Selamat atas persekutuan misteri suci Kristus. Persekutuan adalah tujuan hidup yang kekal. Beberapa Penyalahgunaan Komuni Yang Sering

Apakah kamu disini: Yg menutupi

Pertobatan menyembuhkan luka-luka dosa seorang Kristen dan mempersiapkan dia untuk menerima Kristus Allah di dalam hatinya dalam sakramen Komuni.

Sakramen Komuni dilembagakan oleh Yesus Kristus sendiri sebelum Sengsara Kalvari pada Perjamuan Terakhir. Pada akhir perjamuan, Tuhan mengambil roti, memberkatinya, memecahkannya, memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambil, makan: inilah Tubuh-Ku." Kemudian, sambil mengambil secangkir anggur, mengucap syukur, dia memberikannya kepada mereka, sambil berkata: “Minumlah semuanya darinya, inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Mat. 26, 26-28). “Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku,” perintah Juruselamat dunia kepada St. Petersburg. rasul (Lukas 22:19).

Santo Ignatius mengatakan bahwa perintah yang mahakuasa ini, yang diberikan kepada dua belas nelayan paling sederhana pada perjamuan terakhir, beroperasi di seluruh bumi, beroperasi selama berabad-abad, selama ribuan tahun.

Pada setiap Liturgi Ilahi yang dilayani oleh seorang uskup atau imam, bahkan hari ini roti dan anggur ditransubstansiasikan menjadi Tubuh Yang Paling Murni dan Darah Yang Paling Murni dari Kristus Sang Juru Selamat.

Sakramen ini didirikan oleh Tuhan sendiri - Yesus Kristus, itu tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia yang terbatas, dan hanya dengan iman seorang Kristen dapat memahaminya sebagian.

“Sungguh pengaturan yang luar biasa! - tuan menulis. “Wajar jika pikiran manusia dibingungkan di hadapan suatu tatanan supernatural yang tidak dapat dipahami…” Hikmat duniawi berbicara tentang sakramen ini: “Firman ini kejam” (Yohanes 6:60), tetapi “firman ini diucapkan oleh Allah, yang menerima umat manusia untuk keselamatan manusia: dan oleh karena itu kata dan penilaian tentangnya tidak boleh dangkal. Ketaatan pada firman harus diterima dengan iman, dengan segenap jiwa, sama seperti Tuhan yang berinkarnasi harus diterima dengan iman, dengan segenap jiwa.

Dengan mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kristus yang Paling Murni, setiap orang Kristen masuk ke dalam persekutuan yang paling dekat dengan Tuhan. Untuk menegaskan kebenaran ini, St. Ignatius mengutip kata-kata St. Yohanes Krisostomus, yang mengatakan: “Kita adalah satu tubuh dengan Tubuh Tuhan kita Yesus Kristus, kita adalah daging dari dagingnya, tulang dari tulangnya(Kej. 2:23). Diam-diam diajari! Perhatikan apa yang dikatakan: kita dipersatukan dengan Daging Tuhan yang mahakudus tidak hanya melalui sakramen itu sendiri. Daging Tuhan Yang Mahakudus menjadi makanan kita! Dia memberi kami makanan ini, ingin menunjukkan cinta yang dia miliki untuk kami.” Yesus Kristus menggantikan diri-Nya sendiri sebagai bapak leluhur Adam, yang darinya semua orang dilahirkan ke dalam kematian. Setelah menjadi Adam baru, nenek moyang umat manusia baru, Tuhan menggantikan dengan Daging dan Darah-Nya daging dan darah yang dipinjam manusia dari Adam, dan dengan demikian memberikan kehidupan kekal kepada manusia. Dia sendiri berkata: “Amin, amin Aku berkata kepadamu: jika kamu tidak makan daging Anak Manusia, kamu minum darah-Nya, kamu tidak memiliki hidup di dalam kamu” (Yohanes 6:53).

Misteri Kudus Kristus adalah Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya, tetapi untuk indra tubuh mereka mempertahankan rupa roti dan anggur. Dengan iman sakramen agung ini dirasakan, tetapi diungkapkan dan dimanifestasikan melalui tindakannya.

Orang suci yang tercerahkan Tuhan, berdasarkan pengalaman spiritualnya, mengatakan bahwa selama persekutuan Misteri Kudus, sentuhan jiwa Kristus ke jiwa komunikan jelas terasa, persatuan jiwa Kristus dengan jiwa dari komunikan. Seorang Kristen mulai merasakan sentuhan jiwa yang menakjubkan ini bahkan tanpa instruksi dengan sepatah kata pun dalam ketenangan, kelembutan, kerendahan hati, cinta untuk semua orang, sikap dingin terhadap segala sesuatu yang duniawi dan dalam simpati untuk masa depan. Sensasi yang menakjubkan ini ditanamkan dalam jiwa seorang Kristen dari jiwa Kristus. “Semua orang,” tulis Vladyka Ignatius, “yang mengambil bagian dengan perhatian dan hormat, dengan persiapan yang matang, dengan iman, merasakan perubahan dalam dirinya, jika tidak segera setelah komuni, kemudian setelah beberapa waktu berlalu. Dunia yang indah turun ke pikiran dan hati; anggota tubuh diselimuti ketenangan, meterai kasih karunia terletak di wajah; pikiran dan perasaan terikat oleh ikatan spiritual yang suci yang melarang kebebasan dan kemudahan yang sembrono, mengekangnya. Sama seperti roti alami memperkuat kekuatan tubuh seseorang, demikian pula Roti Rohani - Tubuh Kristus - memperkuat seluruh keberadaan seseorang: kehendak, pikiran, hatinya; memberikan kebenaran pada keinginan dan kecenderungan jiwa dan tubuh, membebaskan sifat alami seseorang dari penyakit yang menginfeksi mereka selama musim gugur.

Minum Rohani - Darah Kristus yang mahakudus - mempromosikan makanan rohani, mengomunikasikan kepada jiwa seorang Kristen sifat-sifat Kristus. Santo Ignatius menegaskan kebenaran ini dengan kata-kata St. Markus, yang berkata: “Sama seperti anggur materi larut dalam semua anggota peminum, dan ada anggur di dalam dia dan dia ada di dalam anggur, demikian pula orang yang minum Darah Kristus menjadi mabuk dengan Roh Keilahian, larut dalam jiwa yang sempurna (Kristus), dan jiwa ini ada di dalam dia, yang telah dikuduskan sehingga menjadi layak bagi Tuhan.”

Secara alami, seorang Kristen yang mendekati sakramen Perjamuan wajib mempersiapkan jiwanya dengan baik untuk pertemuan dengan Tuhan. Rasul Suci Paulus memerintahkan semua orang Kristen: “Biarlah seseorang mencobai dirinya sendiri, dan biarkan dia makan dari roti dan minum dari cawan. Bagi orang yang makan dan minum dengan tidak layak, dia makan dan minum penghakiman untuk dirinya sendiri, bukan menghakimi Tubuh Tuhan ”(1 Kor. 11, 28-29).

Persiapan yang cermat untuk penerimaan Misteri Suci harus terdiri, menurut Vladyka, dalam memperdalam, dalam pandangan diri, membersihkan diri dari dosa dengan menghapusnya dengan pertobatan dan pengakuan, pembacaan Injil yang konstan, doa; segala penyimpangan dari jalan perintah Injil, bahkan yang paling halus sekalipun, harus diperbaiki dengan kembali ke jalan ini dan memiliki tekad yang teguh untuk mengikuti jalan melakukan perintah Kristus di masa depan. Berguna bagi mereka yang mempersiapkan persekutuan untuk merenungkan ketidakberartian, keberdosaan, kecenderungan untuk jatuh dari manusia dan kebesaran Allah, kasih Juruselamat yang tak terkatakan, yang memberi makan orang Kristen dengan Daging dan Darah-Nya dan dengan demikian membawa keberadaan manusia yang jatuh. ke dalam persekutuan yang paling dekat dengan diri-Nya. Dari refleksi ini, hati seorang Kristen akan menyesal, dan kesadaran yang tulus akan ketidaklayakannya untuk menerima Misteri Kudus akan muncul. Kesadaran yang tulus akan ketidaklayakan seseorang merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk penerimaan Misteri Kristus, bukan untuk penghakiman atau penghukuman, tetapi untuk penyembuhan jiwa dan tubuh.

Perasaan yang harus dimiliki setiap orang Kristen sebelum komuni diungkapkan sepenuhnya oleh para bapa suci dalam doa-doa untuk komuni. Dengan doa-doa ini, "Para Bapa membantu kebodohan dan kepahitan kita ...", dengan mereka "mereka mendandani jiwa kita, seperti dalam pakaian pernikahan, dengan kerendahan hati, begitu dicintai oleh Juruselamat kita," tulis St. Ignatius.

Seorang Kristen yang memiliki jiwa dan kesadaran yang menyesal akan ketidaklayakannya, dan yang melanjutkan persekutuan dengan persiapan yang tidak memadai, tidak akan dihukum oleh Tuhan. Kesembronoan, tidak adanya kehidupan yang bajik dan hati yang menyesal membuat seorang Kristen tidak layak untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus. Penghakiman Allah, menghukum dengan belas kasihan dalam kehidupan duniawi untuk tujuan keselamatan dalam kehidupan kekal, menunggu komunikan yang tidak layak. Penerimaan Misteri Suci yang tidak layak oleh seseorang yang dengan sengaja menjalani kehidupan yang penuh dosa, yang tetap tidak bertobat dalam dosa-dosa berat, penuh dengan ketidakpercayaan dan kedengkian, adalah kejahatan di mana ia dikenai hukuman, bukan korektif, tetapi tegas, yang mengarah ke kekekalan. menyiksa. Kejahatan orang seperti itu disamakan dengan kejahatan para pembunuh Tuhan.

Rasul Suci Paulus bersaksi: “Jika seseorang makan Roti ini atau minum cawan Tuhan dengan cara yang tidak layak, ia bersalah atas Tubuh dan Darah Tuhan” (1 Kor. 11:27) dan “Pengharapan tertentu penghakiman, dan api, kecemburuan untuk menjelaskan orang yang ingin melawan itu mengerikan. Siapa yang menolak hukum Musa, tanpa belas kasihan, dengan dua atau tiga saksi, dia mati: berapa banyak menurut Anda kepahitan akan dihormati dengan siksaan, seperti Anak Allah yang benar, dan Darah perjanjian, setelah mengambil najis , dikuduskan olehnya, dan mencela Roh kasih karunia "(Ibr. 10, 28-29).

Seorang Kristen, jika dia melihat dirinya terikat di semua sisi oleh dosa, pertama-tama harus, dengan pertobatan, mematahkan belenggu dosa, mencuci jubah jiwanya dengan air mata, dan kemudian hanya melanjutkan ke Misteri Suci, jika tidak, dia akan menutup dosa-dosanya. dengan dosa yang paling serius: penodaan Misteri Kudus Kristus, sesuatu yang sama dengan Kristus.

Hanya orang Kristen yang telah meninggalkan kehidupan yang penuh dosa, dengan tegas bertobat dari semua dosa, menyegel pertobatannya dengan pengakuan, dan terus-menerus menjalani kehidupan yang saleh, yang layak melanjutkan ke persekutuan.

Orang-orang Kristen pertama, yang seluruh hidupnya diabdikan untuk melayani Tuhan, layak menerima komuni setiap hari. Dengan mendekati Sakramen Perjamuan Kudus setiap hari, mereka menghidupkan kembali kehidupan rohani mereka dari Sumber kehidupan - Yesus Kristus.

Sudah lama berlalu masa-masa awal Kekristenan yang diberkati, dan tidak ada orang yang hidup di dunia ini yang dapat menjalani kehidupan yang begitu ketat untuk menerima komuni setiap hari. Namun, orang Kristen sejati, yang peduli dengan kehidupan rohaninya, selalu berusaha untuk lebih sering mendekati Sumber kehidupan. Santo Ignatius menulis: “Sering melakukan persekutuan, apa lagi artinya, jika bukan pembaruan dalam diri sendiri dari sifat-sifat Manusia-Tuhan, jika bukan pembaruan diri sendiri oleh sifat-sifat ini? Pembaruan, yang terus-menerus didukung dan dipelihara, berasimilasi, darinya dan olehnya kemerosotan yang diperoleh karena kejatuhan dihancurkan, kematian kekal ditaklukkan dan dibunuh oleh kehidupan kekal yang hidup di dalam Kristus, yang terpancar dari Kristus; hidup - Kristus - berdiam di dalam manusia.

Semua anak beriman Gereja Ortodoks pada umumnya harus datang ke Komuni setidaknya empat kali setahun selama empat puasa. Namun, jika beberapa kondisi kehidupan mencegah hal ini, maka setidaknya seorang Kristen wajib setahun sekali untuk menyucikan jiwanya dengan pengakuan dan melanjutkan ke Misteri Suci. Tidak hanya sebelum Komuni, tetapi juga setelah menerima Karunia besar ini, setiap orang Kristen harus menjalani gaya hidup yang paling ketat. Setelah menerima Misteri Kudus, orang Kristen menjadi wadah Misteri Ilahi, di mana Putra Allah, Bapa Yang Kekal, dan Roh yang dimuliakan tinggal bersama secara misterius dan esensial.

Berbicara kepada para komunikan dalam salah satu khotbahnya, Santo Ignatius berkata: “Sekarang kamu bukan milikmu sendiri, kamu milik Tuhan. Anda dibeli oleh Allah dengan harga Darah Anak-Nya (1 Kor. 6:19-20). Anda tidak dapat menjadi bagian dari kuk yang aneh! Jika ada di antara Anda yang sampai sekarang menjadi orang berdosa yang gelap, dia sekarang telah menjadi orang benar melalui kebenaran Anak Allah. Kemuliaanmu ini, kekayaanmu ini, kebenaranmu ini benar-benar hanya akan tinggal di dalammu sampai saat kamu berada di bait suci, atau waktu tersingkat setelah meninggalkan bait suci ... maukah Yesus, yang telah masuk ke dalam hatimu melalui Misteri Suci, terpaksa menghindarinya karena banyaknya pikiran, niat, kata-kata, perbuatan dosa yang Anda izinkan sendiri? Bukan! Semoga pengkhianatan pahit terhadap Juruselamat ini tidak dilakukan, pengkhianatan terhadap Juruselamat ini! Selanjutnya, pengkhotbah meminta para komunikan untuk tetap tinggal di bait suci Allah dan melayani Tuhan dengan menggenapi perintah-perintah kudus-Nya dengan hati-hati.

Setelah persekutuan, seorang Kristen tidak boleh memikul kuk dosa, tetapi, mengucap syukur kepada Tuhan, yang membuatnya layak menerima Misteri Kudus, menghabiskan hidupnya dalam doa, membaca Sabda Allah, memenuhi perintah-perintah secara aktif. Kristus dan pertobatan setiap hari untuk dosa-dosa sukarela dan tidak disengaja. Dalam sepucuk surat kepada S. V. Titova, yang mendapat kehormatan untuk menerima Komuni, St. Ignatius menulis bahwa setelah komuni Misteri Kudus, menurut instruksi yang berpengalaman dari para bapa, orang harus secara khusus menjaga diri sendiri, karena musuh keselamatan kita, melihat bahwa bumi dan abu naik ke surga , dikobarkan terhadap orang-orang yang mengambil bagian dengan iri dan kedengkian. Untuk itu, surga spiritual yang tertanam dalam jiwa komunikan harus dipelihara dan dilestarikan, seperti yang diperintahkan dalam pribadi Adam kepada semua orang. "Apakah kamu mengerti," Vladyka menyelesaikan instruksinya kepada komunikan, "bahwa kamu lebih berhutang budi kepada Tuhan daripada sebelumnya, karena telah menerima janji dan pemberitahuan janji! “Lebih banyak yang telah diberikan kepadanya, lebih banyak lagi yang akan diminta darinya,” katanya. Kitab Suci. Mengetahui hal ini, perhatikan betapa berbahayanya Anda berjalan, mis. hidup dengan hati-hati dan penuh perhatian."

Mustahil untuk mengungkapkan dengan kata-kata makna luar biasa yang dimiliki persekutuan Misteri Kudus Kristus dalam kehidupan rohani seorang Kristen. Komuni adalah sebuah janji akan kehidupan yang diberkati di masa depan bersama Kristus dan di dalam Kristus. Hidup sesuai dengan perintah Injil, pertobatan dan doa, dan kebajikan Kristen lainnya mengarah pada persatuan dengan Tuhan, persatuan ini "menyelesaikan" dengan persekutuan Tubuh dan Darah Kristus yang mahakudus.

Dari karya ig. Mark (Lozinsky) “Kehidupan spiritual seorang awam dan seorang biarawan menurut karya dan surat Uskup. Ignatius (Bryanchaninov).

Dengan demikian, Dia dengan jelas menunjukkan perlunya Sakramen Pembaptisan bagi seseorang yang ingin memasuki Kerajaan Surga dan tinggal di sana dalam sukacita abadi bersama Allah, dan dalam meneguhkan firman-Nya, dalam pemenuhan nubuatan yang diucapkan tentang Dia. Dia sendiri menerima Baptisan dari Yohanes Pembaptis di perairan Yordan. Selama perayaan Sakramen Pembaptisan, setelah membaca doa-doa khusus dan mengurapi orang yang datang untuk dibaptis dengan minyak bakti, imam "membaptis" (mencuci - Gereja Slavonik) dia dengan air bakti melalui tiga kali perendaman atau menyiram dengan pengucapan kata-kata: "Hamba Allah (nama) dibaptis dalam nama Bapa, Amin, dan Putra, Amin, dan Roh Kudus, Amin."

Pada saat ini, Rahmat Roh Kudus, seolah-olah, "menerangi" seluruh orang, dan di bawah pengaruh Rahmat, makhluk fisik dan spiritualnya berubah: orang itu, seolah-olah, dilahirkan kembali dalam kualitas baru ( itulah sebabnya Baptisan disebut kelahiran kedua).

Selain itu, dalam Sakramen Pembaptisan, seseorang diberi nama; dia memperoleh pelindung surgawi dalam pribadi orang suci, yang namanya mereka sebut dia; semua dosa yang dilakukan olehnya sebelum Pembaptisan diampuni oleh Tuhan, seorang mentor dan penjaga jiwa, Malaikat Tuhan, ditugaskan kepada orang Kristen yang baru tercerahkan; dan Rahmat yang diterima dalam Sakramen Pembaptisan, orang Kristen membawa dalam dirinya sendiri sampai akhir hayatnya, baik melipatgandakannya dalam dirinya dengan kehidupan yang benar, atau kehilangannya melalui kejatuhan.

Allah menyatakan kepada kita melalui St. Seraphim dari Sarov, pertapa Rusia yang agung, bahwa tujuan hidup Kristiani adalah memperoleh Roh Kudus. Sama seperti orang-orang di dunia ini berusaha untuk memperoleh kekayaan duniawi, seorang Kristen sejati berusaha untuk memperoleh Rahmat Roh Kudus. Ada banyak cara untuk memperoleh kekayaan yang tidak dapat binasa ini: ini adalah "doa yang cerdas", dan penciptaan karya belas kasih, dan pelayanan kepada orang lain, dan banyak lainnya.

Setiap orang Kristen secara individu, di bawah bimbingan "pengakunya", mengikuti satu atau lain jalan untuk melayani Tuhan dan memperoleh Rahmat.

Tetapi satu cara, yang umum bagi semua orang Kristen, mungkin adalah kunjungan yang lebih sering ke bait suci, partisipasi dalam doa bersama, pengakuan dosa, dan persekutuan Misteri Kudus Kristus.

Apa yang dimaksud dengan Sakramen Krisma?

Sakramen Penguatan bergabung dengan Sakramen Pembaptisan, bersama-sama Mereka merupakan satu ritus. Itu dilakukan melalui urapan bagian-bagian tertentu dari tubuh orang yang dibaptis (dahi, lubang hidung, telinga, mulut, dada, lengan, kaki) dengan komposisi yang disucikan secara khusus - Damai. Arti Sakramen ini terungkap dalam kata-kata imam, yang diucapkan olehnya selama krisma: "Segel Karunia Roh Kudus." Meterai adalah tanda dari orang yang kita miliki. Roh Kudus dalam Sakramen ini diberikan kepada orang yang dibaptis sebagai Karunia Allah, suatu Karunia yang melengkapi pengudusan seorang Kristen ketika ia memasuki Gereja. Para rasul yang diutus untuk memberitakan Injil selama kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus diberkahi oleh-Nya dengan karunia Roh Kudus yang terpisah, yaitu: menyembuhkan orang sakit, mengusir roh-roh jahat, membangkitkan orang mati. Menampakkan diri kepada para murid tidak lama setelah Kebangkitan-Nya, Kristus mengaruniakan kepada mereka kemampuan untuk mengampuni dosa dengan meniup dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa kamu mengampuni dosa, dosa itu akan diampuni; kepada siapa kamu pergi, dosa itu akan tetap ada." (Yohanes 20:22-23)

Dan hanya pada hari Pentakosta, setelah menurunkan Roh Kudus kepada para murid dalam bentuk "bahasa lidah yang berapi-api", Tuhan menganugerahkan kepada mereka semua kepenuhan karunia Rahmat yang diperlukan untuk kehidupan Gereja.

