen pada awalnya membentuk masyarakat kecil yang ramah. Anggota masyarakat ini berkumpul untuk berdoa dan berbincang umum, biasanya pada malam hari, untuk mengenang Perjamuan Terakhir Kristus. Perjamuan persaudaraan berlangsung, di mana mereka menerima komuni. Kemudian mereka mulai menunda komuni hingga pagi hari setelah makan.

Makanan disiapkan dengan menggunakan sumbangan umum; banyak yang menambahkan hadiah pada sumbangan mereka untuk kepentingan orang miskin; mereka ingin menyucikan jiwa mereka melalui sedekah dan amal. Orang miskin disebut “harta berharga gereja.” Umat ​​​​Kristen juga menganggap pembebasan seorang budak sebagai perbuatan suci. “Menebus seorang budak berarti menyelamatkan jiwa.” Uskup Kristen Cyprianus mengajarkan: “Kamu harus melihat Kristus dalam diri saudara-saudaramu yang tertawan dan menebus Dia yang menebus kita dari kematian; kamu harus merebut Dia yang merenggut kita dari iblis dari tangan orang-orang barbar.” Umat ​​​​Kristen merayakannya tiga hari seminggu: Rabu, Jumat dan Minggu, untuk mengenang penawanan Kristus, kemartiran dan kebangkitan-Nya. Pada hari libur, mereka tidak menghiasi pintu dan jalan dengan bunga, tidak menari berputar-putar, dan hal ini terlihat oleh orang-orang di sekitar mereka.

Pada pertengahan abad ke-1. Dalam agama Kristen, banyak arah berbeda yang jelas-jelas muncul, yang menjadi perdebatan sengit satu sama lain dan dengan pesaing ideologis eksternal. Komunitas Kristen mula-mula tidak mengetahui dogma dan kultus agama Kristen kemudian. Masyarakat tidak mempunyai tempat ibadah khusus, tidak mengenal sakramen atau ikon. Satu-satunya hal yang umum bagi semua komunitas dan kelompok adalah kepercayaan pada pengorbanan penebusan sukarela, yang dilakukan sekali dan untuk selamanya bagi dosa semua orang oleh perantara antara Tuhan dan manusia.

Dengan tumbuhnya kosmopolitanisme Kristen dan terbentuknya ide-ide dasar dogmatis, proses menjauh dari Yudaisme dan memutuskannya semakin intensif. Pada akhir abad ke-1 - awal abad ke-2, terutama setelah kekalahan pemberontakan Yahudi melawan Roma dan isolasi Yudaisme, kesenjangan ini tampaknya telah mencapai bentuk akhirnya.

Perubahan komposisi sosial masyarakat juga menentukan evolusi orientasi sosialnya. Terdapat peningkatan penyimpangan dari tren demokrasi sebelumnya, dan keinginan untuk beraliansi dengan kekuasaan imperial menjadi semakin mendesak.

Kekuatan kekaisaran, pada gilirannya, merasakan kebutuhan mendesak untuk melengkapi kekaisaran dunia dengan agama dunia. Upaya untuk mengubah salah satu agama nasional, khususnya agama Romawi, menjadi agama tersebut tidak berhasil. Dibutuhkan sebuah agama baru yang dapat dimengerti oleh semua orang di kekaisaran.

Di antara umat Kristiani ada orang-orang yang memiliki adat istiadat yang ketat yang menganggap tidak mungkin melakukan komunikasi apa pun dengan para penyembah dewa. Mereka mengatakan bahwa teater dan permainan harus dihindari, karena ini adalah pekerjaan iblis, kemegahan penyembahan berhala. Seorang Kristen tidak boleh menjadi pematung, karena ia harus menggambarkan dewa-dewa, dan tidak boleh menjalankan sekolah, karena ia harus menjelaskan mitos-mitos tentang para dewa. Dia tidak bisa menjadi seorang prajurit, karena panji-panji itu disucikan dengan upacara yang tidak suci. Anda tidak dapat memegang jabatan apa pun, karena jika tidak, Anda harus berkorban di depan rakyat, bersumpah di depan patung kaisar, dll.

Ketika orang-orang Kristen yang bersemangat dengan keras menolak untuk berkorban, untuk bersujud di hadapan patung kaisar, mereka ditahan dan dijatuhi hukuman eksekusi. Kadang-kadang sekelompok orang, karena mengira akan terjadi kemalangan, seperti gempa bumi, menyerang orang-orang Kristen dan memukuli mereka. Orang-orang siap untuk melihat penyebab kemalangan dalam “ketidakbertuhanan” orang-orang Kristen, dalam kenyataan bahwa orang-orang Kristen, dengan menyangkal Tuhan, mendatangkan murka pada semua orang.

Mantan penganiayaan terhadap agama Kristen oleh negara Romawi pada awal abad ke-6. digantikan oleh dukungan aktif terhadap agama baru ini. Kaisar Konstantinus (c. 285-337), dengan dekritnya pada tahun 324, menandai dimulainya transformasi agama Kristen menjadi agama negara Kekaisaran Romawi. Setahun kemudian, pada tahun 325, di bawah kepemimpinannya, dewan ekumenis pertama gereja-gereja Kristen bertemu di Nicea, yang memainkan peran penting dalam menegakkan doktrin Kristen.

Sudah di abad ke-2. penulis Kristen besar St. Martir Justin sang Filsuf dapat mengatakan bahwa “tidak ada lagi umat di dunia ini yang tidak mau memuji Bapa dan Pencipta segala hal yang baik dalam nama Yesus Kristus.”

Saingan Kekristenan.

Salah satu saingan terkuat Kekristenan adalah Gnostisisme. Perbedaan utama antara sistem-sistem ini adalah bahwa di kalangan Gnostik, Tuhan bersifat mutlak dalam kesempurnaannya dan itulah sebabnya Dia bukanlah pencipta. Dunia adalah dunia kejahatan, dikendalikan oleh setan, oleh karena itu dunia diciptakan bukan oleh Tuhan, tetapi oleh pencipta (demiurge), yang mewujudkan Kejahatan, kadang-kadang, diidentikkan dengan Yahweh Yahudi. Keuntungan ajaran Gnostik adalah tidak mendapat formalisasi kanonik yang ketat. Itulah sebabnya gagasan dan gerakan Gnostik dapat eksis baik di dalam Yudaisme maupun di dalam Kekristenan, memberi makan banyak sekte yang dengannya umat Kristiani melakukan perjuangan yang panjang dan sengit selama tiga abad (dari II-VI).

Kemenangan Kekristenan atas Gnostisisme disebabkan oleh fakta bahwa Gnostisisme mengalihkan perlindungan dari kejahatan dunia terutama ke bidang astrologi, demonologi, angelologi dan sihir, sedangkan Kekristenan menjanjikan keselamatan melalui penebusan dosa melalui pengorbanan kematian Kristus dan mengajarkan diri batiniah. -perbaikan berdasarkan iman. Karena hal utama bagi kaum Gnostik adalah pengetahuan intuitif tentang kebenaran, dan bukan perilaku di dunia nyata, pandangan etis mereka tidak jelas dan teori mereka tidak stabil, sehingga berkembangnya ajaran Gnostik dan semi-Gnostik terjadi pada paruh pertama tahun. abad ke-2, ketika agama Kristen belum memperoleh kekuatan yang diperlukan.

Saingan serius lainnya dari agama Kristen adalah Mithraisme - Kultus dewa Mithra.

Seperti halnya agama Kristen, Mithraisme terutama ditujukan kepada masyarakat lapisan bawah, yang terbebani dengan segala macam kesulitan yang diciptakan oleh Kekaisaran Romawi. Seperti Gnostisisme, Mithraisme tidak pernah mempunyai kanon tertulis. Pemimpin sistem Mithraic adalah Waktu Tak Terbatas, yang dianalogikan dengan dewa kaum Gnostik. Prinsip baik dan jahat diperjuangkan di dunia, Mithra juga seorang demiurge (pencipta), tetapi tidak seperti demiurge kaum Gnostik, dia baik: dia adalah mediator antara kekuatan ilahi alam semesta dan manusia, pelindung manusia dan a panutan dalam hidup. Dia menjanjikan kebahagiaan anumerta yang benar setelah Penghakiman Terakhir.

Mithraisme adalah agama yang jauh lebih mudah untuk beradaptasi dengan agama politeistik tradisional dan nilai-nilai sosial Kekaisaran Romawi daripada agama Kristen, namun gambaran Yesus lebih jelas dan lebih menarik daripada mengikuti Mithra yang jelas-jelas bersifat mitologis dan supernatural. Oleh karena itu, Mithraisme tidak bertahan pada abad ke-5, dan keturunan penganutnya, seperti kebanyakan penganut Gnostik, bergabung dengan komunitas Kristen.

Saingan kecil terhadap agama Kristen adalah komunitas keagamaan dan mistik seperti Orphics dan Hermeticists. Terlebih lagi, mereka tidak dapat menolaknya - Orphisme - karena politeisme dan isolasi ekstrimnya, Hermetisisme - karena sifatnya yang terlalu abstrak dan sebagian bersifat magis.

Uskup dan kekuasaan mereka

Dua ratus tahun setelah dimulainya khotbah Kristen, ada banyak orang Kristen di Barat: mereka berada di istana dan tentara, di antara orang-orang kaya. Sejumlah besar uang dihasilkan dari berbagai kontribusi dalam komunitas Kristen. Di kota-kota, umat Kristen membangun gereja-gereja besar. Masyarakat saling berkirim surat dan saling membantu. Untuk memimpin semua urusan ini, mereka memilih uskup di antara mereka sendiri. Uskup segera menjadi orang yang paling dihormati dan berkuasa di komunitas. Dia mengelola properti gereja yang besar. Orang-orang berpaling kepadanya untuk menyelesaikan perselisihan dan tuntutan hukum, bukannya pergi ke hakim. Seorang Kristen yang pergi ke negara lain dengan kesaksian seorang uskup mendapat sambutan hangat dari rekan-rekan seimannya: dia diberi perlindungan, kakinya dibasuh, dan dia didudukkan di meja pertama.

Beberapa uskup di kota-kota besar atau tua, Antiokhia, Aleksandria, Yerusalem, menikmati penghormatan khusus. Pendapat para patriark atau paus ini secara khusus didengarkan. Uskup Roma adalah yang paling penting, karena Roma dianggap sebagai kota abadi, kepala dunia.

Komunitas Kristen telah menyebar sebanyak 300 orang di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi. Para uskup berupaya menegakkan ketertiban di semua komunitas, satu ajaran, satu ritual. Ketika timbul perselisihan antar komunitas mengenai bagaimana memahami ajaran tersebut, para uskup berkumpul dengan para penatua untuk mengadakan pertemuan; di sinode-sinode ini mereka mencoba untuk mencapai kesepakatan. Siapa pun yang menyimpang dengan cara apa pun dari tatanan atau ajaran yang sudah mapan dianggap sesat, yaitu. “skismatis”, “memisahkan” dirinya dari gereja umum. Bidat dikucilkan dari gereja, mis. dinyatakan kehilangan keselamatan.

Kaisar Konstantin

Pada masa Diokletianus, umat Kristen merupakan kekuatan utama di kekaisaran. Di beberapa tempat, dewa-dewa tua dan altarnya ditinggalkan. Kaisar dan gubernurnya melihat betapa besarnya kekuasaan para uskup. Bagi mereka, gereja tampaknya mengalihkan perhatian masyarakat dan kekayaan dari mengabdi pada kekaisaran. Bahkan 50 tahun sebelum Diokletianus, dekrit tegas dikeluarkan terhadap umat Kristen; pertemuan mereka dilarang, mereka diancam akan disita harta bendanya. Di bawah Kaisar Valerian, para penatua dan uskup, yang dikelilingi oleh orang-orang percaya, dianiaya dengan kejam: pengasingan atau eksekusi menunggu mereka. Bertahun-tahun telah berlalu sejak saat itu, umat Kristiani dapat hidup damai.

Menjelang akhir pemerintahan Diokletianus, dekrit-dekrit ini diperbarui, dan tindakan yang lebih keras pun ditambahkan ke dalamnya. Mula-mula mereka mengancam akan mengeluarkan semua pasukan dan pejabat yang menolak berkorban demi kejeniusan kaisar. Diokletianus kemudian memerintahkan agar buku-buku umat Kristen dibakar dan gereja serta rumah ibadah mereka dihancurkan.

Penganiayaan terhadap orang Kristen tidak berhasil. Meski ada yang ragu-ragu dan menyerahkan bukunya, mayoritas tetap teguh; pengkhotbah berbicara dan dengan lantang menyatakan iman mereka. Umat ​​​​Kristen semakin bergantung pada para uskup yang menderita dan mendengarkan lebih dekat kata-kata mereka. Diocletianus melepaskan kekuasaan kaisar selama penganiayaan.

Putra dari rekan penguasanya, Konstantinus (311-337), juga seorang Iliria sejak lahir, yang memerintah bagian keempat paling barat kekaisaran, pertama-tama berdamai dengan orang-orang Kristen, kemudian pergi ke pihak mereka. Sepuluh tahun setelah penganiayaan Diokletianus, Konstantinus, melalui dekrit di Milan, mengizinkan umat Kristen dengan bebas menyatakan iman mereka. Para korban menerima kembali harta bendanya.

Konstantin kemudian mulai memberikan keuntungan kepada umat Kristiani. Di pasukannya, Konstantinus memperkenalkan spanduk salib baru: di atasnya tergambar huruf awal nama Kristus; Ada tulisan di atasnya: “Dengan cara ini kamu akan menang.” Diizinkan untuk menggambarkan salib pada koin kekaisaran. Konstantinus secara khusus mulai mendekatkan para uskup kepadanya. Dia mengizinkan mereka untuk berpartisipasi di pengadilan, untuk menyelesaikan litigasi; mengizinkan budak untuk dibebaskan di gereja. Konstantinus membebaskan para pendeta dari pajak dan tugas berat mengirimkan gandum ke kas. Dia mengundang para uskup ke mejanya dan dengan murah hati memberikan hadiah kepada gereja-gereja. Para uskup menjadi pilar utama pemerintahannya. Konstantin membesarkan anak-anaknya dalam agama Kristen.

ORTODOKSI

Kata “Ortodoksi” adalah terjemahan, sebuah kertas kalkir, dari kata Yunani “ortodoksi.” Jadi, Ortodoksi dalam arti harfiahnya, berbeda dengan doktrin yang salah dan benar (benar). Dalam pengertian inilah kata ini telah digunakan sejak era Konsili Ekumenis (abad IV-VIII), ketika perwakilan semua gereja, melindungi ajaran Kristen dari gagasan (religius dan filosofis) dan doktrin yang menyimpang, merumuskan posisi tersebut. dari iman yang asli. Rumusan ini mengungkapkan ajaran Ortodoks, dan gereja-gereja yang memuatnya juga Ortodoks.

Pada abad ke-11 Gereja Katolik Roma secara sepihak memasukkan ke dalam pengakuan iman gereja umum (“Pengakuan Iman”) sebuah pernyataan baru yang mendasar tentang Tritunggal Mahakudus (yang disebut “Filioque”), yang merupakan salah satu alasan terjadinya “Perpecahan Besar”. Sejak saat itu, gereja-gereja Timur mulai disebut Ortodoks, dan semua keuskupan (wilayah) Barat yang berada di bawah Roma berakhir di Katolik Roma atau sekadar Gereja Katolik.

Saat ini, terdapat 15 gereja Autocephalous (yaitu independen), termasuk gereja Rusia, yang menganut kepercayaan Ortodoks yang sama bagi mereka semua.

Apa saja ciri-ciri iman ini yang membedakannya dengan banyak lainnya V denominasi (pengakuan) Kristen saat ini?

Tradisi Suci

Meskipun semua pengakuan Kristen didasarkan pada Alkitab, pemahaman dan ajaran Kristen secara umum berbeda di antara umat Kristen dari cabang yang berbeda. Kriteria pemahaman yang benar tentang Kitab Suci bagi umat Katolik pada akhirnya adalah perkataan Paus; bagi Protestan - keyakinan pendiri denominasi tertentu, teologi ini atau itu, dan bahkan pendapat pribadi orang yang beriman itu sendiri; bagi umat Katolik Ortodoks, satu-satunya kriteria yang dapat diandalkan adalah apa yang disebut Tradisi Anak Anjing Suci. Inti dari kriteria ini adalah bahwa hanya tradisi atau legenda yang dapat menjadi penjamin yang tidak dapat disangkal dalam pemahaman Alkitab, dan juga kebenaran iman. Tradisi Suci memungkinkan Ortodoksi tetap setia pada agama Kristen asli.

Sobornost

Ciri khas Ortodoksi adalah doktrinnya tentang katolisitas Gereja. Sobornost adalah padanan bahasa Slavia dari istilah Yunani “katolik”, yang secara umum diterima dalam berbagai pengakuan Kristen. Dalam pemahaman Ortodoks, konsiliaritas berarti kesatuan organik tertentu dari Gereja (yaitu, semua Gereja lokal dan semua umat beriman secara bersama-sama), di mana setiap gereja lokal (atau individu umat beriman), secara sepihak memperkenalkan sesuatu yang secara fundamental baru bagi ajaran Kristen, sehingga mengecualikan dirinya sendiri. dari kesatuan gereja dan mengambil jalan perpecahan. Tema utama Ortodoksi: yang utama adalah persatuan, yang kedua adalah kebebasan, yang utama adalah cinta.

Penyelamatan

Gagasan utama agama Kristen adalah keselamatan manusia dari apa yang menimbulkan kemalangan, penderitaan, penyakit, perang, kematian, dan segala kejahatan di dunia. Kekristenan menyebut dosa sebagai penyebab kejahatan, yaitu. suatu tindakan seseorang yang ditujukan terhadap hati nurani, Tuhan, terhadap hukum moral, yang secara eksklusif merupakan martabat dan keindahan manusia di antara dunia makhluk hidup. Dosa menjelekkan seseorang, merusak sifat jiwa secara internal dan seringkali secara eksternal, akibatnya semua aktivitas manusia menjadi tidak normal.

“Kekristenan menyatakan bahwa keselamatan diungkapkan oleh Yesus Kristus, yang, sebagai Anak Allah, berinkarnasi dan menjadi Manusia, melalui penderitaan sukarela di Kayu Salib, membunuh keberdosaan kodrat manusia dan membangkitkannya untuk kehidupan kekal. Keselamatan terletak pada iman kepada-Nya. Posisi umum Kristen ini ditafsirkan secara berbeda dalam pengakuan Kristen yang berbeda: Ortodoksi, Katolik, Lutheranisme, Reformasi, dll. Perbedaan tersebut berkaitan dengan tiga ketentuan utama dalam doktrin keselamatan berikut: penebusan atau makna pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib. ; Kerajaan Allah sebagai tujuan keselamatan manusia; kehidupan spiritual sebagai syarat keselamatan manusia.

Penebusan.

Dalam ajarannya tentang keselamatan, Ortodoksi berangkat dari pemahaman: “Tuhan itu ada. Cinta"

Ortodoksi tidak menganut konsep hukum penebusan yang dominan dalam agama Katolik dan Protestan, yang menyatakan bahwa pengorbanan Kristus dikondisikan oleh kebutuhan untuk memenuhi keadilan Tuhan atas dosa Adam dan keturunannya, yang, setelah melanggar hukum Tuhan, menyinggung Dia dan dengan demikian memperoleh penghasilan. sendiri hukuman abadi. Kristus menanggung hukuman ini ke atas diri-Nya sendiri, dengan demikian menebus (yaitu menebus) umat manusia dari murka Allah Bapa yang adil.

Kerajaan Tuhan.

Kekristenan Barat dicirikan oleh pemahaman tentang tujuan akhir kehidupan orang percaya - Kerajaan Allah sebagai tempat di mana seorang Kristen, yang ditebus oleh Kristus dari hukuman atas dosa-dosanya, akan menerima dari Tuhan setelah kebangkitan umum kesempatan tanpa akhir. kebahagiaan. Ortodoksi tidak sependapat dengan pemahaman ini. Dari sudut pandang Ortodoks, yurisprudensi dalam memahami Kerajaan Allah mendistorsi esensi agama Kristen, yang menyerukan kesempurnaan spiritual, keserupaan dengan Tuhan dan tidak mencari kesenangan, meskipun bersifat spiritual.

Yang dimaksud dengan Kerajaan Allah (jika tidak, keselamatan), Ortodoksi memahami keadaan jiwa, dibersihkan dari segala kejahatan dan memperoleh sifat-sifat yang ditunjukkan dalam Injil, dan bukan pembenaran eksternal seseorang pada penghakiman Allah, bukan pahala ( pembayaran) untuk perbuatan baik.

Kehidupan rohani.

Kehidupan spiritual dalam Ortodoksi dipahami sebagai kehidupan seperti Tuhan, karena "Tuhan adalah roh, dan siapa pun yang menyembah Dia harus beribadah dalam roh dan kebenaran." Menurut Wahyu Perjanjian Baru, sifat Tuhan yang paling penting adalah cinta, yang juga merupakan seluruh esensi kehidupan spiritual. Rasul Paulus menekankan pentingnya kasih dalam kata-kata indah berikut ini, yang dikenal sebagai “himne kasih”: “Jika aku dapat berkata-kata dalam bahasa manusia dan bahasa malaikat, tetapi aku tidak mempunyai kasih, maka aku adalah seorang tembaga yang berkumandang, atau simbal yang berbunyi. Jika aku mempunyai karunia bernubuat, dan mengetahui segala misteri, dan mempunyai segala pengetahuan dan seluruh iman, maka demikianlah Bisa dan memindahkan gunung, bukan... Aku punya cinta, maka aku bukan apa-apa. Dan jika aku memberikan segala sesuatu yang diberi nama dan memberikan tubuhku untuk dibakar, tetapi tidak mempunyai cinta, maka aku tidak mempunyainya volume tidak ada manfaatnya."

Ciri utama cinta sejati adalah pengorbanan tanpa pamrih. Cinta sejati tidak sejalan dengan kebencian terhadap siapa pun. Yang mencintai bergembira, yang membenci menderita. Inilah inti dari panggilan Yesus Kristus untuk mengasihi musuh Anda. Hidup tanpa cinta kehilangan kegembiraan dan makna - ini adalah kebenaran yang cukup terkenal. Namun bagaimana menjadikan cinta sebagai milik permanen jiwa, terlepas dari kondisi kehidupan apa pun, adalah pertanyaan utama setiap orang.

Ortodoksi menunjukkan perlunya menghindari ilusi cinta, “keegoisan yang terselubung”, ketika cinta terhadap orang lain tidak lebih dari pencarian kepuasan dan kesenangan diri sendiri. Cinta semu seperti itu mengembangkan egoisme dalam diri seseorang, menghancurkan dan melumpuhkan kepribadian, membuatnya pada akhirnya tidak mampu mendapatkan cinta sejati dan, oleh karena itu, apa yang disebut kebahagiaan.

Pertapaan

Dalam Ortodoksi, perhatian khusus dan eksklusif diberikan pada perolehan kerendahan hati - suatu properti yang bertentangan dengan kesombongan, dasar dan sumber keegoisan dan semua nafsu manusia. Kesombongan mengasingkan seseorang dari orang lain, menjadikannya asosial, merampas cintanya, mis. Tuhan. Seseorang tidak dapat hidup tanpa cinta, tanpa komunikasi spiritual dengan orang lain, dan oleh karena itu kesombongan, seperti tembok penjara, mengurung seseorang di dalam dirinya sendiri, mau tidak mau membunuhnya. Bahaya kesombongan sangatlah besar bagi seorang petapa. Kehidupan spiritualnya selalu dikaitkan dengan pengalaman kegembiraan yang mendalam, dengan pengembangan kemampuan yang benar-benar baru dan penemuan kekuatan luar biasa yang tersembunyi dari orang kebanyakan. Jika petapa tidak menjadikan semua ini sebagai tujuan hidupnya, jika dia tidak terbawa suasana, tidak tergoda, tidak “jatuh”, tetapi dalam kerendahan hati melanjutkan prestasi perjuangannya yang tanpa pamrih demi Kebenaran, dia mencapai keadaan keserupaan dengan Tuhan yang ekstrim dan menjadi pelita bagi negerinya, rakyatnya.

Kalender gereja ortodoks

Kalender gereja Ortodoks memiliki komposisi yang rumit. Ini berbeda dari kalender sekuler dalam tiga ciri utama.

