Bagaimana Cicero meninggal? Arti kata cicero dalam kamus ensiklopedis besar Rusia. Bahan biografi lainnya

CICERO (cicero) Mark Tullius (106-43 SM), politikus Romawi, orator dan penulis. Pendukung sistem republik. Dari tulisan-tulisan tersebut, 58 pidato yudisial dan politik, 19 risalah tentang retorika, politik, filsafat, dan lebih dari 800 surat telah disimpan. Tulisan-tulisan Cicero merupakan sumber informasi tentang era perang saudara di Roma.

CICERO Mark Tullius(Cicero Marcus Tullius) (3 Januari 106, Arpina - 7 Desember 43 SM, dekat Caieta, sekarang Gaeta), orator Romawi, ahli teori kefasihan dan filsuf, negarawan, penyair, penulis dan penerjemah. Warisan yang masih hidup terdiri dari pidato, risalah tentang teori kefasihan, tulisan filosofis, surat dan bagian puitis.

Informasi biografi

Berasal dari kota Arpina (120 km tenggara Roma) dari keluarga penunggang kuda, Cicero telah tinggal di Roma sejak 90, belajar kefasihan dengan ahli hukum Mucius Scaevola Augur. Pada tahun 76 ia terpilih sebagai quaestor dan melakukan tugas magisterial di provinsi Sisilia. Sebagai seorang quaestor, setelah menyelesaikan magistrasinya, ia menjadi anggota Senat dan menjalani semua tahapan karir Senatnya: pada usia 69 - aedile, 66 - praetor, 63 - konsul. Sebagai konsul, ia menekan konspirasi anti-Senat Catiline, menerima gelar kehormatan Ayah Tanah Air dalam bentuk pengakuan atas jasanya (untuk pertama kalinya dalam sejarah Roma, ia dianugerahi bukan karena eksploitasi militer) . Dalam 50-51 - gubernur provinsi Kilikia di Asia Kecil.

Mulai dari usia 81 tahun dan sepanjang hidupnya, ia menyampaikan pidato politik dan peradilan dengan sukses yang tak ada habisnya, mendapatkan reputasi sebagai orator terbesar pada masanya. Pidato paling terkenal dapat diberi nama: "Untuk membela Roscius dari Ameria" (80), pidato melawan Verres (70), "Untuk membela penyair Archia" (62), empat pidato melawan Catiline (63), "Di jawab haruspices", "Di provinsi konsuler", untuk membela Sestius (ketiganya - 56), tiga belas pidato melawan Mark Antony (yang disebut Philippics) - 44 dan 43.

Sejak pertengahan 50-an. Cicero semakin tenggelam dalam studi teori negara dan hukum dan teori kefasihan: "On the State" (53), "On the Orator" (52), "On the Laws" (52). Setelah perang saudara 49-47 (Cicero bergabung dengan partai Senat Gnaeus Pompey) dan pembentukan kediktatoran Caesar, Cicero sampai akhir 44 tinggal terutama di luar Roma di vila-vila pedesaannya. Tahun-tahun ini ditandai dengan peningkatan khusus dalam aktivitas kreatif Cicero. Selain melanjutkan pekerjaan pada teori dan sejarah kefasihan ("Brutus", "Orator", "Pada bentuk orator terbaik", ketiganya - 46), ia menciptakan karya-karya utama tentang filsafat, di antaranya yang paling penting dan terkenal adalah "Hortensius" (45 SM). ; diawetkan dalam banyak ekstrak dan fragmen), "Ajaran Akademisi" dan "Percakapan Tusculan" (semua - 45); dua karya bergenre khusus milik tahun 44 - "Cato, atau On Old Age" dan "Lelius, atau On Friendship", di mana Cicero menciptakan ideal dan berbatasan dengan ambang gambar artistik orang Romawi besar abad sebelumnya yang sangat dekat dengannya secara rohani - Cato Censorius, Scipio Emilian, Gaia Lelia.

Pada bulan Maret 44 terbunuh; pada bulan Desember, Cicero kembali ke Roma untuk mencoba meyakinkan Senat untuk melindungi sistem republik dari pewaris kediktatoran Caesar - triumvir Oktavianus, Antony dan Lepidus. Pidato dan tindakannya tidak berhasil. Atas desakan Antony, namanya dimasukkan dalam daftar larangan, dan pada 7 Desember 43, Cicero tewas.

Masalah utama kreativitas

Asal dari kota kecil Italia, di mana keluarga Tullian berakar sejak dahulu kala, adalah dasar biografi untuk doktrin "dua tanah air" yang dikembangkan oleh Cicero dalam risalah "On the Orator" (I, 44) dan "On the Laws ” (II, 5): setiap warga negara Romawi memiliki dua tanah air - berdasarkan tempat lahir dan kewarganegaraan, dan "tanah air yang melahirkan kita tidak kurang kita sayangi daripada yang menerima kita." Di sini, sebuah fakta mendasar dari sejarah dan budaya dunia kuno tercermin: tidak peduli seberapa luas formasi negara, monarki, atau kekaisaran di kemudian hari, sel awal kehidupan sosial yang nyata secara sosial dan psikologis tetap menjadi negara-kota yang terus hidup di dalamnya. komposisi mereka - komunitas sipil ("On Duty" I, 53). Oleh karena itu, Republik Roma, yang pada saat Cicero meliputi wilayah yang luas, tidak habis-habisnya untuknya dengan konten militer-politik dan negara-hukumnya. Dia melihat di dalamnya suatu bentuk kehidupan, nilai langsung yang dialami secara intens, dan menganggap dasarnya solidaritas warga, kemampuan setiap orang, setelah memahami kepentingan masyarakat dan negara, untuk bertindak sesuai dengan mereka. Intinya adalah untuk menjelaskan dengan benar minat ini kepada mereka, membuktikan dan meyakinkan mereka dengan kekuatan kata-kata - kefasihan bagi Cicero adalah bentuk realisasi diri spiritual, jaminan martabat sosial warga negara, kebesaran politik dan spiritual Roma (Brutus, 1-2; 7).