Demikian pula, seorang Kristen yang telah menerima dalam Sakramen Pembaptisan pembersihan dari dosa, pembaruan hidup, kelahiran ke dalam Hidup Kekal, dalam Sakramen Penguatan memperoleh kepenuhan Rahmat sebagai Karunia Roh Kudus.

Apa Misteri Kudus Kristus?

Gereja menyebut Misteri Kudus Kristus Tubuh dan Darah Kristus, di mana roti dan anggur "ditransubstansiasikan" (yaitu, mengubah keberadaan mereka, mengubah) selama perayaan Liturgi Ilahi oleh imam di bait suci. Tuhan kita Yesus Kristus berkata: "Mereka yang makan daging saya (makan - ada Gereja-Abyansk.) dan minum darah saya memiliki hidup yang kekal." (Yohanes 6:54)

Pada malam sebelum Ia dibawa ke kayu Salib, ketika pada Perjamuan Terakhir bersama para murid-Nya, Kristus merayakan Sakramen Ekaristi untuk pertama kalinya, yaitu Oleh kasih karunia Roh Kudus, dia mengubah esensi roti dan anggur menjadi esensi Tubuh dan Darah-Nya. Kemudian, setelah memberi Mereka makan dan minum kepada murid-murid-Nya, Dia memerintahkan: "Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku" (Lukas 22:19).

Dengan demikian, Kristus menetapkan perayaan Sakramen Perjamuan Kudus, yaitu. bersatu dengan Dia dalam cara yang paling dekat, karena ketika kita menerima Tubuh dan Darah Kristus ke dalam diri kita, Mereka menjadi tubuh dan darah kita, dan kita didewakan sejauh mungkin bagi seseorang.

Kristus sendiri berkata, "Barangsiapa hidup dalam Daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia." (Yohanes 6:56)

Setan, dalam kesombongannya ingin menjadi setara dengan Tuhan, diusir dari Surga. Adam dan Hawa, setelah menerima dari iblis gagasan bangga menjadi "seperti dewa, mengetahui Baik dan Jahat", diusir dari Firdaus. Kristus, yang merendahkan diri-Nya hingga kematian yang mengerikan di kayu Salib, mengalahkan Setan dengan kesombongannya, membebaskan manusia dari perbudakan dosa dan memberi manusia kemungkinan pendewaan sejati dalam persatuan dengan diri-Nya melalui persekutuan Tubuh dan Darah-Nya.

Seberapa sering seorang Kristen perlu mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus, dan bagaimana seharusnya mempersiapkan Komuni?

Anda perlu mengambil komuni setidaknya empat kali setahun, selama semua puasa utama: Veliky, Petrov, Uspensky dan Rozhdestvensky. Pada umumnya frekuensi keikutsertaan orang Kristen dalam Sakramen Perjamuan ditetapkan secara individual, dengan restu dari bapa pengakuan. Beberapa orang Kristen sangat jarang berkomunikasi, dengan alasan ketidaklayakan mereka.

Itu tidak benar. Tidak peduli seberapa keras seseorang mencoba untuk menyucikan dirinya di hadapan Tuhan, dia tetap tidak akan layak menerima Kuil yang begitu besar seperti Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus.

Tuhan memberi kita Misteri Kudus Kristus bukan menurut martabat kita, tetapi menurut Rahmat dan Kasih-Nya yang besar bagi ciptaan-Nya yang jatuh. Dan seorang Kristen harus menerima Karunia Kudus bukan sebagai hadiah untuk eksploitasi spiritualnya, tetapi sebagai Karunia dari Bapa Surgawi yang Pengasih, sebagai pembayaran di muka yang masih perlu “dikerjakan”, sebagai Sarana pengudusan jiwa yang menyelamatkan. dan tubuh.

"Hamba Tuhan mengambil bagian ... Tubuh dan Darah Tuhan dan Tuhan yang Jujur dan Kudus dan Juruselamat kita Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa-dosanya dan untuk hidup yang kekal."

Doa ini diucapkan oleh imam, memberikan Karunia Kudus kepada orang Kristen yang menerima komuni, dan jika orang Kristen dengan rajin mempersiapkan Sakramen agung ini, maka Rahmat yang diberikan kepadanya melalui Komuni menyelesaikan transformasi ajaib dari seluruh sifat seseorang dan membuatnya layak untuk Hidup Kekal.

Untuk mempersiapkan Sakramen Perjamuan dengan benar, seorang Kristen perlu "berdoa", yaitu berpuasa selama beberapa hari dan membaca aturan doa yang ditetapkan oleh Gereja - "Ketaatan pada Perjamuan Kudus." Rincian lebih lanjut tentang bagaimana kanon dan doa dibacakan sebelum Komuni ditulis dalam "Buku Doa Ortodoks".

Hal utama selama periode "istirahat" adalah meninjau hidup Anda untuk periode yang telah berlalu sejak pengakuan terakhir, untuk menyadari dan bertobat dari dosa-dosa Anda, untuk memaafkan semua orang yang menyinggung Anda, pelanggaran yang menimpa Anda, untuk meminta untuk pengampunan dari mereka yang Anda sakiti, segera sebelum mengambil komuni, pergi ke pengakuan imam dan bahkan kemudian, berdamai dengan Tuhan, tetangga dan hati nurani seseorang, dengan takut akan Tuhan dan hormat, ambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus.

Ingatlah bahwa jika seseorang datang ke Komuni dengan hati yang najis, menyembunyikan kecemburuan, kebencian dan ketidakmurnian spiritual lainnya di dalamnya, maka Komuni akan melayani dia bukan untuk keselamatan, tetapi untuk penghakiman dan penghukuman siksaan kekal karena telah menyinggung Tubuh dan Darah Kudus. Anak Allah.

Apakah Sakramen Tobat itu?

Sakramen Tobat adalah sakramen di mana imam, yang diberikan kepadanya oleh Kuasa Roh Kudus, "mengizinkan" (melepaskan, membebaskan Slavonik Gereja) dari dosa-dosa orang Kristen yang bertobat.

Untuk memahami arti Pertobatan, perlu untuk menganalisis konsep "dosa" secara lebih rinci.

Dosa adalah pelanggaran Perintah Tuhan, kejahatan terhadap Hukum Tuhan, dalam arti tertentu, bunuh diri. Dosa itu mengerikan, pertama-tama, karena itu menghancurkan jiwa orang yang melakukan dosa ini, karena, melakukan dosa, seseorang kehilangan Rahmat Roh Kudus, kehilangan perlindungan Pemurah dan menjadi terbuka terhadap kekuatan jahat yang merusak. , roh-roh najis, yang tidak memperlambat untuk segera menggunakan kesempatan tindakan merusak dalam jiwa orang berdosa. Dan karena tubuh dan jiwa manusia terikat bersama dalam kehidupan duniawi ini, luka rohani menjadi sumber penyakit tubuh; dan baik tubuh maupun jiwa menderita sebagai akibatnya.

Penting juga untuk dipahami bahwa Perintah-Perintah Allah, Hukum-Nya diberikan kepada kita sebagai Karunia Kasih Ilahi-Nya bagi kita, anak-anak-Nya yang bodoh. Tuhan dalam Perintah-perintah-Nya memerintahkan untuk melakukan sesuatu dan tidak melakukan yang lain, bukan karena Dia "hanya ingin." Segala sesuatu yang Tuhan perintahkan untuk dilakukan bermanfaat bagi kita, dan apa yang dilarang-Nya berbahaya.

Bahkan orang biasa yang mencintai anaknya mengajarinya: "minum jus wortel - itu sehat, jangan makan banyak yang manis - itu berbahaya." Dan anak itu tidak suka jus wortel, dan dia tidak mengerti mengapa berbahaya makan banyak permen: bagaimanapun juga, permen itu manis, tetapi jus wortel tidak. Karena itu, dia menolak kata-kata ayahnya, mendorong segelas jus dan mengamuk, menuntut lebih banyak permen.

Juga, kita, "anak-anak" dewasa, lebih cenderung pada apa yang memberi kita kesenangan, dan kita menolak apa yang tidak sesuai dengan keinginan kita. Dan, menolak Firman Bapa Surgawi, kita melakukan DOSA.

Tuhan, yang mengetahui kodrat manusia, lemah dan rentan terhadap dosa, dan tidak menginginkan kehancuran ciptaan-Nya, antara lain Karunia Rahmat, memberi kita Sakramen Tobat, sebagai sarana pembersihan dari dosa, pembebasan dari konsekuensinya yang merugikan. untuk manusia.

Setelah memberikan murid-muridnya - para Rasul - kekuatan untuk mengampuni atau tidak mengampuni dosa manusia, Kristus, melalui para Rasul, memberikan kekuatan ini kepada penerus apostolik - para uskup dan imam Gereja Kristus. Dan sekarang setiap uskup atau imam Ortodoks memiliki kekuatan ini secara keseluruhan.

Setiap orang Kristen yang mengakui dosa-dosanya dan ingin dibersihkan dari mereka dapat datang ke gereja untuk pengakuan dan menerima "izin" (pembebasan di Gereja Slavonic) dari mereka.

Penting untuk dipahami bahwa Sakramen Tobat Gereja bukan hanya kesempatan untuk berbicara dan dengan demikian "meringankan jiwa seseorang", seperti yang biasa di dunia, tetapi pada dasarnya Sakramen ini adalah tindakan Rahmat, dan, seperti setiap tindakan. Roh Kudus, menghasilkan perubahan yang benar-benar bermanfaat.

Pertobatan juga disebut "baptisan kedua", karena dalam Sakramen ini, seperti Pembaptisan, pembersihan dari dosa terjadi, dan jiwa memperoleh kembali keadaan kemurnian dan kebenaran yang penuh kebahagiaan.

Mereka yang datang ke Sakramen Penyelamatan ini, mencari penyembuhan penyakit mental, perlu mengetahui bahwa Sakramen Tobat terdiri dari empat bagian atau tahapan:
1. Seorang Kristen yang mempersiapkan Sakramen Tobat harus dengan WAJAR dosa-dosanya, menganalisis hidupnya, memahami apa dan bagaimana ia melanggar Perintah Allah, menyinggung Kasih Ilahi terhadap kita.
2. Setelah menyadari dosa-dosanya, seorang Kristen harus BERTOBAT dengan HATInya, meratapi ketidaklayakannya, meminta bantuan Tuhan agar tidak menajiskannya di masa depan.
3. Seorang peniten yang datang ke bait suci harus mengaku dan MENGAKUI DENGAN MULUT (mengakui - secara terbuka mengakui Slavonik Gereja), yaitu, membuka dosanya kepada imam, meminta pengampunan Tuhan dan berjanji, di masa depan, dengan segenap kekuatan jiwa, berperang melawan godaan yang mengarah ke dosa dan kematian kekal.
4. Setelah mengaku dosa kepada imam, dapatkan IZIN darinya dengan membaca doa khusus dan menaungi dengan Tanda Salib.

Hanya di hadapan semua komponen ini Sakramen Pertobatan dilakukan, dan orang Kristen menerima penyembuhan jiwa yang dipenuhi rahmat dari penyakit dosa.

Perlu juga dicatat bahwa pengakuan harus benar-benar individual, "tatap muka", yang disebut "pengakuan umum", ketika imam membacakan doa untuk semua orang sekaligus, dan kemudian satu per satu mereka datang untuk "izin", tidak berwenang.

Apa itu Sakramen Perkawinan?

Sakramen Perkawinan, seperti semua Sakramen lainnya, adalah tindakan Rahmat. Penyatuan seorang pria dan seorang wanita pada awalnya diberkati oleh Tuhan. Kitab Suci berkata: "Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka: beranak cuculah dan berlipat gandalah, dan penuhilah bumi, dan taklukkan itu..." (Kejadian 1.27.28.).

Juga dikatakan di dalam Alkitab: "... seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging." (Kejadian 2.24.)

Tuhan kita Yesus Kristus, berbicara tentang persatuan pernikahan, dengan tegas menegaskan: "... apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." (Mat. 19.6) Penggabungan oleh Allah laki-laki dan perempuan menjadi satu daging inilah yang terjadi dalam Sakramen Perkawinan. Rahmat Roh Kudus secara tak kasat mata menyatukan dua manusia yang terpisah menjadi satu kesatuan rohani, seperti halnya dua zat yang terpisah, seperti pasir dan semen, bila digabungkan dengan air, menjadi zat baru yang secara kualitatif tidak dapat dipisahkan. Dan, seperti air, dalam contoh ini, adalah kekuatan yang mengikat, demikian pula Rahmat Roh Kudus dalam Sakramen Perkawinan adalah kekuatan yang mengikat seorang pria dan seorang wanita ke dalam suatu kesatuan spiritual yang baru secara kualitatif - keluarga Kristen. Selain itu, tujuan persatuan ini tidak hanya dalam prokreasi dan saling membantu dalam kehidupan sehari-hari, tetapi terutama dalam peningkatan spiritual bersama, dalam pelipatgandaan Rahmat, karena keluarga Kristen adalah Gereja Kecil Kristus, pernikahan Kristen adalah salah satu bentuknya. dari melayani Tuhan.

Apa itu Sakramen Pengurapan dan mengapa disebut juga Pengurapan?

Kami menemukan dasar untuk kemunculan Sakramen ini di Gereja dalam Injil, dalam Surat Katolik Rasul Yakobus: "Apakah ada di antara kamu yang sakit, biarkan dia memanggil para penatua (imam O.A.) Gereja, dan biarkan mereka doakanlah dia, urapi dia dengan minyak (minyak - minyak Yunani) dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit, dan Tuhan akan membangunkan dia, dan jika dia telah berbuat dosa, dia akan diampuni ." (Yakobus 5:14,15.)

Dalam kata-kata Rasul ini, makna Misteri Pengurapan Suci terungkap. Pertama-tama, nama Sakramen ini sendiri menunjukkan bahwa Tindakan Rahmat Roh Kudus di dalamnya dilakukan melalui minyak sayur yang dikuduskan - minyak (di Rusia, minyak bunga matahari biasanya digunakan untuk pentahbisan).

Menurut kata-kata Rasul, melalui doa para imam dan urapan dengan minyak yang disucikan, dua tindakan rahmat dilakukan: penyembuhan penyakit dan pengampunan dosa. Tetapi, Anda akan berkata, apakah ada Sakramen Tobat untuk pengampunan dosa? Benar. Hanya dalam Sakramen Tobat diampuni dosa-dosa yang diingat, disesali, dan diungkapkan dalam pengakuan oleh seorang Kristen. Dosa-dosa yang dilupakan dan tidak diakui terus membebani jiwa manusia, menghancurkannya dan menjadi sumber penyakit jiwa dan raga.

Sakramen Pengurapan, membersihkan jiwa dari dosa-dosa yang terlupakan dan tidak diakui ini, menghilangkan akar penyebab penyakit dan, dengan iman, memberikan kesembuhan yang sempurna bagi orang Kristen.

Dan karena kita semua, sakit atau merasa sehat secara fisik, memiliki dosa yang dilupakan atau dilakukan karena ketidaktahuan, kita tidak boleh mengabaikan kesempatan untuk dibersihkan darinya dalam Misteri Pengurapan.

Menurut tradisi yang ada di Gereja Ortodoks Rusia, semua orang Kristen, bahkan yang sehat, setahun sekali, biasanya selama Prapaskah Besar, datang ke kuil untuk melakukan Sakramen Pengurapan atas mereka.

Orang sakit, terlebih lagi, harus segera mengundang imam untuk melaksanakan Sakramen ini, segera setelah penyakitnya terasa.

Obat berjuang hanya dengan konsekuensi penyakit, tanpa menghilangkan akar penyebabnya, yang terletak di bidang kehidupan spiritual manusia.

Sakramen Pengurapan, menghilangkan akar penyebab ini, memungkinkan obat untuk berhasil mengatasi konsekuensi dari penyakit.

Pengurapan disebut Sakramen Pengurapan karena, jika mungkin, dilakukan oleh dewan (pertemuan) tujuh imam, yang masing-masing membaca salah satu bagian Injil yang termasuk dalam Sakramen ini dengan doa-doa yang menyertainya dan sekali mengurapi orang sakit dengan minyak suci.

Namun, bahkan seorang imam, yang menyandang kepenuhan Rahmat imamat, dapat melaksanakan Sakramen ini. Dalam hal ini, dia sendiri yang membaca ketujuh bagian Injil dengan doa, dan dirinya sendiri, setelah setiap membaca, mengurapi orang yang sakit, sebanyak tujuh kali.

Apakah Sakramen Imamat itu?

Sebenarnya, itu sudah diberitahu tentang Dia ketika kita berbicara tentang Rahmat Roh Kudus dan tentang pemberian Itu oleh Tuhan Yesus Kristus kepada para Rasul, dan oleh mereka melalui penumpangan tangan, "penahbisan", kepada penerus mereka. - para uskup dan imam Gereja. Hanya perlu ditambahkan bahwa enam Sakramen pertama yang telah kami jelaskan dapat dilakukan oleh uskup dan imam; Sakramen Imamat, yaitu anugerah seseorang melalui penumpangan tangan dan pembacaan doa khusus Rahmat imamat, yang diperlukan untuk pelaksanaan tindakan suci, hanya dapat dilakukan oleh para uskup Gereja Kristus.

Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Biara Trifono-Pechenga

Vladyka, seberapa sering seseorang dapat dan harus mengambil Sakramen Ekaristi?

Di keuskupan-keuskupan saya dan di paroki-paroki yang merupakan bagian dari keuskupan-keuskupan tersebut, saya selalu berusaha untuk menekankan bahwa dasar kehidupan rohani seorang Kristen dan dasar kehidupan komunitas gereja justru adalah Ekaristi, Liturgi, Perjamuan Kudus. Kesalehan Ekaristi adalah batu di mana setiap komunitas spiritual dibangun. Saya perhatikan bahwa di mana tidak ada komuni biasa, di mana orang-orang datang ke Piala Suci hanya pada hari-hari besar atau pada acara-acara khusus, sangat sulit atau bahkan tidak mungkin untuk menciptakan komunitas gereja yang kuat, karena tidak ada fondasi yang dapat menjadi landasannya. dibuat. Tanpa landasan ini juga tidak mungkin membangun keluarga yang kokoh, yang disebut sebagai "gereja kecil", karena hal itu hanya dapat terjadi jika semua anggota keluarga secara teratur menerima komuni. Oleh karena itu, dalam khotbah saya, saya mendorong umat paroki untuk mengambil komuni sesering mungkin dan saya percaya itu pada prinsipnya, setiap orang Kristen berhak menerima komuni pada setiap liturgi yang dia hadiri. Asalkan, tentu saja, bahwa dia mematuhi peraturan gereja, bahwa dia hidup sesuai dengan kalender gereja, bahwa cara hidupnya sesuai dengan standar moral yang telah ditetapkan Gereja. Jika semua syarat ini terpenuhi, maka tidak ada halangan bagi seseorang untuk mengambil komuni di setiap liturgi.

Selain itu, saya percaya bahwa kehadiran dalam liturgi tanpa komuni adalah omong kosong eklesiologis.

Kata-kata Kristus diucapkan oleh imam: "Ambil, makan, ini tubuhku", "Minumlah dia semua, ini adalah Darah-Ku dari Perjanjian Baru", kata-kata diaken: "Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman"- kata-kata ini ditujukan kepada semua orang yang hadir di gereja, dan bukan hanya untuk satu kategori orang, misalnya, mereka yang telah mempersiapkan Perjamuan Kudus. Tentu saja, ekstrem harus dihindari di sini, dan penting bahwa seseorang, menurut kata-kata Rasul Paulus, melanjutkan dengan penalaran untuk menerima Misteri Kudus Kristus, sehingga persekutuan tidak berubah menjadi formalitas, rutinitas, agar seseorang tidak terbiasa dengan Sakramen agung ini dari seringnya komuni. . Tetapi saya ulangi bahwa persekutuan yang sering dan teratur harus menjadi dasar kehidupan rohani setiap orang Kristen. Sulit bagi saya untuk membayangkan hidup saya tanpa komuni setidaknya sekali seminggu. Dalam arti tertentu, saya hidup dari satu hari Minggu ke hari Minggu lainnya, dari satu hari libur ke hari libur lainnya. Persekutuanlah yang memberi kekuatan untuk menjadi orang Kristen.

Vladyka, pertanyaan tentang aturan. Menurut piagam Gereja Ortodoks Rusia, ada sejumlah doa sebelum komuni yang harus dilakukan seseorang sebelum ia melanjutkan ke sakramen ini. Jika kita memperhitungkan ritme di mana kebanyakan orang sekarang hidup, terutama kaum muda, pelajar, maka cukup sulit untuk mengurangi semua aturan ini. Akibatnya, banyak yang tidak mendekati Piala Suci karena mereka tidak dapat mempersiapkan Komuni dengan baik.