Pertama, gereja hidup menurut kalender Julian (dinamai menurut Kaisar Julius Caesar), yaitu. dengan apa yang berlaku pada masa Kekristenan awal. Saat ini, kalender Gregorian (dinamai Paus Gregorius XIII, yang melakukan reformasi kalender pada tahun 1582) tersebar luas di dunia, yang mengoreksi keterlambatan lebih dari 11 menit dalam penghitungan waktu dalam kalender Julian. Inilah ketertinggalan yang terjadi pada abad ke-16. 10 hari, di abad ke-20. sudah 13 hari. Oleh karena itu, hari libur dan peringatan orang-orang kudus di Gereja ditetapkan pada hari lain dan seringkali pada bulan lain daripada yang diterima secara umum. Jadi, St. St George the Victorious dirayakan dengan cara lama, yaitu. menurut kalender gereja, 23 April, yang sesuai dengan 6 Mei menurut gaya baru. Kelahiran Kristus, yang dirayakan menurut gaya lama pada tanggal 25 Desember, jatuh pada tanggal 7 Januari menurut kalender yang berlaku umum.

Kedua, tahun kalender gereja dimulai bukan pada tanggal 1 Januari, dari pertengahan musim dingin, tetapi dari tanggal 1 September (gaya lama, 14 September yang baru), dari awal musim gugur. Pada hari ini, Gereja secara tradisional menandai dimulainya “musim panas” (tahun baru). Seluruh lingkaran hari libur tahunan dimulai pada bulan September, dengan Kelahiran Perawan Maria, dan berakhir pada bulan Agustus. Tertidurnya Bunda Allah.

Ketiga, termasuk yang paling signifikan. 12 hari libur, disebut dua belas (dari nama Slavia kuno untuk angka 12 - dua belas), bersama dengan hari libur yang memiliki tanggal pasti, ada beberapa yang paling dihormati, yang dapat dipindahkan. Jauh dari jumlah hari tertentu yang konstan sejak Paskah, mereka mengubah tanggalnya setiap tahun.

Lingkaran liburan tahunan

Hari raya terpenting tahun ini, “hari raya dan kejayaan kemenangan”, adalah Paskah, atau Kebangkitan Yesus Kristus, ketika umat Kristiani merayakan kemenangannya atas kematian, yang merupakan kunci menuju kehidupan bahagia yang kekal (keabadian). jiwa) seseorang. Paskah dirayakan pada musim semi, pada bulan April atau Mei, pada hari yang berbeda. Hal ini didahului dengan masa Prapaskah yang panjang selama 40 hari (Hari Keempat), diakhiri dengan Pekan Suci (minggu tujuh hari), ketika orang percaya mengingat penderitaan Kristus di kayu salib, kematian dan penguburannya. Seminggu sebelum Paskah, pada Minggu, yang dalam bahasa Rus disebut Palm, Masuknya Tuhan ke Yerusalem dirayakan, ketika Juruselamat, menurut kesaksian semua penginjil, memasuki kota ini pada malam penderitaan dan kematian di kayu salib.

Pada hari keempat puluh setelah Kebangkitan Kristus dirayakan Kenaikan Tuhan - hari ketika, menurut tulisan para penginjil, dia naik ke surga. Liburan dimulai pada hari kelima puluh setelah Paskah Pantekosta. Hari turunnya roh kudus pada para rasul, atau Trinitas. Di Rusia, hari raya Trinitas bertepatan dengan selesainya kerja lapangan dan dirayakan dengan “menggulung pohon birch” - mendekorasi kuil dan tempat tinggal dengan tanaman hijau dan bunga. Hari Sabtu sebelum Tritunggal dikenal sebagai hari Sabtu orang tua, ketika kerabat yang meninggal dikenang. Pada hari Minggu pertama setelah Tritunggal, Gereja Ortodoks merayakan hari raya tersebut Semua orang suci setelah itu Puasa Petrus dimulai pada hari Senin. Ini memiliki durasi yang berbeda di tahun yang berbeda, hingga hari Peter dan Paul pada 12 Juli. Pada hari Minggu kedua setelah Tritunggal, Pesta Semua Orang Suci Rusia dirayakan.

Selain hari libur peralihan, yang tidak ditentukan angka pastinya dan bergantung pada tanggal Paskah, dua belas hari libur lainnya dirayakan pada hari-hari tetap. Ini termasuk:

Kelahiran(7 Januari gaya baru) dengan lima hari sebelum hari raya dan enam hari setelah hari raya. Ini adalah hari libur musim dingin terbesar; di Rusia bertepatan dengan Natal, ketika lagu-lagu Natal dinyanyikan, ramalan nasib, dan permainan diadakan. Umat ​​​​Kristen merayakan Natal dengan amal membantu orang sakit, orang tua dan anak yatim, menghias pohon Natal di rumah dan alun-alun, mengatur hari raya untuk anak-anak, dan memberikan hadiah untuk kerabat dan mereka yang membutuhkan. Malam Natal, Malam Natal, adalah hari persiapan Natal. Liburan ini didahului dengan Puasa Natal (mulai 28 November), yang berlangsung selama 40 hari dan juga termasuk Malam Natal.

pencerahan(19 Januari gaya baru), atau pencerahan. Pada hari Pembaptisan, air disucikan, digunakan oleh orang-orang percaya “untuk segala kebaikan”.

Presentasi Tuhan(15 Februari, gaya baru) dirayakan oleh Gereja pada hari keempat puluh setelah Natal sebagai pertemuan (“pertemuan”) Slavia Lama bayi Yesus di Kuil Yerusalem dengan Simeon yang lebih tua, yang mengenalinya sebagai Mesias - Juru Selamat di dunia.

Isyarat Theotokos Yang Mahakudus (7 April, gaya baru) mengenang bagaimana, menurut Injil Rasul Lukas, Malaikat Jibril, yang datang ke Nazaret menemui Perawan Maria, memberitahunya bahwa Roh Kudus telah turun ke atasnya dan dia akan melahirkan. kepada Juruselamat Yesus.

Transfigurasi Tuhan, Juru Selamat(19 Agustus gaya baru). Inilah kenangan akan peristiwa Injil, ketika sesaat sebelum penderitaan di kayu salib, Kristus di Gunung Tabor di Palestina selama berdoa diterangi oleh cahaya ajaib dan diubahkan ketika suara Allah Bapa terdengar. Hal ini seharusnya memberi kesaksian tentang keilahian Yesus. Pada hari ini, konsekrasi buah sulung berlangsung.

Asrama Theotokos Yang Mahakudus (28 Agustus, gaya baru) dirayakan sebagai hari peringatan Bunda Allah, yang wafat di Yerusalem dan dimakamkan di Getsemani. Gereja memuliakan Bunda Allah sebagai cita-cita kerendahan hati dan kemurnian. Sebelum Hari Raya Asumsi, mulai tanggal 14 Agustus ditetapkan dua minggu Puasa Asumsi.

Kelahiran Santa Perawan Maria(21 September) - salah satu pesta Bunda Allah, lahir dari Joachim dan Anna yang mandul dan lanjut usia.

Peninggian Salib Tuhan (27 September, gaya baru). Pada hari ini, umat Kristiani memperingati Salib tempat Kristus disalibkan, sebagai simbol takhta tempat pengorbanan dilakukan untuk menebus dosa manusia.

Pengantar Kuil Theotokos Yang Mahakudus (4 Desember, gaya baru) seolah-olah menandai kelahiran rohani yang kedua, ketika ia diberikan untuk dibesarkan di bait Allah Perjanjian Lama dan dipersiapkan untuk menjadi ibu dari Juruselamat Sang Pencipta. dunia.

Gereja ortodoks di dunia modern

Berbeda dengan penganut Katolik yang tergabung dalam satu gereja, Gereja Roma, yang dipimpin oleh satu imam besar - Paus Roma, gereja-gereja Ortodoks melestarikan tradisi polisentrisme Kristen awal, yaitu. milik beberapa gereja. Dalam kondisi modern, di negara-negara yang banyak penganut Ortodoksi, gereja terkadang bersifat nasional atau, dengan tetap melestarikan tradisi sejarah, bersifat supranasional.

Gereja-gereja independen tertua adalah gereja-gereja Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem, yang dipimpin oleh para patriark.

Yang paling banyak di antara gereja-gereja Ortodoks adalah Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh Patriark Moskow dan semuanya Rusia, juga menyatukan gereja-gereja Ortodoks Ukraina dan Belarusia. Gereja Ortodoks Rusia mencakup umat beriman dari banyak negara di negara kita dan di luar negeri, khususnya di Eropa Barat, Amerika, Jepang (Gereja Otonomi Jepang), dll.

Gereja-gereja Rumania, Bulgaria, Serbia, yang dipimpin oleh para patriark, juga bersifat otosefalus. Gereja Georgia dengan Patriark Katolik sebagai pemimpinnya, Yunani (Helladic), Polandia; Cekoslowakia dan gereja Ortodoks lainnya, dipimpin oleh metropolitan dan uskup agung. Ada juga Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri yang terpisah, didirikan di Sremski Karlovci (Yugoslavia), sekarang dipimpin oleh seorang metropolitan.

Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-20.

Pada awal abad ke-20. Gereja Ortodoks adalah organisasi keagamaan yang paling banyak jumlahnya di Rusia: umat Kristen Ortodoks berjumlah sekitar 70% dari populasi. Kata “Rusia” dan “Ortodoks” sering digunakan secara bergantian.

KATOLISME

Di dunia modern, Gereja Katolik Roma memiliki lebih dari 900 juta pengikut, jauh melebihi jumlah pengikut cabang agama Kristen lainnya. Tradisi Latin Kekristenan Barat dikenal dengan sebutan gereja Katolik (dari bahasa Yunani - universal), namun lebih tepat menggunakan istilah Gereja Katolik Roma. Kepala gereja ini adalah Paus - hal ini telah terjadi sejak abad ke-3 - ke-4. Para uskup Roma mulai menyebut diri mereka sendiri. Dari abad ke-6 istilah ini diberikan kepada kepala komunitas Kristen di “kota abadi”, Roma, ibu kota sebuah kerajaan besar. Para uskup Roma, yang menyebut diri mereka “wakil Tuhan di bumi”, menempatkan diri mereka pada posisi istimewa, mengklaim kehormatan (menurut legenda, Gereja Roma didirikan oleh rasul Petrus dan Paulus) dan sah (sebagai gereja ibu kota). kekaisaran) keunggulan di antara semua gereja Kristen.

Istilah “Latin” menekankan bahwa penggunaan bahasa Latin sebagai bahasa resmi Kekaisaran Romawi Barat menentukan hubungan sejarah tradisi Kristen ini dengan sejarah masyarakat dan negara-negara Eropa Barat. Tradisi Latin dalam Kekristenan Barat dapat ditelusuri kembali ke sekitar abad ke-4.

Masyarakat kekaisaran yang dikristenkan menjadi warga negara Romawi dan mengakui posisi khusus Gereja Roma. Eropa di sebelah barat garis Skandinavia-Carpathians-Danube berubah menjadi komunitas Kristen integral, terikat oleh bahasa Latin yang sama dan pengakuan atas supremasi takhta kepausan. Komunitas Eropa Barat pada Abad Pertengahan menganggap dirinya sebagai “kerajaan Kristen”.

Terbentuknya tradisi Latin terjadi bersamaan dengan proses pembagian Kekaisaran Romawi menjadi Barat dan Timur serta merosotnya kekuasaan kekaisaran di Barat. Dalam agama Kristen yang sebelumnya bersatu, dari abad ke-4 - ke-5, seperti yang telah kami katakan, dua arah mulai terpisah: Barat (Latin) dan Timur (Ortodoks Yunani). Perpecahan formal terjadi pada tahun 1054, ketika Paus Leo IX dan patriark Bizantium Michael Cerularius, yang menolak mengakui klaim Roma atas supremasi atas Gereja Yunani, saling mencela.

Dari abad V - VI. Peran para imam besar Romawi mulai menguat: kekuatan ekonomi dan politik mereka meningkat. Pertama di Italia, dan kemudian jauh melampaui perbatasannya, yurisdiksi Wilayah Gerejawi Kepausan diperluas. Mencoba untuk menegaskan supremasinya tidak hanya atas hierarki gereja, tetapi juga atas penguasa feodal sekuler, kepausan dengan susah payah menciptakan kerajaan spiritual-sekuler Katolik Roma Latin. Taktik bersekutu dengan pemenang dan menyebarkan agama kepada para penakluk membawa keberhasilan bagi kepausan selama Abad Pertengahan: evangelisasi terhadap bangsa Normandia, “tindakan Tuhan melalui kaum Frank,” aliansi dengan kaisar Jerman, Perang Salib, Reconquista, dan Penaklukan. Di Eropa Barat abad pertengahan, Gereja Katolik Roma menjadi penopang seluruh sistem feodal. Dengan terampil menggunakan ancaman ekskomunikasi dan mengamankan hak-hak istimewa spiritual dan sekulernya dengan norma-norma hukum hukum kanon Latin dan banteng kepausan, kepausan mencoba menyatukan Eropa yang terfragmentasi, terperosok dalam 6 perang internecine, menjadi satu monarki teokratis di bawah pemerintahan paus.

Masyarakat Eropa Barat memeluk agama Kristen secara massal, sebagai sebuah komunitas sekaligus, itulah sebabnya Gereja Katolik Roma berkembang sebagai gereja seluruh rakyat, seluruh entitas negara. Oleh karena itu, yurisdiksi kerajaan nasional meluas ke seluruh penduduk tanpa kecuali. Sampai abad ke-16 ini adalah norma wajib, dan hanya setelah Reformasi barulah mungkin untuk mencapai sanksi hukum atas kemungkinan adanya perbedaan agama di antara penduduk satu negara Eropa. Uniformitarianisme arogan dalam Kekristenan Latin dan penganiayaan terhadap penganut agama lain serta orang-orang yang berbeda pendapat diwarisi oleh banyak gereja Protestan. Oleh karena itu, para reformis sendiri sering menyebut Luther dan Calvin masing-masing sebagai Paus Wittenberg dan Jenewa,

Bahasa Latin, bahasa resmi hukum, agama, dan pendidikan, memainkan peran besar dalam pembentukan satu wilayah budaya masyarakat Eropa Barat. Lama setelah bahasa Latin kehilangan fungsinya sebagai bahasa lisan, makna dan perannya dalam gereja, pengadilan, dan universitas tetap ada. agama dengan bahasa “khusus” berkontribusi pada pemusatan kekuasaan dan kekuasaan di tangan kelas agama khusus - pendeta Katolik, yang menempatkan dirinya pada posisi istimewa dalam kaitannya dengan semua penganut lainnya.

Gagasan abad pertengahan bahwa “kerajaan Kristen” Eropa dengan ibu kotanya di Roma dapat diperluas melalui ekspansi sekuler hingga batas-batas seluruh “dunia yang dikenal”, mendapat perwujudan nyata pada abad ke-15 - ke-16. seiring dengan penjelajahan Atlantik dan dimulainya ekspansi kolonial Eropa. Hal ini memungkinkan Gereja Katolik Roma untuk memberikan kompensasi di Dunia Baru atas kerugian yang ditimbulkan oleh Reformasi di benua Eropa.

Perpecahan dalam tradisi Latin Kekristenan Barat membawa pada kemenangan para reformis dan penciptaan pada abad ke-16. tradisi utara, atau Protestan, Kekristenan Barat. Sejak saat itu, gereja-gereja tradisi Latin terkonsentrasi di selatan Eropa Barat. Perang Salib di bawah layar mendominasi laut pada abad ke-16. Portugal dan Spanyol mengizinkan pendirian gereja-gereja tradisi Latin tidak hanya di Amerika Tengah dan Selatan (Latin), tetapi juga di banyak wilayah pesisir Afrika dan wilayah tertentu di Asia.

Aktivitas misionaris dan ekspansi kolonial” abad XIX – XX. berkontribusi pada penyebaran geografis Gereja Katolik Roma yang lebih luas. Imigrasi dari Irlandia, Italia dan negara-negara Eropa lainnya dengan tradisi Kristen Latin menyebabkan terbentuknya daerah kantong Kristen Latin di Amerika Utara, Australia dan wilayah lain dengan pengaruh Protestan yang dominan.

Pada abad ke-19 kegiatan Gereja Katolik Roma menjadi sangat dipolitisasi, yang dikaitkan dengan ekspansi kolonial, pembentukan Partai-partai politik dan perkembangan gerakan buruh dan sosialis di negara-negara Eropa. Pada Konsili Vatikan Pertama 1869-1870. Paus Pius IX, yang beberapa tahun sebelumnya menerbitkan “Silabus, atau Pencacahan Lengkap Kesalahan-Kesalahan Utama di Zaman Kita,” di satu sisi berupaya untuk meningkatkan otoritas Paus dan ajaran Katolik dalam masalah agama, politik, dan ideologi. , dan di sisi lain - menentukan posisi gereja dalam kaitannya dengan tren dan gagasan ilmiah, sosial dan politik baru. Konsili mengutuk ajaran-ajaran ini (rasionalisme, panteisme, sosialisme, dll.) dan tuntutan demokratis dari gerakan sosial (kebebasan berbicara, pers, dll.), dan juga mengadopsi dekrit tentang infalibilitas Paus (wakil “Kristus” ), ketika beliau berbicara secara resmi mengenai masalah keimanan dan akhlak. Keputusan terakhir menyebabkan keluarnya sebagian umat Katolik dari gereja dan terbentuknya Gereja Katolik Lama yang independen. Gereja-gereja kecil ini sekarang beroperasi di beberapa negara Eropa Barat dan Amerika Serikat.

Pertumbuhan kuantitatif Gereja-Gereja Katolik yang pesat di Amerika Latin dan Afrika menyebabkan Vatikan mengembangkan strategi politik baru yang bertujuan untuk memperkuat posisinya di negara-negara bekas jajahan dan ketergantungan. Tradisi Latin dalam Kekristenan Barat memasuki masa perubahan kualitatif.

Gereja Katolik Roma telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam pekerjaan propaganda. Saat ini, di bawah kendali umat Katolik, terdapat banyak percetakan dan penerbit, stasiun radio dan perusahaan televisi, surat kabar dan majalah internasional dan paroki, dan literatur keagamaan umum dan khusus diterbitkan. Banyak yang telah ditulis tentang kerajaan finansial Vatikan.

Organisasi keagamaan dan sekuler Katolik yang aktif memberi Gereja kesempatan untuk bekerja dengan umat dari segala usia. Gereja Katolik Roma memiliki posisi yang kuat di semua tingkat pendidikan. Kedudukan istimewa dalam bidang pendidikan tinggi ditempati oleh prestisius lembaga pendidikan, khususnya ordo Jesuit. Berbagai bentuk kegiatan amal terorganisir dan terstruktur dengan baik. Pekerjaan ekstensif sedang dilakukan di bidang perawatan kesehatan: pendidikan kesehatan, pelayanan rumah sakit, panti jompo dan koloni penderita kusta.

Gereja Katolik Roma mengutamakan tradisi, yaitu. Bersamaan dengan Alkitab, karya-karya para Bapa Gereja dan keputusan-keputusan Konsili Ekumenis pertama, dokumen resmi yang disiapkan oleh Paus dan badan-badan tertinggi pemerintahan gereja pusat diangkat ke tingkat otoritas yang tak terbantahkan bagi orang-orang percaya. Gereja Katolik Roma tidak merekomendasikan (sampai Vatikan II) agar orang-orang percaya mempelajari Alkitab secara mandiri, dan bersikeras untuk membaca di hadapan seorang pendeta yang memberikan interpretasi resmi. Hanya dalam hierarki Kekristenan Latin yang ada kardinal. Sakramen Penguatan (dari bahasa Latin - pengurapan) dilakukan pada usia 7 - 13 tahun. Ekaristi dirayakan bukan dengan roti beragi (seperti dalam Ortodoks), tetapi dengan roti tidak beragi (wafer). Tanda salib tidak dilakukan dari kanan ke kiri, seperti halnya Ortodoks, tetapi dari kiri ke kanan.

Gereja-gereja Uniate bersebelahan dengan Gereja Katolik Roma, yaitu. gereja-gereja Kristen nasional yang menandatangani persatuan (dari bahasa Latin - persatuan) dengan Vatikan. Gereja-gereja Uniate menerima doktrin dan kepemimpinan Gereja Katolik Roma, namun tetap mempertahankan karakteristik nasional dalam ibadah dan praktik ritual. Gereja-gereja Uniate menganut berbagai ritus: Yunani, Kasdim, Armenia, Maronit, Suriah, dan Koptik.

PROTESTANTISME

Protestantisme adalah salah satu dari tiga aliran utama agama Kristen yang muncul di Eropa Utara pada awal abad ke-16. pada masa Reformasi. Pada tahun 1529, sekelompok kepala entitas negara kecil (terutama negara bagian Jerman) dan perwakilan kota-kota bebas yang berpartisipasi dalam kerja Diet Kekaisaran di Speyer, di mana mayoritas delegasinya beragama Katolik, mengeluarkan protes resmi terhadap Diet tersebut, yang bertujuan pada penindasan gerakan reformasi Gereja Katolik Roma.

Secara kronologis, gerakan reformasi yang melanda Eropa Barat bertepatan dengan krisis sistem feodal dan awal revolusi borjuis. Tindakan anti-feodal dari massa luas dan gerakan borjuasi yang baru muncul memiliki konotasi keagamaan. Hampir mustahil untuk memisahkan tuntutan agama dari tuntutan sosio-ekonomi dan politik: semuanya saling terkait erat dalam hal agama. Reformasi menyebabkan krisis terdalam dalam sejarah Gereja Katolik Roma; sebagian besar Kekristenan Barat memisahkan diri dari tuntutan agama. penganut tradisi Latin yang membentuk tradisi Kristen Barat yang baru, Protestan, atau utara.

Istilah “tradisi utara” diperkenalkan karena aliran Kekristenan ini merupakan ciri khas masyarakat Eropa Utara dan Amerika Utara, meskipun saat ini gereja-gereja Protestan tersebar di seluruh dunia. Istilah “Protestan” bukanlah istilah khusus, dan para pelaku Reformasi sendiri lebih sering menyebut dirinya reformis atau penginjil.

Reformasi, yang menyebabkan perpecahan dalam Kekristenan Barat, berakhir dengan penolakan untuk mengakui supremasi Paus dan penggunaan bahasa Latin sebagai satu-satunya bahasa yang diizinkan secara resmi untuk komunikasi keagamaan. Jika ciri khas Katolik adalah gereja hierarkis yang sangat terpusat, maka keunikan Protestantisme terletak pada keberadaan banyak gerakan, gereja, komunitas, dan sekte Kristen independen yang berbeda-beda, yang otonom dalam kehidupan keagamaannya. Hal ini tidak menghalangi penyatuan mereka di tingkat nasional atau internasional berdasarkan prinsip tujuan bersama atau satu denominasi. Menjelaskan ini pluralitas, sampai batas tertentu, dapat terbantu dengan tesis salah satu bapak Reformasi, Martin Luther, yang mempertahankan pendiriannya dengan berargumentasi: “Saya berpegang teguh pada hal ini dan tidak dapat berbuat sebaliknya.” Pengakuan terhadap Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber doktrin pasti mengarah pada subjektivitas dalam penafsirannya.

Tradisi Kekristenan Barat di utara, atau Protestan, adalah tradisi nasional, lokal, lokal. Di antara para pemimpin awal Reformasi abad ke-16. Tempat sentral ditempati oleh pendeta Katolik, profesor teologi di Universitas Wittenberg, Martin Luther (1483 - 1543), yang pada tahun 1517. menerbitkan 95 tesis yang membenarkan perlunya reformasi di Gereja Katolik Roma. Dari mengkritik penjualan surat pengampunan dosa yang dilakukan oleh gereja, Luther beralih ke mengkritik dasar-dasar doktrin Katolik dan kepausan serta menetapkan prinsip-prinsip yang menjadi landasan bagi gereja Kristen yang direformasi untuk dibangun. Menanggapi tuduhan sesat, Luther secara terbuka membakar banteng kepausan yang mengucilkannya dari gereja. Ia menjadi pemimpin oposisi agama di Jerman. Ideolog dan pemimpin reformis Swiss pada periode awal adalah pendeta W. Zwingli (1484 - 1531), yang menyampaikan tesisnya tentang prinsip-prinsip reformasi Gereja Katolik Roma. Zwingli berasal dari sayap Reformasi yang lebih radikal, secara konsisten menerapkan di dalam gereja ia memimpin prinsip pemerintahan sendiri, pemilihan dan pemberhentian pendeta pada rapat umum seluruh anggota komunitas.