Dua jalan menuju puncak kefasihan. Satu terdiri dalam melayani negara dan kepentingannya dengan kata atas dasar pengabdian tanpa pamrih kepada mereka, kecakapan sipil (virtus) dan pengetahuan luas tentang politik, hukum, filsafat (Pada penemuan materi I, 2; Tentang orator III, 76) ; cara lain adalah menguasai teknik formal yang memungkinkan orator meyakinkan audiensi untuk mengambil keputusan yang dia butuhkan (Tentang menemukan materi I, 2-5; Tentang pembicara 158; pidato untuk membela Cluentius 139); seni jenis yang terakhir ini dilambangkan di Roma dengan istilah Yunani retorika.Keinginan Cicero untuk menggabungkan dalam pelatihan orator, seperti dalam pelatihan pada umumnya, konten spiritual yang tinggi dengan teknik praktis memberinya tempat penting dalam teori dan sejarah pedagogi. Namun, dalam kondisi khusus Roma Kuno, kedua sisi masalah ini menjadi semakin tidak sesuai: krisis republik pada abad ke-1, yang menyebabkan penggantiannya oleh sebuah kekaisaran, justru terdiri dari fakta bahwa politiknya prakteknya semakin jelas ternyata berorientasi pada kepentingan hanya elit penguasa kota Roma, dan semakin lama semakin berkonflik dengan kepentingan pembangunan negara secara keseluruhan dan dengan sistem konservatifnya nilai-nilai. Perspektif moral, di satu sisi, dan penyediaan kepentingan langsung, apakah itu kepemimpinan negara, klien di pengadilan, atau milik sendiri, di sisi lain, berada dalam kontradiksi yang konstan dan mendalam, dan kesatuan virtus dan politik - bahkan lebih luas: kehidupan - praktik semakin terungkap sebagai fitur bukan dari yang nyata, tetapi dari Roma yang ideal, sebagai citra artistik dan filosofisnya.

Semua momen penting dari aktivitas Cicero dan karyanya, serta persepsinya pada abad-abad berikutnya, dikaitkan dengan kontradiksi ini.

Kode moral Republik Romawi didasarkan pada kesetiaan konservatif terhadap tradisi komunitas, pada legalitas dan hak, dan penghormatan atas keberhasilan yang dicapai atas dasar mereka. Cicero berusaha untuk setia pada sistem norma ini, dan sebagai negarawan dan orator, ia berulang kali mengikutinya. Tetapi setia pada kode bangsawan senator, yang semakin jelas berusaha - dan dengan sukses besar - untuk menggunakan kode ini untuk kepentingan mereka, Cicero juga sering beralih ke perangkat retorika murni dan membangun pidato untuk membela bukan standar moral, tetapi manfaat: lihat persetujuan untuk berbicara dua tahun sebelum konspirasi Catiline dalam pembelaannya sendiri, pidato untuk membela penjahat yang tidak dapat disangkal Gaius Rabiria atau Annius Milo, dll. Ketidakkonsistenan ini disalahkan padanya dan dianggap sebagai fitur fundamentalnya oleh humanis Renaisans dan sejarawan terpelajar abad ke-19 (T. Mommsen dan sekolahnya).

Dengan latar belakang kegiatan praktis seorang politisi dan orator yudisial di Cicero, kebutuhan untuk mengatasi kontradiksi mendasar ini hidup dan tumbuh. Salah satu caranya adalah agar Cicero terus-menerus memperkaya teori kefasihannya dengan filsafat Yunani, dan tradisi Romawi serta sistem nilai secara umum - dengan pengalaman spiritual Hellas. Dia tinggal di Yunani tiga kali untuk waktu yang lama, banyak diterjemahkan dari bahasa Yunani, terus-menerus mengacu pada pemikir Yunani, memanggilnya "dewa kita" (Surat kepada Atticus IV, 16), melihat martabat hakim Romawi dalam kemampuannya untuk menjadi dipandu dalam kegiatannya oleh kepentingan praktis Republik Senat, tetapi pada saat yang sama dan filosofi (surat kepada Cato, 50 Januari), “dan karena makna dan ajaran semua ilmu yang menunjukkan seseorang jalan yang benar dalam hidup adalah terkandung dalam penguasaan kebijaksanaan itu, yang oleh orang Yunani disebut filsafat, maka itu adalah sesuatu dan saya pikir perlu untuk menyatakannya dalam bahasa Latin” (Tusculan Conversations I, 1). Isi tulisan Cicero di tahun 40-an. menjadi politik dan kefasihan dari jenis khusus - jenuh dengan filsafat dan hukum, menjadi gambar Roma dan Romawi di masa lalu, menyimpulkan dalam bentuk ideal tradisi spiritual Yunani-Romawi kuno. Selama tahun-tahun perang saudara dan kediktatoran, posisi ideologis ini akhirnya terungkap sebagai norma budaya yang terlepas dari praktik kehidupan (Surat kepada Atticus IX, 4, 1 dan 3; Cato 85; Lelius 99 dan 16), tetapi dipanggil untuk hidup di itu dan memperbaikinya. Sisi pemikiran dan aktivitas Cicero ini terjadi pada abad ke-20. dasar dalam evaluasi dan studi warisannya (setelah munculnya artikel kolektif tentang dia di Ensiklopedia Nyata untuk Studi Purbakala Klasik oleh Pauli-Wissow (1939) dan karya-karya berdasarkan itu.

Buku tersebut berisi terjemahan dari fragmen tulisan, pidato dan surat dari orator Romawi kuno, filsuf dan politisi Marcus Tullius Cicero. Gagasan orisinalnya tentang cara dan sarana mendidik rekan senegaranya memiliki dampak signifikan pada perkembangan tradisi pedagogis Barat.

Buku ini mencakup komentar pedagogis ekstensif yang menjelaskan istilah dan memperkenalkan isi dari fragmen yang dipilih ke dalam konteks konstruksi filosofis dan pedagogis Cicero. Komentar dibagi menjadi artikel pengantar dan penutup, serta catatan kaki halaman dan artikel yang mendahului setiap bagian dan secara singkat mencirikan struktur komposisi teks Cicero.