Pertama, tidak ada undang-undang resmi Gereja Ortodoks Rusia yang akan mengatakan apa yang sebenarnya harus dibaca sebelum komuni Misteri Kudus Kristus. Dalam buku-buku doa ada Tindak Lanjut Perjamuan Kudus: perlu untuk fokus padanya. Berikut ini bukan bagian dari lingkaran liturgi harian, tidak disebutkan di mana pun dalam typikon, tetapi merupakan seperangkat doa yang disusun dalam abad yang berbeda dan yang membantu orang Kristen untuk menyesuaikan dengan suasana hati yang tepat dan mempersiapkan diri secara memadai untuk Perjamuan Kudus . Saya pikir membaca Surat ini seminggu sekali, pada malam Minggu, ketika seseorang bersiap untuk menerima Misteri Kudus Kristus, bukanlah sesuatu yang membutuhkan banyak waktu dan pengorbanan yang sangat besar. Saya pikir siswa, dan pelajar, dan pekerja, dan membesarkan anak-anak dapat menemukan dua puluh menit yang diperlukan untuk membaca aturan ini. Jika risalah ini tidak ditemukan, maka aturannya dapat dipersingkat, membatasi diri pada beberapa doa. Intinya, bagaimanapun, bukanlah untuk membaca sejumlah doa tertentu, tetapi untuk menyesuaikan diri dan mempersiapkan diri secara rohani untuk menerima Misteri Kristus. Kadang-kadang lebih berguna untuk membaca satu doa, tetapi beberapa kali - perlahan, dengan pemahaman, setelah memikirkan dan merasakan setiap kata - daripada mengurangi seluruh Tindak lanjut, tetapi pada saat yang sama sehingga pikiran tetap berserakan dan pikiran mengembara ke samping.

Selain itu, ada praktik membaca kanon dan akatis sebelum menerima Misteri Kudus Kristus. Dan ada bapa pengakuan yang memaksakan praktik ini pada anak-anak rohani mereka sebagai suatu keharusan. Dikatakan, misalnya, bahwa sebelum komuni, setidaknya tiga kanon, satu akatis, dan, sebagai tambahan, Tindak lanjut dari Komuni Kudus harus dibaca. Saya pribadi tidak setuju dengan persyaratan ini. Pertama, tidak ada piagam gereja yang mengaturnya: itu hanya tradisi saleh yang tidak disebutkan dalam piagam gereja mana pun. Dan kedua, jika seseorang ingin membaca kanon dan akathist dan dia punya waktu untuk ini, maka membaca seperti itu tidak akan membawa manfaat apa pun, tetapi untuk menetapkan pembacaan kanon dan akatis ini sebagai syarat untuk persekutuan, saya pikir, sangat penting. salah. Jadi, kami hanya menakut-nakuti orang dari Piala Suci, merampas apa yang menjadi inti dan dasar kehidupan Kristen - persekutuan Misteri Kudus Kristus.

Vladyka, ada satu latihan lagi: sebelum komuni, Anda harus berpuasa selama tiga hari. Jika seseorang mengambil komuni setiap minggu, setiap hari Minggu, ternyata dia harus berpuasa dari Rabu hingga Sabtu inklusif. Bagi banyak orang, ini tidak nyaman dan tidak mungkin.

Jawaban atas pertanyaan ini, serta pertanyaan serupa lainnya, harus dicari dalam piagam gereja, dalam typikon. Apakah typikon meresepkan puasa di mana saja di luar yang ditetapkan oleh Gereja Suci? Tidak. Adakah piagam lain yang diterima oleh Gereja dan disetujui olehnya sebagai aturan yang mengikat secara universal tentang puasa ini? Tidak meresepkan. Bagi orang yang jarang menerima komuni, yang tidak berpuasa, yang jauh dari Gereja, ada baiknya berpuasa beberapa hari sebelum menerima komuni. Tetapi jika seseorang menjalankan puasa yang ditetapkan oleh Gereja - dan ini adalah empat puasa multi-hari, puasa mingguan pada hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun - maka tampaknya bagi saya bahwa beberapa puasa tambahan tidak boleh dikenakan padanya. Selain itu, jika Anda membuka katekismus Ortodoks anti-Katolik, yang diterbitkan pada abad ke-19 dan masih digunakan sebagai alat bantu pengajaran di beberapa seminari teologi, maka di sana Gereja Katolik ditegur karena telah menetapkan puasa pada hari Sabtu. Dikatakan juga bahwa puasa pada hari Sabtu bertentangan dengan peraturan gereja. Jadi, orang-orang yang menjalankan puasa dan aturan gereja tidak boleh dipaksa untuk melakukan hal lain. Saya akan merekomendasikan orang-orang ini, jika mereka berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, kemudian pada hari Minggu dan hari libur, dengan hati nurani yang bersih, mulai mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus.

Halaman dihasilkan dalam 0,11 detik!

Perjamuan Misteri Kudus Tubuh dan Darah Kristus

Arti Sakramen

“Jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam kamu” (Yohanes 6:53)

"Barangsiapa makan dagingku dan minum darahku, ia tinggal di dalam aku dan aku di dalam dia"

(Yohanes 6:56)

Dengan kata-kata ini, Tuhan menunjukkan kebutuhan mutlak bagi semua orang Kristen untuk berpartisipasi dalam Sakramen Ekaristi. Sakramen itu sendiri ditetapkan oleh Tuhan pada Perjamuan Terakhir.

“Yesus mengambil roti, memberkatinya, dan memecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, Dia berkata, Ambil, makan: ini adalah tubuhku. Dan mengambil cawan dan mengucap syukur, dia memberikannya kepada mereka, dan berkata: minumlah kamu semua darinya, karena inilah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Matius 26:26 -28).

Seperti yang diajarkan oleh Gereja Suci, seorang Kristen, yang menerima Komuni Kudus, secara misterius bersatu dengan Kristus, karena di dalam setiap partikel dari anak domba yang diremukkan, seluruh Kristus terkandung.

Tak terukur pentingnya Sakramen Ekaristi, yang pemahamannya melampaui kemungkinan nalar kita.

Sakramen ini menyulut kasih Kristus di dalam kita, mengangkat hati kepada Allah, melahirkan kebajikan di dalamnya, menahan serangan kekuatan gelap pada kita, memberikan kekuatan melawan godaan, merevitalisasi jiwa dan tubuh, menyembuhkan mereka, memberi mereka kekuatan, mengembalikan kebajikan - memulihkan kemurnian dalam diri kita, jiwa yang dimiliki Adam asli sebelum kejatuhan.

Dalam refleksinya tentang Liturgi Ilahi Uskup Seraphim dari Zvezdinsky, ada deskripsi tentang visi seorang penatua pertapa, yang dengan jelas mencirikan pentingnya Komuni Misteri Suci bagi seorang Kristen.

Petapa itu melihat lautan yang berapi-api, ombak yang bergulung-gulung dan bergolak, menghadirkan pemandangan yang mengerikan. Di seberangnya berdiri sebuah taman yang indah. Dari sana terdengar kicauan burung, aroma bunga tercium.

Petapa itu mendengar sebuah suara: "Seberangi laut ini." Tapi tidak ada cara untuk pergi. Untuk waktu yang lama dia berdiri memikirkan bagaimana cara menyeberang, dan sekali lagi dia mendengar suara itu. “Ambillah dua sayap yang diberikan oleh Ekaristi Ilahi: satu sayap adalah Daging Ilahi Kristus, sayap kedua adalah Darah Pemberi Kehidupan-Nya. Tanpa mereka, tidak peduli seberapa hebat prestasinya, mustahil untuk mencapai Kerajaan Surga.

Pastor Valentin Sventsitsky menulis: Ekaristi adalah dasar dari kesatuan nyata yang kita minum dalam kebangkitan umum, karena baik dalam transubstansiasi Karunia dan dalam Komuni kita adalah jaminan keselamatan dan kebangkitan kita, tidak hanya rohani, tetapi juga jasmani. .

Penatua Parthenius dari Kyiv suatu kali, dalam perasaan cinta kasih yang berapi-api kepada Tuhan, mengulangi doa dalam dirinya untuk waktu yang lama: "Tuhan Yesus, hiduplah di dalamku dan biarkan aku hidup di dalam Engkau" dan mendengar suara yang tenang dan manis: " Makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku tinggal di dalam Aku dan Az di dalamnya.

Dalam beberapa penyakit spiritual, sakramen Komuni adalah obat yang paling efektif: misalnya, ketika apa yang disebut "pikiran penghujatan" menyerang seseorang, bapa spiritual menawarkan untuk melawan mereka dengan sering komuni Misteri Suci.

Kudus benar Fr. John dari Kronstadt menulis tentang pentingnya Sakramen Ekaristi dalam memerangi godaan yang kuat: “Jika Anda merasakan beban perjuangan dan melihat bahwa Anda tidak dapat mengatasi kejahatan sendirian, larilah ke ayah rohani Anda dan mintalah dia untuk mengambil bagian Misteri Suci. Ini adalah senjata yang hebat dan mahakuasa dalam perjuangan.

Pertobatan saja tidak cukup untuk menjaga kemurnian hati kita dan memperkuat semangat kita dalam kesalehan dan kebajikan. Tuhan berfirman: “Ketika roh najis keluar dari seseorang, dia berjalan melalui tempat-tempat kering, mencari istirahat, dan tidak menemukannya, dia berkata: Aku akan kembali ke rumahku dari mana aku keluar. Dan ketika dia datang, dia menemukannya disapu dan dibersihkan. Kemudian dia pergi dan membawa serta tujuh roh lain yang lebih jahat dari dirinya, dan setelah masuk mereka tinggal di sana. Dan terkadang yang terakhir bagi orang itu lebih buruk dari yang pertama” (Lukas 11:24-26).

Jadi, jika pertobatan membersihkan kita dari kekotoran jiwa kita, maka persekutuan Tubuh dan Darah Tuhan akan menyucikan kita dengan rahmat dan mencegah kembalinya roh jahat, yang diusir oleh pertobatan, ke dalam jiwa kita.

Oleh karena itu, menurut kebiasaan gereja, Sakramen Tobat (pengakuan dosa) dan Komuni mengikuti secara langsung satu demi satu. Dan Pdt. Seraphim dari Sarov mengatakan bahwa kelahiran kembali jiwa dicapai melalui dua sakramen: "melalui pertobatan dan pembersihan penuh dari semua kotoran dosa oleh Misteri Tubuh dan Darah Kristus yang Paling Murni dan Memberi Kehidupan."

Pada saat yang sama, tidak peduli betapa pentingnya bagi kita untuk mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kristus, itu tidak dapat terjadi kecuali pertobatan mendahuluinya.

Seperti yang ditulis oleh Uskup Agung Arseniy (Chudovskoy): “Merupakan hal yang luar biasa untuk menerima Misteri Suci dan buahnya luar biasa: pembaruan hati kita dengan Roh Kudus, suasana hati yang bahagia dari roh. Dan betapa hebatnya pekerjaan ini, sehingga diperlukan kehati-hatian dari kita dan persiapan. Dan karena itu, jika Anda ingin menerima rahmat Tuhan dari Perjamuan Kudus, lakukan yang terbaik untuk memperbaiki hati Anda.”

Seberapa sering seseorang harus mengambil bagian dari Misteri Suci?

Untuk pertanyaan: “Seberapa sering seseorang harus mengambil bagian dari Misteri Suci?” St John Chrysostom menjawab: "Semakin sering, semakin baik." Namun, ia menetapkan kondisi yang sangat diperlukan: untuk menyambut Komuni Kudus dengan pertobatan yang tulus atas dosa-dosa seseorang dan hati nurani yang bersih.

Dalam biografi St. Macarius the Great, ada kata-katanya kepada seorang wanita yang sangat menderita karena fitnah seorang penyihir: “Kamu telah diserang karena kamu tidak mengomunikasikan Misteri Kudus selama lima minggu.”

Kudus benar Fr. John dari Kronstadt menunjuk pada aturan apostolik yang terlupakan - untuk mengucilkan mereka yang tidak menghadiri Perjamuan Kudus selama tiga minggu.

Putaran. Seraphim dari Sarov memerintahkan para suster Diveyevo untuk terus menerus mengaku dosa dan komuni selama semua puasa dan, sebagai tambahan, Pesta Keduabelas, tanpa menyiksa diri mereka sendiri dengan pemikiran bahwa mereka tidak layak, “karena Anda tidak boleh melewatkan kesempatan untuk menggunakan rahmat yang dianugerahkan oleh Tuhan. persekutuan Misteri Kudus Kristus sesering mungkin. Berusaha, sejauh mungkin, untuk berkonsentrasi dalam kesadaran rendah hati akan seluruh keberdosaannya, dengan harapan dan keyakinan teguh pada belas kasihan Tuhan yang tak terkatakan, seseorang harus melanjutkan ke Misteri suci yang menebus segala sesuatu dan semua orang.

Tentu saja, sangat hemat untuk menerima komuni pada hari-hari di hari kelahiran dan nama Anda, dan untuk pasangan pada hari pernikahan mereka.

Uskup Agung Arseniy (Chudovskoy) menulis: “Komuni Konstan harus menjadi cita-cita semua orang Kristen. Tapi musuh umat manusia... segera mengerti kekuatan apa yang Tuhan telah berikan kepada kita dalam Misteri Suci. Dan dia memulai pekerjaan menolak orang Kristen dari Perjamuan Kudus. Dari sejarah Kekristenan, kita tahu bahwa pada awalnya orang Kristen menerima komuni setiap hari, kemudian 4 kali seminggu, kemudian pada hari Minggu dan hari libur, dan di sana - dalam semua puasa, yaitu, 4 kali setahun, akhirnya, hampir setahun sekali. , dan sekarang bahkan lebih jarang."

“Seorang Kristen harus selalu siap untuk kematian dan Komuni,” kata salah satu bapa rohani.

Jadi, terserah kepada kita untuk sering berpartisipasi dalam Perjamuan Terakhir Kristus dan untuk menerima di dalamnya rahmat agung Misteri Tubuh dan Darah Kristus.

Salah satu putri rohani dari Penatua Pastor Alexy Mechev pernah berkata kepadanya:

Kadang-kadang Anda mendambakan dalam jiwa Anda untuk bersatu dengan Tuhan melalui Komuni, tetapi pikiran bahwa Anda telah menerima Komuni baru-baru ini membuat Anda tidak melakukannya.

Ini berarti Tuhan menyentuh hati, - penatua menjawabnya, - jadi di sini semua alasan dingin ini tidak diperlukan dan tidak pantas ... baik untuk bersama Kristus.

Salah satu pendeta yang bijaksana dari abad kedua puluh, Pr. Valentin Sventsitsky menulis:

“Tanpa persekutuan yang sering, kehidupan spiritual di dunia tidak mungkin. Karena tubuh Anda mengering dan menjadi tidak berdaya ketika Anda tidak memberinya makanan. Dan jiwa menuntut makanan surgawinya. Jika tidak, itu akan mengering dan melemah.

Tanpa persekutuan, api spiritual dalam diri Anda akan padam. Isi dengan sampah duniawi. Untuk menyingkirkan sampah ini, kita membutuhkan api yang membakar duri dosa kita.

Kehidupan spiritual bukanlah teologi abstrak, tetapi kehidupan yang nyata dan paling tidak diragukan lagi

Kristus. Tetapi bagaimana hal itu dapat dimulai jika Anda tidak menerima dalam sakramen yang mengerikan dan agung ini kepenuhan Roh Kristus? Bagaimana, setelah tidak menerima Daging dan Darah Kristus, Anda akan hidup di dalam Dia?

Maka Anda tidak akan punya waktu, kemudian Anda akan merasa tidak enak badan, lalu Anda akan ingin menunda untuk sementara waktu, "untuk mempersiapkan diri dengan lebih baik." Jangan dengarkan. Pergi. Mengakui. Komuni. Anda tidak tahu kapan Tuhan akan memanggil Anda."

Biarlah setiap jiwa dengan peka mendengarkan hatinya dan takut mendengarkan ketukan tangan Tamu Agung di pintunya; biarkan dia takut bahwa pendengarannya akan menjadi kasar karena keributan duniawi dan tidak dapat mendengar panggilan yang tenang dan lembut yang datang dari alam Cahaya.

Biarlah jiwa takut untuk menggantikan pengalaman sukacita surgawi dari kesatuan dengan Tuhan dengan hiburan dunia yang berlumpur atau penghiburan dasar dari sifat jasmani.

Dan ketika dia mampu melepaskan diri dari dunia dan segala sesuatu yang sensual, ketika dia merindukan cahaya dunia Surgawi dan menjangkau Tuhan, biarkan dia berani bersatu dengan-Nya dalam Misteri agung, mengenakan pakaian spiritual. pertobatan yang tulus dan kerendahan hati yang terdalam dan kepenuhan kemiskinan rohani yang tidak berubah.

Biarlah jiwa juga tidak dipermalukan oleh kenyataan bahwa, dengan segala pertobatannya, ia masih tidak layak menerima Komuni.

Inilah yang dikatakan orang tua tentang hal itu. Alexy Mechev:

“Berkomunilah lebih sering dan jangan katakan bahwa kamu tidak layak. Jika Anda berbicara seperti itu, Anda tidak akan pernah menerima komuni, karena Anda tidak akan pernah layak. Apakah Anda berpikir bahwa setidaknya ada satu orang di Bumi yang layak menerima persekutuan Misteri Suci?

Tidak ada seorang pun yang layak untuk ini, dan jika kita menerima komuni, itu hanya melalui belas kasihan Tuhan yang khusus.

Kita tidak diciptakan untuk persekutuan, tetapi persekutuan adalah untuk kita. Kamilah, para pendosa, yang tidak layak, yang lemah, yang membutuhkan sumber penyelamatan ini lebih dari siapa pun.”

Dan inilah yang dikatakan pendeta Moskow yang terkenal, Fr. Valentin Amfiteatrov:

“... Setiap hari Anda harus siap untuk komuni, seperti untuk kematian ... Mereka yang sering komuni adalah teman saya. Orang Kristen kuno mengambil komuni setiap hari.

Kami harus mendekati Piala Suci dan berpikir bahwa kami tidak layak dan berseru dengan kerendahan hati: semuanya ada di sini, di dalam Engkau, Tuhan - dan ibu, dan ayah, dan suami - semuanya adalah Engkau, Tuhan, dan sukacita dan penghiburan.

Dikenal di seluruh Ortodoks Rusia, penatua Biara Gua Pskov, Schemagumen Savva (1898-1980), menulis dalam bukunya On the Divine Liturgy:

“Bukti paling menyenangkan tentang betapa Tuhan kita Yesus Kristus sendiri menginginkan bahwa “kita mendekati perjamuan Tuhan adalah seruan-Nya kepada para rasul:“ Dengan keinginan saya menginginkan Paskah ini untuk makan bersama Anda, bahkan sebelum saya menerima siksaan" ( Lukas 22 , 15 ).

Dia tidak memberi tahu mereka tentang Paskah Perjanjian Lama: itu dirayakan setiap tahun dan umum, tetapi mulai sekarang itu harus benar-benar berhenti. Dia sangat menginginkan Paskah Perjanjian Baru, Paskah di mana Dia mengorbankan diri-Nya, mempersembahkan diri-Nya sebagai makanan.

Kata-kata Yesus Kristus dapat diungkapkan sebagai berikut: dengan keinginan cinta dan belas kasihan, "Aku ingin Paskah ini makan bersamamu," karena semua cinta-Ku untukmu, dan semua kehidupan dan kebahagiaan sejatimu, tercetak di dalamnya.

Jika Tuhan, karena kasih-Nya yang tak terkatakan, sangat menginginkannya, bukan untuk kepentingan-Nya sendiri, tetapi untuk kita, maka betapa kita harus sangat menginginkannya, karena kasih dan rasa syukur kepada-Nya, dan untuk kebaikan dan kebahagiaan kita sendiri!

Kristus berkata: "Ambil, makan ..." (Markus 14:22). Dia menawari kita Tubuh-Nya bukan untuk penggunaan tunggal atau jarang dan sesekali, sebagai obat, tetapi untuk makanan yang konstan dan abadi: makan, bukan rasa. Tetapi jika Tubuh Kristus dipersembahkan kepada kita hanya sebagai obat, maka kita pun harus meminta izin untuk menerima komuni sesering mungkin, karena kita lemah dalam jiwa dan tubuh, dan kelemahan mental sangat nyata dalam diri kita.

Tuhan memberi kita Misteri Kudus sebagai roti harian, menurut firman-Nya: "roti, Aku akan memberikannya, daging-Ku ada" (Yohanes 6, 51).