Pemimpin gerakan Reformasi petani-plebeian yang lebih radikal adalah Thomas Münzer (1490 - 1525), dieksekusi setelah kekalahan milisi yang dipimpinnya selama Perang Tani di Jerman.

Gerakan massa Reformasi radikal yang populer - Anabaptis kampungan - menyangkal hierarki gereja, menuntut kebebasan individu dan diakhirinya campur tangan negara dalam kehidupan gereja.Anabaptis (“rebaptis”) menuntut baptisan kedua yang sadar di masa dewasa.

Gereja Anglikan paling dekat dengan gereja Protestan lainnya, baik dalam struktur organisasi maupun doktrin, dengan Gereja Katolik Roma. Muncul di Inggris pada masa Reformasi (di bawah Raja Henry VIII, yang dinyatakan sebagai kepala gereja), gereja ini mempertahankan ritual Katolik dan hierarki spiritual. Doktrinnya memadukan ajaran Katolik tentang kuasa penyelamatan gereja dengan ajaran Protestan tentang keselamatan melalui iman pribadi. Dalam praktik pemujaan Gereja Anglikan, banyak elemen tradisi Kristen Latin yang dilestarikan. Landasan dogma dan ritual Anglikan terkandung dalam Buku Doa Umum, kumpulan doa dan instruksi liturgi resmi yang diadopsi pada tahun 1549.

Gereja Anglikan adalah gereja negara, kepalanya, raja Inggris (raja atau ratu), mengangkat uskup berdasarkan rekomendasi sebuah komisi; Primata (dari bahasa Latin - keutamaan) gereja adalah Uskup Agung Canterbury. Karena gereja-gereja Anglikan independen beroperasi di 16 negara, untuk memberikan karakter permanen pada kontak antar-gereja, Konferensi Lambeth diadakan di London setiap 10 tahun sekali, di mana para uskup Anglikan berpartisipasi.

Secara umum, pembentukan tradisi utara Kekristenan Barat, dengan segala keragaman bentuk lokalnya, terjadi atas dasar prinsip-prinsip keagamaan baru yang umum bagi semua orang. Intinya adalah sebagai berikut.

1 Satu-satunya sumber doktrin yang eksklusif adalah Kitab Suci. Alkitab harus diterjemahkan ke dalam bahasa lokal. Membaca dan menafsirkan Alkitab secara mandiri adalah tanggung jawab setiap orang percaya. Otoritas Tradisi dalam hal keimanan disangkal.

2. Rahmat Ilahi tidak hanya dimiliki oleh para pendeta (melalui penahbisan uskup), tetapi juga oleh semua orang percaya, setiap orang yang percaya pada kurban penebusan Kristus. Hal ini menghilangkan batasan antara kaum awam dan pendeta, dan kebutuhan akan hierarki pun hilang.

3. Keselamatan dicapai bukan melalui perbuatan baik, tetapi hanya melalui iman pribadi kepada Tuhan.

4. Hanya ada dua sakramen yang diakui: baptisan dan persekutuan, yang sebagian besar mempunyai makna simbolis. Di kalangan Lutheran, pernikahan, penahbisan, pengurapan, dan pengukuhan dianggap sebagai ritus sederhana. Kebanyakan gereja Protestan tidak mengakui pemujaan terhadap orang-orang kudus, pemujaan terhadap relik, ikon, patung orang-orang kudus, atau bahkan salib.

5. Kultus, ritual dan penampilan gereja menjadi lebih murah dan sederhana. Unsur kemegahan dan kemewahan dalam ibadah, dekorasi gereja (penghapusan ikon, patung, relik, altar, dll), dan pakaian pendeta ditolak. Ibadah meliputi khotbah pendeta, doa berjamaah, dan nyanyian mazmur berjamaah; itu dilakukan dalam bahasa lokal.

6. Selibat (dari bahasa Latin - selibat) para ulama ditolak. Monastisisme dinyatakan tidak perlu dan tidak berguna - biara harus ditutup dan dilarang.

7. Penolakan terhadap struktur hierarki gereja dan kekuasaan tertinggi Paus yang umum bagi semua orang. Struktur demokrasi gereja dibangun dari bawah ke atas di atas landasan rapat umum seluruh anggota gereja, di mana setiap orang dapat mengambil bagian dalam pembahasan masalah-masalah material dan teologis. Komunitas, atau kongregasi, umat beriman bersifat otonom dalam pengambilan keputusan dan kegiatan, dipimpin oleh konsistori yang dipilih oleh rapat umum untuk jangka waktu tertentu (pendeta, diakon dan penatua (penatua) dari kalangan awam). Konsistori provinsi mengirimkan delegasi ke sinode provinsi yang diadakan secara rutin. Tingkat berikutnya adalah sinode nasional, dll.

Prinsip-prinsip yang mendasari tradisi Protestan berkontribusi pada perkembangan aktif isu-isu yang berkaitan dengan konsep-konsep seperti “wahyu”, “iman”, dan “psikologi iman” yang dikembangkan secara aktif oleh para teolog Protestan. Pada Abad Pencerahan, teologi Protestan mempengaruhi kemunculan dan perkembangan rasionalisme.

Banyak gereja Protestan yang terlibat aktif dalam gerakan penyatuan semua denominasi Kristen. Gerakan ini disebut ekumenis (Yunani “ecumene” - dunia, Alam Semesta) dan bertujuan memulihkan kesatuan umat Kristiani yang hilang selama Abad Pertengahan.

PENYEBARAN KEKRISTENAN.

Eropa Asing.

Agama Kristen merambah ke Eropa segera setelah permulaannya. Namun, pada awalnya pengaruh agama ini masih kecil, dan penyebarannya hanya terbatas di wilayah Mediterania. Kekristenan merambah ke negara-negara Eropa Tengah beberapa saat kemudian, dan ke utara dan timur Eropa hanya pada abad ke-7-12.

Dengan terpecahnya agama Kristen pada abad ke-11. ke cabang barat dan timur, negara-negara Eropa Barat Daya, Barat, Tengah dan Utara mengikuti Roma, Timur dan Tenggara mengikuti Konstantinopel. Gerakan Reformasi yang terjadi di Eropa pada paruh pertama abad ke-16 semakin memperumit gambaran keagamaan di belahan dunia ini: selain Katolik dan Kristen Ortodoks, Protestan juga bermunculan. Protestantisme berkembang di beberapa wilayah di Eropa Tengah dan Barat, serta di seluruh wilayah utara.

Sejak saat itu, geografi berbagai gerakan keagamaan di Eropa tidak mengalami perubahan yang signifikan. Protestantisme masih mendominasi kalangan penganut agama di negara-negara Eropa Utara (Finlandia, Swedia, Norwegia, Denmark, Islandia), serta di negara-negara tertentu di Eropa Barat dan Tengah (Inggris Raya, Irlandia Utara, di bagian timur Jerman). Di negara-negara Eropa Barat dan Tengah seperti Belanda, Jerman bagian barat, dan Swiss, sekitar setengah penganutnya menganut Protestan dalam berbagai bentuk.

Di negara-negara Eropa Barat Daya (Italia, Spanyol, Portugal, Malta), serta di beberapa negara Barat (Irlandia, Prancis, Belgia, Luksemburg), Tengah (Austria) dan Eropa Timur (Polandia, Republik Ceko, Slovakia , Hongaria) mayoritas penganutnya beragama Katolik.

Ortodoksi mendominasi di kalangan penganutnya di Eropa Tenggara (Rumania, Bulgaria, Yunani), serta Rusia. Di Yugoslavia, selain Ortodoks, ada banyak umat Katolik.

Finlandia.

Kekristenan masuk ke Finlandia pada abad ke-12. Pada masa Reformasi, Lutheranisme menyebar di negeri ini, dianut oleh 90,5% penduduk. Kebanyakan penganut Lutheran adalah anggota Gereja Lutheran Injili Finlandia. Ada juga pengikut Gereja Lutheran Swedia. Organisasi gereja kedua yang paling banyak diikuti di negara ini adalah Gereja Ortodoks Finlandia.

Swedia.

Di Swedia, agama Kristen diperkenalkan pada abad ke-9. Sejak Reformasi, Lutheranisme telah sepenuhnya mendominasi negara ini (Lutheran merupakan 95% dari populasi) Meskipun kebebasan beragama diproklamasikan, Gereja Lutheran di Swedia telah diberi karakter negara.

Norway

Norwegia Masuk agama Kristen pada abad ke-9. Dari abad ke-16 Gereja Lutheran Norwegia, yang dianggap sebagai gereja negara, berkuasa di negara ini (menurut data resmi, 94% populasi menganut gereja ini). Pada tahun 1877, Gereja Bebas Lutheran Injili di Norwegia memisahkan diri dari gereja negara, namun jumlah pengikutnya sedikit. Yang lebih kecil lagi adalah jemaat gereja Lutheran Injili yang independen. Organisasi dan sekte gereja Protestan lainnya juga memiliki jumlah anggota yang relatif sedikit, yaitu hanya 15 ribu umat Katolik.

Denmark

Cukup awal, pada awal abad ke-8, agama Kristen didirikan di Denmark. Setelah Reformasi, Lutheranisme menjadi agama resmi negara. 94% populasi negara itu adalah anggota Gereja Rakyat Lutheran Injili Denmark (menariknya, hanya 3% populasi). Agama Katolik dianut oleh 28 ribu orang. Ada juga sejumlah kecil umat Kristen Ortodoks dan Muslim (di antara para imigran).

Islandia

Kristenisasi penduduk di negeri ini terjadi pada awal abad ke-11. Setelah Reformasi, sebagian besar penganutnya menjadi Lutheran. Gereja Lutheran Evangelis berada dalam posisi negara di negara ini. Wilayah ini mencakup 97% populasi Islandia. Sebagian besar penganut yang tersisa adalah pengikut dua kelompok Protestan independen: Gereja Bebas dan Jemaat Independen Gereja Bebas.

Inggris Raya

Sudah di abad ke-3, yaitu bahkan sebelum invasi Anglo-Saxon, Inggris adalah negara Kristen. Pada paruh pertama abad ke-16. Gereja Inggris mendeklarasikan dirinya merdeka dari Roma. Meskipun demikian, beberapa orang percaya tetap setia pada agama Katolik. Pada waktu yang berbeda, banyak kelompok dan sekte gereja yang berbeda memisahkan diri dari Gereja Anglikan. Di Skotlandia, pada masa Reformasi, Calvinisme (dalam bentuk Presbiterianisme) didirikan, yang menjadi agama utama negara tersebut.

Saat ini, terdapat dua gereja negara di Inggris Raya: Gereja Inggris (Anglikan) dan Gereja Skotlandia (Presbiterian). Gereja Inggris saat ini memiliki 27 juta pengikut (belum termasuk umat Anglikan di Wales, di mana Gereja Anglikan bukan merupakan gereja negara). Gereja Skotlandia memiliki 953.000 anggota dewasa. Selain gereja negara, ada juga gereja bebas di Inggris Raya. Organisasi gereja Metodis memiliki jumlah pengikut terbesar.

Ada cukup banyak umat Katolik yang tinggal di Inggris Raya. Ada lebih dari 5 juta di antaranya di Inggris. Lebih dari separuh umat Katolik adalah orang Irlandia. Kelompok Katolik yang paling signifikan adalah (selain Irlandia Utara) di Glasgow, Cardiff, Liverpool, Birmingham dan London. Ada juga kelompok kecil Kristen Ortodoks (kebanyakan dari negara-negara Eropa Timur) dan Gregorian Armenia (Armenia).

Pulau Man, yang merupakan wilayah pemerintahan mandiri di Britania Raya, dihuni oleh mayoritas penduduk Anglikan. Pada saat yang sama, ada penganut gereja dan sekte Protestan lainnya di pulau itu.

Di pulau Jersey (salah satu Kepulauan Channel, wilayah pemerintahan sendiri di Britania Raya), Gereja Inggris adalah sebuah negara bagian. Ada perwakilan dari gerakan Protestan lainnya di pulau itu (Metodis, Baptis, Kongregasionalis, Presbiterian) dan Katolik. Gereja Inggris juga merupakan negara bagian bagi penduduk pulau Guernsey - pulau kedua dari Kepulauan Channel, yang juga merupakan wilayah pemerintahan sendiri di Inggris Raya. Selain Anglikan, Presbiterian, Metodis, Kongregasionalis, Baptis, anggota Gereja Elim, dan juga Katolik tinggal di pulau itu.

Irlandia

Irlandia mengadopsi agama Kristen pada abad ke-5. Itu selalu dianggap sebagai salah satu benteng Katolik. Umat ​​​​Katolik Roma mencakup 94% dari total populasi negara tersebut. Di antara umat Protestan, yang paling banyak adalah Anglikan (98 ribu), disusul Presbiterian (16 ribu) dan Metodis (6 ribu).

Perancis

Kekristenan merambah ke Prancis pada awal era baru. Secara umum diyakini bahwa sebagian besar penduduk negara (sekitar 90%) menganut agama Katolik

Ada lebih dari 800 ribu umat Protestan di Prancis. Kebanyakan dari mereka adalah Reformed. Mereka tergabung dalam tiga gereja: Gereja Reformasi Perancis (400 ribu), Gereja Reformasi Alsace dan Lorraine (42 ribu) dan Gereja Reformasi Evangelis Independen (10 ribu). Umat ​​​​Lutheran di Prancis membentuk dua gereja: Gereja Pengakuan Iman Augsburg di Alsace dan Lorraine (230 ribu) dan Gereja Lutheran Injili Prancis (45 ribu). Orang-orang Reformed paling banyak jumlahnya di Paris, Normandia dan dekat Marseille, Lutheran ditemukan di Alsace dan Lotharingia. Kelompok Protestan lainnya berukuran kecil.

Ada juga penganut Armenia-Gregorian (180 ribu), Ortodoks (150 ribu, sebagian besar Rusia dan Yunani), Mormon (15 ribu), dan Katolik Lama (3 ribu) di negara ini.

Monako

Di kerajaan kecil Monaco, yang terletak di pantai Mediterania, 90% penduduknya menganut agama Katolik. Ada juga Anglikan dan Protestan lainnya.

Belanda

Di wilayah Belanda modern, agama Kristen mulai menyebar pada akhir abad ke-7. Setelah Reformasi, sebagian besar penduduk berpindah ke Protestan, tetapi Katolik tetap ada di selatan.

Protestan merupakan 34% dari populasi di Belanda, Katolik - 40%. Umat ​​​​Katolik sangat banyak jumlahnya di bagian selatan negara itu, di mana di provinsi Brabant Utara dan Limburg jumlah umat Katolik mencapai 90-95% dari populasi. Banyak juga dari mereka di provinsi Belanda Utara, Overijssel dan Gelderland. Protestan terbagi menjadi beberapa gereja dan sekte. Gereja-gereja Reformed mempunyai pengaruh yang paling besar. Yang paling penting di antaranya adalah Gereja Reformasi Belanda. Mayoritas reformis di negara ini adalah anggotanya.

Belgium

Kristenisasi Belgia terjadi sejak akhir abad ke-7. Saat ini, mayoritas penganut agama di negara ini adalah Katolik (sekitar 90% dari total populasi). Jumlah penganut Protestan sedikit. Negara ini memiliki Gereja Protestan Bersatu Belgia (didirikan pada tahun 1978 sebagai hasil penyatuan Gereja Protestan Lutheran Belgia, Gereja Reformasi Belgia, dan distrik Gereja Reformasi Belgia di Belanda).

Di antara orang asing yang tinggal di Belgia, terdapat 20 ribu umat Kristen Ortodoks.

Luksemburg

Mayoritas penduduk Luksemburg beragama Katolik (96%). Ada sedikit orang Protestan, kebanyakan Lutheran (4 ribu, atau 1% dari populasi). Selama sensus, beberapa penduduk Luksemburg menyatakan diri mereka ateis atau menolak menyebutkan afiliasi agama mereka.

Jerman

Jerman Barat

Agama Kristen merambah ke wilayah dimana Jerman Barat saat ini berada pada abad ke-4. Reformasi membagi umat Kristen Jerman menjadi dua kelompok: beberapa dari mereka tetap menganut Gereja Katolik Roma, yang lain menganut Protestantisme dalam bentuk Lutheran atau Calvinis. Kembali ke abad ke-19. Sebuah upaya dilakukan untuk menyatukan gereja-gereja Lutheran dan Reformasi di masing-masing negara bagian Jerman (dengan tetap mempertahankan karakteristik keagamaan masing-masing komunitas gereja yang termasuk dalam asosiasi tersebut). Gereja-gereja yang bersatu mulai disebut evangelis. Setelah pembentukan negara Jerman bersatu, Gereja Persatuan Injili dibentuk, tetapi tidak semua organisasi evangelis lokal (Lutheran-Reformed) dimasukkan dalam komposisinya. Pada tahun 1948 sebuah asosiasi yang lebih luas telah dibentuk - Gereja Evangelis di Jerman, yang mencakup Gereja Persatuan Injili yang telah disebutkan, Gereja Lutheran Injili Bersatu Jerman, yang didirikan pada tahun 1948, dan sejumlah gereja Lutheran Injili dan Reformasi Injili teritorial yang independen.

Gereja Katolik Roma juga mempunyai pengaruh yang besar. 46% populasi negara itu hidup berdampingan dengannya. Agama Katolik menempati posisi yang sangat kuat di barat dan selatan negara itu - di negara bagian Saarland (74% populasi), Bavaria (70%), Rhineland-Pfalz (56%) dan Rhine-Westphalia Utara (52%) . Ada juga kelompok kecil Kristen Ortodoks di Jerman.

Jerman Timur

Di Jerman Timur, tidak seperti Jerman Barat, agama Katolik tidak memainkan peran penting (8% penduduk menganutnya). Di kalangan Protestan, Lutheran mendominasi, tetapi reformis juga cukup banyak. Ada juga kelompok kecil Katolik Lama dan Kristen Ortodoks di negara ini, serta sekitar 5 ribu orang Yahudi. Sebagian besar penduduk Jerman Timur tidak menganut agama apa pun.

Protestantisme mendominasi di Berlin (70% populasi). Ada umat Katolik (12%) dan Yahudi (5 ribu) di kota ini.

Swiss

Di Swiss, Reformasi muncul dalam bentuk Calvinisme yang khas. Di Jenewa karya John Calvin berlangsung. Pada tahun 1980 Protestan merupakan 44% dari total populasi negara (termasuk orang asing), Katolik - 48%. Di antara warga Swiss, rasio dua agama utama agak berbeda: Protestan - 55%, Katolik - 43%. Mayoritas Protestan di Swiss adalah Reformed. Terdapat 19 gereja Reformasi independen di negara ini, yang sebagian besar diorganisir berdasarkan kanton.

Ada juga umat Katolik Lama di Swiss (Gereja Katolik Kristen Swiss - 20 ribu pengikut, atau 0,3% dari populasi).

Liechtenstein

Di kerajaan kecil Liechtenstein. terletak di antara Swiss dan Austria, mayoritas beragama Katolik (88% dari total populasi). Umat ​​​​Protestan yang tinggal di kerajaan (7%) terkonsentrasi terutama di wilayah ibu kota kerajaan - Vaduz.

Austria

Di wilayah Austria modern, agama Kristen mulai menyebar pada akhir abad ke-3. Saat ini, aliran dominan di negara ini adalah Katolik. Umat ​​​​Katolik merupakan 89% dari populasi, Protestan - 6%. Mayoritas penganut Protestan Austria adalah penganut Lutheran. Lutheran terkonsentrasi terutama di selatan Austria Hulu, barat laut Styria, barat Carinthia, dan selatan Burgenland. Ada sekitar 25 ribu umat Katolik Lama di Austria.

Portugal

Kekristenan pertama kali merambah ke Portugal pada abad ke-4. Kini mayoritas penduduk negara itu (98%) menganut agama Katolik. Ada juga sejumlah kelompok Protestan.

Spanyol

Di Spanyol, agama Kristen sudah ada sejak abad ke-4. N. e., namun pada masa penaklukan Arab, posisi agama ini banyak tergeser. Mayoritas penganut Spanyol adalah Katolik (menurut data resmi gereja, mereka merupakan 98% dari populasi negara tersebut). Ada juga Protestan di negara ini: Baptis, anggota Gereja Evangelis Spanyol, pendukung Aliansi Evangelis Spanyol.

Andorra

Di kerajaan kecil Andorra, yang terletak di Pyrenees, antara Prancis dan Spanyol, hampir semua penganut agama Katolik.

Malta

Di Malta, Gereja Katolik Roma adalah gereja negara dan mempunyai pengaruh yang sangat besar. Mayoritas (98%) penduduk negara itu menganut agama Katolik. Ada kelompok Protestan yang sangat kecil. Ada sekelompok kecil penganut Yudaisme.

Italia

Italia adalah salah satu negara Eropa pertama yang wilayahnya menyebarkan agama Kristen secara luas. Umat ​​​​Katolik merupakan mayoritas penduduk negara itu. Ada juga Gereja Katolik Yunani di Italia, yang bekerja di antara orang-orang Yunani dan Albania yang tinggal di Italia. Ada juga umat Kristen Ortodoks. Ada sekitar 100 ribu umat Protestan di negara ini (terbanyak di Piedmont). Mereka adalah pengikut Sidang Jemaat Tuhan Pantekosta (55 ribu), Lutheran (6 ribu), Advent Hari Ketujuh (5 ribu), Baptis (5 ribu), Metodis (4 ribu), pendukung Bala Keselamatan, dll.

San Marino

Di republik kecil San Marino, yang dikelilingi oleh wilayah Italia, mayoritas penduduknya (95%) beragama Katolik.

Yunani

Yunani, seperti Italia, mengadopsi agama Kristen sejak awal. Komunitas Kristen sudah muncul di wilayahnya pada abad ke-1. IKLAN, dan pada abad II-III. agama baru menyebar ke seluruh negeri. Pada abad ke-11, setelah perpecahan Gereja Kristen, Yunani menjadi salah satu benteng cabang timurnya - Ortodoksi. Sekarang Gereja Ortodoks Yunani adalah gereja negara di Yunani. Ini menyatukan 97% populasi negara. Katolik tidak tersebar luas di Yunani.

Yugoslavia

Di Yugoslavia (Kekristenan diperkenalkan ke wilayah modern negara ini pada abad ke-9) saat ini terdapat keragaman agama yang signifikan. Ortodoksi dianut oleh 41% populasi, Katolik - 32%, Protestan - sekitar 1%, Islam - lebih dari 12%.

Protestan di Yugoslavia diwakili terutama oleh orang-orang Lutheran dan Reformed. Selain penganut Lutheran dan Reformed, ada juga penganut Advent, Pentakosta, Baptis, dan Metodis di negara ini.

Albania

Kekristenan dan Islam tersebar luas di Albania. Agama Kristen mulai menyebar di negeri ini sejak abad ke-2-3. N. e., Islam mulai masuk pada abad ke-17, setelah penaklukan Turki. Muslim adalah mayoritas penganut agama di negara ini. Kekristenan diwakili oleh Gereja Ortodoks, yang pengikutnya lebih dari 20% Umat ​​​​Albania, dan Gereja Katolik Roma, yang mencakup sekitar 10% dari total populasi umat beriman.

Bulgaria

Bulgaria, tempat masuknya agama Kristen pada abad ke-9, menjadi salah satu benteng Ortodoksi pada awal Abad Pertengahan. Dan sekarang 85% penganut agama di negara itu adalah anggota Gereja Ortodoks Bulgaria, 3% penganutnya, terutama di selatan dan timur negara itu, menganut Islam. Sebagian kecil penduduk negara itu (50 ribu) beragama Katolik. Ada juga komunitas Protestan (16 ribu anggota). Mereka adalah kaum Baptis, Advent Hari Ketujuh dan Advent Reformed, Methodis, Pentakosta, Reformed, Kongregasionalis.

Rumania

Penetrasi agama Kristen ke Rumania dimulai pada abad ke-4. Saat ini, sekitar 85% penganutnya adalah Ortodoks. Sebagian besar dari mereka disatukan oleh Gereja Ortodoks Rumania. Berdekatan dengan Ortodoks adalah sekelompok kecil Orang Percaya Lama (keturunan imigran dari Rusia). Jumlah penganut Katolik cukup signifikan (1,2 juta). Ini terutama sebagian dari orang Hongaria dan Jerman yang tinggal di Rumania dan sejumlah kecil orang Rumania. Di antara umat Protestan, yang paling banyak adalah Reformasi.