Buku ini akan bermanfaat bagi para peneliti, guru, mahasiswa doktoral, mahasiswa pascasarjana dan sarjana di bidang pelatihan pedagogis, serta semua yang tertarik dengan munculnya tradisi humanistik dalam pedagogi.

Dialog. Tentang negara. Tentang hukum

Dua karya politik dan filosofis Cicero menarik perhatian pembaca - "Tentang Negara" dan "Tentang Hukum" berfungsi sebagai contoh prosa Romawi yang sangat baik dan berisi presentasi teori negara dan hukum di Yunani kuno dan Roma.

Mereka ditulis sebagai dialog, mis. percakapan: dialog "Tentang Negara" dilakukan oleh Scipio Africanus the Younger dan teman-temannya, anggota dari apa yang disebut "Lingkaran Scipio"; dialog "On the Laws" dilakukan oleh penulis sendiri, Mark Cicero, saudaranya Quintus Cicero dan Titus Pomponius Atticus.

Tulisan-tulisan Cicero ini, yang pada suatu waktu juga memiliki orientasi politik, memiliki pengaruh besar pada para penulis di era Kristen awal, pada para penulis dan ilmuwan Renaisans, dan pada para pencerahan Prancis (misalnya, The Spirit of the Spirit karya Montesquieu). Hukum). Kedua dialog tersebut merupakan monumen budaya dunia yang luar biasa.

Tulisan terpilih

Marcus Tullius Cicero (106-43 SM) adalah seorang tokoh politik, filsuf dan ahli teori yang luar biasa, tetapi di atas semua itu dia adalah seorang orator yang pidato-pidatonya yang terkenal adalah puncak fiksi Romawi.

Selain pidato, volume "Perpustakaan Sastra Kuno" ini mencakup tiga risalah Cicero, berpakaian dalam bentuk dialog santai dan keterampilan yang tidak kalah dengan pidatonya.

Pada batas kebaikan dan kejahatan. Paradoks stoic

Buku ini terdiri dari risalah filosofis oleh pembicara dan penulis terkenal "On the Limits of Good and Evil" dan "Paradoxes of the Stoics".

Yang pertama - "De finibus bonorum et malorum" - diterjemahkan lebih dari 100 tahun yang lalu (penerjemah P.P. Gvozdev, 1889, Kazan) dan telah lama menjadi kelangkaan bibliografi. Yang kedua - "Paradoxa stoicorum" - belum pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebelumnya.

Artikel pengantar memperkenalkan isi risalah ke dalam konteks konstruksi filosofis umum Cicero dan sistem teori filosofis Hellenisme. Karakteristik umum dari struktur komposisi risalah diberikan, analisis aspek konten utamanya dibandingkan dengan tulisan filosofis kuno lainnya.

Buku ini mencakup catatan sejarah dan nyata, komentar sejarah dan filosofis, penjelasan istilah filosofis, definisi, bukti, dll., serta komentar filologis, yang meneliti karya penulis Cicero sendiri, perubahan yang dia buat pada sumber-sumber Yunani , dan memberikan interpretasi tempat-tempat gelap teks. Untuk para profesional dan berbagai pembaca.

Tentang usia tua. Tentang persahabatan. Tentang Tanggung Jawab

Tiga karya Cicero selanjutnya - dialog (yaitu percakapan) "On Old Age", dialog "On Friendship" dan risalah "On Duty" ditulis olehnya tentang topik politik dan filosofis: tentang pentingnya usia tua dalam kehidupan manusia ; tentang kebijaksanaan politik orang tua dan nilainya bagi masyarakat; tentang persahabatan sebagai persatuan antara warga negara yang dekat dalam pandangan politik; atas dasar moral kegiatan negara dan kewajiban warga negara; tentang masalah moral. Dalam dialog "On Friendship" dan dalam risalah "On Duties", yang ditulis oleh Cicero setelah pembunuhan Caesar, ada juga gema peristiwa sejak jatuhnya sistem republik di Roma.

Baik dialog maupun risalah "On Duty" memiliki pengaruh besar pada para pemikir dan penulis akhir zaman, Kekristenan awal, Renaisans dan Pencerahan Prancis dan sering dikutip oleh mereka. Mewakili monumen budaya dunia yang luar biasa, mereka sekaligus merupakan contoh prosa Romawi.

Pembicara

Orator adalah salah satu dari tiga risalah Cicero tentang pidato, bersama dengan Brutus dan On the Orator. Risalah Cicero tidak hanya menjadi monumen teori sastra kuno, tetapi juga monumen humanisme kuno secara umum, yang memiliki pengaruh besar pada seluruh sejarah budaya Eropa.

Terjemahan dan komentar oleh M.L. Gasparov.

Surat untuk Atticus, kerabat, saudara Quintus, M. Brutus

Masa kejayaan aktivitas Cicero bertepatan dengan periode terakhir perang saudara di Roma. Republik sedang sekarat dalam kejang-kejang yang mengerikan. Pemberontakan budak yang hebat terakhir, yang dipimpin oleh Spartacus, berhasil dipadamkan. Demokrasi Romawi, yang berdarah kering dan sebagian besar terdegradasi, tidak lagi mampu melakukan pemberontakan besar.

Intinya, hanya satu kekuatan nyata yang tersisa di arena politik: militer profesional, yang dipimpin oleh politisi tidak berprinsip yang mencari kekuasaan dan pengayaan pribadi. Pompey, Caesar, Antony, Octavian - hampir tidak ada kelompok kelas sosial yang pasti di belakang mereka. Tapi di belakang mereka ada tentara, dan mereka kuat dengan rasa haus akan "ketertiban", yang setiap tahun semakin merangkul masyarakat Romawi.