Ini menunjukkan bahwa Kristus tidak hanya mengizinkan, tetapi juga memerintahkan agar kita sering mendekati makanan-Nya. Kami tidak meninggalkan diri kami untuk waktu yang lama tanpa roti biasa, mengetahui bahwa jika tidak, kekuatan kami akan melemah, dan kehidupan tubuh akan berhenti. Bagaimana mungkin kita tidak takut untuk meninggalkan diri kita sendiri untuk waktu yang lama tanpa roti surgawi, yang ilahi, tanpa roti kehidupan?

Mereka yang jarang mendekati Cawan Suci biasanya mengatakan dalam pembelaannya: "Kami tidak layak, kami tidak siap." Dan barang siapa yang belum siap, janganlah ia bermalas-malasan dan bersiap-siap.

Tidak ada satu orang pun yang layak bersekutu dengan Tuhan Yang Mahakudus, karena hanya Allah saja yang tidak berdosa, tetapi kita telah diberi hak untuk percaya, bertobat, dikoreksi, diampuni dan percaya kepada kasih karunia Juruselamat orang berdosa dan Pencari yang tersesat.

Mereka yang dengan ceroboh meninggalkan diri mereka sendiri tidak layak untuk bersekutu dengan Kristus di bumi akan tetap tidak layak untuk bersekutu dengan Dia di Surga. Apakah masuk akal untuk melepaskan diri dari sumber kehidupan, kekuatan, cahaya dan kasih karunia? Masuk akal adalah dia yang, dengan kemampuan terbaiknya, mengoreksi ketidaklayakannya, bersandar pada Yesus Kristus dalam Misteri-Nya yang Paling Murni, jika tidak, kesadaran rendah hati akan ketidaklayakannya dapat berubah menjadi dingin terhadap iman dan penyebab keselamatannya. Bebaskan aku, Tuhan!"

Sebagai kesimpulan, kami menyajikan pendapat publikasi resmi Gereja Ortodoks Rusia - Jurnal Patriarki Moskow (JMP N 12, 1989, hlm. 76) mengenai frekuensi komuni:

“Mengikuti teladan orang-orang Kristen abad pertama, ketika tidak hanya para biarawan, tetapi juga kaum awam biasa, pada setiap kesempatan menggunakan Sakramen Pengakuan Dosa dan Perjamuan Kudus, menyadari betapa pentingnya keselamatan yang mereka miliki, dan kita harus, sesering mungkin. mungkin, bersihkan hati nurani kita dengan pertobatan, perkuat hidup kita dengan mengakui iman kepada Tuhan dan mendekati Sakramen Perjamuan Kudus, untuk dengan demikian menerima rahmat dan pengampunan dosa dari Tuhan dan bersatu lebih dekat dengan Kristus ...

Dalam praktik modern, merupakan kebiasaan bagi semua orang percaya untuk menerima komuni setidaknya sebulan sekali, selama puasa lebih sering - dua atau tiga kali per puasa. Komuni juga pada hari Malaikat dan ulang tahun. Urutan dan frekuensi komuni Misteri Kudus diklarifikasi oleh orang percaya dengan bapa pengakuan mereka dan, dengan restunya, mereka mencoba untuk menjaga ketentuan komuni dan pengakuan.

Bagaimana Mempersiapkan Perjamuan Kudus

Dasar persiapan Sakramen Perjamuan Kudus adalah pertobatan. Kesadaran akan keberdosaan seseorang mengungkapkan kelemahan pribadi dan membangkitkan keinginan untuk menjadi lebih baik melalui persatuan dengan Kristus dalam Misteri-misteri-Nya yang Tak Bernoda. Doa dan puasa mengatur jiwa dalam suasana pertobatan.

“Buku Doa Ortodoks” (diterbitkan oleh Patriarkat Moskow, 1980) menunjukkan bahwa “...persiapan untuk Perjamuan Kudus (dalam praktik gereja disebut puasa) berlangsung beberapa hari dan menyangkut kehidupan jasmani dan rohani seseorang. Tubuh ditentukan pantangan, yaitu kebersihan tubuh dan pembatasan makanan (puasa). Pada hari-hari puasa, makanan yang berasal dari hewan tidak termasuk - daging, susu, telur dan, dengan puasa ketat, ikan. Roti, sayuran, buah-buahan dikonsumsi dalam jumlah sedang. Pikiran tidak boleh tercerai-berai pada hal-hal kecil dalam hidup dan bersenang-senanglah.

Selama hari-hari puasa, seseorang harus menghadiri kebaktian di kuil, jika keadaan memungkinkan, dan lebih rajin mengikuti aturan doa di rumah: siapa pun yang biasanya tidak membaca semua doa pagi dan sore, biarkan dia membaca semuanya secara lengkap. Pada malam komuni, seseorang harus berada di kebaktian malam dan membaca di rumah, di samping doa-doa biasa untuk masa depan, kanon pertobatan, kanon Bunda Allah dan malaikat pelindung. Kanon dibaca satu demi satu sepenuhnya, atau dihubungkan dengan cara ini: irmos lagu pertama dari kanon pertobatan ("Seperti di tanah kering ...") dan troparia dibaca, lalu troparia dari yang pertama lagu kanon ke Theotokos ("Berisi banyak ..."), menghilangkan irmos "Kami melewati air," dan troparia kanon ke Malaikat Pelindung, juga tanpa irmos "Mari kita bernyanyi untuk Tuhan .” Lagu-lagu berikut dibaca dengan cara yang sama. Troparia sebelum kanon untuk Theotokos dan malaikat pelindung dalam hal ini dihilangkan.

Kanon untuk komuni juga dibacakan dan, siapa pun yang menginginkannya, seorang akatis bagi Yesus yang Termanis. Setelah tengah malam, mereka tidak lagi makan atau minum, karena merupakan kebiasaan untuk memulai Sakramen Komuni dengan perut kosong. Di pagi hari, doa pagi dibacakan dan semua hal berikut untuk Perjamuan Kudus, kecuali kanon yang dibacakan sehari sebelumnya.

Sebelum komuni, pengakuan diperlukan - baik di malam hari, atau di pagi hari, sebelum liturgi.

Perlu dicatat bahwa banyak orang percaya jarang mengambil komuni, karena mereka tidak dapat menemukan waktu dan kekuatan untuk puasa yang lama, yang dengan demikian menjadi tujuan itu sendiri. Selain itu, sebagian besar, jika bukan sebagian besar, dari kawanan modern adalah orang Kristen yang baru saja memasuki Gereja, dan karena itu belum memperoleh keterampilan berdoa yang tepat. Persiapan tertentu seperti itu mungkin tak tertahankan.

Gereja menyerahkan masalah frekuensi Komuni dan jumlah persiapannya kepada imam dan bapa pengakuan untuk memutuskan. Dengan bapa rohani itu perlu untuk mengkoordinasikan seberapa sering mengambil komuni, berapa lama berpuasa, dan aturan doa apa yang harus dilakukan sebelum ini. Imam yang berbeda memberkati dengan cara yang berbeda tergantung pada keadaan kesehatan, usia, tingkat kegerejaan dan pengalaman doa pembicara.

Schiegumen Parthenius dalam bukunya "The Path to the One Need - Communion with God" menulis: "Prapaskah Besar ditunjuk oleh Piagam Gereja untuk puasa besar - satu minggu penuh: dengan sedikit lebih ringan, seseorang harus bersiap untuk tiga multi lainnya. -hari puasa. Puasa pada hari-hari lain dalam setahun dapat dibatasi pada satu hari, yaitu pada malam mengamati makanan cepat saji yang ketat tanpa minyak sayur.

Secara umum, perlu untuk mempertimbangkan indikasi berikut dari orang-orang saleh yang suci Fr. John dari Kronstadt: “Beberapa menempatkan semua kesejahteraan dan pelayanan mereka di hadapan Tuhan dalam membaca semua doa yang ditentukan, tidak memperhatikan kesiapan hati untuk Tuhan - untuk koreksi batin mereka, misalnya, banyak yang membaca aturan untuk persekutuan di cara ini.

Jika hati yang benar telah ada di dalam rahimmu, karena anugerah Tuhan, jika sudah siap untuk bertemu dengan Mempelai Pria, maka kemuliaan bagi Tuhan, meskipun kamu tidak punya waktu untuk mengurangi semua doa.

"Kerajaan Allah bukanlah dengan kata-kata, tetapi dalam kuasa" (1 Kor. 4:20). Baik adalah ketaatan dalam segala hal kepada ibu Gereja, tetapi dengan kehati-hatian, dan, jika mungkin, "dia yang dapat mengakomodasi" - doa yang panjang - "semoga dia mengakomodasi." Tetapi "tidak semua dapat menampung kata ini" (Mat. 19:11); jika doa panjang tidak sesuai dengan semangat semangat, lebih baik membuat doa pendek tapi khusyuk.

Mari kita ingat bahwa satu kata pemungut cukai, yang diucapkan dari hati yang hangat, membenarkannya. Tuhan tidak melihat banyak kata, tapi melihat watak hati. Hal utama adalah iman hati yang hidup dan kehangatan pertobatan atas dosa-dosa.

Mereka yang datang ke Sakramen Pengakuan Dosa dan Komuni untuk pertama kalinya dapat direkomendasikan untuk memusatkan seluruh perhatian mereka pada persiapan pengakuan pertama dalam hidup mereka.

Sangat penting sebelum Komuni Misteri Kudus Kristus untuk mengampuni semua pelanggar Anda. Dalam keadaan marah atau bermusuhan dengan seseorang, dalam hal apa pun seseorang tidak boleh menerima komuni.

Tentang Persekutuan Anak

Menurut kebiasaan Gereja, bayi setelah pembaptisan mereka sampai usia tujuh tahun dapat menerima komuni sangat sering, tidak hanya setiap minggu, tetapi setiap hari, terlebih lagi, tanpa pengakuan dosa dan puasa sebelumnya. Mulai dari usia 5-6 tahun, dan jika mungkin sejak usia dini, ada baiknya mengajarkan anak-anak untuk menerima komuni dengan perut kosong.

Kebiasaan Gereja untuk hari Komuni Misteri Kudus

Saat bangun di pagi hari, mereka yang mempersiapkan Komuni harus menyikat giginya agar tidak ada bau yang tidak sedap darinya, yang dengan cara tertentu menyinggung tempat kudus Persembahan. Dalam hal ini, mungkin saja seseorang secara tidak sengaja menelan air; dapatkah dia mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus? Harus menurut aturan Gereja. “Jika tidak, Setan, setelah menemukan kesempatan untuk mengeluarkannya dari persekutuan, akan lebih sering melakukan hal yang sama” (Timothy dari Alexandria, jawaban kanonik 16).

Anda harus datang ke kuil sebelum dimulainya Liturgi tanpa penundaan. Saat melaksanakan Karunia Suci, semua komunikan membungkuk ke tanah. Membungkuk ke tanah diulangi ketika imam selesai membaca doa sakramental "Aku percaya, Tuhan, dan aku mengaku ...".

Para komunikan hendaknya mendekati Cawan Suci secara bertahap, tidak berkerumun, tidak mendorong dan tidak berusaha mendahului satu sama lain. Yang terbaik adalah membaca Doa Yesus sambil mendekati Piala: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa"; atau bernyanyi dengan penuh doa bersama semua orang di bait suci: "Ambil tubuh Kristus, cicipi sumber keabadian."

Mendekati Cawan Suci, Anda tidak perlu dibaptis, tetapi melipat tangan di dada (kanan ke kiri) karena takut menyentuh Cawan atau pembohong.

Setelah mengambil Tubuh dan Darah Tuhan ke dalam mulut dari sendok, komunikan harus mencium tepi Piala Suci, seolah-olah tulang rusuk Juruselamat, dari mana darah dan air mengalir. Sangat tercela bagi wanita untuk menerima Komuni dengan bibir yang dicat.

Menjauh dari Piala Suci, Anda perlu membungkuk di depan ikon Juruselamat dan pergi ke meja "dengan kehangatan", dan sambil minum, cuci mulut Anda agar partikel kecil tidak tertinggal di mulut Anda.

Hari persekutuan adalah hari istimewa bagi jiwa Kristen, ketika bersatu dengan Kristus dengan cara yang istimewa dan misterius. Adapun penerimaan tamu yang paling terhormat, seluruh rumah dibersihkan dan ditertibkan dan semua urusan biasa ditinggalkan, jadi hari persekutuan harus dirayakan sebagai hari libur besar, mengabdikan mereka, sejauh mungkin, untuk menyendiri, berdoa. , konsentrasi dan bacaan spiritual.

Biksu Suci Nilus dari Sorsk, setelah persekutuan Misteri Suci, biasa menghabiskan waktu dalam keheningan dan konsentrasi dalam dirinya sendiri dan menasihati orang lain yang sama, mengatakan bahwa “perlu memberikan kedamaian dan keheningan kenyamanan Misteri Suci untuk memiliki efek penyelamatan dan penyembuhan pada jiwa, sakit karena dosa.”

Penatua Pastor Alexy Zosimovsky menunjukkan, sebagai tambahan, kebutuhan untuk melindungi diri sendiri secara khusus selama dua jam pertama setelah komuni; pada saat ini, musuh manusia sedang mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk membuat seseorang menghina kuil, dan itu akan berhenti menguduskan seseorang. Dia bisa tersinggung oleh penglihatan, dan kata-kata yang ceroboh, dan pendengaran, dan verbositas, dan penghukuman.

Ada kebiasaan bahwa mereka yang menerima komuni tidak mencium ikon atau tangan seorang imam pada hari ini dan tidak membungkuk ke tanah.

Namun, perlu dicatat bahwa kegagalan untuk mematuhi kebiasaan tersebut - seperti tidak melakukan sujud pada hari-hari tertentu dan tidak mencium tangan imam - bukanlah dosa.

Selama Pentakosta, menurut piagam, tidak seharusnya melakukan sujud. Namun, penatua Fr. Alexy Mechev mengatakan ini tentang keadaan kesehatannya saat itu: “Kadang-kadang Anda merasa bahwa Anda tidak layak untuk melihat ikon dan wajah Tuhan - bagaimana mungkin Anda tidak membungkuk di sini? Sebagai contoh, saya tidak bisa menahan diri untuk tidak membungkuk ketika mereka menyanyikan "Mari Bersujud kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus."

Dan orang Kristen lain, ketika dia menyadari bahwa "sekarang tidak mungkin untuk tunduk ke tanah," menjawab: "Aturan ini berlaku untuk Anda, orang benar, dan bukan untuk orang berdosa seperti saya."

Schiegumen Parthenius menunjukkan:

“Kita juga harus menyebutkan di sini kehati-hatian yang berlebihan dari beberapa orang setelah Komuni. Mereka berusaha tidak hanya untuk tidak meludah sepanjang hari setelah perjamuan, yang tentu saja terpuji, tetapi mereka juga menganggap sisa makanan, jika sudah di mulut, dianggap suci, dan karena itu mereka bahkan mencoba menelan yang tidak bisa dimakan. , dan yang tidak dapat ditelan (tulang ikan, dll.) berusaha dibakar dengan api. Kami tidak menemukan ketegasan ekstrim seperti itu di manapun dalam Piagam Gereja. Itu hanya diperlukan untuk minum setelah komuni dan, setelah membilas mulut dengan minuman, menelannya agar butiran kecil tidak tertinggal di mulut - dan itu saja! "Suprastruktur" yang ditemukan dalam masalah ini sama sekali tidak bergema dalam Piagam Gereja.

Juga sama sekali tidak berdasar bahwa beberapa orang berpendapat bahwa setelah Komuni tidak mungkin untuk memuliakan ikon, peninggalan orang-orang kudus, untuk saling mencium. Dalam menyanggah fiksi-fiksi semacam itu, seseorang dapat menunjuk pada kebiasaan para rohaniwan selama pelayanan hierarkis mereka. Semua klerus yang mengambil bagian dalam pelayanan Liturgi, tanpa gagal, setelah Komuni dan minum, mendekati uskup dan memberkati dia, mencium tangannya. Dan setelah Liturgi, jika ada layanan doa meriah katedral, semua klerus mencium ikon liburan atau peninggalan orang-orang kudus.

Sebagai penutup, mari kita kutip kata-kata Biksu Nikodim Pendaki Gunung Suci: “Komunikan sejati selalu setelah Komuni dalam keadaan penuh rahmat. Hati kemudian mengambil bagian dari Tuhan secara rohani.

Tetapi sama seperti kita dibatasi oleh tubuh, dan dikelilingi oleh urusan dan hubungan eksternal, di mana kita harus mengambil bagian untuk waktu yang lama, pengecapan spiritual akan Tuhan, karena percabangan perhatian dan perasaan kita, melemah hari demi hari. hari, dikaburkan dan disembunyikan ...

Karena itu, orang-orang fanatik, yang merasakan pemiskinannya, segera memulihkannya dengan kekuatan, dan ketika mereka memulihkannya, mereka merasa bahwa mereka, seolah-olah, memakan Tuhan lagi.

Akhir dan kemuliaan bagi Tuhan!

Tajuk rencana: Setelah kami menerbitkan sebuah artikel oleh Imam Agung Vladimir Pravdolyubov "Tentang Komuni Ekstra-Frekuen" dari majalah "Api Suci" kami menerima surat dari Fr. Daniil Sysoev dengan isi sebagai berikut: "Dewan Editorial yang Terhormat" ". Saya meminta Anda untuk menerbitkan tanggapan teologis saya terhadap artikel oleh Pater Vladimir Pravdolyubov "Tentang Komuni Supersering". Saya yakin bahwa upaya untuk menjauhkan orang dari Komuni bertentangan dengan keduanya. Kitab Suci dan Tradisi Gereja kita. Kristus - pusat kehidupan kita, dan upaya untuk menggantikan pertemuan dengan-Nya dengan upaya kita adalah bid'ah Pelagian. Saya berharap pengertiannya, anggota dewan redaksi jurnal "Blessed Api", calon imam teologi Daniel Sysoev." Karena masalah kehidupan rohani Gereja kita, termasuk pertanyaan tentang "perjamuan ekstra", sangat penting, dan dilihat dari reaksi forum terhadap Pdt. Vladimir Pravdolyubov membangkitkan minat yang tulus dari pembaca kami, kami memberikan landasan kepada pendukung pandangan yang berbeda dari masalah tersebut. Selain itu, penulis artikel tersebut dikenal baik oleh pembaca Ortodoks karena publikasinya.

Tangan Tuhan yang perkasa membawa momok penganiayaan yang berapi-api atas Gereja Rusia sebagai pembalasan atas kemurtadan massal. Dan hukuman itu tidak tetap tanpa buah. Jika selama periode Sinode suam-suam kuku menuju penyebab keselamatan memerintah di antara orang-orang, dikecam keras oleh orang-orang kudus besar - Ignatius (Bryanchaninov), Theophan the Recluse, John dari Kronstadt, maka pemurnian penderitaan mengarah pada penyembuhan kehidupan spiritual, yang manifestasinya adalah keinginan yang meningkat untuk bersatu dengan Kristus dalam Sakramen Perjamuan Kudus. Jika sebelum revolusi hanya beberapa orang yang sering mencari komuni, dan komuni bulanan dianggap hampir semacam prestasi, dan pada dasarnya orang mendekati Piala suci setahun sekali, maka sejak awal penganiayaan, komuni mingguan menjadi norma. Demikianlah Roh Kudus sendiri menghidupkan kembali hati anak-anak Allah. Para Martir Baru Rusia mengerti bahwa mereka tidak akan pernah mampu menanggung gelombang penganiayaan tanpa dikuatkan oleh Tubuh dan Darah Kristus.

1. BEBERAPA PENYALAHGUNAAN FREQUENT PARTICIPLE

Kebangkitan Ekaristi begitu kuat bahkan ada beberapa ekses. Jadi, pada tahun 1931, sebuah petisi diajukan ke Sinode Patriarkat dengan keinginan untuk mengizinkan pelayanan Liturgi Ilahi pada hari-hari kerja Masa Prapaskah Besar untuk tujuan persekutuan harian. Sinode memutuskan: “Keinginan tentang kemungkinan seringnya persekutuan orang-orang Kristen Ortodoks, dan untuk kemakmuran mereka - setiap hari Minggu, dapat diterima; gagasan tentang persekutuan setiap hari seringkali tidak sejalan dengan manfaat spiritual dari komunikan dan tidak konsisten dengan praktik kuno Gereja Suci, dan sebagai akibatnya, khususnya, dan petisi Count L.E. Ivanova dan yang lainnya untuk pemulihan perayaan Liturgi Karunia yang Disucikan di semua hari mingguan Empat Puluh Hari Suci dan Lima Besar tanpa kecuali "(tanggal 13 Mei 1931, dekrit 85; Jurnal Patriarkat Moskow 1931. . 5).