Hungaria

Bangsa Hongaria masuk Kristen pada abad ke-11. Pada abad ke-16 Sebagian besar orang Hongaria menganut Protestan, tetapi pada abad ke-17, selama periode Kontra-Reformasi, agama Katolik kembali berjaya dan sekarang sekitar dua pertiga umat beriman di Hongaria beragama Katolik. Sekelompok umat Katolik Yunani tinggal di wilayah timur negara itu. Sebagian besar penganut yang tersisa adalah Protestan. Kelompok terbesar dibentuk oleh reformator (2 juta). Jumlah penganut Lutheran juga signifikan (500 ribu), sedangkan jumlah pengikut denominasi Protestan lainnya sedikit. orang Nazaret.

Republik Ceko dan Slowakia

Di Republik Ceko dan Slovakia, agama Kristen berkembang pada abad ke-9, meskipun ada alasan untuk percaya bahwa agama Kristen merambah ke beberapa daerah lebih awal. Sebagian besar umat beriman saat ini menganut agama Katolik. Di antara gerakan Protestan, Lutheranisme menempati posisi terkuat. Gereja Lutheran Slovakia menyatukan beberapa umat beriman Slovakia.

Polandia

Di Polandia (Kekristenan didirikan di negara ini pada abad ke-10), mayoritas penganutnya adalah Katolik. Terdapat sekelompok kecil umat Katolik Yunani di negara ini. Di Polandia ada sejumlah gereja yang karena satu dan lain hal memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma. Protestantisme diwakili oleh sejumlah gerakan dan sekte.

ASIA ASING

Asia adalah bagian dunia tempat semua agama besar berasal bola dunia: Yudaisme, Kristen, Islam, Hindu, Budha, Jainisme, Konghucu, Shintoisme. Namun nasib agama-agama tersebut berbeda. Beberapa di antaranya tersebar luas di belahan dunia lain (Kristen, Islam, Yudaisme), sementara yang lain tetap menjadi agama utama di Asia (Hindu, Budha, Jainisme, Konghucu, Shintoisme).

Saat ini, Islam adalah agama yang paling tersebar luas di Asia Barat Daya. Dua negara di wilayah tersebut adalah non-Muslim: Siprus, yang mayoritas penduduknya beragama Kristen, dan Israel, yang mayoritas penduduknya menganut Yudaisme.

Siprus

Siprus adalah salah satu dari dua negara mayoritas Kristen di Asia (yang lainnya adalah Filipina). Kekristenan merambah pulau itu pada abad ke-1. IKLAN Mayoritas penduduknya - orang Yunani - hampir secara eksklusif menganut Ortodoksi. Ada Gereja Ortodoks Siprus otosefalus di pulau itu, yang pengaruhnya sangat besar. Penganut Ortodoks merupakan 77% dari populasi pulau itu. Kelompok agama lain berukuran kecil. Ini adalah Maronit (3 ribu), Katolik Roma, Gregorian Armenia (3,5 ribu), Anglikan, Saksi-Saksi Yehuwa, Advent Hari Ketujuh, dll.

Filipina

Filipina sebagian besar merupakan negara Kristen (sejak abad ke-16). Mayoritas penduduk Filipina menganut agama Kristen. Mayoritas umat Kristen Filipina beragama Katolik (84% dari total penduduk negara tersebut). Pada tahun 1901, Gereja Independen Filipina, terkadang disebut menurut nama pendirinya Uskup Aglipay Aglipayan, memisahkan diri dari Katolik Roma. Dia bersatu 5% populasi. Gereja ini adalah yang paling berpengaruh di Luzon. Protestan merupakan 6% dari populasi. Pengikut organisasi gereja Protestan terbesar - United Church of Christ di Filipina (gereja menyatukan Reformed, Presbyterian dan beberapa kelompok Protestan lainnya) berjumlah 475 ribu orang. Di antara umat Protestan lainnya, pertama-tama perlu diperhatikan kaum Metodis, Advent Hari Ketujuh, dan Baptis. Lebih sedikit kelompok besar dibentuk oleh umat Anglikan, berbagai kelompok Pantekosta, anggota Gereja Misionaris Kristus Filipina.

AFRIKA

Saat ini, beberapa kelompok agama tersebar luas di kalangan masyarakat di benua Afrika: aliran sesat dan agama tradisional setempat, Islam, Kristen, pada tingkat lebih rendah Hinduisme, Yudaisme, dan beberapa lainnya. Tempat khusus ditempati oleh gereja dan sekte Kristen-Afrika sinkretis.

Penyebaran agama Kristen di Afrika dimulai pada abad ke-2. IKLAN Awalnya menyebar ke Mesir dan Ethiopia, dan kemudian sepanjang pantai Afrika Utara. Pada awal abad ke-4. Di kalangan umat Kristiani di Afrika, muncul gerakan untuk mendirikan gereja Afrika yang independen dari Roma. Pada abad ke-5 Gereja Monofisit dibentuk, menyatukan umat Kristen di Mesir dan Etiopia. Dari abad ke-7 di Afrika Utara, agama Kristen secara bertahap digantikan oleh Islam. Saat ini, agama Kristen asli hanya dilestarikan di antara sebagian penduduk lokal Mesir, di antara mayoritas penduduk Etiopia, dan sebagainya. sekelompok kecil di Sudan.

Pada abad ke-15, dengan kedatangan para penakluk Portugis, periode kedua penyebaran agama Kristen dimulai di Afrika, tetapi ke arah Barat. Misionaris Katolik muncul bersama para penakluk. Upaya pertama untuk mengkristenkan orang Afrika dilakukan di pantai Guinea, namun tidak efektif. Kegiatan misionaris di Kongo lebih berhasil, tetapi di sini agama Kristen menyebar terutama di kalangan bangsawan suku. Selama abad XVI-XVIII. Para misionaris Kristen melakukan upaya berulang kali untuk memperluas pengaruh mereka ke masyarakat Afrika, namun tidak berhasil.

Tahap ketiga penyebaran agama Kristen di Afrika dimulai pada pertengahan abad ke-19. Ini adalah masa ekspansi kolonial, ketika negara-negara Eropa Barat mulai merebut wilayah yang luas di benua Afrika. Pada saat ini, aktivitas misionaris meningkat tajam. Gereja Katolik Roma menciptakan ordo khusus dan perkumpulan misionaris.

Setelah Perang Dunia Kedua, periode keempat dalam sejarah Kristenisasi Afrika dimulai. Periode ini terjadi dalam kondisi krisis umum sistem kolonial dan tercapainya kemerdekaan oleh banyak negara Afrika.

Dari organisasi gereja dan sekte Protestan, Reformasi Belanda adalah yang paling awal memulai aktivitas misionaris di Afrika - sejak pertengahan abad ke-17. di selatan benua, Anglikan dan Metodis - sejak awal abad ke-19.

Kekristenan saat ini dianut oleh 85 juta orang. Sekitar 8 juta di antaranya adalah imigran dari Eropa atau keturunannya. Penganut gerakan tertentu dalam agama Kristen tersebar sebagai berikut: Katolik - lebih dari 38%, Protestan - sekitar 37%, Monofisit - lebih dari 24%, sisanya - Ortodoks dan Uniates. Umat ​​​​Kristen paling terkonsentrasi di negara-negara Afrika Timur - lebih dari sepertiganya (35% populasi), dan jumlah yang sama di Afrika Barat. Di Afrika Selatan, umat Kristen merupakan seperempat dari populasi wilayah tersebut, dan di sini jumlah umat Katolik sekitar tiga kali lebih sedikit dibandingkan Protestan. Separuh dari seluruh umat Protestan di Afrika tinggal di dua negara - Afrika Selatan (27%) dan Nigeria (22%).

Gereja dan sekte Kristen-Afrika adalah organisasi yang memisahkan diri dari gereja dan sekte Barat dan menciptakan dogma mereka sendiri, ritual, upacara mereka sendiri, dll., menggabungkan unsur-unsur kepercayaan dan kultus tradisional dengan unsur-unsur agama Kristen.

Menurut beberapa perkiraan, terdapat 9 juta penganut gereja dan sekte Kristen Afrika di seluruh Afrika Tropis, yang merupakan 3% dari populasi wilayah ini.

AMERIKA

Sebelum dimulainya penjajahan Eropa, penduduk asli Amerika (berbagai kelompok orang India, serta orang Eskimo) menganut berbagai aliran sesat lokal. Kepercayaan totemistik dilestarikan di antara banyak masyarakat India. Pertunjukan magis memainkan peran penting.

Sejak masa penjajahan Eropa (yaitu sejak akhir abad ke-15), agama Kristen mulai merambah ke Amerika secara bertahap. Di Amerika Tengah dan Selatan, tempat sebagian besar penjajah Spanyol dan Portugis beroperasi, agama Kristen merambah dalam bentuk Katolik, sedangkan di Amerika Utara, yang berada di bawah kendali Inggris, Prancis, dan Belanda, bersama dengan Katolik di luar Protestan, juga runtuh.

Saat ini, sebagian besar penduduk Amerika beragama Kristen. Amerika Selatan didominasi oleh umat Katolik. Mereka merupakan mayoritas penduduk di semua negara, kecuali Kepulauan Falkland (Malvinas), di mana Protestan tersebar luas, serta Guyana dan Suriname, yang dibedakan berdasarkan komposisi agama yang beragam. Katolik juga merupakan agama utama di seluruh negara Amerika Tengah dan Meksiko. Di Hindia Barat, komposisi agama sangat bervariasi dari satu pulau ke pulau lainnya. Di negara-negara yang dulunya milik Spanyol dan Prancis (Kuba, Puerto Riko, Republik Dominika, Haiti, dll.), serta di koloni Prancis saat ini (Guadeloupe, Martinik), mayoritas penduduknya menganut agama Katolik, tetapi di negara-negara tersebut untuk waktu yang lama berada di bawah dominasi Inggris Raya (Jamaika, Barbados, dll), sebagian besar penduduknya adalah Protestan. Di AS dan Kanada terdapat banyak umat Protestan dan Katolik, namun peringkat pertama dalam hal jumlah penganut di kedua negara bagian ini masih dipegang oleh Protestan.

Pengikut sekte lokal yang tersisa di Amerika relatif sedikit, dan jumlah mereka terus menurun (karena perpindahan agama ke agama Kristen).

Amerika Serikat

Gambaran afiliasi keagamaan penduduk di Amerika Serikat sangat kompleks. Dalam hal banyaknya sekte dan organisasi gereja independen, negara ini menempati urutan pertama di dunia. Meskipun hampir semua kelompok gereja di Amerika Serikat menyimpan catatan sistematis keanggotaan mereka, sangat sulit untuk menentukan komposisi agama suatu penduduk. Alasannya terletak pada kenyataan bahwa gereja dan sekte di Amerika Serikat menganut kriteria yang berbeda ketika menentukan jumlah anggotanya. Oleh karena itu, Gereja Katolik Roma, dan baru-baru ini juga Gereja Episkopal dan banyak organisasi gereja Lutheran, memperhitungkan semua orang yang dibaptis. Komunitas Yudaisme menganggap semua orang Yahudi sebagai anggotanya. Sebagian besar organisasi Protestan hanya menunjukkan jumlah “anggota penuh”, yaitu orang-orang yang telah mencapai usia tertentu (biasanya 13 tahun). Hal ini menunjukkan bahwa data resmi mengenai jumlah berbagai kelompok agama dalam banyak kasus tidak memungkinkan untuk menentukan bagian kelompok agama tertentu di seluruh penduduk negara.

Dari masing-masing organisasi gereja, Gereja Katolik Roma mempunyai jumlah pengikut terbesar. Umat ​​​​Katolik di Amerika Serikat sebagian besar adalah keturunan imigran dari Irlandia, Italia, Polandia, dan negara-negara lain yang mayoritas penduduknya beragama Katolik. Selain umat Katolik ritus Latin di Amerika Serikat, terdapat juga umat Katolik ritus Timur (yang disebut Uniates). Di antara Uniates, umat Katolik Yunani mendominasi. Mayoritas adalah orang Ukraina, Rumania, Italia, Yunani, Hongaria, Kroasia, sejumlah kecil orang Belarusia, dan Rusia.

Umat ​​​​Baptis merupakan kelompok terbesar di kalangan Protestan di Amerika Serikat. Ada 27,1 juta anggota penuh komunitas Baptis, mereka disatukan oleh sejumlah organisasi gereja independen, yang mana Konvensi Baptis Selatan (13.790 ribu anggota) kurang lebih signifikan.

Ada sejumlah organisasi gereja Katolik Lama di AS. Yang terbesar dari mereka - Gereja Katolik Roma Kuno Amerika Utara (Ritus Inggris) - berjumlah 61 ribu.Selain itu, negara ini juga memiliki Gereja Katolik Nasional Polandia, yang doktrinnya Katolik Lama.

Ada 4,9 juta pengikut Ortodoksi di Amerika Serikat. Namun, tidak ada satu pun Gereja Ortodoks di negara ini, namun terdapat sejumlah besar gereja nasional Ortodoks yang terpisah, dan kadang-kadang bahkan dalam kelompok nasional yang sama, Ortodoks terpecah menjadi beberapa organisasi gereja.

Meksiko

Mayoritas penduduknya (89%) beragama Katolik. Protestan membentuk sekitar 4% dari populasi, di antaranya sebagian besar adalah Baptis (363 ribu) dan Presbiterian (233 ribu). Ada juga pengikut Misi Bebas Swedia (80 ribu), Advent Hari Ketujuh (53 ribu), Metodis (40 ribu), dan berbagai kelompok Pantekosta.

Brazil

Di Brasil, negara terbesar di Amerika Latin, umat Katolik merupakan mayoritas penduduknya (90%). Ada 7,9 juta umat Protestan di negara ini. Kelompok terbesar dibentuk oleh Lutheran (2,1 juta, kebanyakan orang Jerman). Selain itu, ada Baptis (1,1 juta).

Venezuela

Di Venezuela, umat Katolik juga merupakan mayoritas penduduk (96%). Tidak banyak orang Protestan.

Kolumbia

Di Kolombia, Gereja Katolik Roma dianggap sebagai gereja negara. 96% dari total populasi adalah anggotanya. Jumlah pemeluk Protestan sebanyak 90 ribu orang. Kelompok Protestan terbesar adalah Advent Hari Ketujuh (16 ribu), Presbiterian (15 ribu), pengikut Gereja Evangelis (11 ribu), Baptis (10 ribu), dan Pentakosta.

Ekuador

Di Ekuador, mayoritas penduduknya (94%) menganut agama Katolik. Protestan - 19 ribu, sebagian besar dari mereka adalah pengikut Aliansi Kristen dan Misionaris.

Peru

Mayoritas penduduk Peru (93%) beragama Katolik. Protestan - 128 ribu Dari kelompok Protestan, yang paling signifikan adalah Advent Hari Ketujuh (33 ribu), Pentakosta (12 ribu, termasuk Assemblies of God - 7 ribu, Gereja Otonomi Pantekosta - 5 ribu), Metodis (9 ribu) . penganut Gereja Evangelis Peru (8 ribu), Nazarene (5 ribu), Baptis (5 ribu), pengikut Aliansi Kristen dan Misionaris (4 ribu), Presbiterian (3 ribu), Lutheran (3 ribu), penganut Gereja Gereja Ziarah Kekudusan (2 ribu), 5 ribu penganut Yudaisme juga tinggal di Peru.

Bolivia

Di Bolivia, mayoritas penduduknya (94%) beragama Katolik. Ada 43 ribu umat Protestan yang tinggal di negara ini. Yang paling banyak dari mereka adalah Advent Hari Ketujuh (11 ribu), Baptis (8 ribu), Quaker (6 ribu), pengikut Misi Indian Bolivia (6 ribu), Metodis (3 ribu), lima Tekosta (3 ribu, termasuk pengikut Majelis Tuhan - 2 ribu), Nazarene (2 ribu). Ada 750 penganut Yudaisme di Bolivia.

Chili

Di Chili, mayoritas (86%) penduduknya beragama Katolik.Menurut organisasi gereja, Protestan berjumlah 880 ribu.Kelompok utama Protestan Chili adalah Pentakosta (menurut sumber resmi gereja, 700 ribu).

Argentina

Di Argentina, mayoritas penduduknya (92%) beragama Katolik. Ada lebih dari 400 ribu orang Protestan di negara ini, 188 ribu di antaranya adalah Lutheran (kebanyakan orang Jerman dan Denmark).

Paraguay

Di Paraguay, Katolik adalah agama negara. Umat ​​​​Katolik merupakan mayoritas (sekitar 90%) dari populasi. Protestan - 25 ribu Kelompok terbesar dibentuk oleh Baptis (11 ribu).

AUSTRALIA DAN OSEANIA

Pada saat orang Eropa merambah Australia dan Oseania, penduduk di belahan dunia ini menganut berbagai aliran sesat lokal. Di Australia dan Oseania hiduplah sejumlah besar masyarakat dan suku yang sangat berbeda satu sama lain baik dalam tingkat perkembangan sosial ekonomi maupun karakteristik ekonomi dan budaya. Oleh karena itu, kepercayaan tradisional masyarakat Australia dan Oseanik cukup beragam.

Kepercayaan tradisional di sebagian besar Australia dan Oseania secara bertahap digantikan oleh agama Kristen, yang mulai menyebar setelah masuknya penjajah. Pekerjaan misionaris paling awal dimulai di Kepulauan Mariana. Sudah di paruh kedua abad ke-15. Para misionaris Katolik, ditemani tentara Spanyol, tiba di masing-masing pulau di nusantara ini. Para pengkhotbah yang tergabung dalam ordo Jesuit mulai secara tidak sengaja ikut campur dalam kehidupan masyarakat adat dan berulang kali melakukan upaya untuk membaptis anak-anak mereka secara paksa. Ketika penduduk pulau mulai melawan "tamu" yang mengganggu, para Jesuit menggunakan tentara yang datang bersama mereka untuk membunuh penduduk setempat tanpa ampun.Pembantaian berdarah tersebut menyebabkan pemusnahan total populasi pria dewasa di Kepulauan Mariana.

Para misionaris Protestan memasuki wilayah ini lama setelahnya. Upaya pertama untuk memulai pekerjaan misionaris di Oseania dilakukan oleh kaum Protestan pada akhir abad ke-18, ketika para pengkhotbah mendarat di pulau Tonga dan Serikat. Namun, aktivitas misionaris (baik Protestan maupun Katolik) baru berkembang luas pada abad ke-19, ketika mereka menetap di pulau-pulau dan atol Oseanik yang kurang lebih penting.

Dengan cepat, persaingan sengit muncul antara misionaris Protestan dan Katolik. Para menteri agama yang bersaing membuat para penganutnya saling bermusuhan, sehingga berujung pada bentrokan berdarah di beberapa kepulauan. Perjuangan yang sangat sengit antara Katolik dan Protestan terjadi di pulau Society, Wallis, Rotuma, dan Loyalty.

Para misionaris dengan tepat disebut sebagai pertanda perbudakan kolonial masyarakat Oseania. Merekalah yang mempersiapkan perebutan kolonial di banyak kepulauan Oseania.

Di mana pun para misionaris muncul, mereka berusaha untuk sepenuhnya menghapuskan budaya pagan lama dan memperkenalkan adat istiadat Kristen, yang seringkali sama sekali asing bagi penduduk asli. Dalam upaya ini, para pengkhotbah sering kali mencapai titik yang sangat tidak jelas. Misalnya, misionaris Spanyol di Pulau Paskah menghancurkan sebagian besar tablet dengan tulisan kuno pulau-chan. Tentu saja, semua ini tidak berarti bahwa di antara para misionaris tidak ada orang jujur ​​yang memperlakukan penduduk asli dengan baik dan dengan tulus mendoakan yang terbaik bagi mereka. Perlu juga dicatat bahwa beberapa aspek pekerjaan misionaris (misalnya, mengajar penduduk pulau membaca dan menulis) secara objektif berkontribusi pada peningkatan tingkat budaya penduduk setempat. Namun secara umum aktivitas misionaris di Oseania patut dinilai negatif.

Sebagaimana telah disebutkan, saat ini mayoritas penduduk asli Australia dan Oseania beragama Kristen. Namun perlu ditegaskan bahwa seringkali afiliasi penduduk setempat dengan agama Kristen bersifat sangat formal. Mereka biasanya tidak mendalami seluk-beluk doktrin agama dan, terlebih lagi, seringkali tetap setia pada tradisi dan ritual kuno mereka. Seringkali, terutama di antara orang-orang yang baru saja masuk Kristen, seseorang dapat mengamati semacam keyakinan ganda, ketika aturan-aturan dari agama lama dan baru dipatuhi.

Perjuangan antara Protestan dan Katolik yang disebutkan di atas menghasilkan lebih banyak kemenangan bagi Protestan dibandingkan Katolik. Selain itu, di antara orang-orang Eropa yang berimigrasi ke Australia dan Oseania, jumlah umat Protestan lebih banyak dibandingkan umat Katolik. Alhasil, Protestantisme di belahan dunia ini ternyata lebih berpengaruh dibandingkan Katolik. Pada saat yang sama, Protestan, tidak seperti Katolik, seperti diketahui, tidak mewakili kesatuan dalam hal organisasi, namun terpecah menjadi sejumlah besar gerakan dan sekte. Di Australia dan Oseania, gerakan Protestan yang paling berpengaruh adalah Anglikanisme, Metodisme, Lutheranisme, Presbiterianisme, Reformasi, dan Kongregasionalisme. Ada juga Baptis, Advent Hari Ketujuh, Pentakosta dan sekte Protestan lainnya.

Protestantisme dianut oleh seluruh penduduk Pitcairn, mayoritas penduduk Kristen di Australia, Selandia Baru, Norfolk, Papua Nugini, Kepulauan Solomon, Vanuatu, Fiji, Nauru, Tuvalu, Tokelau, Samoa Barat dan Timur, Tonga, Niue , pulau Cook, Polinesia Prancis, sedikit lebih dari separuh umat Kristen di Kiribati dan Wilayah Perwalian Kepulauan Pasifik, sebagian besar penduduk Kaledonia Baru (bersama dengan pulau-pulau di bawahnya) dan Hawaii.

Gereja Anglikan, dalam hal jumlah penganutnya, merupakan gerakan Protestan paling signifikan di Australia dan Oseania. Mayoritas penganut Anglikan adalah keturunan pemukim Inggris di Australia dan Selandia Baru. Anglikanisme juga menempati posisi terdepan di Norfolk. Di antara penduduk asli, terdapat kelompok Anglikan yang signifikan di Melanesia - terutama di Kepulauan Solomon dan Papua Nugini.

Ada cukup banyak penganut Metodis di Selandia Baru, mereka mendominasi umat Kristen di Fiji dan Tonga.

Presbiterian paling banyak jumlahnya di Selandia Baru, serta di Vanuatu (di negara ini Presbiterianisme menempati urutan pertama dalam hal jumlah pengikut).

Kekristenan saat ini.

Selama berabad-abad penyebaran agama Kristen ke seluruh dunia, agama Kristen telah berasimilasi dengan budaya yang berbeda, sering kali menggantikan kepercayaan pagan yang lebih tua.

Setiap tahun kita menerima informasi yang semakin akurat tentang keadaan dunia Kristen. Namun, perlu dicatat bahwa setiap gereja memiliki lebih banyak anggota daripada umat yang aktif, dan dalam beberapa kasus, keanggotaan ternyata hanya bersifat simbolis. Jumlah orang yang menghadiri gereja secara teratur di Inggris (kurang dari 10%) lebih rendah dibandingkan di banyak negara lain, namun survei berulang kali mengkonfirmasi bahwa sekitar 70% orang mengaku percaya kepada Tuhan dan berdoa secara teratur.

Di Amerika Serikat, sekitar 42% penduduknya rutin pergi ke gereja. Di Italia, sekitar 33% penduduknya rutin menghadiri misa, dan 85% mengaku menganut Gereja Katolik Roma. Di Prancis, sekitar 13% penduduknya rutin menghadiri gereja.

Kekristenan berasal dari Timur Tengah dan juga muncul di Afrika Utara pada tahap paling awal. Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, terjadi kebangkitan gerakan misionaris yang nyata; sebagai hasilnya, Gereja Kristen berakar di semua benua dan ada di hampir semua negara. Iman Kristen terus menyebar, namun pusat gravitasinya dengan cepat bergeser dari Eropa dan (pada tingkat lebih rendah) Amerika Serikat ke Afrika, Asia dan Amerika Latin. Tren demografi di negara-negara ini menunjukkan bahwa gereja abad ke-21 akan semakin banyak terdiri dari orang-orang muda, lebih energik, dan miskin yang tidak berkulit putih.