Posisi politisi yang lebih berprinsip - Cicero, Brutus, Cato - di era ini sangat sulit. Mereka yang lugas dan tidak dapat didamaikan mati, meskipun dengan kemuliaan, tetapi tanpa mencapai apa pun dengan kematian mereka. Mereka yang fleksibel dan cenderung berkompromi bergegas dari sisi ke sisi dan juga binasa, hanya dengan memalukan ... Tentu saja, ketidakstabilan politik dan pribadi Cicero, kadang-kadang berbatasan dengan kesembronoan, sampai batas tertentu merupakan hasil dari karakternya. Tetapi pada tingkat yang lebih besar, itu adalah konsekuensi dari afiliasi kelas Cicero dan situasi politik secara umum. Dalam hal ini dia adalah tipikal pada zamannya.

Pidato

Warisan sastra Cicero sangat besar dan beragam. Pertama-tama, ketenarannya tidak diragukan lagi didasarkan pada pidato. Meskipun tidak semua pidatonya sampai kepada kami, jumlah yang bertahan cukup besar, dan karakter mereka diungkapkan dengan cukup jelas, sehingga gagasan kami tentang bakat oratorisnya sepenuhnya lengkap dan lengkap.

Marcus Cicero lahir dalam keluarga istimewa di Arpino. Dia bermimpi menjadi orator yudisial dan menerima pendidikan yang brilian, dengan standar itu, yang diperlukan untuk posisi ini. Mark juga melakukan perjalanan ke Yunani, di mana ia mengembangkan bakatnya sebagai orator, belajar hukum dan filsafat. Baru saja memulai karirnya, orang Romawi itu sudah mulai berdebat tentang topik politik. Jadi, dalam pidatonya untuk membela Sextus Roscius tertentu, pembicara menyinggung kediktatoran Sulla yang terlalu lalim, yang menyebabkan banyak masalah baginya. Selain itu, bahkan pada tahap awal, retorika dikelilingi oleh banyak musuh dan lawan. Cicero memenangkan kasus ini, mengalahkan lawan-lawannya di semua posisi, berkat itu dia dibicarakan di antara orang-orang. Tentu saja, ini tidak bisa tidak menyenangkan para simpatisan, yang menganggapnya "pemula dari provinsi". Oleh karena itu, Cicero sengaja dikirim sebagai utusan ke Sisilia, di mana ia harus melawan mafia Sisilia.

Cicero bermimpi menjadi orator istana dan menerima pendidikan yang sangat baik

Lepas landas cepat

Cicero menerima tantangan berat dari para rivalnya. Kemudian kesewenang-wenangan gubernur Gaius Verres memerintah di Sisilia, yang, apalagi, terkait erat dengan mafia Sisilia. Segera, Mark dihadapkan pada dilema yang sulit: mempertaruhkan segalanya, termasuk hidupnya, dan terlibat dalam polemik dengan Guy dan mafia, atau dengan tenang membiarkan mereka lolos begitu saja. Dan pembicara muda itu memilih yang pertama. Tampaknya tidak ada peluang, karena Verres memiliki sekutu yang kuat, tetapi si penuduh tidak. Tapi yang mengejutkan semua orang, tiga pidato sudah cukup bagi Cicero untuk mengalahkan lawannya, Gaius Verres. Argumen yang dipandu oleh Mark Tullius begitu tak terbantahkan sehingga tidak ada yang berani membela terdakwa - Quintus Hortensius sendiri, salah satu orator terkemuka di Roma kuno, mengabaikan gagasan ini.

Cicero menjadi Konsul Roma Kuno pada 63 SM

Akibatnya, Guy Verres pergi ke pengasingan, dan Cicero kembali dengan kemenangan ke Roma, di mana petualangan baru menunggu. Di kota abadi, orator mengambil bagian aktif di Senat Romawi dan memiliki setiap kesempatan untuk menjadi konsul. Kemudian, untuk mengambil alih kekuasaan kepala negara, diperlukan untuk memenangkan pemilihan. Dan dia akhirnya berhasil pada tahun 63 SM. Segera setelah menjabat, Mark secara aktif terlibat dalam reformasi. Tapi salah satu pecundang dalam pemilihan, dan pecundang ini disebut Lucius Sergius Catiline, sudah mulai menenun konspirasi dan intrik di belakang punggung Cicero.

Melawan Catiline

Dan senjata untuk merebut kekuasaan di Roma dan kemudian membunuh Cicero. Di beberapa kota, pemberontakan sudah dimulai, rencana untuk membunuh konsul terus-menerus gagal: Mark sudah mengetahui rencana itu sebelumnya. Akhirnya, ketika Cicero sedang mengadakan salah satu pertemuan di lingkaran senator Romawi, Catiline memasuki aula dan duduk tepat di depan lawannya. Sang orator, melihat musuh, membuang ringkasan pidatonya dan menyampaikan pidato tuduhan pertamanya. "Pidato pertama melawan Catiline" tidak mengandung bukti nyata dan tak terbantahkan. Argumen utama, menurut Cicero, adalah bahwa Catiline memiliki karakter kriminal dan tidak bermoral. “Otempora, omores!” seru Cicero yang artinya “O kali, o moral!”. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa pepatah ini berakar tepat dari pidato pertama melawan Catiline. Dan ketika Mark Tullius dengan marah menghancurkan Catiline, banyak senator duduk mundur dari konspirator yang terbuka.

"O kali, o sopan santun!" - kata mutiara dari pidato pertama Cicero melawan Catiline

Dan di sini Cicero mampu mengalahkan Catiline. Setelah menyampaikan pidato pertama, ia terpaksa meninggalkan Roma. Namun di kediamannya, lawan Mark terus membuat intrik, mengirim surat dan instruksi kepada sekutunya dan menyatakan dirinya konsul. Kemudian Cicero menyampaikan beberapa pidato lagi, menuntut eksekusi segera terhadap Catiline yang melarikan diri dan rekan-rekannya. Anehnya, permintaan itu dipenuhi tanpa keraguan dan penyelidikan yudisial. Preseden ini unik karena surat hukum sangat kuat di Roma kuno. Hukum Romawi tidak mengizinkan seseorang untuk dieksekusi segera tanpa pengadilan. Dan ternyata Cicero mengabaikan hukum Roma. Namun, ia berhasil menyingkirkan musuh. Tampaknya semuanya seharusnya berakhir di sana, tetapi semuanya baru saja dimulai.