Penyalahgunaan lain dari praktik persekutuan yang sering adalah persepsi Ekaristi sebagai semacam "kewajiban" (namun demikian, teks puasa pra-revolusioner disebut), ketika orang-orang terbawa oleh konstruksi mental dari "Sekolah Paris" mulai memandang sakramen sebagai "aktualisasi kesatuan gereja." Mereka mulai menegaskan bahwa Komuni tidak boleh diambil untuk pengudusan pribadi, sehingga masuk ke dalam kontradiksi radikal dengan semangat personalisme alkitabiah dan kata-kata langsung dari Tuhan Yesus Kristus (lihat Yohanes 6).

2. SITUASI MODERN

Namun, terlepas dari semua ini, praktik persekutuan yang sering memberikan kekuatan kepada Tubuh Gereja untuk menanggung penganiayaan teomakhis, dan untuk kebangkitan fantastis tahun 1990-an. Penyelenggaraan Tuhan mengaturnya sedemikian rupa sehingga pada saat inilah karya terilham dari Saints Nikodim the Athomountain dan Macarius dari Korintus, "The Most Helpful Book of the Unccessful Commun of the Holy Mysteries of Christ", diterbitkan dalam bahasa Rusia, yang telah melalui beberapa edisi. Di dalamnya, dengan cara yang paling rinci, dan mengandalkan bukti langsung dan jelas dari Kitab Suci, hukum kanonik, dan para Bapa Suci, perlunya kemungkinan persekutuan yang sering dan penuh hormat terbukti, dan semua keberatan yang diajukan oleh orang-orang malas terhadap kemungkinan persatuan yang sering dengan Kristus disangkal. Karya ini begitu akurat dan jelas menetapkan ajaran Gereja yang sehat sehingga tampaknya tidak ada lagi yang diperlukan setelahnya. Bukan suatu kebetulan bahwa mayoritas imam kontemporer yang berpengalaman dan berwibawa mendukung kemungkinan seringnya persekutuan Piala Tuhan, seperti yang ditunjukkan oleh Konferensi Pastoral Moskow tahun 1996 dan 2006.

Namun, sayangnya, selama kebangkitan, tidak hanya gandum Ortodoks murni yang muncul, tetapi juga lalang kesuam-suam kuku dan kemalasan spiritual, dibenarkan oleh referensi pada praktik periode Sinode. Jika mayoritas imam otoritatif mendukung kemungkinan persekutuan yang sering dari Misteri Kudus Kristus, yang juga sesuai dengan praktik Gereja Lokal lainnya, serta Gunung Athos yang suci, maka beberapa ayah tidak mengizinkan orang Kristen yang saleh untuk datang. kepada Kristus. Mereka berpendapat bahwa persekutuan yang terlalu sering diduga selalu mengarah pada delusi dan penurunan tingkat kehidupan spiritual. Pada saat yang sama, mereka mengklaim bahwa mereka membela tradisi tertentu yang kembali ke para martir baru juga. Sayangnya, posisi ini menemukan pembelaannya di majalah "Api Suci" (. 16; M. 2007), otoritatif bagi banyak orang karena posisinya yang tanpa kompromi dalam membela Ortodoksi. Ini menerbitkan dua karya menentang persekutuan yang sering (Prot. V. Pravdolyubov "Makna Sejati dari Khotbah Modern tentang Komuni Super-Frekuen" dan Imam I. Belova, N. Kaverin "Persekutuan dan Renovasionisme Super-Frekuen") di bawah judul "liturgi kontra-reformasi". Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah manifesto pejuang dengan orang-orang yang ingin bersatu dengan Kristus.

3. APA SAJA YANG BERLAKU DARI HAK KUNJUNGAN SERING?

Ya, Kitab Suci mengatakan bahwa Perjamuan menciptakan kesatuan Gereja: "satu roti, kita banyak adalah satu tubuh; karena kita semua mendapat bagian dari satu roti" (1 Kor. 10:17). Tapi tetap saja, pertama-tama, kami berusaha untuk bersatu bukan dengan orang-orang, tetapi dengan manusia-Tuhan. Bagaimanapun, yang duniawi tidak dapat menyembuhkan yang duniawi, menurut kata-kata Tangga. Dan persekutuan adalah obat keabadian, mengangkat kita ke Keabadian Ilahi. Dari surgalah Gereja dibangun. Dan di dalam Cawan itulah perselisihan yang dibenci di dunia ini diatasi. Penekanan kaum Renovasionis pada persatuan umat sebenarnya berakar pada kenyataan bahwa bagi banyak dari mereka Komuni bukanlah Tubuh Kristus yang sebenarnya, tetapi sebuah simbol. Untuk pikiran Ortodoks yang sehat, pendekatan sesat terhadap Ekaristi seperti itu sama sekali tidak dapat diterima.

Juga tidak dapat diterima adalah pandangan para pengikut "sekolah Paris" bahwa imamat kerajaan kaum awam dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa mereka melayani dalam Komuni. Injil mengatakan bahwa para rasullah yang diperintahkan oleh Tuhan untuk melakukan Misteri Perjamuan Kudus ini. Dan aplikasi. Paulus berkata bahwa "setiap orang harus memahami kita (para rasul) sebagai pelayan Kristus dan pelayan Misteri Allah" (1 Kor. 4:1). Dia dengan jelas membedakan pelayanan primata dari pelayanan umum semua anak Allah (1 Kor. 12:27-30). Tidak dalam satu dokumen Gereja Kuno, dan memang di seluruh keberadaan Ortodoksi, tidak ada orang suci yang pernah mengatakan bahwa kaum awam akan melayani para penatua sebagai imam, atau, terlebih lagi, bahwa mereka mendelegasikan kekuasaan ini kepada para primata. Sebaliknya, jelas bagi kita bahwa Kurban Ekaristi yang sejati adalah Kristus sendiri, yang bertindak melalui primata. Di dalam Gereja segala sesuatu berasal dari Allah Bapa melalui Anak Allah dalam Roh Kudus.

Jika kita berbicara tentang bagaimana imamat kerajaan kaum awam dimanifestasikan dalam Komuni, maka, menurut Chrysostom, kita dapat menunjukkannya dalam kenyataan bahwa baik imam maupun kaum awam sama dalam tindakan Komuni. Jika dalam Perjanjian Lama seorang awam tidak dapat mengambil bagian dari pengorbanan besar, sekarang baik imam maupun kaum awam mengambil bagian dari Tubuh dan Darah yang sama. Di sini kita melihat bahwa Gereja Ortodoks (berlawanan dengan Katolik Roma abad pertengahan) secara akurat tetap setia kepada firman Tuhan: "Minumlah dari Cawan, semuanya."

Para penentang juga benar karena mereka menekankan perlunya waspada terhadap hati seseorang agar dapat menerima komuni dengan layak. Memang, kaum modernis secara kategoris tidak memiliki rasa takut akan Tuhan, tidak hanya selama persekutuan, tetapi secara umum ketika merujuk ke kuil mana pun, termasuk firman Tuhan.

4. PANDANGAN SALAH DARI ORANG-ORANG YANG SERING MENGHUBUNGI

Tetapi dari pernyataan-pernyataan yang benar ini, para calon fanatik menarik kesimpulan yang salah. Mereka berpikir bahwa seringnya persekutuan itu sendiri merampas rasa hormat kita. Tidak, takut akan Tuhan sama sekali tidak bergantung pada faktor eksternal (seperti frekuensi persekutuan, sering pergi ke kuil Tuhan, dll.), tetapi hanya pada perhatian pada hati seseorang. Jika orang-orang fanatik itu benar, lalu mengapa semua imam binasa? Kehidupan Kekal menghancurkan mereka, dan semua orang yang sering mengambil bagian? St John dari Kronstadt, menurut mereka, salah dalam melayani Liturgi setiap hari dan memanggil orang lain untuk komuni sesering mungkin. Atau apakah dia sama sekali bukan manusia, tetapi makhluk dengan sifat yang berbeda? Apakah Tuhan Juru Selamat Sendiri melihat waktu mereka yang mendekat, dan bukan hati mereka? Apakah para rasul kudus, dalam persekutuan sehari-hari mereka dengan Kristus, kehilangan rasa hormat mereka karena hal ini?

Tidak, ajaran seperti itu asing bagi Bapa Suci. Sesuai dengan kata indah Pdt. John Cassian the Roman: “Meskipun kita tahu bahwa kita bukan tanpa dosa, namun kita tidak boleh menyimpang dari Perjamuan Kudus ... Dan siapa pun yang lebih murni dalam roh, semakin dia melihat dirinya sebagai najis, dia menemukan lebih banyak alasan untuk kerendahan hati daripada untuk peninggian .. Kita tidak boleh menahan diri dari persekutuan dengan Tuhan karena kita mengakui diri kita sebagai orang berdosa, tetapi bahkan lebih dan lebih dengan rasa haus kita harus bergegas kepada-Nya untuk penyembuhan jiwa dan pemurnian roh, namun, dengan kerendahan hati seperti itu dan iman bahwa, dengan menganggap diri kami tidak layak menerima rahmat seperti itu, kami merindukan lebih banyak penyembuhan untuk luka-luka kami, jika tidak, bahkan setahun sekali seseorang tidak dapat secara layak menerima komuni, seperti yang dilakukan beberapa orang, yang, tinggal di biara, menghargai martabat, pengudusan, dan kebaikan hati. sakramen surgawi sedemikian rupa sehingga mereka berpikir bahwa mereka harus menerimanya. hanya orang-orang kudus, yang tidak tercemar. Dan akan lebih baik untuk berpikir bahwa sakramen-sakramen ini, melalui komunikasi rahmat, membuat kita murni dan suci" (Percakapan. 23 , 21). Nasihat serupa terkandung dalam Tanya Jawab St. Barsanuphius dan Yohanes: “Jangan melarang dirimu mendekat, mengutuk dirimu sendiri sebagai orang berdosa, tetapi akui bahwa orang berdosa yang mendekati Juruselamat menerima pengampunan dosa. Dan dalam Kitab Suci kita lihat mereka yang mendekati-Nya dengan iman dan mendengar suara ilahi ini: Dosamu yang banyak diampuni. Jika dia yang mendekati-Nya layak, maka dia tidak akan memiliki dosa; tetapi karena dia adalah orang berdosa dan berhutang, dia menerima pengampunan dosa. Dengarkan Tuhan sendiri yang berkata: Saya datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk pertobatan - dan satu hal lagi: Bukan orang sehat yang membutuhkan dokter, tetapi orang sakit. Karena itu, kenali diri Anda sebagai orang berdosa dan sakit, dan dekati orang yang mampu menyelamatkan yang terhilang" (jawaban 460). "Ketika orang berdosa mendekati Misteri Kudus sebagai terluka dan meminta belas kasihan, orang-orang seperti itu disembuhkan dan menjadi layak bagi-Nya. Sakramen oleh Tuhan sendiri, yang mengatakan: Saya datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat - dan satu hal lagi: Yang sehat tidak membutuhkan dokter, tetapi yang sakit ... Dan tidak seorang pun harus mengakui dirinya sebagai layak persekutuan, tetapi mengatakan: Saya tidak layak, tetapi saya percaya bahwa saya dikuduskan oleh persekutuan dan hal itu digenapi atas dia menurut imannya oleh Tuhan kita Yesus Kristus" (jawaban 461).

5. TIDAK PERCAYA PARA ORANG YANG SERING MENGHITUNG HADIAH TUHAN DI GEREJA

Anehnya, dalam perjuangan verbal mereka melawan renovasionisme, kaum komunis mengaku modernisme sejati. Mereka menegaskan bahwa Gereja berkembang dan bertumbuh bahkan dalam hal Sakramen-sakramen dan perintah-perintah Allah. Tidak dapat menyangkal fakta tentang "super-sering", dalam kata-kata mereka, Komuni pada zaman Alkitab (dibuktikan dalam kitab Kisah Para Rasul), mereka berpendapat bahwa pada waktu itu semua orang tanpa kecuali orang-orang kudus, dan sekarang kekudusan seperti itu sudah sangat langka ( bahkan jika mungkin). Jadi praktik waktu itu tidak berlaku untuk zaman kita. Benar, di mana batas penerapannya, itu tidak terlihat.

Dalam pandangan mereka yang melawan sakramen (dan orang-orang fanatik lainnya yang tidak berdasarkan akal sehat), sejarah Gereja adalah kemunduran yang berkelanjutan. Pada zaman para rasul, semuanya baik-baik saja, kemudian menjadi lebih buruk, pada abad ke-19 St. Ignatius menulis secara umum bahwa semuanya mengerikan, dan tidak perlu membicarakan masa kini.

Faktanya, ini adalah mitologi yang sama dengan para Renovasionis, hanya dalam bentuk yang agak pesimistis. Baik mereka maupun yang lain berpikir bahwa Kristus tidak memenuhi janji-Nya dan melupakan Gereja, dan Roh Kudus pergi ke suatu tempat. Dalam kedua kasus tersebut, ada keyakinan bawah sadar bahwa modernitas kehilangan pemeliharaan Tuhan. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa beberapa hanya menyerah dan mencoba untuk melestarikan apa yang masih tersisa dari masa lalu dengan kelambanan, sementara yang lain mencoba untuk memperbaiki situasi dengan kekuatan manusia mereka sendiri. Tetapi representasi keduanya identik. - Ini adalah perasaan otonomi manusia yang menyakitkan, dan gagasan bahwa kekudusan hari ini tidak mungkin bagi siapa pun, kecuali, mungkin, individu manusia super. Bahkan gagasan mencoba untuk hidup dalam persekutuan yang konstan dengan Tuhan dianggap oleh keduanya sebagai fanatisme (Renovationists), atau sebagai delusi (fanatik). Dan gagasan bahwa persekutuan dengan Allah harus memenuhi seluruh kehidupan seluruh masyarakat dianggap sebagai skandal secara umum: “kebangkitan Ekaristi macam apa, ketika sekitar kemurtadan (saya mengingatkan Anda bahwa untuk para bapa Gereja (Chrysostom dan lainnya) kemurtadan akan datang hanya pada saat Antikristus)”? Secara teologis, posisi ini dapat dinilai sebagai Pelagianisme radikal, dan dalam kaitannya dengan Gereja, itu adalah pengingkaran hati ilahi-Nya.

Faktanya, Putra Allah tidak meninggalkan Gereja; Roh Allah menuntunnya dengan cara yang sama pada abad pertama, kesembilan belas, dan kedua puluh satu. Ya, periode Sinode tidak boleh dianggap sebagai gurun yang mati. Tetapi Gereja sekarang juga bukan gurun yang mati. Sekarang Anda dapat mencapai kekudusan seperti halnya seratus seribu tahun yang lalu. Tetapi, seperti dulu, sekarang, seseorang dapat menerima kekudusan hanya dari Piala suci.

6. TULISAN KUDUS TENTANG KOMUNIKASI SERING

Di mana menemukan kriteria untuk kebenaran praktik tertentu? Jawabannya sederhana. - Ini adalah Kitab Suci dan para bapa Gereja yang dimuliakan. Jika kita beralih ke sumber ini, jawabannya akan jelas. Menurut Nikodim Pendaki Gunung Suci yang agung (yang, omong-omong, adalah kolektor Philokalia, yang masih merupakan buku teks teladan kehidupan spiritual): "Tuhan kita Yesus Kristus, sebelum memberikan Sakramen Komuni, berkata:" roti yang akan Kuberikan adalah Daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk kehidupan dunia" (Yohanes 6, 51). Artinya, makanan yang ingin Kuberikan kepadamu adalah Daging-Ku, yang ingin Kuberikan untuk hidup Ini berarti bahwa Perjamuan Ilahi bagi orang percaya adalah suatu keharusan Tetapi karena kehidupan rohani ini, menurut Kristus, tidak boleh padam dan terputus (seperti yang dikatakan Rasul, jangan padamkan roh (1 Tes. 5:19) ), tetapi harus konstan dan tidak terputus, sehingga yang hidup itu sendiri hidup, tetapi untuk Dia yang mati dan bangkit kembali untuk mereka (menurut Rasul yang sama 2 Korintus 5:15), yaitu, bahwa umat beriman yang hidup tidak lagi hidup kehidupan mereka sendiri dan duniawi, tetapi kehidupan Kristus, yang mati dan bangkit kembali untuk mereka, - dengan kebutuhan, oleh karena itu, diperlukan ada pos kudus dan apa yang membentuknya, yaitu Perjamuan Ilahi.

Dan di tempat lain Tuhan berkata dengan perintah: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan Daging Anak Manusia dan minum Darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam kamu" (Yohanes 6:53). Dari kata-kata ini menjadi jelas bahwa Perjamuan Ilahi sama perlunya bagi orang Kristen sebagaimana diperlukannya Baptisan Kudus. Karena perintah ganda yang sama yang Dia katakan tentang Pembaptisan, Dia juga mengatakan tentang Perjamuan Ilahi. Tentang Baptisan Kudus Dia berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Yohanes 3:5). Dan tentang Perjamuan Ilahi dengan cara yang serupa: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak makan Daging Anak Manusia dan minum Darah-Nya, kamu tidak akan memiliki hidup di dalam dirimu." Jadi, seperti halnya tanpa Pembaptisan, tidak mungkin bagi siapa pun untuk menjalani kehidupan rohani dan diselamatkan, demikian pula tidak mungkin bagi siapa pun untuk hidup tanpa Komuni Ilahi. Namun, karena kedua [Sakramen] ini memiliki perbedaan, yaitu Pembaptisan dilakukan satu kali, sedangkan Perjamuan Kudus dirayakan terus-menerus dan setiap hari, disimpulkan dari sini bahwa ada dua hal yang perlu dalam Perjamuan Ilahi: pertama, harus dilakukan, dan kedua, berlangsung terus-menerus.

Terlebih lagi, ketika Tuhan memberikan Sakramen ini kepada murid-murid-Nya, Dia tidak mengatakan kepada mereka dalam bentuk nasihat: "Siapa pun yang mau, biarkan dia makan Tubuh-Ku, dan siapa pun yang mau, biarkan dia minum Darah-Ku", seperti yang Dia katakan: " Jika ada yang ingin mengikuti Aku "(Mat. 16:24) dan "jika kamu ingin menjadi sempurna" (Mat. 19:21). Tetapi Dia menyatakan dengan perintah: "Ambil, makan, inilah Tubuh-Ku," dan "minumlah segala sesuatu darinya, inilah Darah-Ku" (lihat Mat 26, 26-28). Artinya, dengan segala cara kamu harus makan Tubuh-Ku dan harus minum Darah-Ku. Dan lagi dia berkata: "Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku" (Lukas 22:19). Yaitu, Sakramen ini Aku serahkan kepadamu, sehingga itu dilakukan tidak sekali, atau dua kali, atau tiga kali, tetapi setiap hari (seperti yang dijelaskan oleh Krisostomus ilahi) untuk mengingat penderitaan-Ku. Kematian-Ku dan semua ekonomi keselamatan-Ku.

Kata-kata Tuhan ini jelas mewakili dua [poin] yang diperlukan dalam Komuni: satu adalah perintah wajib yang dikandungnya, dan yang lainnya adalah durasi yang ditunjukkan oleh kata "lakukan", yang, dapat dimengerti, berarti bahwa kita diperintahkan untuk tidak hanya mengambil persekutuan tetapi tetap menjaga persekutuan tanpa henti. Jadi, semua orang sekarang melihat bahwa Ortodoks tidak diperbolehkan untuk melanggar perintah ini, tidak peduli apa pangkatnya, tetapi dia dibebankan dengan tugas dan kewajiban untuk menjaganya tanpa gagal, untuk menerimanya sebagai perintah dan tata cara Guru.

Para rasul ilahi, mengikuti perintah penting Tuhan kita ini, pada awal khotbah [Injil], pada kesempatan pertama, berkumpul dengan semua umat beriman di tempat rahasia karena ketakutan dari orang-orang Yahudi (Yohanes 20, 19), mengajar Orang-orang Kristen, berdoa, dan, saat merayakan Sakramen, mereka bersekutu baik diri mereka sendiri maupun semua orang yang berkumpul, seperti St. Lukas dalam Kisah Para Rasul, di mana ia mengatakan bahwa tiga ribu orang yang percaya kepada Kristus pada hari Pentakosta dan dibaptis berada bersama para rasul untuk mendengarkan pengajaran mereka, untuk memperoleh manfaat dari mereka, untuk berdoa bersama mereka dan mengambil bagian dari Misteri Paling Murni untuk dikuduskan dan lebih baik ditegaskan dalam iman Kristus. "Mereka terus-menerus berdiam," katanya, "dalam pengajaran para rasul, dalam persekutuan dan memecahkan roti, dan dalam doa-doa" (Kisah Para Rasul 2, 42)" (St. Nikodemus Pendaki Gunung Suci, Santo Makarius dari Korintus. "Yang paling buku bermanfaat tentang persekutuan tak henti-hentinya dari Misteri Kudus Kristus ", 1-2).

Kitab Suci tidak mengatakan apa-apa tentang batas waktu untuk masuk ke Misteri Suci. Satu-satunya batasan bukanlah waktu, tetapi kondisi hati manusia.