Masalah masa kini.

Selama beberapa dekade terakhir, gereja-gereja telah terlibat dalam perdebatan mengenai topik-topik berikut:

Apakah “perang yang adil” mungkin terjadi di era nuklir;

Terorisme: apakah “pejuang kemerdekaan” adalah tentara atau penjahat;

Ledakan Populasi: Pangan dan Sumber Daya Lainnya, Perdagangan Dunia dan Utang Dunia Ketiga;

Ekologi dan keutuhan Ciptaan;

Penyalahgunaan zat;

Seksualitas manusia, termasuk homoseksualitas;

Kehamilan: status dan perlindungan embrio manusia;

Hak binatang;

Masalah pernikahan, hidup bersama, perceraian dan keluarga;

AIDS, masalah aborsi;

Hidup dalam masyarakat yang mempunyai banyak budaya dan kepercayaan.

Kesimpulan

Dogma bersifat abadi dan tidak ada habisnya. Tahap-tahap pewahyuan mereka dalam kesadaran dan sejarah Gereja, definisi-definisi mereka, merupakan tonggak-tonggak sejarah yang di dalamnya tertulis petunjuk-petunjuk yang membimbing dan tidak salah lagi tentang ke mana dan bagaimana pemikiran Kristiani yang hidup, baik secara individu maupun kolektif, harus berjalan dengan penuh percaya diri dan aman. Sejarah agama, dan khususnya agama Kristen, merupakan terkuaknya tahapan-tahapan wahyu Tuhan yang semakin meningkat dalam nasib umat manusia di bumi, dan lebih tepatnya lagi dalam nasib beberapa bagiannya, yaitu. masyarakat individu.

Berkenalan dengan sejarah resmi perkembangan Bumi, kita melihat bagaimana, dengan latar belakang perang terus-menerus dan perebutan kekuasaan, muncul ajaran yang mencoba menunjukkan kepada setiap orang wajah, tujuan dan sasaran aslinya, serta tempatnya dalam evolusi kosmik. Ajaran seperti itu adalah agama-agama di dunia, dan khususnya agama Kristen: mereka menganutnya dan, menurut saya, akan menganutnya selama bertahun-tahun dan bahkan mungkin berabad-abad.

Bibliografi:

1. Ensiklopedia untuk anak (agama-agama di dunia) Publ. “Avanta+” 1996

2. Agama-agama di dunia. Penerbitan “Pencerahan” 1994

3. “Kekristenan.” Penerbitan Tawar-menawar. Rumah "megah". 1998

4. Pencarian harapan dan semangat penghiburan (esai sejarah agama). Penerbitan MSHA 1991

5. Buku pegangan seorang ateis. edisi ke-8.

Sekitar sepertiga penduduk dunia menganut agama Kristen dalam segala ragamnya.

Kekristenan muncul pada abad ke-1. IKLAN. di wilayah Kekaisaran Romawi. Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang asal muasal agama Kristen secara pasti. Beberapa orang percaya bahwa hal ini terjadi di Palestina, yang pada waktu itu merupakan bagian dari Kekaisaran Romawi; yang lain berpendapat bahwa hal itu terjadi di diaspora Yahudi di Yunani.

Orang-orang Yahudi Palestina berada di bawah kekuasaan asing selama berabad-abad. Namun pada abad ke-2. SM. mereka mencapai kemerdekaan politik, di mana mereka memperluas wilayah mereka dan melakukan banyak hal untuk mengembangkan hubungan politik dan ekonomi. Pada tahun 63 SM. jenderal Romawi Gney Poltey membawa pasukan ke Yudea, sehingga menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi. Pada awal zaman kita, wilayah lain di Palestina telah kehilangan kemerdekaannya, pemerintahan mulai dilaksanakan oleh seorang gubernur Romawi.

Hilangnya independensi politik dianggap oleh sebagian masyarakat sebagai sebuah tragedi. Peristiwa politik dipandang mempunyai makna religius. Gagasan tentang pembalasan ilahi atas pelanggaran perjanjian nenek moyang, adat istiadat dan larangan agama menyebar. Hal ini menyebabkan menguatnya posisi kelompok nasionalis agama Yahudi:

• Hasidim- Yahudi yang taat;
• orang Saduki, yang mewakili sentimen perdamaian, mereka berasal dari lapisan atas masyarakat Yahudi;
• orang Farisi- pejuang kemurnian Yudaisme, melawan kontak dengan orang asing. Orang-orang Farisi menganjurkan kepatuhan terhadap standar perilaku eksternal, sehingga mereka dituduh munafik.

Dari segi komposisi sosial, orang Farisi merupakan perwakilan dari lapisan menengah masyarakat perkotaan. Pada akhir abad ke-1. SM. muncul orang fanatik- orang-orang dari lapisan masyarakat bawah - pengrajin dan lumpen proletar. Mereka mengungkapkan ide-ide paling radikal. Berdiri keluar dari tengah-tengah mereka sicari- teroris. Senjata favorit mereka adalah belati melengkung, yang mereka sembunyikan di bawah jubah - dalam bahasa Latin "sika". Semua kelompok ini melawan penakluk Romawi dengan sedikit banyak kegigihan. Jelas sekali bahwa perjuangan tidak berpihak pada para pemberontak, sehingga aspirasi akan kedatangan Juruselamat, sang Mesias, semakin meningkat. Kitab tertua Perjanjian Baru berasal dari abad pertama Masehi. Wahyu, di mana gagasan pembalasan kepada musuh atas perlakuan tidak adil dan penindasan terhadap orang Yahudi terwujud dengan begitu kuat.

Sekte ini adalah yang paling menarik orang Eseni atau Essen, karena ajaran mereka memiliki ciri-ciri yang melekat pada agama Kristen mula-mula. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya temuan pada tahun 1947 di kawasan Laut Mati pada tahun 1947 Gua Qumran gulungan. Umat ​​​​Kristen dan Eseni memiliki gagasan yang sama mesianisme- antisipasi kedatangan Juruselamat yang sudah dekat, gagasan eskatologis tentang datangnya akhir dunia, interpretasi gagasan tentang keberdosaan manusia, ritual, organisasi komunitas, sikap terhadap properti.

Proses yang terjadi di Palestina serupa dengan proses yang terjadi di bagian lain Kekaisaran Romawi: di mana pun orang Romawi menjarah dan tanpa ampun mengeksploitasi penduduk setempat, memperkaya diri mereka sendiri dengan mengorbankan mereka. Krisis tatanan kuno dan terbentuknya hubungan sosial-politik baru dialami secara menyakitkan oleh masyarakat, menimbulkan perasaan tidak berdaya, tidak berdaya di hadapan mesin negara dan berkontribusi pada pencarian cara keselamatan baru. Sentimen mistik meningkat. Kultus Timur menyebar: Mithras, Isis, Osiris, dll. Banyak asosiasi, kemitraan, yang disebut perguruan tinggi bermunculan. Orang-orang bersatu berdasarkan profesi, status sosial, lingkungan, dll. Semua ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi penyebaran agama Kristen.

Asal Usul Kekristenan

Munculnya agama Kristen tidak hanya dipersiapkan oleh kondisi sejarah yang ada, tetapi juga mempunyai landasan ideologis yang baik. Sumber ideologi utama agama Kristen adalah Yudaisme. Agama baru memikirkan kembali gagasan Yudaisme tentang monoteisme, mesianisme, eskatologi, cabai- iman akan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali dan pemerintahan seribu tahunnya di bumi. Tradisi Perjanjian Lama tidak kehilangan maknanya; ia telah menerima penafsiran baru.

Tradisi filsafat kuno mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan pandangan dunia Kristen. Dalam sistem filosofis Stoa, Neopythagoras, Plato dan Neoplatonis konstruksi mental, konsep dan bahkan istilah dikembangkan, ditafsirkan ulang dalam teks Perjanjian Baru dan karya para teolog. Khususnya pengaruh besar Neoplatonisme mempengaruhi dasar-dasar doktrin Kristen Philo dari Aleksandria(25 SM - c. 50 M) dan ajaran moral Stoa Romawi Seneca(c. 4 SM - 65 M). Philo merumuskan konsepnya Logo sebagai hukum suci yang memungkinkan seseorang untuk merenungkan keberadaan, doktrin keberdosaan bawaan semua orang, tentang pertobatan, tentang Wujud sebagai permulaan dunia, tentang ekstasi sebagai sarana untuk mendekati Tuhan, tentang logoi, di antaranya adalah Putra Tuhan adalah Logos tertinggi, dan logoi lainnya adalah malaikat.

Seneca menilai hal utama bagi setiap orang adalah mencapai kebebasan jiwa melalui kesadaran akan kebutuhan ilahi. Jika kebebasan tidak mengalir dari kebutuhan ilahi, maka kebebasan itu akan berubah menjadi perbudakan. Hanya ketaatan pada takdir yang memunculkan keseimbangan dan ketenangan pikiran, hati nurani, standar moral, dan nilai-nilai kemanusiaan universal. Seneca mengakui aturan emas moralitas sebagai keharusan moral, yang berbunyi sebagai berikut: “ Perlakukan orang-orang di bawah Anda sebagaimana Anda ingin diperlakukan oleh orang-orang di atas Anda.". Rumusan serupa dapat kita temukan dalam Injil.

Ajaran Seneca tentang kefanaan dan tipu daya kenikmatan indria, kepedulian terhadap orang lain, pengendalian diri dalam penggunaan barang-barang materi, pencegahan nafsu yang merajalela, perlunya kesopanan dan kesederhanaan dalam kehidupan sehari-hari, perbaikan diri, dan perolehan rahmat ilahi. memiliki pengaruh tertentu pada agama Kristen.

Sumber agama Kristen lainnya adalah aliran sesat timur yang berkembang pada waktu itu di berbagai wilayah Kekaisaran Romawi.

Isu paling kontroversial dalam kajian agama Kristen adalah pertanyaan tentang historisitas Yesus Kristus. Dalam penyelesaiannya, dua arah dapat dibedakan: mitologis dan historis. Arah mitologis mengklaim bahwa sains tidak memiliki data yang dapat dipercaya tentang Yesus Kristus sebagai tokoh sejarah. Kisah-kisah Injil ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa-peristiwa tersebut dijelaskan; kisah-kisah tersebut tidak memiliki dasar sejarah yang nyata. Arah sejarah mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah orang sungguhan, pengkhotbah agama baru, yang dikonfirmasi oleh sejumlah sumber. Pada tahun 1971, sebuah teks ditemukan di Mesir "Antiquities" oleh Josephus, yang memberikan alasan untuk percaya bahwa ini menggambarkan salah satu pengkhotbah sejati bernama Yesus, meskipun mukjizat yang dilakukannya dibicarakan sebagai salah satu dari banyak cerita tentang topik ini, yaitu. Josephus sendiri tidak mengamatinya.

Tahapan terbentuknya agama Kristen sebagai agama negara

Sejarah terbentuknya agama Kristen mencakup periode pertengahan abad ke-1. IKLAN sampai abad ke-5 inklusif. Pada masa ini, agama Kristen mengalami beberapa tahapan perkembangannya, yang dapat diringkas sebagai berikut:

1 - tahap eskatologi saat ini(paruh kedua abad ke-1);

2 - tahap perangkat(abad II);

3 - tahap perjuangan untuk mendominasi di kekaisaran (abad III-V).

Dalam setiap tahap ini, komposisi umat beriman berubah, berbagai formasi baru muncul dan terpecah dalam agama Kristen secara keseluruhan, dan bentrokan internal terus-menerus berkobar, yang menyatakan perjuangan untuk mewujudkan kepentingan-kepentingan publik yang vital.

Tahap eskatologi sebenarnya

Pada tahap pertama, agama Kristen belum sepenuhnya lepas dari Yudaisme, sehingga bisa disebut Yudeo-Kristen. Nama “eskatologi saat ini” berarti bahwa suasana yang menentukan dari agama baru pada saat itu adalah pengharapan akan kedatangan Juruselamat dalam waktu dekat, secara harfiah dari hari ke hari. Basis sosial Kekristenan adalah orang-orang yang diperbudak dan dirampas, yang menderita penindasan nasional dan sosial. Kebencian para budak terhadap penindas mereka dan kehausan akan balas dendam menemukan ekspresi dan pelepasannya bukan dalam tindakan revolusioner, tetapi dalam antisipasi yang tidak sabar atas pembalasan yang akan dilakukan oleh Mesias yang akan datang terhadap Antikristus.

Pada masa awal Kekristenan, tidak ada satu pun organisasi terpusat, tidak ada pendeta. Komunitas dipimpin oleh orang-orang percaya yang mampu menerima karisma(rahmat, turunnya Roh Kudus). Karismatik menyatukan kelompok-kelompok orang percaya di sekitar mereka. Orang-orang dipilih yang terlibat dalam menjelaskan doktrin tersebut. Mereka disebut didaskal- guru. Orang-orang khusus ditunjuk untuk mengatur kehidupan perekonomian masyarakat. Awalnya muncul diaken yang melakukan tugas teknis sederhana. Nanti muncul uskup- pengamat, penjaga, dan sesepuh- orang tua. Seiring waktu, para uskup menempati posisi dominan, dan para penatua menjadi asisten mereka.

Tahap penyesuaian

Pada tahap kedua, pada abad ke-2, situasinya berubah. Akhir dunia tidak terjadi; sebaliknya, terdapat stabilisasi dalam masyarakat Romawi. Ketegangan pengharapan dalam suasana hati umat Kristiani digantikan oleh sikap hidup yang lebih vital di dunia nyata dan adaptasi terhadap tatanannya. Tempat eskatologi umum di dunia ini ditempati oleh eskatologi individual dalam dunia lain, doktrin keabadian jiwa sedang dikembangkan secara aktif.

Komposisi sosial dan nasional masyarakat sedang berubah. Perwakilan dari lapisan masyarakat kaya dan terpelajar dari berbagai negara yang menghuni Kekaisaran Romawi mulai memeluk agama Kristen. Sejalan dengan itu, doktrin agama Kristen berubah, menjadi lebih toleran terhadap kekayaan. Sikap penguasa terhadap agama baru tersebut bergantung pada situasi politik. Satu kaisar melakukan penganiayaan, yang lain menunjukkan rasa kemanusiaan jika situasi politik internal memungkinkan.

Perkembangan agama Kristen pada abad ke-2. menyebabkan perpecahan total dari Yudaisme. Jumlah orang Yahudi di antara orang Kristen semakin sedikit dibandingkan dengan negara lain. Penting untuk memecahkan masalah-masalah yang memiliki signifikansi keagamaan praktis: larangan makan, perayaan hari Sabat, sunat. Alhasil, khitanan diganti dengan baptisan air, perayaan mingguan hari Sabtu dipindahkan ke hari Minggu, hari raya Paskah diubah menjadi agama Kristen dengan nama yang sama, namun diisi dengan muatan mitologi yang berbeda, seperti halnya hari raya Pentakosta.

Pengaruh bangsa lain terhadap terbentuknya aliran sesat dalam agama Kristen diwujudkan dalam peminjaman ritual atau unsur-unsurnya: baptisan, persekutuan sebagai simbol pengorbanan, doa dan lain-lain.

Selama abad ke-3. pembentukan besar pusat-pusat Kristen di Roma, Antiokhia, Yerusalem, Alexandria, di sejumlah kota di Asia Kecil dan daerah lainnya. Namun, gereja itu sendiri tidak bersatu secara internal: terdapat perbedaan pendapat di antara para guru dan pengkhotbah Kristen mengenai pemahaman yang benar tentang kebenaran Kristen. Kekristenan terkoyak dari dalam oleh perselisihan teologis yang paling rumit. Banyak aliran muncul yang menafsirkan ketentuan agama baru dengan cara yang berbeda-beda.

orang Nazaret(dari bahasa Ibrani - "menolak, berpantang") - pengkhotbah pertapa di Yudea kuno. Tanda lahiriah milik Nazir adalah penolakan memotong rambut dan minum anggur. Selanjutnya, kaum Nazir bergabung dengan kaum Eseni.

Montanisme muncul pada abad ke-2. Pendiri montana menjelang akhir dunia, dia mengkhotbahkan asketisme, larangan menikah lagi, dan mati syahid atas nama iman. Ia menganggap komunitas Kristen biasa sebagai orang yang sakit jiwa; ia menganggap hanya penganutnya yang spiritual.

Gnostisisme(dari bahasa Yunani - "memiliki pengetahuan") ide-ide yang terhubung secara eklektik yang dipinjam terutama dari Platonisme dan Stoicisme dengan ide-ide Timur. Kaum Gnostik mengakui keberadaan dewa yang sempurna, yang antara dia dan dunia material yang penuh dosa terdapat hubungan perantara - zona. Yesus Kristus juga termasuk di antara mereka. Kaum Gnostik pesimis terhadap dunia indera, menekankan pilihan Tuhan, keunggulan pengetahuan intuitif dibandingkan pengetahuan rasional, tidak menerima Perjanjian Lama, misi penebusan Yesus Kristus (tetapi mengakui yang menyelamatkan), dan inkarnasi tubuh-Nya.

Doketisme(dari bahasa Yunani - "tampak") - arah yang terpisah dari Gnostisisme. Koporalitas dianggap sebagai prinsip yang jahat dan lebih rendah, dan atas dasar ini mereka menolak ajaran Kristen tentang inkarnasi tubuh Yesus Kristus. Mereka percaya bahwa Yesus hanya tampak dalam wujud manusia, namun kenyataannya kelahiran, keberadaan duniawi, dan kematiannya adalah fenomena hantu.

Marcionisme(dinamai menurut pendiri - Marcion) menganjurkan pemisahan total dari Yudaisme, tidak mengakui sifat kemanusiaan Yesus Kristus, dan dekat dengan Gnostik dalam ide-ide dasarnya.

orang Novatia(dinamai menurut pendirinya - Roma. Novatiana dan karf. baru) mengambil sikap keras terhadap pihak berwenang dan orang-orang Kristen yang tidak dapat melawan tekanan pihak berwenang dan berkompromi dengan mereka.

Tahap perebutan dominasi di kesultanan

Pada tahap ketiga, terjadi penetapan akhir agama Kristen sebagai agama negara. Pada tahun 305, penganiayaan terhadap umat Kristen di Kekaisaran Romawi semakin intensif. Periode ini di sejarah gereja dikenal sebagai "zaman para martir". Tempat ibadah ditutup, harta benda gereja disita, buku-buku dan peralatan suci disita dan dimusnahkan, kaum kampungan yang diakui sebagai umat Kristen diperbudak, anggota senior ulama ditangkap dan dieksekusi, serta mereka yang tidak menaati perintah untuk meninggalkan dan meninggalkan agama. menghormati dewa-dewa Romawi. Mereka yang menyerah segera dibebaskan. Untuk pertama kalinya, kuburan milik komunitas menjadi tempat perlindungan sementara bagi mereka yang teraniaya, tempat mereka menjalankan aliran sesat.

Namun, tindakan yang diambil pihak berwenang tidak membuahkan hasil. Kekristenan telah cukup kuat untuk memberikan perlawanan yang layak. Sudah pada tahun 311 kaisar Galeri, dan pada tahun 313 - kaisar Konstantin mengadopsi dekrit tentang toleransi beragama terhadap agama Kristen. Khususnya sangat penting memiliki aktivitas Kaisar Constantine I.

Selama perebutan kekuasaan yang sengit sebelum pertempuran yang menentukan dengan Macentius, Konstantinus melihat dalam mimpi tanda Kristus - sebuah salib dengan perintah untuk keluar dengan simbol ini melawan musuh. Setelah mencapai hal ini, ia meraih kemenangan yang menentukan dalam pertempuran pada tahun 312. Kaisar memberikan visi ini makna yang sangat istimewa - sebagai tanda pemilihannya oleh Kristus untuk membangun hubungan antara Tuhan dan dunia melalui pelayanan kekaisarannya. Ini adalah bagaimana perannya dirasakan oleh orang-orang Kristen pada masanya, yang memungkinkan kaisar yang belum dibaptis untuk mengambil bagian aktif dalam menyelesaikan masalah-masalah dogmatis intra-gereja.

Pada tahun 313 Konstantinus mengeluarkan Dekrit Milan, yang menurutnya orang Kristen berada di bawah perlindungan negara dan menerima hak yang sama dengan orang kafir. Gereja Kristen tidak lagi dianiaya, bahkan pada masa pemerintahan kaisar Juliana(361-363), dijuluki Pemberontak karena membatasi hak-hak gereja dan menyatakan toleransi terhadap ajaran sesat dan paganisme. Di bawah Kaisar Feodosia pada tahun 391, agama Kristen akhirnya dikonsolidasikan sebagai agama negara, dan paganisme dilarang. Perkembangan lebih lanjut dan penguatan agama Kristen dikaitkan dengan diadakannya konsili-konsili, di mana dogma gereja dikembangkan dan disetujui.

Kristenisasi suku pagan

Pada akhir abad ke-4. Kekristenan berkembang di hampir seluruh provinsi Kekaisaran Romawi. Pada tahun 340-an. melalui upaya Uskup Wulfila, merambah ke suku-suku siap. Bangsa Goth menganut agama Kristen dalam bentuk Arianisme, yang kemudian mendominasi wilayah timur kekaisaran. Ketika bangsa Visigoth maju ke arah barat, Arianisme juga menyebar. Pada abad ke-5 di Spanyol itu diadopsi oleh suku-suku pengacau Dan Suevi. di Galin - orang Burgundia kemudian orang Lombard. Raja Frank mengadopsi agama Kristen Ortodoks Clovis. Alasan politik mengarah pada fakta bahwa pada akhir abad ke-7. Di sebagian besar Eropa, agama Nicea didirikan. Pada abad ke-5 Orang Irlandia diperkenalkan dengan agama Kristen. Kegiatan Rasul Irlandia yang legendaris sudah ada sejak saat ini. St. milik Patrick.

Kristenisasi masyarakat barbar dilakukan terutama dari atas. Ide-ide dan gambaran-gambaran pagan terus hidup di benak banyak orang. Gereja mengasimilasi gambaran-gambaran ini dan menyesuaikannya dengan agama Kristen. Ritual dan hari raya pagan dipenuhi dengan konten Kristen yang baru.

Dari akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-7. Kekuasaan Paus hanya terbatas pada provinsi gerejawi Romawi di Italia Tengah dan Selatan. Namun pada tahun 597 terjadi peristiwa yang menandai dimulainya penguatan Gereja Roma di seluruh kerajaan. Ayah Gregorius I yang Agung mengirim pengkhotbah Kristen yang dipimpin oleh seorang biarawan ke Anglo-Saxon kafir Agustinus. Menurut legenda, Paus melihat budak Inggris di pasar dan terkejut melihat kemiripan nama mereka dengan kata “malaikat”, yang dianggapnya sebagai tanda dari atas. Gereja Anglo-Saxon menjadi gereja pertama di utara Pegunungan Alpen yang tunduk langsung ke Roma. Ketergantungan ini menjadi simbolnya kain penutup pundak paus(syal yang dikenakan di bahu), yang dikirim dari Roma kepada primata gereja, yang sekarang disebut uskup agung, yaitu. uskup tertinggi, yang kekuasaannya didelegasikan langsung dari paus - vikaris St. Petra. Selanjutnya, Anglo-Saxon memberikan kontribusi besar terhadap penguatan Gereja Roma di benua itu, pada aliansi Paus dengan Carolingian. Memainkan peran penting dalam hal ini St. Pemilik kedai, penduduk asli Wessex. Dia mengembangkan program reformasi besar-besaran di gereja Frank dengan tujuan membangun keseragaman dan subordinasi ke Roma. Reformasi Boniface menciptakan Gereja Roma secara keseluruhan di Eropa Barat. Hanya umat Kristen di Arab Spanyol yang melestarikan tradisi khusus gereja Visigoth.

Sumber

Tidak ada statistik atau informasi pasti, yang ada hanya petunjuk tertentu dari penulis berikut: Pliny (107): Eh. X. 96 meter persegi. (Surat kepada Trajan). Ignatius (dekat PO): Iklan Magnes., Dengan. 10. Eh. iklan Diogn.(sekitar 120) hal. 6.

Justin Martir (sekitar 140): panggil. 117; Apolo. saya.53.

Irenaeus (sekitar 170): Adv. Haer. Saya.10; AKU AKU AKU. 3, 4; ay. 20, dll.