Pengasingan dan kembalinya orator

Banyak yang tidak senang dengan cara Cicero menangani Catiline. Segera sebuah undang-undang disahkan yang menghukum mati seorang pejabat jika mengizinkan eksekusi warga negara Romawi tanpa pengadilan atau penyelidikan. Karenanya, Mark diancam akan jatuh di bawah hukum ini, dan dia harus meninggalkan kota abadi untuk waktu yang lama. Segera, berkat otoritas dan bantuan teman-temannya, Cicero kembali, tetapi ia menjauhkan diri dari aktivitas politik dan mulai mengerjakan karya filosofis dan sastra, menggabungkan hasratnya dengan advokasi. Mark Tullius juga berkesempatan mengunjungi gubernur di Kilikia, di provinsi Turki selatan, di mana ia berhasil menjalankan tugasnya. Tapi segera perang saudara pecah: dalam pertempuran untuk kekuasaan, kekuatan Caesar dan Pompey bentrok. Keduanya ingin melihat Mark di kamp mereka, tetapi pada akhirnya dia bergabung dengan yang terakhir. Kemudian dia pergi ke, yang kemudian menjadi diktator negara Romawi. Ini bertentangan dengan pandangan politik pembicara: Cicero sangat membela bentuk pemerintahan republik.

Cicero sangat membela bentuk pemerintahan republik

Bertarung dengan Mark Antony

Pada tahun 44 SM, Mark Tullius Cicero bergembira. Sejak saat itu, ia mencoba mengembalikan struktur republik Roma. Tapi Mark lain, kali ini Antony, dengan tulus membenci orator dan berkonflik dengan senat. Siklus pidato "Philippis melawan Mark Antony" mengingatkan kekuatan Cicero.

Dia menyebut pidatonya meniru orator Yunani kuno lainnya, Demosthenes, yang, pada gilirannya, mencela raja Makedonia Philip. Cicero, menggunakan semua kefasihannya, memberi Mark Antony banyak tuduhan, meramalkan nasib menyedihkan yang sama yang menimpa Julius Caesar. Menurut Cicero, Antony jauh lebih berbahaya bagi negara Romawi daripada Catiline. Secara total, orator membaca empat belas pidato melawan musuh bebuyutan. Tapi Mark tidak menghargai bakat lawan politik dan memerintahkan untuk membunuhnya.

Malapetaka

Cicero memutuskan untuk melarikan diri ke Yunani untuk melarikan diri dari pembunuh yang dikirim. Tapi dia tidak punya waktu untuk melarikan diri. Budaknya membawa pengeras suara di atas tandu. Dan begitu Mark Tullius mencondongkan tubuh dari tandu ini, kepalanya langsung terlepas dari bahunya dari pedang perwira itu. Anggota badan atas dan kepala Antony yang terputus, sebagai tanda intimidasi dan demonstrasi kekuatannya, ditempatkan di podium senat.

Siapa pun yang menonton salah satu serial paling populer "Game of Thrones", yang mengklaim sebagai kumpulan intrik dan konspirasi politik terbaik di televisi, pasti akan menyebut Cicero sebagai pemain singgasana yang sangat terampil. Cicero dikenang sebagai salah satu jenius dan contoh pidato. Dia mengungguli semua, kecuali Mark Antony, yang kemudian dikalahkan oleh Octavianus Augustus, musuh-musuhnya, yang berharap dia mati. Dan banyak pidatonya yang menuduh dan defensif bertahan hingga hari ini.

lat. Marcus Tullius Cicer

politisi, orator, dan filsuf Romawi kuno

106 - 43 SM e.

Biografi singkat

- seorang orator, politisi, filsuf, penulis Romawi kuno yang luar biasa. Keluarganya termasuk dalam kelas penunggang kuda. Lahir pada tahun 106 SM. e., 3 Januari, di kota Arpinum. Agar putra-putranya bisa mendapatkan pendidikan yang layak, ayah mereka memindahkan mereka ke Roma ketika Cicero berusia 15 tahun. Bakat alami untuk kefasihan dan rajin belajar tidak sia-sia: keterampilan berpidato Cicero tidak luput dari perhatian.

Penampilan publik pertamanya terjadi pada tahun 81 atau 80 SM. e. dan didedikasikan untuk salah satu favorit diktator Sulla. Ini dapat diikuti oleh penganiayaan, sehingga Cicero pindah ke Athena, di mana ia memberikan perhatian khusus pada studi retorika dan filsafat. Ketika Sulla meninggal, Cicero kembali ke Roma, mulai bertindak sebagai bek di persidangan. Pada tahun 75 SM. e. dia terpilih sebagai quaestor dan dikirim ke Sisilia. Menjadi seorang pejabat yang jujur ​​dan adil, ia memenangkan prestise besar di antara penduduk setempat, tetapi ini praktis tidak mempengaruhi reputasinya di Roma.

Cicero menjadi orang terkenal pada tahun 70 SM. e. setelah berpartisipasi dalam uji coba profil tinggi, yang disebut. kasus Verres. Terlepas dari semua trik lawan-lawannya, Cicero dengan cemerlang mengatasi misinya, dan berkat pidatonya, Verres, yang dituduh melakukan pemerasan, harus meninggalkan kota. Pada tahun 69 SM. e. Cicero terpilih sebagai aedile, setelah 3 tahun lagi - praetor. Pidato pertama dari konten politik murni milik periode ini. Di dalamnya, ia mendukung hukum salah satu tribun rakyat, yang ingin Pompey menerima kekuatan darurat dalam perang dengan Mithridates.