Hal pertama yang dilarang rasul adalah mengambil bagian dalam persekutuan dengan mereka yang memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala: “Kamu tidak dapat minum cawan Tuhan dan cawan setan; kamu tidak dapat menjadi peserta dalam meja Tuhan dan dalam meja itu. setan. mari kita membuat pikiran kita mengganggu Tuhan? Apakah kita lebih kuat dari Dia?" (1 Kor. 10, 21-22). Persyaratan ini sangat relevan sekarang, ketika bahkan orang Kristen yang pergi ke gereja berani mengambil bagian dari Misteri Suci, sambil makan matzah atau daging kurban hari raya Islam. Tetapi untuk pertanyaan tentang bahaya imajiner pada jiwa, kata-kata ini tidak ada hubungannya dengan seringnya komuni. Oleh karena itu, kaum komunis paling sering merujuk pada kata-kata lain dari Rasul Paulus: "Selanjutnya, kamu akan jadi apa itu? tidak berarti makan perjamuan Tuhan; untuk semua orang bergegas dulu yang lain makan makananmu jadi yang satu lapar, dan yang lain mabuk. Apakah Anda tidak punya rumah untuk makan dan minum? Atau apakah Anda mengabaikan gereja Tuhan dan mempermalukan orang miskin? Apa yang harus memberitahu Anda? untuk memuji Anda untuk itu? Saya tidak akan memuji. Karena saya dari Diri Dia menerima Tuhan apa yang Dia juga berikan kepadamu, bahwa Tuhan Yesus, pada malam di mana Dia dikhianati, mengambil roti dan, setelah mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan berkata: Ambil, makan, ini adalah tubuh-Ku, yang dipecah-pecahkan. untuk kamu; lakukan ini untuk mengingatku. Juga cawan setelah makan malam, dan berkata, Cawan ini adalah perjanjian baru dalam darahku; lakukan ini setiap kali Anda minum, untuk mengingat saya. Karena setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Dia datang. Oleh karena itu, barangsiapa makan roti ini atau minum cawan Tuhan dengan cara yang tidak layak, ia bersalah atas Tubuh dan Darah Tuhan. Biarlah seseorang memeriksa dirinya sendiri, dan dengan demikian biarlah dia makan dari roti ini dan minum dari cawan ini. Karena barangsiapa makan dan minum dengan tidak layak, ia makan dan minum penghukuman bagi dirinya sendiri, tidak memperhatikan Tubuh Tuhan. Itulah sebabnya banyak dari Anda yang lemah dan sakit, dan banyak yang sekarat. Karena jika kita menghakimi diri kita sendiri, kita tidak akan dihakimi. Dihakimi, kita dihukum oleh Tuhan, agar tidak dihukum dengan dunia. Karena itu, saudara-saudaraku, ketika kamu berkumpul untuk makan malam, saling menunggu. Dan jika ada yang lapar, biarkan dia makan di rumah, supaya kamu tidak berkumpul untuk menghukum" (1 Kor. 11:20-34).

Rantai logis berikut berasal dari teks ini. 1. Berkomunikasi secara tidak layak, tanpa alasan tentang Tubuh dan Darah Tuhan adalah berbahaya. 2. Jika Anda sering mengambil komuni, maka tidak mungkin mempertahankan penghormatan. 3. Oleh karena itu, persekutuan harus jarang.

Setelah membaca ulang teks suci dengan hati-hati, kita melihat bahwa premis kedua "diperkenalkan dengan tangan." Itu tidak terkandung dalam kata-kata Kitab Suci. Rasul Paulus tidak mengatakan "berkomunikasi lebih jarang", tetapi menyarankan agar Anda menilai diri sendiri, dan makan di rumah saat Anda lapar. Oleh karena itu, para pembela komuni langka menggunakan firman Tuhan sebagai gantungan untuk menggantung pikiran mereka sendiri.

Sabda Tuhan sama sekali tidak mengharuskan membatasi persekutuan pada waktu tertentu, tetapi memerintahkan untuk membersihkan hati Anda dengan pertobatan dari dosa dan keinginan untuk memperbaiki diri, dan kemudian lanjutkan. Beginilah cara Chrysostom menjelaskan kata-kata ini: "Kami berusaha untuk tidak datang siap, dibersihkan dari semua kejahatan dan dengan penuh hormat, tetapi agar pada hari libur dan ketika semua orang datang. Paulus tidak memerintahkan demikian; dia hanya tahu satu kali untuk mendekati misteri dan persekutuan - ketika hati nuraninya bersih. Jika kita tidak mendekati makanan sensual, menderita demam dan masuknya jus buruk, agar tidak menjadi sasaran kematian, maka kita seharusnya tidak menyentuh makanan ini dengan keinginan jahat, yang lebih buruk daripada demam. Dengan nama keinginan jahat, maksud saya baik tubuh, dan ketamakan, kemarahan, dendam, dan secara umum semua kecenderungan jahat. Orang yang mendekat harus dibersihkan dari semua ini, dan kemudian sudah menyentuh pengorbanan murni ini, dan tidak dengan kelalaian dan kemalasan, seolah-olah di bawah paksaan, melanjutkan demi fakta bahwa hari libur telah terjadi, di sisi lain, ketika ada penyesalan dan kesiapan, jangan tunda karena tidak ada hari libur. Liburan adalah pencapaian perbuatan baik, kesalehan jiwa dan kerasnya hidup; jika Anda memiliki ini, Anda selalu dapat merayakan dan selalu melanjutkan. Karena itu (rasul) berkata: ya tes sendiri" setiap orang, " dan dengan demikian mari"perintah untuk menguji bukan untuk satu sama lain, tapi untuk diri sendiri mengatur penghakiman tanpa publisitas dan hukuman tanpa saksi" (Percakapan tentang 1 Korintus 28:1).

Beato Theophylact dari Bulgaria menjelaskan kata-kata ini dengan cara yang serupa: “Ketika Paulus harus memasukkan yang lain dalam beberapa kalimat, dia biasanya menyelidiki yang terakhir. , sebagai yang paling penting, dan menunjukkan kebaikan tertinggi dalam mendekati dengan hati nurani yang bersih, dan berkata: Saya jangan menunjuk hakim lain atas Anda, tetapi diri Anda sendiri. hari libur, tetapi ketika Anda menemukan diri Anda murni dan layak" (Komentar pada 1 Epistle to the Corinthians).

Jadi, St. John and Bless. Theophylact memahami kata-kata rasul dengan cara yang berlawanan, seperti yang ingin dipahami oleh para pejuang persekutuan yang langka. Dia yakin bahwa seseorang harus membersihkan hati nuraninya sendiri dengan pertobatan dalam dosa, dan orang itu sendiri harus bertindak sebagai saksi. Di Gereja Rusia (tidak seperti Patriarkat Timur) mereka telah menyimpang dari prinsip ini dengan memperkenalkan pengakuan wajib sebelum Komuni, yang, bagaimanapun, berguna bagi masyarakat kita yang lemah, yang sering bahkan tidak menganggap aborsi sebagai dosa. Tetapi di sisi lain, penting untuk diingat bahwa baik Allah maupun Gereja tidak memberikan hak kepada seorang imam untuk tidak mengizinkan mereka yang, karena tidak melakukan dosa berat dan bertobat dari dosa-dosa sehari-hari, mengambil bagian dalam kuil agung untuk Komuni.

Kita melihat bahwa para penentang Komuni yang sering tidak memiliki bukti tentang hal ini dari Kitab Suci, dan rujukan mereka pada sabda Allah bertentangan dengan penjelasan para Bapa Suci, yang dilarang oleh Kanon 19 Konsili Trullo.

7. KANON GEREJA PADA KOMUNIKASI SERING

Bukan kebetulan bahwa penentang Komuni yang sering harus secara kasar menafsirkan kembali definisi kanonik yang secara langsung berkaitan dengan Komuni yang sering. Lagi pula, tiga aturan gereja secara langsung mengatur masalah frekuensi persekutuan orang Kristen yang belum dikucilkan dari Gereja. Kanon 8 dari Para Rasul Suci menghukum seorang pendeta yang menolak untuk menerima komuni dalam Liturgi, dan Kanon 9 juga menghukum seorang awam yang tidak berpartisipasi dalam Komuni. Berikut adalah teks kanon ini:

"Semua orang beriman yang masuk ke dalam gereja, dan mendengar tulisan-tulisan, tetapi tidak melanjutkan doa dan Perjamuan Kudus sampai akhir, sebagai orang-orang yang menimbulkan kekacauan di dalam gereja, sudah sepatutnya mereka mengucilkan mereka dari persekutuan Gereja.

Teks aturannya cukup jelas. Menurut penjelasan dari penafsir terbesar dari kanon, Patriarch Theodore Balsamon, "definisi kanon ini sangat ketat. Karena mengucilkan mereka yang ada di gereja, tetapi tidak tetap sampai akhir dan tidak menerima komuni. jadi agar semua siap dan layak menerima komuni, dan mengucilkan mereka yang tidak mengambil bagian pada tiga hari Minggu. Kanon Zonara ini juga menjelaskan: "Aturan ini mensyaratkan bahwa selama pelaksanaan kurban suci, setiap orang harus tetap berdoa dan Komuni Kudus sampai akhir. Aturan Konsili Antiokhia, yang menetapkan bahwa siapa, yang hadir di kebaktian selama tiga hari Minggu, tidak menerima komuni, dikenakan ekskomunikasi "(lihat Aturan Rasul Suci dan Bapa Suci dengan Interpretasi. M. 2000. hlm. 28-29).

Untuk menghilangkan kemungkinan memahami kanon ini jika tidak, Gereja, melalui kanon Konsili Antiokhia, memutuskan: “Semua orang yang masuk ke dalam gereja dan mendengarkan kitab suci, tetapi karena beberapa penyimpangan dari tata tertib, lakukan tidak ikut shalat bersama orang-orang, atau berpantang dari Perjamuan Kudus Ekaristi biarkan mereka dikucilkan dari gereja sampai saat itu, ketika mereka mengaku, menghasilkan buah pertobatan, dan meminta pengampunan, dan dengan demikian dapat menerimanya.

Menjelaskan aturan ini, Zonara menulis: “Para Bapa menetapkan bahwa mereka yang masuk Gereja, tetapi tidak tinggal dalam doa dan tidak tinggal dalam doa dan tidak mengambil bagian dari beberapa keterlaluan, yaitu, bukan untuk alasan yang diberkati, tetapi tanpa alasan dan tanpa alasan, ditolak dari Gereja, maka semua majelis umat beriman dikucilkan dan tetap tinggal. jika seseorang menghindarinya, itu mungkin karena rasa hormat dan, seolah-olah, karena kerendahan hati . Karena jika, karena kebencian dan penolakan terhadap Perjamuan Kudus, mereka akan berpaling dari-Nya; maka mereka tidak akan dikucilkan, tetapi disingkirkan dari Gereja dan dikutuk "(lihat Aturan Dewan Lokal Suci dengan interpretasi. M. 2000. hal. 144, Aristin juga menulis dalam interpretasinya tentang kanon ini) Jadi, menurut kanon, bukan orang yang ingin menerima komuni dalam Liturgi yang harus dijelaskan, tetapi orang yang menghindari Komuni. Seperti yang kita lihat, penyebab yang diberkati bukanlah penghormatan terhadap tempat suci atau kerendahan hati, yang lawan persekutuan sering menganggap sesuatu yang besar. Sebaliknya, kanon memberikan hukuman berat "hormat" seperti itu. Jika kita beralih ke otoritas Chrysostom, maka penyebab seperti itu mungkin merupakan hasrat internal (misalnya, iritasi pada hari Minggu pagi yang tidak dapat ditenangkan.) Kanon juga menambahkan hal seperti kekotoran batin yang disebabkan oleh nafsu, atau menstruasi pada wanita. Untuk itulah, menurut Balsamon, antidoron dimaksudkan. Balsamon juga mengatakan bahwa mereka yang segera setelah membaca Injil, bersamaan dengan pembacaan nami meninggalkan kuil.

Tetapi normanya tetap persekutuan di setiap Liturgi di mana seorang Kristen hadir, tetapi setidaknya sekali setiap tiga minggu. Seorang Kristen Ortodoks yang memelihara iman Nicea, tidak jatuh ke dalam dosa berat dan menjalankan puasa kanonik (termasuk Ekaristi - mulai tengah malam), memiliki hak untuk menerima komuni sampai terbukti sebaliknya.

Akhirnya, kanon 66 dari Dewan Ekumenis Keenam berbicara mendukung kemungkinan persekutuan yang sering: “Sejak hari kudus kebangkitan Kristus, Allah kita sampai minggu baru, sepanjang minggu, umat beriman harus di dalam gereja-gereja kudus terus-menerus mempraktekkan mazmur dan nyanyian dan nyanyian rohani, bersukacita dan menang dalam Kristus, dan membaca Kitab Suci dengan penuh perhatian, dan menikmati rahasia suci . Karena dengan cara ini marilah kita dibangkitkan bersama Kristus, dan ditinggikan. Untuk alasan ini, tidak ada pacuan kuda, atau tontonan rakyat lainnya, pada hari-hari tersebut.

Kanon ini sekarang sering dilanggar secara mencolok. Tidak hanya banyak gereja tertutup tidak mengambil bagian dari Misteri Kudus pada malam Paskah itu sendiri (secara langsung melanggar kanon, dan bertentangan dengan kata-kata Chrysostom: "makanan sudah disiapkan, tetapi tidak ada yang akan keluar dari kelaparan. Nikmati pesta iman" ), tetapi mereka juga menolak untuk mengambil bagian dari umat Kristen yang setia pada Pekan Suci. Jadi tahun ini, pada Senin Cerah, seorang wanita Kristen Ortodoks, yang dengan setia merayakan Prapaskah Agung, ditolak komuni dari TIGA GEREJA! Ini adalah pelanggaran kanon yang keterlaluan atas nama "tradisi para tetua." Menurut Balsamon, "semua umat beriman harus siap untuk mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus setiap hari, jika mungkin, seperti yang dikatakan sebelumnya dalam aturan lain. - Yang lain mungkin bertanya: bagaimana, dengan definisi aturan seperti itu, setelah tiga hari dalam minggu ini, pengrajin terlibat dalam pekerjaan? Saya pikir mereka melakukan hal-hal buruk "(lihat Aturan Dewan Ekumenis Suci dengan interpretasi. M. 2000. hal. 499).

Kita melihat bahwa kanon-kanon Gereja berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk memudahkan orang-orang Kristen yang setia dan saleh untuk mengakses Piala suci, sementara menutup jalan bagi orang-orang yang tidak percaya dan mereka yang termakan oleh dosa berat. Pendekatan ini mengikuti langsung dari Kitab Suci, dan ditegaskan oleh ajaran para Bapa Gereja, tetapi ditolak oleh para pendukung persekutuan yang langka. Dikatakan tentang mereka dalam Injil: "mereka mengikat beban yang berat dan tak tertahankan, dan meletakkannya di atas bahu orang; tetapi mereka sendiri tidak mau memindahkannya dengan jari" (Matius 23:4). Mereka melanggar perintah Allah demi mengkhianati para tua-tua (Matius 15:3). Biksu Nikodemus benar ketika dia mencela mereka: “Para imam yang tidak mengambil bagian dalam umat Kristen yang mendekati Perjamuan Ilahi dengan hormat dan iman dikutuk oleh Tuhan sebagai pembunuh, sesuai dengan apa yang tertulis dalam nabi Hosea: “Menyembunyikan para imam jalan Tuhan, setelah membunuh Sikima, seolah-olah mereka telah melakukan pelanggaran hukum” (Hos 6:9). Misteri. Lagi pula, mereka bahkan tidak berpikir, setidaknya, bahwa kata-kata yang mereka ucapkan sendiri ternyata bohong. semua, pada akhir Liturgi, mereka sendiri dengan lantang menyatakan dan memanggil semua umat beriman, dengan mengatakan: "Dengan takut akan Tuhan, iman dan cinta, datanglah" Yaitu, dekati Misteri dan ambil komuni; dan kemudian, lagi, mereka sendiri melepaskan kata-kata mereka dan mengusir orang-orang yang mendekat. Saya tidak tahu bagaimana orang bisa menyebut ini kemarahan."

8. BAPA KUDUS TENTANG KOMUNIKASI SERING

Jika kita beralih ke warisan patristik, kita akan melihat lautan bukti yang tak terhitung banyaknya tentang manfaat Komuni yang sering sehingga setetes bukti dari lawan hanya akan tenggelam di dalamnya. Cukup dengan menyebutkan daftar orang-orang kudus yang menganjurkan kemungkinan persekutuan yang sering untuk memastikan bahwa praktik ini merupakan bagian integral dari Tradisi suci. Saints Ignatius the God-bearer, Justin the Philosopher, African martyrs, Cyprian of Carthage, Athanasius the Great, Ambrose of Milan, Basil the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Gennady of Constantinople, Cyril of Alexandria, Onufry Agung, Macarius Agung, Antonius Agung, Barsanuphius Agung, Yohanes Nabi, Hesychius dari Yerusalem, Abba Apolonius, Jerome dari Stridoma, Theodore the Studite, John Cassianus Romawi, Nikodemus Pendaki Gunung Suci, Macarius dari Korintus, Nektarios dari Aegina, John dari Kronstadt, Alexei (Mechev), Seraphim (Zvezdinsky) dan banyak lagi lainnya. Banyak kutipan yang menegaskan hal ini dapat ditemukan dalam Pdt. Nikodemus Pendaki Gunung Suci dalam karyanya yang luar biasa.