Tertullian (sekitar 200): Apolo. I.21, 37, 41, 42; Iklan Nat. SAYA. 7; Cuplikan Iklan, C. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origenes (meninggal tahun 254): Kontra. Cel. I.7, 27; II. 13, 46; AKU AKU AKU. 10, 30; De Pangeran. 1.IV, hal. 12; Com.

dalam Matematika., P. 857, edisi. Delarue.

Eusebius (meninggal tahun 340): Sejarah. Pkh. AKU AKU AKU. 1; ay. 1; vii, 1; viii. 1, juga buku ix. dan x. Rufin: Sejarah. Pengkhotbah. ix. 6.

Agustinus (meninggal tahun 430): De Civitate Dei. Terjemahan Inggris: M.Dods, Edinburgh 1871; edisi baru. (Schaffs “Perpustakaan Nicea dan Pasca–Nicene”), N. York 1887.

Proses

Mich. Le Quien (sarjana Dominikan, meninggal tahun 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 jilid. foll. Geografi gerejawi lengkap di Timur, dibagi menjadi empat patriarkat - Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem.

Mosheim: Komentar Sejarah, dll. (ed. Murdock) I.259–290.

Siamang: Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi. Bab. xv.

A.Reugnot: Sejarah kehancuran du paganisme di Barat. Paris 1835, 2 jilid. Diberikan Academie des prasasti et belles – surat.

Etienne Chastel: Sejarah kehancuran paganisme di L"empire d"Orient. Paris 1850. Esai diberikan oleh Akademi.

Neander: Sejarah Agama Kristen. dan Gereja(tr. Torrey), I.68–79.

layu: Handbuch der kirchl. Geografi dan. Statistik. Berlin 1846.1, hal. 32 meter persegi.

Bab. Merival: Konversi Kekaisaran Romawi(Kuliah Boyle tahun 1864), republ. N. York 1865. Lihat juga miliknya Sejarah Bangsa Romawi di Bawah Kekaisaran, London. & N. York, 7 jilid, (dari Julius Caesar hingga Marcus Aurelius).

Edward A.Freeman: Geografi Sejarah Eropa. London. & N. York 1881. 2 jilid. (jilid I, bab II. & III, hlm. 18–71.)

Bandingkan dengan Friedlander, Sittengesch. Rom. AKU AKU AKU. 517 meter persegi; dan Renan: Marc-Aurele. Paris 1882, bab. xxv, hal. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V.Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthum. Jena 1887.

§4. Hambatan dan bantuan

Selama tiga abad pertama, Kekristenan berkembang dalam keadaan yang paling tidak menguntungkan, sehingga ia mampu menunjukkan kekuatan moralnya dan meraih kemenangan atas dunia hanya dengan senjata spiritual. Sampai masa pemerintahan Konstantinus, sekte ini tidak mempunyai hak untuk secara hukum ada di Kekaisaran Romawi, namun awalnya diabaikan sebagai sekte Yudaisme, kemudian dicerca, dilarang dan dianiaya sebagai sebuah inovasi pengkhianatan, dan adopsi agama Kristen dapat dihukum dengan penyitaan properti. dan kematian. Selain itu, Kekristenan tidak mengizinkan pemanjaan sedikit pun, yang kemudian diberikan oleh Muhammadanisme terhadap kecenderungan jahat hati manusia, tetapi diajukan, dengan latar belakang gagasan Yahudi dan pagan pada waktu itu, tuntutan yang mustahil untuk pertobatan dan pertobatan, penolakan terhadap keduniawian. diri sendiri dan dunia, bahwa orang-orang, menurut Tertullian, menjauh dari sekte baru bukan karena cinta terhadap kehidupan melainkan karena cinta akan kesenangan. Kekristenan yang berasal dari Yahudi, kemiskinan dan ketidaktahuan sebagian besar penganutnya tampaknya sangat menyinggung harga diri orang Yunani dan Romawi. Celsus, yang membesar-besarkan fakta ini dan tidak memperhatikan banyak pengecualian, dengan mengejek menyatakan bahwa “penenun, pembuat sepatu dan pembuat sepatu, orang-orang yang paling buta huruf” mengajarkan “iman yang tidak masuk akal” dan tahu bagaimana membuatnya menarik terutama “bagi wanita dan anak-anak.”

Namun meskipun menghadapi kesulitan-kesulitan yang luar biasa ini, Kekristenan mencapai keberhasilan yang dapat dianggap sebagai bukti nyata akan asal mula agama ini dan fakta bahwa agama ini menjawab kebutuhan terdalam manusia. Irenaeus, Justin, Tertullian dan bapak gereja lainnya pada periode itu menunjukkan hal ini. Kesulitan-kesulitan itu sendiri di tangan Tuhan menjadi sarana penyebaran iman. Penganiayaan berujung pada kemartiran, dan kemartiran tidak hanya menimbulkan rasa takut, namun juga memiliki daya tarik, membangkitkan ambisi yang paling mulia dan tanpa pamrih. Setiap martir sejati adalah bukti hidup akan kebenaran dan kekudusan iman Kristen. Tertullian dapat berseru ketika berbicara kepada orang-orang kafir: “Semua kekejamanmu yang sederhana tidak akan menghasilkan apa-apa; itu hanyalah godaan bagi gereja kita. Semakin Anda menghancurkan kami, semakin besar jadinya kami. Darah umat Kristiani adalah benih mereka.” Ketulusan moral umat Kristiani sangat kontras dengan kebejatan yang merajalela pada zaman itu, dan Kekristenan, dengan kutukannya terhadap kesembronoan dan sensualitas, pasti akan memberikan kesan yang mendalam pada pikiran yang paling serius dan mulia. Fakta bahwa Kabar Baik terutama ditujukan bagi orang-orang miskin dan tertindas memberikannya kekuatan yang menghibur dan menebus. Namun di antara para pendukung agama baru itu, sejak awal juga ada jumlah kecil, perwakilan dari kelas yang lebih tinggi dan lebih terpelajar - seperti Nikodemus, Yusuf dari Arimatea, Rasul Paulus, prokonsul Sergius Paulus, Dionysius dari Athena, Erastus dari Korintus dan perwakilan dari keluarga kekaisaran. Di antara korban penganiayaan Domitianus adalah kerabat dekatnya Flavia Domitilla dan suaminya Flavius ​​​​Clement. Di bagian tertua katakombe Callista, dinamai Saint Lucina, perwakilan dari yang terkenal gen Pomponia dan mungkin rumah Flavius. Orang yang bertobat secara terbuka atau rahasia termasuk di antara para senator dan penunggang kuda. Pliny mengeluh bahwa di Asia Kecil, orang-orang dari semua kelas berpindah agama menjadi Kristen (omnis ordinis). Tertullian mengklaim bahwa sepersepuluh penduduk Kartago menganut agama Kristen, di antaranya adalah senator, wanita bangsawan, dan kerabat terdekat gubernur Afrika. Banyak bapak gereja pada pertengahan abad ke-2, seperti Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian, lebih unggul dalam bakat dan tingkat pendidikan dibandingkan para penyembah berhala paling terkemuka sezaman, atau setidaknya setara dengan mereka. .

Keberhasilan Kekristenan ini tidak terbatas pada bidang tertentu saja. Itu meluas ke seluruh wilayah kekaisaran. “Kemarin kami belum sampai di sana,” kata Tertullian dalam Apology-nya, “dan hari ini kami telah memenuhi semua tempat milik Anda: kota, pulau, benteng, rumah, majelis, kamp Anda, suku dan komunitas Anda, istana , senat, forum ! Kami hanya meninggalkan pelipismu saja. Kami dapat bersaing dalam jumlah dengan pasukan Anda: jumlah kami akan lebih banyak bahkan di satu provinsi.” Semua fakta ini menunjukkan betapa tidak adilnya tuduhan keji Celsus, yang diulangi oleh kaum skeptis modern, bahwa sekte baru tersebut seluruhnya terdiri dari lapisan masyarakat paling bawah - petani dan pengrajin, anak-anak dan perempuan, pengemis dan budak.

§5. Alasan keberhasilan agama Kristen

Alasan positif utama bagi penyebaran cepat dan kemenangan akhir Kekristenan terletak pada nilai inherennya sebagai agama keselamatan universal, pada ajaran dan teladan sempurna dari Tuhan-manusia Pendirinya, yang di dalam hati setiap orang percaya adalah Juruselamat dari seluruh dunia. dosa dan Pemberi hidup kekal. Kekristenan dapat disesuaikan dengan situasi kelas mana pun, dengan kondisi apa pun, dengan hubungan apa pun antar manusia, dengan semua bangsa dan ras, dengan orang-orang dari setiap tingkat budaya, dengan setiap jiwa yang merindukan kesucian hidup dan penebusan dosa. Nilai Kekristenan terletak pada kebenaran dan kekuatan ajarannya, yang memberikan kesaksiannya sendiri; dalam kemurnian dan keagungan ajarannya; dalam pengaruh yang meregenerasi dan menyucikan hati dan kehidupan; dalam pemuliaan perempuan dan kehidupan rumah tangga yang dikuasainya; dalam memperbaiki situasi masyarakat miskin dan menderita; dalam iman, cinta persaudaraan, amal dan kematian penuh kemenangan dari mereka yang mengakuinya.

Pada bukti moral dan spiritual internal ini ditambahkan bukti eksternal yang kuat tentang asal mula ketuhanan Kekristenan - nubuatan dan pertanda Perjanjian Lama, yang secara menakjubkan digenapi dalam Perjanjian Baru, dan akhirnya, bukti mukjizat, yang menurut tegas pernyataan Square, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origenes dan lain-lain, kadang-kadang selama periode itu disertai dengan khotbah para misionaris yang mencoba untuk mempertobatkan orang-orang kafir.

Keadaan eksternal yang sangat menguntungkan adalah luasnya, keteraturan dan kesatuan Kekaisaran Romawi, serta dominasi bahasa dan budaya Yunani.

Selain alasan-alasan positif ini, keuntungan negatif yang signifikan dari agama Kristen adalah situasi Yudaisme dan dunia pagan yang tidak ada harapan. Setelah hukuman yang mengerikan - penghancuran Yerusalem, orang-orang Yahudi yang teraniaya mengembara, tidak menemukan kedamaian dan tidak lagi ada sebagai sebuah bangsa. Paganisme secara lahiriah tersebar luas, namun secara internal sudah busuk dan menuju kemerosotan yang tak terelakkan. Kepercayaan masyarakat dan moralitas masyarakat dirusak oleh skeptisisme dan filsafat materialistis; Ilmu pengetahuan dan seni Yunani kehilangan kekuatan kreatifnya; Kekaisaran Romawi hanya bertumpu pada kekuatan pedang dan kepentingan langsung; ikatan moral yang menyatukan masyarakat telah terguncang; keserakahan yang tak terkendali dan segala jenis kejahatan, bahkan menurut pendapat orang-orang seperti Seneca dan Tacitus, berkuasa di Roma dan di provinsi-provinsi, mulai dari istana hingga gubuk. Kaisar yang berbudi luhur seperti Antoninus Pius dan Marcus Aurelius merupakan pengecualian, bukan aturan, dan tidak dapat menghentikan degradasi moral.

Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan oleh kebudayaan kuno klasik pada masa kejayaannya yang mampu menyembuhkan luka mematikan pada zaman itu atau bahkan membawa kesembuhan sementara. Satu-satunya bintang harapan di malam yang semakin dekat adalah agama Yesus yang muda, segar, tak kenal takut, tidak takut mati, kuat iman, menebar kasih; ia ditakdirkan untuk menarik semua orang yang berpikir untuk menjadikan dirinya sebagai satu-satunya agama yang hidup di masa kini dan masa depan. Sementara dunia terus-menerus diguncang oleh peperangan dan revolusi, dan dinasti-dinasti bangkit dan jatuh, agama baru ini, meskipun mendapat tentangan yang menakutkan dari luar dan bahaya dari dalam, secara diam-diam namun terus-menerus memperkuat posisinya, mengandalkan kekuatan kebenaran yang tidak dapat dihancurkan, dan secara bertahap menembus ke dalam dunia. kemanusiaan yang sangat berdaging dan berdarah.

Agustinus yang agung berkata: “Kristus menampakkan diri kepada orang-orang di dunia yang sedang membusuk dan merosot, sehingga melalui Dia mereka dapat menerima kehidupan baru, penuh kemudaan, sementara segala sesuatu di sekitar mereka sedang layu.”

CATATAN

Gibbon, dalam bab kelima belas yang terkenal, mengaitkan pesatnya penyebaran agama Kristen di Kekaisaran Romawi dengan lima penyebab: semangat umat Kristen mula-mula, keyakinan akan pahala dan hukuman di masa depan, kekuatan mukjizat, kerasnya (kemurnian) moralitas Kristen. dan organisasi gereja yang kompak. Namun alasan-alasan tersebut sendiri merupakan akibat dari suatu alasan yang tidak diperhatikan oleh Gibbon, yaitu: kebenaran ilahi Kekristenan, kesempurnaan ajaran Kristus dan teladan Kristus. Lihat kritik Dr. John Henry Newman Tata Bahasa Persetujuan, 445 persegi) dan Dr.George II. Nelayan (George P.Fisher, Awal Mula Kekristenan, P. 543 meter persegi). “Semangat [orang-orang Kristen mula-mula],” kata Fisher, “adalah kasih yang penuh semangat terhadap Pribadi dan pelayanan-Nya; iman akan kehidupan yang akan datang mengalir dari iman kepada Dia yang telah mati dan bangkit kembali dan naik ke surga; kemampuan ajaib para murid pertama secara sadar dikaitkan dengan sumber yang sama; kemurnian moral dan kesatuan persaudaraan yang mendasari ikatan gerejawi di kalangan umat Kristiani mula-mula juga merupakan buah dari hubungan mereka dengan Kristus dan kasih mereka yang sama kepada-Nya. Kemenangan Kekristenan di dunia Romawi adalah kemenangan Kristus, yang naik untuk menarik semua orang kepada diri-Nya.”

Lecky Sejarah, Eropa. Moral, I. 412) melihat lebih dalam dibandingkan Gibbon, dan mengaitkan keberhasilan Kekristenan mula-mula dengan keunggulan internalnya dan adaptasi yang sangat baik terhadap kebutuhan periode Kekaisaran Romawi kuno. “Di tengah gerakan ini,” tulisnya, “Kekristenan bangkit, dan tidak akan sulit bagi kita untuk menemukan alasan keberhasilannya. Tidak ada agama lain dalam kondisi seperti ini yang pernah memadukan begitu banyak aspek yang kuat dan menarik. Berbeda dengan agama Yahudi, agama ini tidak diasosiasikan dengan lokalitas mana pun dan sama-sama cocok untuk perwakilan bangsa dan kelas mana pun. Berbeda dengan aliran Stoicisme, aliran ini sangat menarik indera dan memiliki pesona ibadah yang penuh kasih. Berbeda dengan agama Mesir, agama ini menambahkan sistem etika yang murni dan mulia pada ajaran uniknya dan membuktikan dirinya mampu mempraktikkannya. Pada saat proses peleburan sosial dan nasional berlangsung di mana-mana, ia memproklamirkan persaudaraan universal umat manusia. Di tengah pengaruh filsafat dan peradaban yang merusak, ia mengajarkan kesucian cinta yang tertinggi. Bagi seorang budak yang tidak pernah memainkan peran penting dalam kehidupan beragama di Roma, itu adalah agama orang-orang yang menderita dan tertindas. Bagi sang filsuf, hal ini merupakan gema dari etika yang lebih tinggi dari kaum Stoa akhir dan pengembangan ajaran terbaik dari aliran Plato. Bagi dunia yang haus akan keajaiban, dunia ini menawarkan sejarah penuh keajaiban yang tidak kalah luar biasa dari yang dilakukan oleh Apollonius dari Tyana; Orang Yahudi dan Kasdim sulit bersaing dengan pengusir setan Kristen, dan legenda tentang mukjizat yang terus-menerus menyebar di kalangan penganut agama ini. Bagi dunia yang sangat sadar akan disintegrasi politik, dan dengan penuh semangat menantikan masa depan, mereka memproklamirkan dengan kekuatan yang menggetarkan tentang kehancuran bumi yang akan segera terjadi—kemuliaan bagi semua sahabatnya dan kecaman bagi semua musuhnya. Bagi dunia yang telah bosan dengan keagungan yang dingin dan tidak memihak yang dikonsep oleh Cato dan dinyanyikan oleh Lucan, ia menawarkan cita-cita belas kasih dan cinta – cita-cita yang telah diserukan selama berabad-abad untuk menarik ke dalam dirinya semua yang terbesar dan termulia di bumi – seorang Guru yang tersentuh melihat kelemahan kita dan yang dapat menangisi makam sahabatnya. Singkatnya, bagi dunia yang tersiksa oleh keyakinan-keyakinan yang kontradiktif dan sistem-sistem filosofis yang saling bertentangan, agama Kristen menawarkan ajaran-ajarannya bukan sebagai ciptaan manusia, namun sebagai wahyu ilahi, yang ditegaskan bukan melalui akal budi melainkan melalui iman. “Sebab dengan hati mereka percaya dan dibenarkan”; “Barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui ajaran ini, apakah itu dari Tuhan”; “jika kamu tidak percaya, kamu tidak akan mengerti”; "hati yang benar-benar Kristen"; “seseorang menjadi teolog dari hati” - ungkapan-ungkapan ini paling tepat menyampaikan esensi dampak asli Kekristenan terhadap dunia. Seperti semua agama besar, agama Kristen lebih mementingkan cara perasaan dibandingkan cara berpikir. Alasan utama keberhasilan agama Kristen adalah kesesuaian ajarannya dengan hakikat spiritual umat manusia. Kekristenan mengakar begitu dalam di hati manusia justru karena ia sesuai dengan pengalaman moral pada masa itu, karena idealnya agama tersebut mewakili jenis kesempurnaan tertinggi yang dicita-citakan semua orang, karena hal itu sesuai dengan kebutuhan, tujuan, dan perasaan keagamaan mereka. dan karena di bawah pengaruhnya seluruh esensi spiritual manusia dapat dengan bebas menyebar dan berkembang.”

Merivale Percakapan. dari Rom. Em., Kata Pengantar) menjelaskan konversi Kekaisaran Romawi terutama dengan empat alasan: 1) bukti eksternal dari kebenaran Kekristenan, yang diungkapkan dalam penggenapan nyata dari nubuatan dan mukjizat yang tercatat; 2) kesaksian internal, yang dinyatakan dalam kepuasan akan kebutuhan yang diakui akan penebus dan pengudus; 3) kebaikan dan kesucian hidup dan mati orang-orang beriman pertama; 4) keberhasilan sementara Kekristenan di bawah pemerintahan Konstantin, « yang, melalui revolusi menyeluruh, mengarahkan banyak orang menuju terbitnya matahari kebenaran yang diwahyukan dalam Kristus Yesus.”

Renan membahas alasan kemenangan agama Kristen dalam bab ketiga puluh satu bukunya Marcus Aurelius (Renan, Marc–Aurele, Paris 1882, hal. 561–588). Dia menjelaskannya terutama sebagai “disiplin kehidupan baru” dan “reformasi moral”, yang dibutuhkan dunia dan tidak dapat diberikan oleh filsafat maupun agama mana pun. Orang-orang Yahudi benar-benar berhasil mengatasi kejahatan pada masa itu. “Gloire eternelle dan unik, qui doit faire oublier bien des folies et des kekerasan! Les Juifs adalah revolusioner de 1 eh dan kamu 2 e siecle de notre ere". Mereka memberi dunia agama Kristen. "Populasi menjadi presipiter, karena suatu jenis pergerakan naluri, dan suatu sekte yang memuaskan aspirasi-aspirasi mereka les plus intimes dan ouvrait des esperances infinies" . Renan menekankan kepercayaan akan keberdosaan manusia dan pengampunan yang diberikan kepada setiap orang berdosa sebagai ciri menarik dari agama Kristen; seperti Gibbon, dia tidak menyadari kekuatan sebenarnya dari agama Kristen sebagai sebuah agama penyelamatan. Dan kekuatan inilah yang menjelaskan keberhasilan agama Kristen tidak hanya di Kekaisaran Romawi, tetapi juga di semua negara dan masyarakat lain di mana agama Kristen menyebar.

§6. Media distribusi

Merupakan fakta yang luar biasa bahwa setelah masa Apostolik, referensi mengenai para misionaris besar menghilang hingga awal Abad Pertengahan, ketika pertobatan seluruh bangsa dicapai atau dimulai oleh individu-individu seperti St. Patrick di Irlandia, St. Columba di Skotlandia, Santo Agustinus di Inggris, Santo Boniface di Jerman, Santo Ansgar di Skandinavia, Santo Cyril dan Methodius di antara bangsa Slavia. Pada periode ante-Nicea tidak ada komunitas misionaris, tidak ada organisasi misionaris, tidak ada upaya penginjilan yang terorganisir; namun, kurang dari 300 tahun setelah kematian St. Yohanes, seluruh penduduk Kekaisaran Romawi, yang mewakili dunia beradab pada masa itu, secara nominal berpindah agama menjadi Kristen.

Untuk memahami fakta menakjubkan ini, kita harus ingat bahwa fondasi yang kuat dan mendalam dari proses ini diletakkan oleh para rasul sendiri. Benih yang mereka bawa dari Yerusalem ke Roma dan disiram dengan darah mereka menghasilkan panen yang melimpah. Sabda Tuhan kita digenapi lagi, namun dalam skala yang lebih besar: “Yang satu menabur, yang lain menuai. Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan: orang lain bekerja, tetapi kamu ikut bekerja” (Yohanes 4:38).

Setelah didirikan, agama Kristen sendiri adalah pengkhotbahnya yang terbaik. Itu tumbuh secara alami dari dalam. Ini menarik orang karena keberadaannya. Itu adalah cahaya yang bersinar dalam kegelapan dan menghilangkan kegelapan. Dan meskipun tidak ada misionaris profesional yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk pelayanan khusus ini, setiap komunitas adalah komunitas pengkhotbah dan setiap umat Kristen adalah seorang misionaris, berkobar dengan kasih Kristus dan bersemangat untuk mempertobatkan orang lain. Teladan diberikan oleh Yerusalem dan Antiokhia serta saudara-saudara yang, setelah Stefanus mati syahid, “orang-orang yang tercerai-berai pergi dan memberitakan firman”. Justin Martyr dipertobatkan oleh seorang lelaki tua terhormat yang ditemuinya saat berjalan di sepanjang pantai. “Setiap pendeta Kristen,” kata Tertullian, “menemukan Tuhan dan mengungkapkan Dia, meskipun Plato menyatakan bahwa tidak mudah untuk menemukan Sang Pencipta, dan ketika Dia ditemukan, sulit untuk mengungkapkan Dia kepada semua orang.” Celsus dengan nada mengejek mencatat bahwa orang yang lebih gemuk dan penyamak kulit, orang-orang sederhana dan bodoh, adalah propagandis agama Kristen yang paling bersemangat dan menyebarkannya terutama kepada wanita dan anak-anak. Wanita dan budak membawanya ke dalam lingkaran keluarga. Kemuliaan Injil adalah bahwa Injil diberitakan kepada orang-orang miskin dan membutuhkan, menjadikan mereka kaya. Origenes menceritakan kepada kita bahwa gereja-gereja di kota mengirimkan misionaris ke desa-desa. Benih itu bertunas ketika manusia masih tidur dan menghasilkan buah - mula-mula tangkai, lalu bakal buah, lalu bulir penuh. Setiap orang Kristen menceritakan kisah pertobatannya kepada tetangganya, seperti halnya seorang pelaut menceritakan kisah keselamatannya dari kapal karam: seorang pekerja - kepada seseorang yang bekerja di sebelahnya, seorang budak - kepada budak lain, seorang pelayan - kepada tuan dan majikannya. .

Injil disebarkan terutama melalui khotbah langsung dan percakapan pribadi, meskipun sebagian besar juga melalui Kitab Suci, yang sejak awal diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. bahasa berbeda: Latin (terjemahan Afrika Utara dan Italia), Syria (teks Syria Kuno Kureton, Peshito) dan Mesir (menjadi tiga dialek: Memphian, Thebaidian dan Basmurian). Komunikasi antara berbagai wilayah di Kekaisaran Romawi, dari Damaskus hingga Inggris, relatif sederhana dan aman. Jalan-jalan yang dibangun untuk perdagangan dan pergerakan legiun Romawi juga berfungsi sebagai penginjil perdamaian, memenangkan kemenangan yang tampaknya tidak terlihat demi Salib. Perdagangan itu sendiri, baik dulu maupun sekarang, berkontribusi terhadap penyebaran Injil dan benih peradaban Kristen hingga ke pelosok-pelosok terjauh Kekaisaran Romawi.