Tonggak lain dalam biografi politik Cicero adalah pemilihannya pada 63 SM. e. konsul. Saingannya dalam pemilihan adalah Catiline, yang dibentuk untuk perubahan revolusioner dan dalam banyak hal karena itu kalah. Sementara dalam posisi ini, Cicero menentang RUU yang mengusulkan pembagian tanah kepada warga termiskin dan membentuk komisi khusus untuk tujuan ini. Untuk memenangkan pemilihan 62 SM. Catiline menyusun plot yang berhasil diungkap oleh Cicero. Empat pidatonya di Senat melawan saingan dianggap sebagai model seni kefasihan. Catiline melarikan diri, dan para konspirator lainnya dieksekusi. Pengaruh Cicero, ketenarannya pada waktu itu mencapai klimaksnya, ia disebut sebagai bapak tanah air, tetapi pada saat yang sama, menurut Plutarch, kegemarannya untuk memuji diri sendiri, ingatan akan jasa-jasa yang terus-menerus dalam mengungkapkan konspirasi Catiline menimbulkan permusuhan di banyak warga terhadapnya dan bahkan kebencian.

Selama apa yang disebut. tiga serangkai pertama, Cicero tidak menyerah pada godaan untuk memihak sekutu dan tetap setia pada cita-cita republik. Salah satu lawannya, tribun Clodius, mencapai itu pada 58 SM. e., pada bulan April, Cicero pergi ke pengasingan sukarela, rumahnya dibakar, dan hartanya disita. Pada saat ini, ia sering memiliki pikiran untuk bunuh diri, tetapi segera Pompey memastikan bahwa Cicero dikembalikan dari pengasingan.

Sekembalinya ke tanah air, Cicero tidak berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik, lebih memilih sastra dan praktik hukum. Pada tahun 55 SM. e. dialognya "On the Speaker" muncul, setahun kemudian ia mulai mengerjakan karya "On the State". Selama perang saudara, orator mencoba untuk bertindak sebagai pendamai antara Caesar dan Pompey, tetapi dia menganggap kedatangan salah satu dari mereka untuk berkuasa menjadi hasil yang menyedihkan bagi negara. Setelah memihak Pompey, setelah pertempuran Forsal (48 SM), ia tidak memerintahkan pasukannya dan pindah ke Brundisium, di mana ia bertemu dengan Caesar. Terlepas dari kenyataan bahwa dia memaafkannya, Cicero, yang tidak siap menerima kediktatoran, menyelidiki tulisan dan terjemahan, dan kali ini menjadi yang paling intens dalam biografi kreatifnya.

Pada tahun 44 SM. e., setelah Caesar terbunuh, Cicero berusaha untuk kembali ke politik besar, percaya bahwa negara masih memiliki kesempatan untuk mengembalikan republik. Dalam konfrontasi antara Mark Antony dan pewaris Caesar Octavianus, Cicero mengambil sisi yang kedua, melihatnya sebagai objek yang lebih mudah untuk dipengaruhi. Ke-14 pidato yang disampaikan menentang Anthony tercatat dalam sejarah sebagai orang Filipina. Setelah Oktavianus berkuasa, Antony berhasil memasukkan Cicero dalam daftar musuh rakyat, dan pada 7 Desember 43 SM. e. dia terbunuh di dekat Caieta.

Warisan kreatif orator tersebut bertahan hingga saat ini dalam bentuk 58 pidato berisi konten yudisial dan politik, 19 risalah tentang politik dan retorika, filsafat, serta lebih dari 800 surat. Semua tulisannya merupakan sumber informasi yang berharga tentang beberapa halaman dramatis dalam sejarah Roma.

Biografi dari Wikipedia

Mark Tullius Cicero(lat. Marcus Tullius Cicer; 3 Januari 106 SM, Arpinum - 7 Desember 43 SM, Formia) - seorang politisi, orator, dan filsuf Romawi kuno. Berasal dari keluarga yang bodoh, ia membuat karier yang cemerlang berkat bakat oratorisnya: ia memasuki Senat paling lambat 73 SM. e. dan menjadi konsul pada 63 SM. e. Memainkan peran kunci dalam mengungkap dan mengalahkan konspirasi Catiline. Belakangan, dalam kondisi perang saudara, ia tetap menjadi salah satu pendukung pelestarian sistem republik yang paling menonjol dan paling konsisten. Dia dieksekusi oleh anggota tiga serangkai kedua, yang bercita-cita untuk kekuasaan tak terbatas.

Cicero meninggalkan warisan sastra yang luas, sebagian besar masih bertahan hingga hari ini. Sudah di zaman kuno, karya-karyanya mendapatkan reputasi sebagai referensi dalam hal gaya, dan sekarang menjadi sumber informasi terpenting tentang semua aspek kehidupan di Roma pada abad ke-1 SM. e. Banyak surat Cicero menjadi dasar budaya epistolary Eropa; pidatonya, terutama catilinaria, adalah salah satu contoh paling menonjol dari genre ini. Risalah filosofis Cicero adalah eksposisi unik dari seluruh filsafat Yunani kuno, ditujukan untuk pembaca berbahasa Latin, dan dalam pengertian ini mereka memainkan peran penting dalam sejarah budaya Romawi kuno.

Asal

Marcus Tullius Cicero adalah putra tertua dari penunggang kuda Romawi dengan nama yang sama, yang dicegah oleh kesehatan yang buruk untuk berkarir, dan istrinya Helvia - "seorang wanita dengan kelahiran yang baik dan kehidupan yang sempurna." Saudaranya adalah Quintus, dengan siapa Mark Tullius memelihara hubungan dekat sepanjang hidupnya, sepupunya adalah Lucius Tullius Cicero, yang menemani sepupunya dalam perjalanannya ke Timur pada 79 SM. e.

Keluarga Tullian milik aristokrasi Arpinus, sebuah kota kecil di tanah Volsci di selatan Latium, yang penduduknya memiliki kewarganegaraan Romawi sejak 188 SM. e. Gaius Marius, yang berada di properti dengan Tullia, juga dari sini: kakek Cicero menikah dengan Gratidia, yang saudaranya menikahi saudara perempuannya Maria. Jadi, keponakan Gayus, Mark Marius Gratidian, adalah sepupu Cicero, dan Lucius Sergius Catiline menikah dengan bibi buyut Cicero, Gratidia.