Di sini, kami hanya menyajikan sedikit bukti. St. John Chrysostom menulis kata-kata berikut: “Saya perhatikan bahwa banyak orang, seperti yang terjadi, lebih menurut kebiasaan dan rutinitas daripada dengan penalaran dan secara sadar, mengambil bagian dari tubuh Kristus. Ini, kata mereka, saat St. fortecost, atau hari Epiphany, setiap orang, tidak peduli siapa mereka (menurut disposisi internal mereka), harus mengambil bagian dari misteri. Tetapi waktu tidak memberikan hak untuk memulai (untuk sakramen), karena bukan hari raya Epifani dan bukan ramalan harga yang membuat mereka yang mendekat layak, tetapi ketuhanan dan kemurnian jiwa. Dengan selalu lanjutkan dengan kualitas-kualitas ini; tanpa mereka - tidak pernah . "Untuk setiap waktu", - kata (rasul), - " ketika kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu menyatakan kematian Tuhan"(1 Kor. 11, 26), yaitu, kamu mengingat keselamatanmu dan perbuatan baik-Ku. Ingat dengan ketakutan apa kamu mulai berpartisipasi dalam pengorbanan kuno. Apa yang tidak mereka lakukan, apa yang tidak mereka lakukan sebelumnya? Mereka selalu dibersihkan terlebih dahulu; Tetapi Anda, mendekati pengorbanan, yang para malaikat gemetar, menentukan penyelesaian pekerjaan ini pada waktu tertentu? Bagaimana Anda akan muncul setelah itu di hadapan Takhta Penghakiman Kristus, Anda yang berani menerima tubuh-Nya dengan bibir najis dan tangan najis? Anda tidak akan berani mencium raja ketika dari mulut Anda tercium bau yang tidak sedap: bagaimana Anda bisa, dengan jiwa yang berbau busuk, berani mencium Raja surga? menghina Dia. Katakan padaku, apakah kamu berani melanjutkan ke pengorbanan dengan tangan yang tidak dicuci? Saya kira tidak. Sementara itu, menunjukkan kehati-hatian dalam hal-hal kecil, Anda mendekati dan berani menyentuh (pengorbanan besar), memiliki najis jiwa? niket. Lagi pula, tidakkah kamu melihat betapa bersihnya mencuci dan betapa cerahnya bejana (suci) itu? Jiwa kita harus lebih murni, lebih suci dan lebih cerah. Mengapa demikian? Karena bejana-bejana itu begitu (dicuci dan dibersihkan) bagi kita; mereka tidak menyerap ke dalam diri mereka sendiri, tidak merasakan apa yang ada di dalamnya; kita sebaliknya. Bagaimana kemudian, setelah ini, Anda, yang mungkin tidak ingin (selama kebaktian) menggunakan bejana yang najis, melanjutkan (ke sakramen) dengan jiwa yang najis? Saya melihat inkonsistensi besar di sini. Di lain waktu, menjadi (dalam jiwa) lebih murni, bagaimanapun, Anda tidak mengambil bagian; di Pascha, meskipun kejahatan ada pada Anda, Anda mengambil bagian. Oh adat! Oh prasangka! Sia-sia pengorbanan harian yang dipersembahkan; sia-sia kita berdiri di depan mezbah Tuhan; tidak ada yang mengambil bagian. ! Namun, saya tidak mengatakan ini agar Anda hanya bergabung; tetapi agar Anda mempersiapkan diri Anda untuk persekutuan yang layak. Jika Anda tidak layak untuk persekutuan, maka Anda tidak layak untuk berpartisipasi (dalam liturgi umat beriman), dan karena itu - dalam doa . Anda mendengar bagaimana diaken menyatakan: kamu dalam pertobatan, tinggalkan semuanya. Mereka yang tidak mengambil bagian adalah mereka yang bertobat; jika kamu dalam taubat, maka kamu tidak boleh mengambil bagian, karena yang tidak mengambil adalah dari antara orang-orang yang bertobat. Mengapa setelah ini (diakon) berkata: keluarlah, kamu yang tidak mampu berdoa, dan kamu terus berdiri tanpa malu? Tetapi kamu bukan salah satu dari mereka (orang-orang yang bertobat), tetapi mereka yang dapat mengambil bagian? Namun Anda tidak memperhatikannya dan, seolah-olah, menganggap masalah ini tidak penting? Dengar, saya mohon: ini adalah biaya makan kerajaan; malaikat menyajikan makanan; Raja sendiri hadir. Dan Anda berdiri sembarangan, Anda tidak memiliki pikiran, dan selain itu - dengan pakaian yang tidak bersih. Tapi apakah pakaianmu bersih? Kalau begitu, datang dan bergabunglah . Dirinya (Raja) setiap kali datang untuk melihat mereka yang hadir di sini; berbicara kepada semua orang; jadi sekarang hati nurani Anda berkata kepada Anda: teman-teman, bagaimana Anda berdiri di sini tanpa pakaian pernikahan? (Tuhan tidak berkata kepada orang yang tidak memiliki pakaian pernikahan) (Mat. 22:12): Mengapa kamu berbaring? - tetapi mengatakan bahwa dia tidak layak atas kenyataan undangan dan (artinya) masuk; dia tidak mengatakan: mengapa kamu diundang, tetapi mengapa kamu masuk? Dia mengatakan hal yang sama sekarang, berbicara kepada kita semua, tanpa malu-malu dan berdiri dengan berani. Siapa pun yang tidak mengambil bagian dari St. rahasia, berdiri tanpa malu dan berani ; oleh karena itu, pertama-tama, mereka yang dalam dosa (bertobat) diusir. Sama seperti saat makan di hadapan tuannya, pelayan yang lebih rendah tidak diizinkan untuk berpartisipasi di dalamnya, dan mereka dikirim, jadi itu harus di sini. Ketika korban sudah usang dan Kristus dipersembahkan sebagai korban, inilah Domba Yang Berdaulat; ketika Anda mendengar: mari kita semua berdoa bersama; ketika Anda melihat bahwa tabir sedang diangkat, maka bayangkan bahwa langit terbuka, dan para malaikat turun dari atas. Sama seperti tidak ada yang tidak tercerahkan dapat hadir, demikian juga tidak mungkin bagi yang najis, bahkan jika tercerahkan, untuk hadir. Jika seseorang, yang dipanggil ke sebuah pesta, menyatakan persetujuannya untuk ini, muncul, dan akan mulai makan, tetapi kemudian tidak mau berpartisipasi di dalamnya, maka - beri tahu saya - apakah dia tidak akan menyinggung mereka yang memanggilnya? Dan bukankah lebih baik orang seperti itu tidak datang sama sekali? Dengan cara yang sama, Anda datang, menyanyikan sebuah lagu, seolah-olah mengenali diri Anda bersama dengan semua yang layak (Misteri Suci), karena Anda tidak keluar dengan yang tidak layak. Mengapa Anda tinggal, dan sementara itu Anda tidak ikut makan? Aku tidak layak, katamu. Artinya: kamu tidak layak bersekutu dalam doa, karena Roh turun tidak hanya ketika (pemberian) dipersembahkan, tetapi juga ketika nyanyian (suci) dinyanyikan.. Pernahkah Anda melihat bagaimana pelayan kita pertama-tama membersihkan meja, membersihkan rumah, dan kemudian meletakkan piring? (Di kuil-kuil) hal yang sama ini dilakukan dengan doa-doa yang dipanjatkan oleh diaken, yang dengannya, seperti spons, kita membasuh gereja untuk membuat persembahan di gereja yang bersih, sehingga tidak ada satu titik pun, tidak satu pun setitik debu. Dan memang ada orang-orang di gereja yang matanya tidak layak untuk dilihat (apa yang disajikan kepada mata di sini), yang telinganya tidak layak untuk didengar (apa yang diberitakan di sini). Jika ternak menyentuh gunung, kata (sekali Tuhan), mereka akan dilempari batu (Kel. 19, 13). Dan (bangsa Israel) bahkan tidak layak untuk naik (ke gunung), meskipun setelah itu mereka naik dan melihat di mana Tuhan berdiri; mereka kemudian bisa datang dan melihat. Anda juga berhasil, ketika (Tuhan) hadir di sini, bahkan lebih tidak diperbolehkan bagi Anda untuk berada di sini daripada orang yang diumumkan. Lagi pula, tidak semuanya sama - tidak pernah mengambil bagian dalam misteri, dan - setelah dihormati bersamanya, mengabaikannya, menghinanya dan membuat diri Anda tidak layak menerimanya. Orang bisa mengatakan lebih dan lebih mengerikan; tetapi, agar tidak membebani pikiran Anda, ini sudah cukup. Jika ini tidak membuat Anda sadar, maka lebih banyak (tidak akan berhasil). Jadi, agar tidak lebih banyak penghukuman menimpa Anda, saya mohon Anda, bukan bahwa Anda seharusnya tidak datang ke sini - tidak - tetapi bahwa Anda berperilaku sedemikian rupa sehingga layak untuk masuk ke sini dan hadir di sini. Jika beberapa raja memerintahkan yang berikut: siapa pun yang melakukan ini atau itu, dia tidak akan dihormati dengan makananku, maka, katakan padaku, tidakkah kamu melakukan segalanya untuk ini? (Tuhan) telah memanggil kita ke surga, ke meja Raja yang agung dan luar biasa - tetapi kita menolak, ragu-ragu, tidak terburu-buru untuk memanfaatkan panggilan ini? Lalu apa harapan kita untuk keselamatan? Anda tidak bisa menyalahkan kelemahan untuk ini - Anda tidak bisa menyalahkan alam. Kecerobohan itulah yang membuat kita tidak layak, seperti yang dikatakan oleh kita. Barangsiapa menyentuh hati dan memberikan semangat penyesalan, hendaklah dia juga menyentuh hatimu dan menanam benih yang dalam (takwa) di dalamnya sehingga kamu menerimanya dalam jiwamu dengan ketakutan, menghidupkan kembali semangat keselamatan dalam dirimu dan memiliki keberanian untuk mendekat ( sakramen persekutuan). " anak laki-lakimu", - dikatakan, - " seperti ranting zaitun di sekitar mejamu"(Mzm. 127, 4). Biarlah tidak ada yang jompo di dalam diri kita, tidak ada yang liar dan kasar, tidak ada yang mentah! Hanya penanaman baru seperti itu yang mampu menghasilkan buah, buah yang luar biasa, maksud saya zaitun, dan mungkin ada di sekitar makanan , dan terlebih lagi, bukan hanya untuk tidak berkumpul di sini dengan sembarangan, tetapi dengan takut dan gentar” (John Chrysostom, St. Conversations on the Epistle to the Ephesians. Conversation 3. 4-5).

Betapa mengerikan kata-kata yang diucapkan Chrysostom! Mereka menyerang setiap hati seperti guntur! Tetapi apa jawaban dari para penentang Komuni yang sering? Mereka mengatakan bahwa tujuan Chrysostom bukanlah untuk berjuang untuk persekutuan yang sering dan keinginan untuk penyembuhan dari dosa, tetapi hanya penyesalan spiritual yang tulus, seseorang yang memahami keberdosaannya. Tapi bagaimana Anda bisa membaca kata-kata seperti itu? Ini adalah distorsi langsung dari makna pidato orang suci! Dimana rasa takut akan Tuhan pada mereka yang menulis seperti ini? Bagaimanapun, logika orang suci itu jelas. Dia tidak menginginkan pengakuan dosa belaka, tetapi koreksi dan terus-menerus tinggal bersama Kristus. Dia menyerukan kekudusan universal, dan komunikan kita untuk kemalasan umum dan relaksasi. Saya akan memahami kemarahan mereka jika mereka menuntut ketinggian dari orang-orang, tetapi mereka tidak mau. Tapi tidak! Mereka memberi tahu orang-orang: “Sekarang waktunya sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk hidup suci, jadi jangan coba-coba. Dan agar Tuhan tidak menjadi sangat marah, maka Anda perlu lebih jarang mengambil komuni. ” Dan ini disebut mengikuti orang-orang kudus? Apakah St. Simeon, Teolog Baru, menyebut pendekatan seperti itu sebagai bidat yang paling buruk?

Untuk mengkonfirmasi kesetiaan yang tepat pada tradisi patristik dari ajaran St. Nikodemus, saya akan mengutip teks surat St. Basil Agung kepada Kaisarea (surat 89 (93)): “ baik dan baik setiap hari untuk bersekutu dan menerima Tubuh dan Darah Kristus yang kudus, karena Kristus sendiri dengan jelas berkata: “Barangsiapa makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia memiliki hidup yang kekal” (Yohanes 6:54). Karena siapa yang meragukan bahwa menjadi bagian dari kehidupan yang tak henti-hentinya tidak berarti apa-apa selain hidup dalam banyak hal? Namun. Kami berkomunikasi empat kali setiap minggu: pada hari Tuhan, pada hari Rabu, pada hari Jumat dan pada hari Sabtu, serta pada hari-hari lain, jika ada ingatan seorang santo ”(Ciptaan Bapa Suci Basil Agung Kami Surat Minsk, 2003, hal 150 -151). Di sini santo secara langsung menjawab penemuan Fr. Vladimir Pravdolyubov, seolah-olah di Kaisarea maka banyak yang sering tidak menerima komuni. Surat ini adalah bagian dari kanon tambahan di Gereja-Gereja Timur dan Serbia. Signifikansinya bagi kita sangat besar, karena, berbeda dengan fabrikasi modern dari "orang fanatik", Guru Ekumenis dengan jelas berbicara tentang manfaat ekstrim dari persekutuan yang paling sering. Jadi, ketika imam menyarankan untuk menerima komuni sesering mungkin, dia dengan rendah hati mengulangi ajaran Hirarki Ekumenis, dan mereka yang berdebat dengan mereka berdebat dengan Gereja.

Adapun kerugian dari persekutuan yang langka, maka sudah jelas. Cukuplah untuk mengingat sebuah insiden dari kehidupan St. Makarius Agung: “Seorang Mesir yang jahat berkobar dengan cinta najis untuk seorang wanita cantik yang sudah menikah, tetapi tidak dapat dengan cara apa pun membujuknya untuk mengkhianati suaminya, karena dia suci, berbudi luhur, dan mencintai suaminya. Karena sangat ingin menguasainya, orang Mesir ini pergi menemui seorang penyihir dengan permintaan agar dia, dengan mantra sihirnya, mengatur agar wanita ini mencintainya, atau suaminya akan membencinya dan mengusirnya darinya. . Pesulap, setelah menerima hadiah kaya dari orang Mesir itu, menggunakan sihirnya yang biasa, mencoba merayu seorang wanita suci untuk melakukan perbuatan jahat dengan kekuatan mantra sihir. Karena tidak mampu mencondongkan jiwa wanita yang tak tergoyahkan untuk berbuat dosa, penyihir itu mempesona mata semua orang yang memandang wanita itu, mengaturnya sehingga dia tampak bagi semua orang bukan seorang wanita dengan penampilan manusia, tetapi binatang yang memiliki penampilan kuda. Suami dari wanita itu, setelah pulang, merasa ngeri melihat seekor kuda bukannya istrinya dan sangat terkejut bahwa seekor binatang sedang berbaring di tempat tidurnya. Dia menyapanya dengan kata-kata, tetapi tidak menerima jawaban, hanya memperhatikan bahwa dia menjadi marah. Mengetahui bahwa itu adalah istrinya, dia menyadari bahwa ini dilakukan karena kebencian seseorang; karenanya dia sangat sedih, dan meneteskan air mata. Kemudian dia memanggil para penatua ke rumahnya dan menunjukkan kepada mereka istrinya. Tetapi mereka tidak dapat mengerti bahwa di hadapan mereka adalah seorang manusia dan bukan seekor binatang, karena mata mereka juga terpesona, dan mereka melihat seekor binatang. Sudah tiga hari sejak wanita ini mulai tampak seperti kuda bagi semua orang. Selama waktu ini, dia tidak makan, karena dia tidak bisa makan jerami, seperti binatang, atau roti, seperti manusia. Kemudian suaminya mengingat Biksu Makarius, dan memutuskan untuk membawanya ke padang pasir untuk menemui orang suci. Menempatkan kekang padanya, seolah-olah pada binatang, dia pergi ke kediaman Makarius, memimpin istrinya, yang tampak seperti kuda. Ketika dia mendekati sel biarawan, para biarawan yang berdiri di dekat sel itu marah padanya, mengapa dia ingin masuk biara dengan seekor kuda. Tapi dia memberi tahu mereka:
- Saya datang ke sini agar hewan ini, melalui doa St. Macarius, akan menerima belas kasihan dari Tuhan.
Hal buruk apa yang terjadi padanya? - tanya para biarawan.
- Ini adalah binatang yang kamu lihat, - pria itu menjawab mereka, - istriku. Bagaimana dia berubah menjadi kuda, saya tidak tahu. Tapi sekarang tiga hari telah berlalu sejak saat ini terjadi, dan selama ini dia belum makan apapun.
Setelah mendengarkan ceritanya, saudara-saudara segera bergegas ke Biksu Macarius untuk memberitahunya tentang hal ini, tetapi dia sudah mendapat wahyu dari Tuhan, dan dia berdoa untuk wanita itu. Ketika para biarawan memberi tahu orang suci itu apa yang telah terjadi dan mengarahkannya ke hewan yang dibawa, orang suci itu berkata kepada mereka:
- Anda sendiri seperti binatang, karena mata Anda melihat gambar binatang. Dia, yang diciptakan oleh seorang wanita, tetap menjadi dia, dan tidak mengubah sifat manusianya, tetapi hanya tampak seperti binatang di mata Anda, tergoda oleh mantra magis.
Kemudian biarawan itu memberkati air dan dengan doa menuangkannya ke atas wanita yang dibawa, dan segera dia mengambil bentuk manusia yang biasa, sehingga semua orang, memandangnya, melihat seorang wanita dengan wajah manusia. Setelah memerintahkan untuk memberinya makanan, Orang Suci itu membuatnya benar-benar sehat. Kemudian baik suami maupun istri dan semua orang yang melihat keajaiban kredit ini berterima kasih kepada Tuhan. Makarius menginstruksikan wanita yang disembuhkan itu untuk pergi ke bait Allah sesering mungkin dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus.
"Itu terjadi pada Anda," kata biarawan itu, "dari fakta bahwa lima minggu telah berlalu sejak Anda tidak mengambil bagian dari Misteri Ilahi.
Setelah menginstruksikan suami dan istri, Orang Suci itu membiarkan mereka pergi dengan damai.”

Ini adalah kemalangan yang membawa orang-orang kepada mereka yang mengusir mereka dari Piala suci. Sekarang, ketika sihir dan okultisme merajalela di dunia, memisahkan orang dari perlindungan Kristus hanyalah kejahatan yang mengancam dengan konsekuensi serius. Diketahui bahwa orang-orang Kristen yang dengan hormat dan sering mendekati misteri Kristus tidak dapat diserang oleh roh-roh jahat. Sebagai Pdt. John Cassian: “Mengapa mereka yang dirasuki roh jahat dikucilkan dari persekutuan dengan Tuhan?” “Jika kita memiliki keyakinan, keyakinan, bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Tuhan dan segala sesuatu dilakukan untuk kepentingan jiwa-jiwa, maka bukan saja kita tidak akan meremehkan mereka sama sekali, tetapi kita juga akan terus-menerus berdoa untuk mereka seperti untuk anggota kita. , dan kami akan mulai bersimpati dengan mereka dengan sepenuh hati.” , dengan lokasi lengkap. Karena jika satu anggota menderita, semua anggota ikut menderita. Kita harus tahu bahwa tanpa mereka, sebagai anggota kita, kita tidak dapat berkembang sepenuhnya ... Dan, ingat, para penatua kita tidak melarang Komuni Kudus kepada mereka, sebaliknya, mereka berpikir bahwa, jika mungkin, bahkan perlu untuk mengajarkannya kepada mereka setiap hari. . melihat bahwa dia dipisahkan dari obat surgawi, dan semakin jahat dan semakin sering dia menyiksa, semakin lama dia akan menghindari penyembuhan spiritual ”(St. John Cassian the Roman. Wawancara. 7, 30). Satu-satunya hal yang dibatasi kanon untuk orang yang kerasukan adalah persekutuan seminggu sekali..

Menurut Pdt. Nikodemus Pendaki Gunung Suci, “menerima komuni tanpa henti adalah penting dan bermanfaat bagi jiwa, dan sesuai dengan perintah Allah, dan kebaikan yang sempurna dan menyenangkan. Dan mengambil komuni hanya tiga kali setahun tidak sesuai dengan perintah, dan itu adalah kebaikan yang tidak sempurna, karena tidak baik itu tidak dilakukan dengan baik. Oleh karena itu, sama seperti semua perintah Allah lainnya memerlukan waktu yang diperlukan untuk diri mereka sendiri, menurut Pengkhotbah: "Ada waktu untuk segala sesuatu" (Pengkhotbah 3:17), demikian pula kita harus mencurahkan waktu yang tepat untuk pemenuhan perintah tentang Komuni. Dengan kata lain, waktu yang tepat untuk Komuni adalah saat imam menyatakan: “Datanglah dengan takut akan Tuhan, iman dan kasih.”

9. ARGUMEN OPTOPSITOR OF FREQUENT COUNCTION

Argumen apa yang diajukan oleh para penentang persekutuan yang sering untuk membenarkan posisi absurd mereka? Ada beberapa.

Yang pertama adalah pencemaran nama baik lawan seseorang. Saya tidak akan berurusan dengan pembenaran para pemimpin "sekolah Paris", dan terlebih lagi para ahli renovasi kami. Tuhan adalah Hakim mereka. Selain itu, dalam persepsi mereka tentang Komuni ada hal-hal yang tidak dapat diterima oleh Ortodoks. Tetapi upaya untuk memanggil semua pendukung Renovasionis yang sering melakukan persekutuan adalah dusta dan fitnah. Jelas, baik Pdt. Nikodemus, baik orang Athonit (termasuk Pastor Nikolai (Generalov)), maupun banyak imam berpengalaman di Moskow dan Rusia, bukanlah penganut Renovasi. Di hadapan kita hanyalah sebuah upaya, dengan dalih perjuangan partai, untuk mendaftarkan semua orang yang secara ketat mengikuti para bapa suci dan kanon sebagai kaum Renovasionis. Jika kaum Renovasionis mendukung seringnya komuni, tidak berarti bahwa komuni tidak diperlukan. Jika umat Katolik percaya pada Tuhan, kita tidak boleh menjadi ateis terlepas dari mereka.

Dengan cara yang sama, fakta bahwa Biksu Nikodemus menggunakan sumber-sumber Latin ketika menulis "Perang Tak Terlihat" tidak berarti bahwa ajarannya salah, atau bahwa ia sendiri meminjam praktik persekutuan yang sering dari umat Katolik. Tidak boleh dilupakan bahwa seluruh periode Sinode, yang disukai hati orang-orang fanatik, diresapi dengan pinjaman dari Roma atau dari Protestan. Struktur "Pengakuan Ortodoks" dari Metr. Peter the Grave diambil dari katekismus Romawi, St. Dmitry Rostovsky juga dengan murah hati mengambil dari sumber-sumber Barat, sampai-sampai ia mengenali Bunda Allah yang Dikandung Tanpa Noda, khotbah-khotbah indah St. Philaret dalam banyak hal kembali ke Buddey dan Bellarmine. Tetapi yang penting bukanlah fakta peminjaman, tetapi sejauh mana hal di atas sesuai dengan iman Ortodoks. Misalnya, persyaratan untuk persekutuan tahunan wajib (dalam Katekismus dan Pengakuan Ortodoks) tidak ditemukan dalam kanon (seperti yang telah kita lihat, kanon berbicara tentang tiga hari Minggu), dan menyalin persyaratan Konsili Triden Gereja Katolik Roma.