Metode spesifik dan waktu pasti masuknya agama Kristen ke beberapa negara selama periode ini sebagian besar tidak diketahui. Pada dasarnya kita hanya mengetahui fakta penetrasi. Tidak ada keraguan bahwa para rasul dan murid langsung mereka melakukan lebih dari apa yang diceritakan dalam Perjanjian Baru. Namun, di sisi lain, tradisi abad pertengahan menganggap para rasul sebagai pendiri banyak gereja nasional dan lokal, yang tidak mungkin muncul lebih awal dari abad ke-2 atau ke-3. Tradisi bahkan menjadikan Yusuf dari Arimatea, Nikodemus, Dionysius orang Areopagite, Lazarus, Marta dan Maria menjadi misionaris di negeri-negeri yang jauh.

§7. Prevalensi Kekristenan di Kekaisaran Romawi

Justin Martyr, sekitar pertengahan abad ke-2, mengatakan: “Tidak ada suku seperti itu, orang Yunani atau barbar, tidak peduli apa namanya dan tidak peduli apa adat istiadat yang membedakannya, tidak peduli betapa buruknya pengetahuan mereka terhadap seni. atau pertanian, tidak peduli bagaimana kehidupannya, di tenda atau kereta tertutup, di mana doa dan ucapan syukur tidak akan dipersembahkan kepada Bapa dan Pencipta segala sesuatu dalam nama Yesus yang disalib.” Dan setengah abad kemudian, Tertullian dengan tegas menyatakan kepada orang-orang kafir: “Kemarin kami belum sampai di sana, tetapi hari ini kami telah memenuhi semua tempat milik Anda: kota, pulau, benteng, rumah, majelis, kamp Anda, suku Anda dan komunitas, istana, Senat, forum! Kami hanya menyisakan pelipismu saja." Tentu saja, kedua kutipan serupa dari Irenaeus dan Arnobius ini jelas-jelas merupakan retorika yang dilebih-lebihkan. Origenes lebih berhati-hati dan menahan diri dalam pernyataannya. Namun, dapat dikatakan dengan pasti bahwa pada akhir abad ke-3 nama Kristus dikenal, dihormati dan dianiaya di seluruh provinsi dan kota kekaisaran. Maximianus, dalam salah satu dekritnya, mengatakan bahwa “hampir semua orang” meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka demi sekte baru.

Dengan tidak adanya statistik, kita hanya bisa berspekulasi mengenai jumlah umat Kristen. Mungkin, pada akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4, sekitar sepersepuluh atau seperdua belas rakyat Roma, yaitu sekitar sepuluh juta orang, menerima Kristus.

Namun fakta bahwa umat Kristiani merupakan satu tubuh, baru, kuat, penuh harapan, dan bertumbuh setiap hari, sementara sebagian besar kaum pagan tidak terorganisir dan jumlahnya semakin berkurang setiap hari, menjadikan gereja lebih kuat dalam prospeknya.

Penyebaran agama Kristen di kalangan kaum barbar di provinsi-provinsi Asia dan Eropa barat laut, di luar Kekaisaran Romawi, pada awalnya tidak memiliki arti yang nyata karena jauhnya jarak wilayah tersebut dari tempat terjadinya perkembangan utama. kejadian bersejarah Namun, hal itu membuka jalan bagi penetrasi peradaban ke wilayah-wilayah ini dan menentukan posisi mereka selanjutnya di dunia.

CATATAN

Gibbon dan Friedlander (III.531) memperkirakan jumlah umat Kristen pada awal pemerintahan Konstantin (306) terlalu kecil, yaitu seperduapuluh dari populasi; Materi dan Robertson terlalu banyak, seperlima dari subjeknya. Beberapa penulis di masa lalu, yang dibuat bingung oleh klaim berlebihan dari para apologis kuno, bahkan menyatakan bahwa jumlah orang Kristen di kekaisaran sama banyaknya dengan orang-orang kafir, atau bahkan lebih banyak lagi. Namun dalam kasus ini, tindakan pencegahan sederhana akan mendorong kebijakan toleransi dimulai jauh sebelum aksesi Konstantinus. Mosheim dalam Komentar Sejarahnya (Mosheim, Sejarah. Komentar, Terjemahan Murdock, I, hal. 274 sqq.) menganalisis secara rinci informasi tentang jumlah umat Kristen pada abad ke-2, namun tanpa sampai pada kesimpulan yang pasti.Chastel mendefinisikan jumlah mereka pada masa Konstantinus adalah seperlima belas di Barat, rata-rata sepersepuluh di Timur dan seperduabelas (Hist, de la destruct. du paganisme, P. 36). Menurut Chrysostom, populasi Kristen di Antiokhia pada masanya (380) berjumlah sekitar 100.000, yaitu setengah dari total populasi.

§8. Kekristenan di Asia

Asia tidak hanya menjadi tempat lahirnya umat manusia dan peradaban, tetapi juga tempat lahirnya agama Kristen. Para rasul sendiri menyebarkan agama baru tersebut di Palestina, Syria dan Asia Kecil. Menurut Pliny the Younger, kuil para dewa di Asia Kecil hampir ditinggalkan, dan hampir tidak ada hewan yang dibeli untuk pengorbanan. Pada abad ke-2, agama Kristen merambah ke Edessa di Mesopotamia, dan juga, sampai batas tertentu, ke Persia, Media, Baktria, dan Parthia; pada abad ke-3 - ke Armenia dan Arab. Paulus sendiri menghabiskan tiga tahun di Arab, namun kemungkinan besar dalam kesunyian meditatif, mempersiapkan pelayanan kerasulannya. Ada legenda bahwa rasul Thomas dan Bartholomew membawa Kabar Baik ke India. Namun lebih masuk akal bahwa guru Kristen Panten dari Alexandria melakukan perjalanan ke negara ini sekitar tahun 190 dan gereja-gereja didirikan di sana pada abad ke-4.

Pemindahan ibu kota dari Roma ke Konstantinopel dan berdirinya Kekaisaran Romawi Timur di bawah pemerintahan Konstantinus I menyebabkan Asia Kecil, dan khususnya Konstantinopel, memainkan peran utama dalam sejarah gereja selama beberapa abad. Tujuh konsili ekumenis, dari tahun 325 hingga 787, diadakan di kota ini atau sekitarnya, dan perselisihan doktrin mengenai Tritunggal atau Pribadi Kristus terutama terjadi di Asia Kecil, Siria, dan Mesir.

Atas kehendak Penyelenggaraan Tuhan yang misterius, tanah-tanah Alkitab dan gereja mula-mula ini kemudian direbut oleh nabi dari Mekah, Alkitab di sana digantikan oleh Al-Qur'an dan Gereja Yunani ditakdirkan menjadi budak dan stagnasi; namun waktunya sudah dekat ketika Timur akan terlahir kembali di bawah pengaruh semangat kekristenan yang tidak pernah padam. Sebuah perjuangan damai yang terdiri dari para misionaris setia yang memberitakan Injil murni dan menjalani kehidupan suci akan menaklukkan kembali Tanah Suci dan Masalah Timur akan terselesaikan.

§9. Kekristenan di Mesir

Di Afrika, Kekristenan mulai berkembang terutama di Mesir, dan hal ini mungkin sudah terjadi pada masa para rasul. Tanah firaun, piramida dan sphinx, kuil dan makam, hieroglif dan mumi, anak sapi dan buaya suci, despotisme dan perbudakan telah dikaitkan erat dengan sejarah suci sejak zaman patriarki dan bahkan diabadikan dalam teks Sepuluh Perintah Allah dengan nama “ rumah perbudakan.” Mesir adalah rumah Yusuf dan saudara-saudaranya, tempat lahirnya Israel. Di Mesir, Kitab Suci Yahudi diterjemahkan ke dalam bahasa lain lebih dari dua ratus tahun sebelum zaman kita, dan terjemahan ke dalam bahasa Yunani ini digunakan bahkan oleh Kristus dan para rasul-Nya; dengan bantuannya, ide-ide Yahudi menyebar ke seluruh dunia Romawi, dan ini dapat dianggap sebagai “ibu” dari bahasa spesifik Perjanjian Baru. Ada banyak orang Yahudi di Alexandria. Kota ini merupakan pusat sastra dan komersial di Timur, penghubung antara Timur dan Barat. Perpustakaan terbesar dikumpulkan di sana; di sana pemikiran Yahudi bersentuhan erat dengan Yunani, dan agama Musa dengan filsafat Plato dan Aristoteles. Philo menulis di sana, sementara Kristus mengajar di Yerusalem dan Galilea, dan karya-karyanya, melalui para bapa gereja Aleksandria, ditakdirkan untuk memiliki pengaruh besar pada penafsiran Kristen.

Legenda kuno mengatakan bahwa Gereja Alexandria didirikan oleh Penginjil Mark. Orang Koptik di Kairo kuno, Babilonia Mesir, mengklaim bahwa di sanalah Petrus menulis Surat Pertamanya (1 Ptr. 5:13); namun yang dimaksud Petrus tetaplah Babel di Sungai Efrat, atau secara kiasan menyebut Roma Babel. Eusebius menyebutkan nama-nama uskup pertama Gereja Aleksandria: Annianus (62 - 85 M), Avilius (sebelum 98) dan Cerdon (sebelum 110). Di sini kita mengamati pertumbuhan alami dalam pentingnya dan martabat kota dan patriarkat. Sudah pada abad ke-2, sebuah sekolah teologi berkembang di Aleksandria, yang diajarkan oleh Clement dan Origen, ahli pertama dalam Alkitab dan filsafat Kristen. Dari Mesir Hilir Injil menyebar ke Mesir Tengah dan Hulu serta provinsi-provinsi sekitarnya, kemungkinan (pada abad ke-4) ke Nubia, Etiopia, dan Abyssinia. Pada Konsili Aleksandria tahun 235, dua puluh uskup dari berbagai daerah di negara Nil hadir.

Pada abad ke-4, Mesir memberi gereja ajaran sesat Arian, ortodoksi Athanasius, dan kesalehan monastik Santo Antonius dan Santo Pachomius, yang memiliki pengaruh kuat di seluruh dunia Kristen.

Literatur teologi Mesir sebagian besar berbahasa Yunani. Sebagian besar manuskrip awal Kitab-Kitab Yunani – termasuk manuskrip Sinaiticus dan Vatikan yang mungkin tak ternilai harganya – diproduksi di Aleksandria. Namun sudah pada abad ke-2 Kitab Suci diterjemahkan ke dalam bahasa lokal, tiga dialek berbeda. Apa yang tersisa dari terjemahan-terjemahan ini sangat membantu kita untuk menentukan teks asli Perjanjian Baru Yunani.

Umat ​​​​Kristen Mesir adalah keturunan orang Mesir yang taat kepada firaun, namun memiliki banyak campuran darah hitam dan Arab. Kekristenan tidak pernah menjadi agama universal di negara ini dan hampir dimusnahkan oleh umat Islam di bawah Khalifah Omar (640), yang membakar perpustakaan-perpustakaan megah di Alexandria, percaya bahwa jika isi buku-buku itu sesuai dengan Al-Qur'an, maka buku-buku itu tidak ada gunanya. jika tidak, maka mereka berbahaya dan dapat dimusnahkan. Sejak itu, Mesir hampir tidak disebutkan dalam sejarah gereja dan terus mengerang, tetap menjadi rumah perbudakan di bawah penguasa baru. Mayoritas penduduknya adalah Muslim, namun umat Koptik – sekitar setengah juta dari lima setengah juta penduduk – terus menyebut diri mereka Kristen, seperti nenek moyang mereka, dan menjadi ladang misi bagi gereja-gereja paling aktif di Barat.

§10. Kekristenan di Afrika Utara

bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Penggerak: Matilah Phonizier. 1840–56, 4 jilid, (karya teladan).

Th. ibu: ROM. Geschichte, I.489 meter persegi. (buku III, bab 1–7, edisi ke-6).

N.Davis: Kartago dan Peninggalannya. London & Utara York 1861.

R.Bosworth Smith: Kartago dan Kartago. London. edisi ke-2. 1879. Hal yang sama: Roma dan Kartago. N.York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, jilid. saya.1879.

Buku-buku ini membahas sejarah sekuler Kartago kuno, tetapi memberikan wawasan tentang situasi dan latar belakangnya.

Julius Lloyd: Gereja Afrika Utara. London 1880. Sebelum penaklukan Muslim.

Penduduk provinsi Afrika Utara berasal dari Semit, bahasa mereka mirip dengan bahasa Ibrani, tetapi selama pemerintahan Romawi mereka mengadopsi adat istiadat, hukum dan bahasa Latin. Oleh karena itu, gereja di wilayah ini termasuk dalam agama Kristen Latin, dan memainkan peran utama dalam sejarah awalnya.

Orang Fenisia, keturunan orang Kanaan, adalah orang Inggris dalam sejarah kuno. Mereka berdagang dengan seluruh dunia, sementara bangsa Israel membawa iman kepada dunia, dan bangsa Yunani membawa peradaban. Tiga negara kecil yang tinggal di negara-negara kecil telah melakukan hal-hal yang lebih penting daripada kerajaan kolosal Asyur, Babilonia, Persia atau bahkan Roma. Orang Fenisia, yang tinggal di sebidang tanah sempit di sepanjang pantai Suriah, antara pegunungan Lebanon dan laut, mengirim kapal dagang mereka dari Tirus dan Sidon ke seluruh wilayah dunia kuno, dari India hingga Baltik, mengitari Tanjung Kebaikan. Harapan dua ribu tahun sebelum Vasco da Gama dan membawa kembali kayu cendana dari Malabar, rempah-rempah dari Arab, bulu burung unta dari Nubia, perak dari Spanyol, emas dari Nigeria, besi dari Elbe, timah dari Inggris dan amber dari Baltik. Mereka memasok kayu cedar kepada Salomo dari Lebanon dan membantunya membangun istana dan kuilnya. Lebih dari delapan ratus tahun sebelum kelahiran Kristus, mereka mendirikan koloni Kartago di pantai utara Afrika. Berkat lokasi koloni yang menguntungkan, mereka menguasai pantai utara Afrika dari Pilar Hercules hingga Sirte Major, Spanyol selatan, pulau Sardinia dan Sisilia, dan segalanya. laut Mediterania. Oleh karena itu persaingan yang tak terhindarkan antara Roma dan Kartago, dipisahkan satu sama lain melalui perjalanan laut selama tiga hari; oleh karena itu terjadilah tiga Perang Punisia, yang, meskipun Hannibal memiliki bakat militer yang brilian, berakhir dengan kehancuran total ibu kota Afrika Utara (146 SM). Delenda adalah Kartago - begitulah kebijakan Cato the Elder yang picik dan kejam. Namun di bawah pemerintahan Augustus, yang melaksanakan rencana Julius Caesar yang lebih bijaksana, kota baru muncul di reruntuhan bekas Kartago, menjadi kota yang kaya dan makmur, mula-mula kafir, kemudian Kristen, hingga direbut oleh kaum Vandal barbar (439 M. ) dan akhirnya dihancurkan oleh masyarakat , terkait dengan pendiri aslinya, orang Arab Muhammad (647). Sejak itu, “keheningan yang menyedihkan dan menghancurkan” kembali menyelimuti reruntuhannya.

Kekristenan mencapai Afrika Proconsular pada abad ke-2, dan mungkin pada akhir abad ke-1. Kami tidak tahu kapan dan bagaimana. Daerah tersebut terus berinteraksi dengan Italia. Iman Kristen menyebar dengan sangat cepat ke seluruh dataran subur dan pasir panas Mauritania dan Numidia. Cyprian pada tahun 258 mampu membentuk sinode yang terdiri dari delapan puluh tujuh uskup, dan pada tahun 308 sebuah dewan skismatis Donatis diadakan di Kartago, di mana dua ratus tujuh puluh uskup berpartisipasi. Keuskupan pada masa itu tentu saja kecil.

Terjemahan Alkitab tertua ke dalam bahasa Latin, salah nama Italia(yang menjadi dasar Vulgata Jerome) mungkin ditulis di Afrika dan Afrika, dan bukan di Roma dan Roma, di mana umat Kristen pada waktu itu sebagian besar berbicara bahasa Yunani. Teologi Latin juga tidak berasal dari Roma, tetapi dari Kartago. Ayahnya adalah Tertullian. Minucius Felix, Arnobius dan Cyprian memberi kesaksian tentang aktivitas dan kemakmuran agama Kristen dan teologi Afrika pada abad ke-3. Perkembangannya mencapai titik tertinggi pada kuartal pertama abad ke-5 dalam pribadi St. Agustinus, yang pikiran besar dan hatinya yang bersemangat menjadikannya bapak gereja terhebat, tetapi segera setelah kematian Agustinus (430) ia mencapai puncaknya. dikuburkan, pertama di bawah serangan gencar kaum Vandal barbar, dan kemudian abad ke-7 - Mohammedan. Namun karya Agustinus membawa umat Kristiani di Gereja Latin ke dalam Abad Kegelapan, mengilhami Reformasi, dan seterusnya kekuatan pemberi kehidupan sampai hari ini.

§sebelas. Kekristenan di Eropa

"Kekaisaran Bergerak ke Barat."

Hukum sejarah juga merupakan hukum agama Kristen. Gereja Apostolik berkembang dari Yerusalem ke Roma. Kemudian para misionaris bergerak semakin jauh ke barat.

Gereja Roma adalah gereja yang paling penting di antara semua gereja di Barat. Menurut Eusebius, pada pertengahan abad ke-3 terdapat satu uskup, empat puluh enam presbiter, tujuh diaken dan asisten mereka dalam jumlah yang sama, empat puluh dua acoluth, lima puluh pembaca, pengusir setan dan penjaga gerbang, dan mereka merawat satu dan satu orang. setengah ribu janda dan pengemis. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa jumlah anggotanya kurang lebih lima puluh sampai enam puluh ribu orang, itu adalah sekitar seperdua puluh penduduk kota, yang jumlahnya tidak dapat ditentukan secara pasti, tetapi pada masa pemerintahan Antoninus pasti melebihi satu juta orang. Pengaruh agama Kristen di Roma juga dibuktikan dengan panjangnya katakombe tempat orang Kristen dikuburkan.

Dari Roma gereja menyebar ke seluruh kota di Italia. Sinode lokal Romawi pertama, yang informasinya kami peroleh, dihadiri oleh dua belas uskup di bawah kepemimpinan Telesphorus (142 - 154). Pada pertengahan abad ke-3 (255), Kornelius dari Roma membentuk dewan yang terdiri dari enam puluh uskup.

Penganiayaan pada tahun 177 menunjukkan bahwa pada abad ke-2 gereja telah berakar di selatan Gaul. Kekristenan mungkin datang ke sana dari Timur, karena gereja-gereja di Lyon dan Vienne memiliki hubungan dekat dengan gereja-gereja di Asia Kecil, di mana mereka melaporkan penganiayaan yang menimpa mereka, dan Irenaeus, Uskup Lyons, adalah murid Polikarpus dari Smirna. . Gregory dari Tours mengklaim bahwa pada pertengahan abad ke-3 tujuh misionaris dikirim dari Roma ke Gaul. Salah satunya, Dionysius, mendirikan gereja pertama di Paris, meninggal sebagai martir di Montmartre dan menjadi santo pelindung Prancis. Tradisi populer kemudian menggabungkan gambarnya dengan gambar Dionysius dari Areopagite, yang diubah oleh Paulus di Athena.

Spanyol kemungkinan besar mengenal agama Kristen pada abad ke-2, meskipun kita tidak menemukan bukti jelas keberadaan gereja dan uskup di dalamnya hingga pertengahan abad ke-3. Sembilan belas uskup berpartisipasi dalam Konsili Elvira pada tahun 306. Rasul Paulus berencana melakukan perjalanan misionaris ke Spanyol dan, menurut Klemens dari Aleksandria, berkhotbah di sana, jika kita memahami negara ini sebagai “perbatasan barat”, di mana menurutnya Paulus membawa Kabar Baik. Tapi kami tidak punya bukti aktivitasnya di Spanyol. Tradisi, bertentangan dengan semua kronologi, menyatakan bahwa agama Kristen dibawa ke negara ini oleh James yang lebih tua, yang dieksekusi di Yerusalem pada tahun 44, dan bahwa ia dimakamkan di Campostela, sebuah tempat ziarah yang terkenal, di mana tulang-tulangnya sudah ditemukan di Campostela. pemerintahan Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II, pada akhir abad ke-8.

Ketika Irenaeus berbicara tentang pemberitaan Injil di antara orang-orang Jerman dan orang-orang barbar lainnya, yang, “tanpa kertas atau tinta, membawa dalam hati mereka keselamatan yang dimeteraikan oleh Roh Kudus,” yang dia maksud hanyalah bagian-bagian Jerman yang termasuk dalam wilayah kekuasaan Romawi. Kerajaan (Jermania cisrhenana).

Menurut Tertullian, Inggris juga tunduk pada kekuasaan salib pada akhir abad ke-2. Gereja Celtic ada di Inggris, Irlandia dan Skotlandia secara independen dari Roma jauh sebelum konversi Anglo-Saxon oleh misi Romawi Agustinus; ia terus ada selama beberapa waktu setelahnya, menyebar di Jerman, Perancis dan Belanda, namun akhirnya bergabung dengan Gereja Roma. Dia mungkin berasal dari Gaul, dan kemudian dari Italia. Tradisi menelusuri sejarahnya kembali ke St. Paulus dan para rasul pendiri lainnya. Bede Yang Mulia (meninggal tahun 735) mengatakan bahwa raja Inggris Lucius (sekitar tahun 167) meminta uskup Romawi Eleuther untuk mengiriminya misionaris. Pada Konsili Arles, di Gaul, pada tahun 314, ada tiga uskup Inggris yang hadir - dari Eboracum (York), Londinium (London) dan koloni Londinensium (baik Lincoln atau, lebih mungkin, Colchester).

Konversi orang-orang barbar di Eropa Utara dan Barat baru dimulai sepenuhnya pada abad ke-5 - ke-6, dan kita akan membicarakannya ketika kita mempertimbangkan sejarah Abad Pertengahan.

Nama Fenisia atau Punisia - Karthada, Orang yunani - Karchedon(?????????), Latin Kartago. Ini berarti Kota Baru (lat."Napoli"). Kata Kereth atau Kart juga merupakan bagian dari nama kota asal Fenisia lainnya, misalnya, Kira-kira(Cirta) di Numidia.

Lihat perbandingan ilmiah Roma dan Kartago di Mommsen, Buku III, bab. 1 (vol. I. 506), tentang kehancuran Kartago lihat: Buku IV, bab. 1. (jilid II. 22 meter persegi).

"Kartago harus dihancurkan." - Kira-kira. ed.

Untuk penjelasan tentang reruntuhan Kartago, lihat N. Davis dan W. Smith (Roma dan Kartago, bab. xx. 263–291). Penaklukan Tunisia baru-baru ini oleh Perancis (1881) membangkitkan minat baru terhadap masa lalu negara ini dan membuka halaman baru di masa depan. Smith menggambarkan Tunisia sebagai kota paling timur di antara kota-kota di timur, di mana terdapat campuran masyarakat yang mengesankan - Arab, Turki, Moor, dan kulit hitam - yang disatukan oleh agama Islam.

Gibbon di bab ketiga puluh satu dan Milman memperkirakan populasi Roma berjumlah 1.200.000; Heck (berdasarkan prasasti Ancyrian), Zumpt dan Howson - dua juta; Bahnsen sedikit lebih kecil; dan Dureau de la Malle percaya bahwa jumlahnya hanya setengah juta, dengan alasan tembok Sergius Tullius mengelilingi area yang hanya seperlima wilayah Paris. Namun tembok ini tidak lagi menandai batas kota, karena ketika dibangun kembali setelah kebakaran Nero, pinggiran kota melampaui tembok menjadi wilayah yang tidak terbatas. Lihat jilid. Aku p. 359.

Roma. 15:24; Klem. R. Iklan Kor., hal. 5 (?? ?????? ??? ??????).

Lihat J.B. Gams (R.C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 jilid. Volume pertama (422 halaman) dikhususkan untuk sejarah legendaris tiga abad pertama gereja. 75 halaman dikhususkan untuk diskusi tentang perjalanan Paul ke Spanyol. Gamay menyatakan pendiri agama Kristen di negeri ini adalah Paulus dan ketujuh murid rasul yang diutus ke Roma yaitu, Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Catsilia, Hesychius dan Euphrasius (menurut Roman Martyrology terbitan Baronius, 1586 ).