Tidak diketahui sejak kapan Tullii memakai cognomen. Cicero (cicero). Plutarch mengklaim bahwa nama generik ini berasal dari kata "buncis" dan teman-teman Cicero pada saat dia baru memulai karirnya menyarankan dia untuk mengganti nama ini dengan sesuatu yang lebih harmonis; Marcus Tullius menolak saran ini, menyatakan bahwa dia akan membuat nama panggilannya berdering lebih keras daripada nama Skaurus dan katulus.

tahun-tahun awal

Ketika pembicara masa depan berusia 15 tahun (91 SM), ayahnya, yang memimpikan karir politik untuk putra-putranya, pindah bersama keluarganya ke Roma untuk memberikan pendidikan yang baik kepada anak laki-laki itu.

Ingin menjadi orator istana, Mark muda mempelajari karya penyair Yunani, tertarik pada sastra Yunani, belajar kefasihan dengan orator terkenal Mark Antony dan Lucius Licinius Crassus, dan juga mendengarkan Publius Sulpicius yang berbicara di forum. Sang orator perlu mengetahui hukum Romawi, dan Cicero mempelajarinya dengan seorang pengacara terkemuka saat itu, Quintus Mucius Scaevola Pontifex. Karena fasih berbahasa Yunani, Cicero berkenalan dengan filsafat Yunani melalui kedekatannya dengan Epicurean Phaedrus dari Athena, Stoic Diodorus Cronus, dan kepala sekolah akademik baru, Philo. Dari yang terakhir, Mark Tullius juga mempelajari dialektika - seni berdebat dan argumentasi.

Selama pecahnya Perang Sekutu, Cicero bertugas di pasukan Lucius Cornelius Sulla. Pada tahun 89 SM. e. ia menyaksikan tanda yang mendahului kemenangan Sulla di Nola, dan pertemuan konsul Gnaeus Pompey Strabo dengan Mars Vettius Scato. Kemudian, dalam menghadapi permusuhan antara pihak Marian dan Sullan, Cicero "beralih ke kehidupan yang tenang dan kontemplatif", mempelajari filsafat, retorika dan hukum. Ini berlanjut sampai kemenangan terakhir keluarga Sullan pada tahun 82 SM. e.; Sedangkan Cicero sendiri belakangan mengaku berada di pihak Sulla.

Awal karir seorang pembicara

Pidato Cicero pertama yang masih hidup, dibuat pada 81 SM. e., "In Defence of Quinctius", yang tujuannya adalah pengembalian properti yang disita secara ilegal, membawa kesuksesan pertamanya kepada pembicara.

Pembicara mencapai kesuksesan yang lebih besar dengan pidatonya "In Defence of Roscius", di mana ia dipaksa untuk berbicara tentang keadaan di negara bagian, di mana, dalam kata-katanya, "lupa tidak hanya untuk memaafkan pelanggaran ringan, tetapi juga untuk menyelidiki kejahatan.” Kasus sulit dari penduduk asli provinsi Rostia yang sederhana ini, yang dituduh secara tidak adil oleh kerabatnya atas pembunuhan ayahnya sendiri, sebenarnya merupakan gugatan antara perwakilan keluarga Romawi kuno yang telah kehilangan pengaruh mereka di bawah rezim Sullan, dan antek-antek diktator yang tak punya akar. Cicero secara pribadi mengunjungi Ameria dan menyelidiki keadaan kejahatan di tempat, setelah itu dia meminta pengadilan selama 108 hari untuk mempersiapkan prosesnya.

Sudah dalam proses, Roscius Cicero menunjukkan dirinya sebagai siswa berbakat dari Yunani dan ahli retorika terkenal Apollonius Molon, dari siapa orator muda itu dididik di Roma. Pidato Cicero dibangun sesuai dengan semua aturan pidato - dengan keluhan tentang pemuda dan pengalaman pembela, nasihat hakim, pidato langsung atas nama terdakwa, serta sanggahan argumen penuntut. Dalam menyanggah tuduhan penuduh Gaius Erucius, yang mencoba membuktikan bahwa Roscius adalah pembunuh bayaran, Cicero menggunakan seni etopea Yunani, berdasarkan karakteristik tertuduh, yang tidak mungkin melakukan tindakan mengerikan seperti itu:

Sextus Roscius membunuh ayahnya. “Orang macam apa dia? Pemuda manja yang dilatih oleh bajingan? - "Ya, dia berusia empat puluh tahun." - "Lalu dia, tentu saja, didorong untuk melakukan kejahatan ini oleh pemborosan, hutang besar dan nafsu yang tak tergoyahkan." Erucius membebaskannya dari tuduhan pemborosan, dengan mengatakan bahwa dia jarang menghadiri setidaknya satu pesta. Dia tidak pernah memiliki hutang. Adapun nafsu, nafsu apa yang bisa dimiliki seseorang yang, seperti yang dinyatakan oleh si penuduh sendiri, selalu tinggal di pedesaan, bertani? Bagaimanapun, kehidupan seperti itu sangat jauh dari nafsu dan mengajarkan kesadaran akan kewajiban.

Cicero. Dalam Pembelaan Sextus Roscius dari Ameria, XIV, 39.

Pentingnya kasus Roscius terletak pada fakta bahwa, menurut Cicero, "setelah istirahat panjang" untuk pertama kalinya ada "pengadilan untuk pembunuhan itu, dan sementara itu selama ini pembunuhan paling keji dan mengerikan dilakukan." Jadi pembela mengisyaratkan peristiwa perang saudara 83-82. SM e. dan represi Sullan ditujukan terhadap semua orang yang tidak setuju dengan rezim diktator. Ayah terdakwa, orang yang sangat kaya pada waktu itu, kerabat jauhnya, setelah menggunakan bantuan favorit berpengaruh Sulla Cornelius Chrysogonus, mencoba memasukkannya ke dalam daftar larangan setelah pembunuhan, dan mendistribusikan properti, setelah menjualnya secara cuma-cuma, untuk dibagikan di antara mereka sendiri. Eksekusi rencana "kurang ajar yang tidak jujur", demikian Cicero menyebutnya, dihalangi oleh ahli waris yang sah, yang mereka coba tuduh sebagai pembunuhan berencana. Itulah sebabnya dalam kasus ini pembela tidak banyak berbicara tentang ketidakbersalahan terdakwa (jelas bagi semua orang), melainkan mengungkapkan keserakahan penjahat yang mengambil untung dari kematian sesama warga negara, dan mereka yang menggunakan koneksi mereka untuk menutupi kejahatan. Cicero menyapa para hakim bukan dengan sanjungan, tetapi dengan tuntutan "adalah mungkin untuk menghukum kekejaman yang lebih parah, adalah mungkin untuk lebih berani menolak orang yang paling kurang ajar": "Jika Anda tidak menunjukkan pandangan Anda dalam kasus pengadilan ini , maka keserakahan, kejahatan dan kekurangajaran dapat mencapai titik yang tidak hanya diam-diam, tetapi bahkan di sini di forum, di kaki Anda, hakim, tepat di antara bangku gereja, pembunuhan akan terjadi.