Sekarang mari kita ke inti tuduhan. Pertama, collivades tidak pernah pro-Katolik, yang membuat mereka sangat menderita, dan karena itu tidak dapat meminjam gagasan sering komuni dari Roma. Itu berkat Pdt. Nikodemus dan Pidalionnya di Timur menang atas norma baptisan ulang umat Katolik, yang diperkenalkan oleh Konsili Konstantinopel pada tahun 1755. Jadi, meskipun biarawan itu tahu bagaimana menggunakan kebijaksanaan Barat, dia sama sekali tidak diperbudak olehnya. Dan baginya, Persekutuan Katolik hanyalah roti. Lalu bagaimana dia bisa mengandalkan praktik Roma? Dan kedua, tidak mungkin untuk sering meminjam komuni dari umat Katolik juga karena orang Latin sendiri tidak memilikinya pada waktu itu. Pada abad XVII-XVIII. Ekaristi di Barat mengalami kemunduran yang mengerikan. Pada dasarnya, partisipasi dalam Misa direduksi menjadi penghormatan Hosti (hal yang dibicarakan oleh St. Philaret dalam Katekismus), dan jika umat paroki mengambil komuni, maka dalam kesibukan setelah Misa, seolah-olah secara pribadi. Praktik persekutuan yang sering saat ini dipinjam oleh Roma dari Ortodoks Timur, di bawah pengaruh ide-ide collivades dan tokoh-tokoh "sekolah Paris", dan bukan sebaliknya.

Secara umum, pegulat dengan komuni pribadi memiliki masalah besar dengan collivade. Anda tidak dapat menyangkal argumen Santo Nikodemus dan Makarius, Anda bahkan tidak dapat mengangkat pena Anda untuk menolak kesucian mereka, Anda tidak dapat menuliskan kaum Renovasionis (sebaliknya), tetapi Anda tidak mau menerima ajaran ! Harus keluar entah bagaimana. Selain itu, Gereja Timur dengan sangat cepat menerima sudut pandang mereka, dan St. Theophan the Recluse (yang dianggap oleh orang-orang fanatik sebagai sekutu mereka) menerjemahkan "Teguran Tak Terlihat", yang juga berisi seruan untuk sering berkomuni. Lagi pula, orang suci itu menerjemahkan dengan sangat bebas, tidak termasuk apa yang tidak dia sukai, tetapi apa yang tidak disukai lawan kita, menurut Saint Theophanes sangat berguna.

Yang lebih mengejutkan adalah pernyataan bahwa praktik bertabrakan adalah murni monastik. Siapapun yang telah membaca karya Pdt. Nikodemus tahu bahwa orang suci itu pada dasarnya mempertimbangkan perlunya persekutuan yang sering bagi semua orang Kristen. Itulah sebabnya semua orang Kristen yang saleh di Timur mencoba untuk mengambil komuni setiap hari Minggu.

Sekarang marilah kita mempertimbangkan argumen-argumen positif dari para penentang yang sering bertemu dengan Kristus. Hal pertama yang dapat kita perhatikan adalah bahwa daftar otoritas yang dipanggil untuk mempertahankan teori mereka terbatas baik dalam ruang maupun waktu. Ini adalah penulis dari Rusia abad ke-17-20. Pendekatan seperti itu bertentangan dengan prinsip mendefinisikan Tradisi suci yang dikemukakan oleh St. Vikenty Lirinskiy - universalitas, keteguhan dan di mana-mana. “Mengikuti universalitas berarti mengakui sebagai benar hanya iman yang dianut oleh seluruh Gereja di seluruh dunia. Mengikuti zaman kuno berarti sama sekali tidak menyimpang dari ajaran yang tidak diragukan lagi dipegang oleh ayah dan nenek moyang kita yang suci. Akhirnya, mengikuti kesepakatan berarti, di zaman kuno itu sendiri, hanya menerima definisi dan penjelasan yang dianut oleh semua, atau setidaknya hampir semua pendeta dan guru ”(Tentang kepercayaan secara umum, atau tentang sifat umum dogma Ortodoks). Tidak satu pun dari persyaratan ini, pendapat para pejuang dengan persekutuan pribadi tidak berlaku. Artinya ajaran ini bertentangan dengan Tradisi Gereja.

Sekarang mari kita lihat kutipannya sendiri. Mereka jelas dibagi ke dalam kelompok-kelompok berikut. Yang pertama adalah indikasi frekuensi minimum komuni. - Tentang ini Pengakuan Ortodoks, Katekismus Panjang, oleh Saints Dmitry dari Rostov, Ignatius (Bryanchaninov) dan Theophan the Recluse, Rev. Macarius dari Optina, Barnabas dari Getsemani, Barsanuphius dari Optina dan Seraphim dari Sarov. Tak satu pun dari penulis ini menentang komuni yang lebih sering, meskipun mereka menuntut sikap hormat terhadap kuil. Saya perhatikan bahwa untuk Rusia, di mana pada waktu itu komuni setahun sekali adalah hal yang normal, berkat banyak dari mereka untuk menerima komuni sebulan sekali adalah tidak biasa, dan kadang-kadang dianggap sebagai semacam modernisme.

Kelompok lain diwakili oleh referensi praktik persekutuan para petapa kesalehan itu sendiri (contoh Ambrose, Leonid dan Macarius dari Optina). Teladan mereka tidak mengatakan apa-apa. Mereka sakit secara fisik dan karena itu mencoba mengikuti norma-norma Dewan Trullian.

Jika kita berangkat dari logika para pejuang melawan Komuni, lalu mengapa kita tidak mengambil Pdt. Maria dari Mesir, yang menerima komuni dua kali dalam 47 tahun. Omong-omong, tidak jelas mengapa para pejuang yang sering menerima Komuni melupakan pengalaman St. Theophan sang Pertapa atau St. John dari Kronstadt, yang menerima komuni setiap hari. Mengapa mereka tidak menyarankan agar kita meniru pengalaman orang-orang kudus ini? Apa keunikan para sesepuh Optina, karena keduanya sama-sama bermartabat, sehingga menurut logika orang-orang fanatik ini tidak mungkin meniru mereka (bagi orang-orang fanatik dalam Komuni ada perbedaan mendasar antara awam dan imam, bertentangan dengan kata-kata langsung dari Chrysostom)? Kami tidak diberi jawaban, karena para pendukung persekutuan langka tidak tertarik pada ajaran Gereja, tetapi pada konfirmasi sudut pandang mereka.

Dan, akhirnya, memang, sudut pandang seseorang yang dengan tegas menentang persekutuan yang sering, menganggapnya sebagai pesona, dan "dari si jahat" diberikan. Ini adalah pendapat SATU IMAM, meskipun tidak dimuliakan di hadapan para santo, Schema-Archimandrite Andronicus (Lukash). Tetapi bisakah pendapat SATU imam yang kurang dikenal lebih berbobot daripada ajaran lusinan orang kudus, sejumlah kanon suci, kanonis utama, dan, yang paling penting, Kitab Suci? Dari pendapat tentang. Andronicus pada dasarnya lebih tinggi, misalnya, pendapat Fr. Tavrion? Lagi pula, baik yang satu maupun yang lain tidak dimuliakan oleh Gereja, dan jika kita membandingkan tingkat pengaruhnya, maka, tentu saja, Pater. Tavrion lebih mempengaruhi kesadaran orang Kristen. Apalagi semakin banyak orang yang memuja petapa baru ini. Tetapi mengapa mengabaikan selera Anda sebagai kesetiaan pada Ortodoksi patristik? Saya tidak mengatakan pendapat tentang apa. Andronicus secara langsung bertentangan tidak hanya Injil dan kanon, tetapi bahkan kutipan St. Theophan, yang dikutip oleh orang-orang fanatik itu sendiri: "Tidak ada yang tidak setuju untuk dikatakan tentang persekutuan yang sering." Bukankah Saint Theophan sudah mengetahui tipu muslihat si jahat?

11. APA YANG HARUS ANDA PERTIMBANGKAN PRAKTEK FRESH?

Mungkin argumen terkuat yang mendukung komuni langka adalah referensi persyaratan Typicon untuk persiapan mingguan untuk Sakramen. Penentang persekutuan sering berpendapat bahwa kebangkitan kembali praktik kanonik dan patristik akan menyebabkan penghentian institusi puasa dan, sebagai akibatnya, hilangnya penghormatan terhadap tempat suci.

Hal ini dapat dijawab sebagai berikut. - Persyaratan untuk persiapan Komuni, yang ditunjukkan dalam Typikon (puasa mingguan dengan pergi ke gereja setiap hari) bertentangan dengan kanon suci (kanon 9 para rasul suci, kanon 2 Konsili Antiokhia, kanon 66 VI Trullo Dewan) dan karena itu tidak dapat berfungsi sebagai normatif. Lagi pula, bahkan dalam proses hukum sekuler, jika sebuah instruksi bertentangan dengan undang-undang saat ini, maka instruksi itu yang ditinjau. Otoritas Typicon jauh lebih rendah dari otoritas buku Aturan. Ya, dan keputusan Dewan Ekumenis IV menyatakan bahwa bahkan hukum kekaisaran yang bertentangan dengan kanon dianggap tidak sah.

Ini menjadi lebih penting karena bab itu sendiri tentang mempersiapkan Komuni di Typicon adalah salah satu yang terbaru. Kekunoannya hampir tidak melebihi awal abad ke-17. Jadi apa yang kita miliki di hadapan kita hanyalah salah satu monumen dari era kemunduran itu, yang membawa pada kemenangan sekularisasi. Saya setuju bahwa bagi seseorang yang menerima komuni setahun sekali, norma Typicon berguna untuk membuatnya lebih dekat dengan norma kehidupan gereja, setidaknya selama seminggu, tetapi bagaimana seseorang dapat menuntut pemenuhannya dari mereka yang sudah menjalani kehidupan gereja yang kaya? Bukan kebetulan bahwa praktik gereja selama hampir seratus tahun tidak memperhitungkan persyaratan puasa mingguan dan pergi ke gereja setiap hari. Institusi makanan cepat saji sudah hampir menghilang, dan tidak ada alasan untuk mengembalikannya. Di sebagian besar gereja tradisi Rusia, orang yang menerima komuni sebulan sekali diharuskan berpuasa selama tiga hari dan menghadiri kebaktian malam sehari sebelumnya. Jika seseorang mendambakan kehidupan spiritual yang lebih dalam dan karena itu ingin menerima komuni lebih sering, maka dalam praktiknya (sudah disetujui oleh dua pertemuan pastoral Moskow), ia diharuskan berpuasa selama dua hari - dengan komuni sekali setiap dua minggu, dan hanya berpantang. dari makanan daging pada malam hari - jika komuni seminggu sekali. Tetapi pada saat yang sama, harus diingat bahwa semua persyaratan ini hanyalah keinginan saleh yang tidak ditentukan baik oleh kanon maupun oleh persetujuan para bapa suci. Kanon hanya membutuhkan satu puasa - tidak makan makanan dari tengah malam, dan yang lainnya diserahkan kepada hati nurani komunikan. Tentu saja, ini hanya berlaku bagi orang-orang Kristen yang belum dikucilkan dari Perjamuan Kudus karena dosa berat. Sebagaimana telah disebutkan, praktik Gereja-Gereja lokal lainnya juga tidak memberikan alasan untuk menerapkan disiplin yang begitu ketat.

Omong-omong, perlu dicatat bahwa selain Typicon yang dikutip, Gereja Rusia memiliki monumen lain yang mengatur persiapan Komuni. - Ini adalah "Berita Instruktif", dicetak dalam Misa, disetujui, berbeda dengan Typicon, oleh sejumlah Katedral Moskow pada akhir abad ke-17. Semua kondisi untuk menerima Misteri Kudus tercantum di sana secara rinci, dan ditekankan beberapa kali bahwa mereka adalah sama untuk imam dan orang awam. - Ini adalah persyaratan untuk membaca aturan doa tertentu, berada dalam lingkaran penuh ibadah pada hari Komuni, tidak tidur di ranjang pernikahan sehari sebelumnya, makan sedikit di malam hari (dan tidak disebutkan makanan apa yang bisa dan tidak bisa dimakan) dan larangan total makan makanan dari tengah malam. Izvestia juga membutuhkan pengakuan awal wajib dari seorang Kristen (imam atau awam) yang telah jatuh ke dalam dosa berat. Dalam kasus dosa-dosa kecil, sementara mengakui keinginan Sakramen Pengakuan Dosa, Misa mengizinkan persekutuan dengan cara ini juga, jika komunikan tertekan dalam dosa-dosanya. Persyaratan ini lebih sesuai dengan kanon suci, dan selain itu, ini membantu seseorang untuk mempertahankan penghormatan terhadap Kuil agung. Ini dapat dibantu lebih lagi dengan menggunakan refleksi saleh tentang keagungan Perjamuan Kudus dan tentang Karya penebusan Kristus Juru Selamat yang ditawarkan oleh Misa. Dengan melakukan itu, orang Kristen yang saleh akan menghindari baik Scylla "keakraban dengan Tuhan" karakteristik kaum Renovasionis, dan Charybdis dari upaya Pelagian untuk menyelamatkan diri yang diungkapkan oleh kaum komunis.

12. HASIL

Mari kita simpulkan beberapa hasil. Dari semua hal di atas, kita melihat bahwa Tuhan sendiri memerintahkan untuk mengambil bagian dari Tubuh dan Darah-Nya sesering mungkin. Para bapa suci, kanon-kanon suci, dan perayaan Liturgi berbicara tentang hal yang sama. Pada saat yang sama, seseorang harus mendekati Komuni dengan ketakutan, gemetar, iman dan cinta. Adalah baik dan bermanfaat sebelum Komuni untuk membersihkan hati seseorang saat pengakuan dosa, dan meskipun praktik ini hanya wajib dilakukan di Rusia, manfaat spiritualnya yang jelas harus ditekankan dengan segala cara yang memungkinkan. Seberapa sering Anda dapat mengambil komuni? Tidak lebih dari sekali sehari, dan setidaknya sekali setiap tiga minggu (jika Anda tinggal di kota yang terdapat kuil). Setiap persekutuan liturgi adalah normatif, tetapi semua ini tidak boleh menjadi persyaratan mekanis, tetapi hasil dari keinginan yang hidup untuk mengikuti Kristus dan berjuang untuk kekudusan. Dari persekutuan yang sering, buah-buah perbuatan baik harus tumbuh, dan setiap persekutuan harus membangkitkan dalam hati keinginan untuk berjuang mencapai ketinggian surgawi.

Sebagai penutup, mari kita kutip kata-kata Chrysostom: “Apa itu? Banyak yang mengambil bagian dari pengorbanan ini sekali dalam setahun, yang lain dua kali, dan yang lain beberapa kali. Kata-kata kami berlaku untuk semua orang, tidak hanya untuk mereka yang hadir di sini, tetapi juga untuk mereka yang berada di padang pasir, karena mereka menerima komuni setahun sekali, dan kadang-kadang setelah dua tahun. Apa? Siapa yang kita setujui? Apakah mereka yang berkomunikasi sekali, atau mereka yang - sering, atau mereka yang - jarang? Bukan satu atau yang lain, atau yang ketiga, tetapi mereka yang mengambil bagian dengan hati nurani yang murni, dengan hati yang murni, dengan kehidupan yang sempurna. Biarkan orang-orang seperti itu selalu mendekat; dan tidak seperti ini - tidak sekali pun. Mengapa? Karena mereka membawa penghakiman, penghukuman, hukuman dan siksaan atas diri mereka sendiri. Jangan heran akan hal ini: seperti halnya makanan, dengan sendirinya bergizi, ketika memasuki perut yang sakit, menyebabkan kerusakan dan kekacauan di seluruh (tubuh), dan menjadi penyebab penyakit, demikian pula dengan rahasia yang mengerikan. Apakah Anda layak untuk perjamuan rohani, perjamuan kerajaan, dan kemudian Anda kembali menajiskan bibir Anda dengan kenajisan? Apakah Anda diurapi dengan dunia, dan sekali lagi dipenuhi dengan bau busuk? Beritahu saya, saya menasihati Anda: ketika Anda memulai komuni dalam setahun, apakah Anda benar-benar berpikir bahwa empat puluh hari sudah cukup bagi Anda untuk membersihkan dosa-dosa Anda sepanjang waktu? Dan kemudian, setelah seminggu, Anda kembali menikmati yang pertama? Katakan padaku, kemudian, jika Anda sembuh selama empat puluh hari dari penyakit yang lama, dan kemudian kembali ke makanan yang sama yang menyebabkan penyakit, apakah Anda tidak akan kehilangan pekerjaan Anda sebelumnya? Jelas begitu. Namun, jika tatanan alam diselewengkan dengan cara ini, maka tatanan moral menjadi lebih sesat. Sebagai contoh: kita secara alami diberkahi dengan penglihatan dan memiliki mata yang sehat secara alami; namun seringkali penglihatan kita dirusak oleh penyakit. Tetapi jika sifat-sifat alam itu diselewengkan, bukankah yang lebih bermoral? Anda menggunakan empat puluh hari untuk memulihkan kesehatan jiwa Anda, dan mungkin bahkan tidak empat puluh hari - dan Anda berpikir untuk mendamaikan Tuhan? Kau bercanda. Saya mengatakan ini bukan untuk melarang Anda untuk mendekati setahun sekali, tetapi lebih menginginkan agar Anda terus-menerus mendekati misteri suci. Untuk ini, imam kemudian mengumumkan, memanggil orang-orang kudus, dan dengan seruan ini, seolah-olah, menguji semua orang, sehingga tidak ada yang mendekati tanpa persiapan. Seperti halnya dalam suatu kawanan yang banyak terdapat domba yang sehat, dan banyak yang terserang koreng, maka perlu memisahkan yang terakhir dari yang sehat, demikian pula di Gereja, di mana terdapat domba yang sehat dan yang sakit, dengan seruan ini imam memisahkan yang terakhir dari yang pertama, mengumumkan semua orang dengan ucapan yang begitu mengerikan, dan memanggil orang-orang kudus dan mengundang. Karena tidak ada manusia yang dapat mengetahui jiwa sesamanya, "karena siapa di antara manusia yang tahu," kata (rasul), "apa yang ada dalam diri manusia, kecuali roh manusia yang hidup di dalam dia" (1 Kor. 2:11)? - kemudian dia membuat seruan seperti itu setelah selesainya seluruh pengorbanan, sehingga tidak seorang pun, tanpa perhatian dan seperti yang terjadi, tidak mendekati sumber spiritual. Dan dalam kawanan - tidak ada yang menghalangi kami untuk menggunakan perbandingan yang sama lagi - kami mengunci domba yang sakit, menyimpannya dalam kegelapan, memberi mereka makan dengan makanan lain, menghilangkan udara bersih, rumput segar, dan sumber eksternal. Jadi di sini, seruan ini berfungsi, seolah-olah, alih-alih ikatan. Anda tidak dapat mengatakan: Saya tidak tahu, saya tidak mengerti bahwa hal seperti itu dalam bahaya, terutama ketika Paulus juga bersaksi tentang hal ini. Atau akankah Anda mengatakan saya tidak membacanya? Tetapi ini bukan untuk pembenaran Anda, tetapi untuk penghukuman; Anda pergi ke gereja setiap hari - dan Anda belum mempelajarinya?" (John Chrysostom, St. Discourses on Hebrews 17, 4)
, kandidat teologi, dosen di Seminari Teologi Perervinskaya

Pilihan Editor

Tahun berapa Bonnie dan Clyde

Bonnie Parker dan Clyde Barrow adalah perampok Amerika terkenal yang beroperasi selama ...

Pria kanker - bagaimana memahami bahwa dia sedang jatuh cinta

4.3 / 5 ( 30 suara ) Dari semua zodiak yang ada, yang paling misterius adalah Cancer. Jika seorang pria bersemangat, maka dia berubah ...

Karina Barbie - biografi, kehidupan pribadi, dan fakta menarik

Kenangan masa kecil - lagu *Mawar Putih* dan grup super populer *Tender May*, yang meledakkan panggung pasca-Soviet dan mengumpulkan ...

Sangat buruk: Anastasia Zavorotnyuk terbawa oleh operasi anti-penuaan

Tidak seorang pun ingin menjadi tua dan melihat kerutan jelek di wajahnya, menunjukkan bahwa usia terus bertambah, ...

Apa artinya menjatuhkan sabun di penjara?

Penjara Rusia bukanlah tempat yang paling cerah, di mana aturan lokal yang ketat dan ketentuan hukum pidana berlaku. Tapi tidak...

Kata Mutiara Tentang Belajar Sejarah Pepatah Umur Hidup Umur Belajar

Hidup satu abad, pelajari satu abad Hidup satu abad, pelajari satu abad - sepenuhnya ungkapan filsuf dan negarawan Romawi Lucius Annaeus Seneca (4 SM -...

Binaragawan wanita paling kuat di dunia (15 foto)

Saya mempersembahkan kepada Anda binaragawan wanita TOP 15 Brooke Holladay, seorang pirang dengan mata biru, juga terlibat dalam menari dan ...

Nama kucing kartun

Seekor kucing adalah anggota keluarga yang sebenarnya, jadi ia harus memiliki nama. Bagaimana memilih nama panggilan dari kartun untuk kucing, nama apa yang paling ...

Pahlawan dongeng dan kartun paling terkenal di dunia

Bagi sebagian besar dari kita, masa kanak-kanak masih dikaitkan dengan para pahlawan kartun ini ... Hanya di sini sensor berbahaya dan imajinasi penerjemah ...

Baru

Populer