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Penyebaran agama Kristen di dunia

agama negara kristen

AsalKekristenan.Membangun,percabangankeyakinan

Pada paruh kedua abad ke-1 dan paruh pertama abad ke-2, agama Kristen mewakili sejumlah komunitas yang terdiri dari budak, orang merdeka, dan pengrajin. Pada paruh kedua abad ke-2, para penulis Kristen telah mencatat kehadiran orang-orang bangsawan dan kaya di masyarakat. Salah satu elemen penting dari transisi agama Kristen ke fundamental tingkat baru adalah perpisahannya dengan Yudaisme pada abad ke-2. Setelah itu, persentase orang Yahudi di komunitas Kristen mulai menurun. Pada saat yang sama, umat Kristen meninggalkan hukum Perjanjian Lama. Perluasan agama Kristen dan keterlibatan dalam komunitas Kristen jumlah besar orang-orang itu sendiri agama yang berbeda mengarah pada fakta bahwa Kekristenan pada periode ini bukanlah sebuah gereja tunggal, tetapi sejumlah besar aliran, pengelompokan, dan aliran teologi. Situasi ini diperumit oleh banyaknya ajaran sesat, yang jumlahnya pada akhir abad ke-2, sejarawan gereja akhir abad ke-4, Philastrius, menyebutkan jumlahnya 156. Pada paruh kedua abad ke-3 , terjadi proses sentralisasi gereja lebih lanjut, dan pada awal abad ke-4, beberapa kota metropolitan muncul dari keuskupan yang ada, yang masing-masing menyatukan kelompok keuskupan. Tentu saja, pusat-pusat gereja besar didirikan di pusat-pusat politik terpenting kekaisaran, terutama di ibu kota.

Pada awal abad ke-4, agama Kristen menjadi agama negara Kekaisaran Romawi. Pada masa ini organisasi gereja diperkuat dan hierarki gereja diformalkan, bagian tertinggi dan paling diistimewakan adalah keuskupan. Organisasi gereja yang sedang berkembang, dipimpin oleh para uskup berpengaruh yang terus-menerus memelihara kontak satu sama lain dan berkumpul untuk kongres (dewan), tumbuh menjadi kekuatan politik besar di Kekaisaran Romawi.

PenguatankeyakinanVRomaKerajaan

Kekuatan kekaisaran, yang merasakan saingan berbahaya di dalamnya, mencoba menghancurkannya dalam konteks perjuangan kelas yang sengit selama krisis di abad ke-3. Kaisar Decius (249-251) mulai menganiaya umat Kristen. Penganiayaan berlanjut di bawah pemerintahan Valerianus (253-260), dan meningkat secara signifikan di bawah pemerintahan Diokletianus (284-305). Penganiayaan tersebut tidak mematahkan semangat organisasi gereja Kristen, dan ketidakefektifannya menunjukkan bahwa agama baru tersebut mempunyai basis massa yang signifikan. Ketika kekuasaan kekaisaran mempelajari esensi ideologi Kristen, sifat dan pentingnya kegiatan gereja, mereka menjadi semakin yakin bahwa agama Kristen adalah kekuatan yang mampu menyucikan kekuasaan penguasa dan memastikan kepatuhan massa. Oleh karena itu, kekaisaran secara bertahap beralih dari upaya untuk menghancurkan organisasi gereja yang tampaknya berbahaya ke kebijakan yang bertujuan untuk menjadikan organisasi ini sebagai layanannya. Pada awal abad ke-4, ketika perebutan kekuasaan kekaisaran berlangsung sengit, pentingnya Gereja Kristen semakin meningkat. Hal ini diperhitungkan oleh Kaisar Konstantinus I, yang beralih ke kebijakan mengandalkan gereja. Kekristenan dinyatakan sebagai agama yang diizinkan secara resmi, dan harta benda yang sebelumnya disita untuk kepentingan perbendaharaan dikembalikan ke gereja.

Dengan demikian, dimulainya transformasi agama Kristen menjadi agama negara; di kekaisaran dunia, agama dunia didirikan. Pada tahun 325, kaisar mengadakan “Dewan Ekumenis” pertama (Nicaea), yang terdiri dari perwakilan elit gereja. Di konsili tersebut, "Pengakuan Iman" dikembangkan - pernyataan singkat tentang dogma-dogma utama agama Kristen. Di dewan, persatuan gereja dengan kekuasaan kekaisaran diformalkan. Gereja mengakui kaisar sebagai kepalanya, wakil Kristus di bumi. Segera setelah kematian Konstantinus (tahun 337), ia dibedakan oleh kekejaman yang ekstrem, menodai dirinya dengan banyak pembunuhan, termasuk. Setelah membunuh putranya, istri dan banyak kerabatnya, gereja menyatakan dia sebagai orang suci. Semasa hidupnya, Konstantinus sendiri tidak memutuskan hubungan dengan paganisme. Upaya di bawah salah satu penerus Konstantinus, Kaisar Julian (361-363), yang mendapat julukan “Murtad” dari umat Kristen, untuk kembali ke paganisme tidak berhasil: zaman agama-agama kuno di dunia kuno telah berlalu tanpa dapat ditarik kembali. Kaisar Theodosius I (379-395) memerintahkan penutupan kuil-kuil kafir. 3. Penyebaran iman di Dunia.

UpayaadopsikeyakinanGotamiDanpengacau

Pada tahun 375, raja Gotik Vinitarius tiba-tiba menyerang Semut Slavia, mengeksekusi pemimpin mereka Busa bersama putra-putranya dan 70 tetua. Eksekusi menyakitkan para Slavia lebih seperti pengorbanan. Mereka disalibkan. Adapun pengacau Kristen, fanatisme agama mereka bahkan memasuki pembicaraan sehari-hari - vandalisme. Mereka membuktikan kekristenan mereka dengan penghancuran budaya pagan Romawi secara kejam. Pada tahun 496 kaum Frank masuk Kristen menurut model Romawi. Raja mereka, Clovis, juga dibaptis bersamanya dan 3.000 tentara. Penerapan keyakinan baru tidak menjinakkan moral kaum Frank. Clovis tetap terus memusnahkan saingannya. Perang saudara selama beberapa dekade antara Goth dan Frank melelahkan suku-suku Jermanik yang terkait. Kagal memperkenalkan agama yang begitu rumit sehingga tampaknya dirancang khusus untuk menimbulkan arus yang saling berperang, melibatkan negara lain dalam perang berdarah.

AdopsiBesarArmeniakeyakinan

Pada awal abad ke-4, Armenia Besar menjadi negara pertama yang mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara.

Yang akan datangkeyakinanpadawilayahSebelah utaraSkotlandia

Pada tahun 560, agama Kristen masuk ke Skotlandia Utara. Sekitar waktu yang sama, hal itu diterima oleh penduduk pegadaian di Italia Utara, dan di tepi Leman - Danau Jenewa - negara bagian Kristen Burgundia muncul.

Pada tahun 598, raja Anglo-Saxon Ethelbert dari Kent memeluk agama Kristen dan memilih Canterbury sebagai ibu kotanya.

PenerimaankeyakinanVbeberapanegarawilayahsebelah utaraEropa

Pada tahun 630, Flanders (nama lama Belgia) dan Belanda bergabung dengan dunia Kristen, beberapa saat kemudian - Bavaria.

Pada abad ke-8, biara-biara Inggris mulai melahirkan pengkhotbah agama Kristen yang bersemangat yang pergi ke daratan Eropa. Salah satunya adalah Uskup Boniface, pendiri biara pertama di Jerman. Di Hesse, dia secara pribadi menebang pohon ek dewa Wotan, “untuk menunjukkan ketidakberdayaan iblis.” Mayoritas menerima tuhan kristen, tetapi hanya mengakui keunggulannya atas orang lain dan diam-diam terus menghormati dewa-dewa mereka. Terbawa oleh semangatnya untuk menyebarkan iman Kristen, Boniface akhirnya ikut bermain. Pada usia 75 tahun, ia pergi memberitakan agama Kristen di negara Frisia (timur laut Belanda). Di tenda tempat dia menunggu orang-orang yang berpindah agama, dia diambil alih oleh orang-orang kafir yang memusuhi dia dan menghabisinya pada tahun 755. Namun pada abad ke-9, baptisan menyebar ke seluruh Jerman.

Beberapa saat sebelumnya, agama Kristen didirikan di Franconia (wilayah Franka timur).

Pada tahun 772, Raja Charles mulai mengubah suku Saxon Jerman Utara menjadi Kristen. Mereka dengan teguh berpegang teguh pada paganisme, mempertahankan kemerdekaan mereka di dalamnya. Kakrl memulai dengan menebang pohon besar Irmensul, yang oleh orang-orang kafir disebut sebagai “penopang alam semesta”. Suku Saxon, yang tersebar di berbagai wilayah dan desa, tidak memberikan perlawanan selama tentara Frank berada di negara mereka. Namun begitu Charles pergi, mereka menghancurkan gereja dan mengusir uskup.

Kedua pewaris Roma - kerajaan Kristen Charles dan Byzantium melanjutkan Kristenisasi masyarakat yang mencintai kebebasan. Raja Charles disebut "Agung" oleh gereja karena, dengan menyerbu negeri-negeri asing di Danube dan Slavia Baltik, dia memusnahkan mereka tanpa kecuali, tidak menyisakan siapa pun: baik wanita, anak-anak, maupun orang tua. Sifat serangan itu mirip dengan perang hukuman di Perjanjian Lama. Sepanjang hidupnya, Charles melakukan lebih dari 50 kampanye, hanya 2 di antaranya yang berakhir dengan kekalahan.Suku Velet menjadi sangat terkenal dalam perang melawan umat Kristen. Kaisar Bizantium Justinian II menghancurkan negara Slavia Sclavinia yang merdeka di Balkan.

PercobaanbaptisanPertamaRusia

Pada tahun 860, Askold Yunani membaptis orang Rusia pertama di Kyiv. Namun agama Kristen belum tersebar luas di Kyiv dan sekitarnya. Pada tahun 882, setelah “pembaptisan Rus'”, terjadi “pembaptisan Rus'”. Diketahui bahwa ibu Svyatoslav, Putri Olga, adalah seorang Kristen. Dan Askold, dan Dir, dan Olga - semuanya dibaptis di Byzantium. Namun keyakinan baru Rus' belum lahir.

MenyebaragamapadawilayahBalkan

Pada tahun 863, pangeran Moravia Rostislav dibaptis. Moravia dipenuhi dengan “pencerahan.” Setelah Rostislav, agama Kristen menyebar ke tanah Ceko, tempat Borzhivoy memerintah.

Pada tahun 864, terjadi kegagalan panen di Bulgaria. Penyakit yang menyebabkan wabah penyakit ditambahkan ke dalam kelaparan. Orang-orang Bizantium yang membantu meyakinkan Tsar Boris dari Bulgaria bahwa kelaparan terjadi “karena dosa.” Dan untuk memperkuat kata-kata mereka, untuk lebih meyakinkan raja agar menerima “cahaya pengajaran yang benar,” mereka membawa pasukan mereka ke negara itu dan memaksa orang-orang Bulgaria untuk dibaptis.

Pada akhir tahun 60an abad ke-9, agama Kristen menyebar ke Serbia dan Kroasia. Pada abad ke-10, Kroasia Hitam, Horutan (Slovenia), Rus Taurian, serta Don Slavia ditaklukkan ke dalam agama Kristen.

PenyataankeyakinanVPolandia

Di Polandia, agama Kristen didirikan pada tahun 966 di bawah pemerintahan Pangeran Mieszko I (963-992). Meskipun Polandia tetap menjadi negara penyembah berhala, Polandia berkembang pesat. Setelah masuk Kristen di bawah Paus Yohanes XIII (965-972), dia jatuh miskin. Mieszko memerintahkan penghancuran berhala-berhala yang telah ia sembah dengan sungguh-sungguh sebelumnya, menyita harta benda rakyatnya yang terus dengan keras kepala mempertahankan kepercayaan lama, dan memerintahkan beberapa di antaranya untuk dikirim ke tiang pancang. Orang fanatik ini, yang merupakan alat yang taat di tangan imam besar, menyumbangkan sejumlah besar uang kepada Tahta Suci untuk pembangunan gereja-gereja baru. Polandia yang tidak bahagia dijarah, dijarah, dan dihancurkan atas nama kepentingan istana Romawi. Pangeran Mieszko membagi Slavia menjadi Barat dan Timur. Tanah Polandia berada di bawah perlindungan Paus.

BaptisanRusia

Pada tahun 988, Pangeran Vladimir memulai tujuannya yang telah lama direncanakan - pembaptisan Rus. Untuk keempat kalinya, dimulai dengan Askold. Dalam "Piagam Gereja St. Vladimir" tertanggal 989, hukuman bagi dukun dan penyihir diatur - dibakar di tiang pancang. Sifat Kristenisasi dan kampanye hukuman Vladimir sekali lagi mengingatkan pada genosida Perjanjian Lama.

PerkenalankeyakinanVNorwayDanSwedia

Di Norwegia, agama Kristen disebarkan oleh Raja Tryggvi. Putranya, dan kemudian menjadi raja Olaf Trygvesson (997-1000), akan melanjutkan pekerjaan ayahnya. Baptisan gelombang pertama tidak membuahkan hasil. Di mana-mana upaya untuk memperkenalkan agama baru ditolak mentah-mentah oleh masyarakat. Raja Norwegia Hakon yang Baik, yang memerintah pada pertengahan abad ke-10, menawarkan untuk dibaptis dan ditolak mentah-mentah oleh kami, kami akan meninggalkan Anda dan memilih pemimpin lain yang akan memerintah kami sedemikian rupa sehingga kami dapat dengan bebas mengakuinya. iman yang kita inginkan. "Olaf Trygvesson dengan kekuatan senjata memperkenalkan agama Kristen dan merendahkan masyarakat.

Di Swedia, agama Kristen dianut oleh Raja Olof Skötkonung pada tahun 1008; agama ini akhirnya baru didirikan pada tahun 1248, dan Kadipaten Agung Lituania secara umum tetap bersifat kafir hingga akhir abad ke-14.

Gereja-gereja Barat dan Timur bertindak secara independen dan independen satu sama lain. Negara Barat menarik semua bangsa Romawi dan Jerman ke dalam lingkaran pengaruhnya, termasuk bangsa Slavia - Kroasia, Ceko, dan Polandia. Timur - Bulgaria, Serbia dan Rusia. Di antara wilayah yang luas ini masih ada wilayah kecil yang belum terjangkau oleh umat Kristiani - wilayah yang terletak di sebelah timur Laut Baltik, antara Vistula bagian bawah dan Teluk Finlandia. Ada suku Finlandia Estonia yang kafir dan suku Lituania-Latvia. Namun setelah tahun 1200, Kristenisasi juga menyusul mereka.

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Generalisasi faktor-faktor yang menyebabkan pembaptisan Rus - masuknya agama Kristen sebagai agama negara, dilakukan pada akhir abad ke-10 oleh Pangeran Vladimir Svyatoslavich. Pembentukan dogma dan aliran sesat Kristen. Pengakuan Iman Kristen (apostolik) yang umum.

tes, ditambahkan 02/03/2011


Mempelajari sejarah munculnya agama Kristen. Tahapan Perkembangan Agama Kristen. Pengaruh negara lain terhadap terbentuknya aliran sesat dalam agama Kristen. Meminjam ritual atau unsur-unsurnya. Alasan Munculnya Agama Kristen di Rus'. Konsekuensi berpindah agama.

abstrak, ditambahkan 25/12/2014


Sejarah Kekristenan di Eropa. Kerajaan Armenia sebagai negara pertama yang menetapkan agama Kristen sebagai agama negara. Gambaran singkat tentang sejarah perkembangan agama Kristen dan alirannya. Informasi Umum tentang Katolik, ciri-ciri Ortodoksi dan Protestan.

laporan, ditambahkan 11/12/2009


Kondisi pembentukan, sumber asal dan isu-isu kontroversial dalam studi agama Kristen - agama dunia Abrahamik berdasarkan kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, dijelaskan dalam Perjanjian Baru. Tahapan terbentuknya agama Kristen sebagai agama negara.

presentasi, ditambahkan 19/01/2015


Fakta pembaptisan Rus sebagai tahap peradaban yang tak terelakkan dan signifikansi historisnya. Alasan menerima agama Kristen. Proses sulit dalam memilih keyakinan. Baptisan Rus'. Pembaptisan Vladimir dan rakyat Kiev. Penyebaran agama Kristen di Rus'. Negara dan gereja.

abstrak, ditambahkan 31/03/2008


Sejarah munculnya dan penyebaran agama Kristen sebagai agama dunia. Pengaruh kerajaan Tmutarakan terhadap penyebaran agama Kristen di Kaukasus bagian barat. Peran pos perdagangan Genoa dan Venesia dalam penyebaran agama Katolik di Kaukasus.

abstrak, ditambahkan 25/11/2013


Kajian tentang prasyarat munculnya agama Kristen. Ciri-ciri komunitas Kristen awal dan perkembangan mitologi Kristen. Munculnya gereja dan aliran sesat Kristen. Transformasi agama Kristen menjadi agama negara. Analisis Keanekaragaman Kekristenan.

abstrak, ditambahkan 13/03/2010


Kekristenan. Asal dan distribusi. Dasar-dasar doktrin Kristen: tujuh sakramen utama, hari raya utama agama Kristen. Penyebaran agama Kristen: di Perancis, Jerman, di Amerika. Kekristenan saat ini.

abstrak, ditambahkan 04/12/2006


Pertanyaan tentang asal usul agama Kristen dan historisitas Kristus. Upaya untuk menciptakan agama internasional. Kristen Yahudi, ada unsur non-Yahudi di dalamnya. Perjuangan antara kelompok Yahudi dan non-Yahudi. Inkonsistensi dogma dan etika Kristen.

tugas kursus, ditambahkan 26/02/2010


Sejarah Munculnya Agama Kristen di Eropa dan Rus'. Deskripsi pengakuan utamanya: Katolik, Ortodoksi, Protestan. Ciri-ciri agama mereka. Indikator statistik penyebaran agama dunia menurut wilayah dan populasi Rusia.

Pada abad II-III. kondisi sosial dan situasi sosio-psikologis menyebabkan peningkatan jumlah umat Kristen tidak hanya di kalangan orang kaya, tetapi juga mereka yang menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.

Faktor yang sangat penting bagi perkembangan dan penyebaran doktrin Kristen adalah kemunculannya di kalangan umat Kristen pada abad ke-2. orang-orang terpelajar yang akrab dengan filsafat dan sains Yunani-Romawi.

Karya-karya teoretis mulai bermunculan yang memperkuat keunggulan doktrin Kristen (yang disebut permintaan maaf). Permintaan maaf pertama yang kita ketahui diciptakan sekitar pertengahan abad ke-2. oleh Aristides tertentu dari Athena. Di antara para teolog Kristen pertama abad ke-2 - ke-3. didominasi oleh orang-orang yang berpendidikan tinggi.

Pada paruh kedua abad ke-2. Sebuah sekolah teologi Kristen didirikan di Aleksandria, yang pernah dipimpin oleh Klemens dan kemudian oleh Origenes. Semua orang ini ikut serta dalam pembentukan teologi Kristen, mengembangkan sikap agama Kristen terhadap budaya kuno, mengkritiknya sekaligus banyak meminjam darinya. Kegiatan mereka, pada gilirannya, menarik semakin banyak orang terpelajar ke dalam agama Kristen, yang tidak lagi melihat dalam agama Kristen hanya sebuah takhayul yang berbahaya, seperti yang terlihat oleh para penulis awal abad ke-2.

Pada abad II-III. Agama Kristen mulai merambah ke desa-desa. Penyebaran agama Kristen di berbagai lapisan masyarakat menyebabkan perubahan dan komplikasi doktrin Kristen. Di satu sisi, kaum elit terpelajar menciptakan filsafat dan teologi Kristen, yang tidak selalu dapat dipahami oleh mayoritas penganutnya; di sisi lain, masyarakat kelas bawah, terutama dari kalangan daerah pedesaan, di mana kepercayaan tradisional lokal kuat, memperkenalkan unsur-unsur gagasan pagan ke dalam agama Kristen, menggabungkan ciri-ciri dewa lokal mereka dengan citra dewa Kristen.

Pada abad II-III. Kekristenan menyebar tidak hanya di antara berbagai lapisan masyarakat kekaisaran, tetapi juga di berbagai provinsi. Pada awal abad ke-2. seperti sebelumnya, jumlah umat Kristen terbesar berada di Asia Kecil dan Suriah; di Semenanjung Balkan selama periode ini, komunitas Kristen hanya dikenal di beberapa kota (Korintus, Filipi, Tesalonika). Pada abad II. Umat ​​​​Kristen muncul di Mesopotamia Utara. Selama abad ke-2. komunitas Kristen yang terpisah muncul di wilayah selatan Mesir - Akhmim, Asyut, Henoboskion.

Dari abad ke-2 Bhikkhu pertama kali muncul di Mesir (kata "bhikkhu" berarti "kesepian"). Dalam kesendirian, orang-orang ini berusaha untuk “membebaskan diri” dari dunia kejahatan dan menemukan keadaan pikiran yang akan memberi mereka perpaduan mistik dengan dewa.

Juga pada abad ke-2. jumlah umat Kristen di Roma meningkat tajam. Informasi tentang agama Kristen di provinsi barat baru muncul pada paruh kedua abad ke-2.

Pada awal abad ke-4. para uskup dikenal (dan, oleh karena itu, terdapat komunitas Kristen) di Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims dan beberapa kota lainnya. Di Gaul, agama Kristen menyebar terutama di kalangan penduduk perkotaan; pertama di antara pemukim asing (seperti yang terjadi di timur pada suatu waktu), dan kemudian penduduk Gallo-Romawi, yang berbicara bahasa Latin, mulai bergabung dengannya. Dari Gaul, pengkhotbah Kristen masuk ke Inggris. Namun agama Kristen menyebar perlahan di provinsi ini: pada awal abad ke-4. Hanya tiga uskup dari Inggris yang tiba di dewan uskup yang diadakan di Arles (Gaul). Kerapuhan agama Kristen di provinsi ini juga terlihat dari invasi suku Anglo-Saxon ke Inggris praktis menghancurkannya di sana; muncul lagi di pulau ini hanya pada abad ke-6.

Kemungkinan besar pengkhotbah Kristen datang ke Spanyol dari Italia atau Gaul.

Umat ​​​​Kristen di Afrika Utara menempati tempat yang jauh lebih penting dalam sejarah Kekristenan. Mungkin agama Kristen muncul di provinsi Romawi ini terutama di kalangan pemukim Yahudi, dan kemudian menyebar di kalangan penduduk lokal dan Romawi. Umat ​​​​Kristen di Afrika Utaralah yang pertama kali menciptakan tulisan-tulisan Kristen berbahasa Latin.

Penyebutan tertulis paling awal tentang orang Kristen di Afrika Utara dikaitkan, seperti di Gaul, dengan penganiayaan terhadap mereka. Pada akhir abad ke-2. (sekitar 180) orang Kristen dari kota kecil Scilia di Numidian dijatuhi hukuman eksekusi.

Pada awal abad ke-3. Kekristenan di Afrika Utara menyebar cukup luas: pada tahun 220 sudah ada 70 uskup di sana. Salah satu penulis Kristen terbesar pada pergantian abad ke-2 - ke-3. Tertullian adalah penduduk asli Afrika Utara.

Pada abad II-III. Kekristenan menyebar di antara kelompok sosial yang berbeda dan berbagai kebangsaan di Kekaisaran Romawi. Dalam proses penyebarannya, agama Kristen mau tidak mau mengalami perubahan baik doktrin maupun organisasinya. Isi pokok perkembangan ideologi agama Kristen abad ke-2. ada kesadaran akan hal itu sebagai ajaran agama baru, yang menentang agama politeistik dunia kuno dan Yudaisme. Dogma, etika, dan estetika Kristen dikembangkan, dan kitab suci dipilih yang dianggap suci. Sejalan dengan proses ini dan berkaitan erat dengannya, muncullah organisasi gereja yang berlawanan dengan komunitas keagamaan kuno, berdasarkan otoritas para nabi yang menyampaikan wahyu dan para rasul yang mengulangi tradisi lisan, yang menurut mereka. , kembali kepada Yesus sendiri.