Prosesnya dimenangkan, dan orator mendapatkan popularitas besar di antara orang-orang karena penentangannya terhadap aristokrasi lokal. Tapi, karena takut akan balas dendam Sulla, Cicero pergi ke Athena dan pulau Rhodes selama dua tahun, diduga karena perlunya studi filsafat dan pidato yang lebih dalam. Di sana ia belajar lagi dengan Molon, yang kemudian memiliki pengaruh kuat pada gaya Cicero - sejak saat itu, orator mulai menganut gaya kefasihan "tengah", yang menggabungkan sejumlah elemen gaya Asia dan loteng moderat. .

Pada tahun 78 SM. e., tak lama setelah kematian Sulla, Cicero kembali ke Roma. Di sini ia menikahi Terence, yang berasal dari keluarga bangsawan (pernikahan ini memberinya mahar 120 ribu drachma), dan melanjutkan praktik pidato peradilan.

Memulai aktivitas politik

Pada tahun 75 SM. e. Cicero terpilih sebagai quaestor dan ditugaskan ke Sisilia, di mana dia mengawasi ekspor gandum selama kekurangan roti di Roma. Dengan keadilan dan kejujurannya, ia mendapatkan rasa hormat dari orang Sisilia, tetapi di Roma keberhasilannya praktis tidak diperhatikan. Plutarch menggambarkan kepulangannya ke ibu kota sebagai berikut:

Di Campania ia bertemu dengan seorang Romawi terkemuka, yang ia anggap temannya, dan Cicero, yakin bahwa Roma penuh dengan kemuliaan nama dan perbuatannya, bertanya bagaimana warga menilai tindakannya. "Tunggu sebentar, Cicero, kemana saja kamu akhir-akhir ini?" - dia mendengar sebagai tanggapan, dan segera kehilangan hati, karena dia menyadari bahwa desas-desus tentang dia hilang di kota, seolah-olah tenggelam ke laut tanpa batas, tanpa menambahkan apa pun pada ketenaran sebelumnya.

Plutarch. Cicero, 6..

Questura dimaksudkan untuk masuknya Mark Tullius ke kelas senator. Pada 14 Oktober 73 SM. e. mengacu pada penyebutan pertamanya sebagai senator. Pada tahun-tahun berikutnya, Cicero mengambil bagian dalam sejumlah percobaan, mendapat pengakuan di Senat, dan pada 70 SM. e. tanpa banyak kesulitan ia mengambil jabatan aedile, yang merupakan langkah berikutnya dalam karirnya setelah questura.

Pada bulan Agustus 70 SM. e. Cicero menyampaikan serangkaian pidato menentang pemilik Sisilia, mantan pendukung Sulla, Gaius Licinius Verres, yang selama tiga tahun menjadi gubernur (73 - 71 SM), menjarah provinsi itu dan mengeksekusi banyak penduduknya. diperumit oleh fakta bahwa lawan Cicero didukung oleh banyak bangsawan berpengaruh, termasuk kedua konsul tahun berikutnya (Hortensius, seorang orator terkenal yang setuju untuk bertindak sebagai pembela di persidangan, dan teman Verres, Quintus Metellus), serta ketua pengadilan, praetor Marcus Metellus.

Guy Verres mengatakan lebih dari sekali ... bahwa di belakangnya adalah orang yang berpengaruh, bergantung pada siapa dia dapat menjarah provinsi, dan dia mengumpulkan uang tidak hanya untuk dirinya sendiri; bahwa dia mendistribusikan pendapatan dari jabatannya selama tiga tahun di Sisilia dengan cara berikut: dia akan sangat senang jika dia bisa mengubah pendapatan tahun pertama untuk keuntungannya sendiri; pendapatan tahun kedua yang akan dia berikan kepada pelindung dan pelindungnya; pendapatan tahun ketiga, yang paling menguntungkan dan menjanjikan keuntungan terbesar, dia akan sepenuhnya memesan untuk para hakim.

Cicero. v. Guy Verres (sesi pertama), XIV, 40..

Namun Cicero tetap menangani kasus korupsi di semua tingkat pemerintahan dan menang. Pidato-pidatonya yang ditulis untuk persidangan ini sangat penting secara politik, karena pada dasarnya Cicero menentang oligarki senator dan memenangkan kemenangan atas itu: argumen orator yang mendukung kesalahan Verres ternyata sangat tak terbantahkan sehingga Hortensius yang terkenal menolak untuk membela terdakwa. Verres terpaksa membayar denda berat 40 juta sesterces dan pensiun ke pengasingan.

Sementara itu, karir politik Cicero berlanjut: ia terpilih sebagai praetor untuk 66 SM. e., dan menerima suara terbanyak, dan selama menjalankan jabatan ini ia memperoleh reputasi sebagai hakim yang cakap dan jujur ​​tanpa cela. Pada saat yang sama, ia terus terlibat dalam advokasi, dan juga menyampaikan pidato "Tentang penunjukan Gnaeus Pompey sebagai komandan", di mana ia mendukung RUU Gaius Manilius tentang pemberian Gnaeus Pompey yang Agung kekuatan tak terbatas dalam perang melawan raja Pontic Mithridates VI Eupator. Akibatnya, Pompey menerima kekuatan luar biasa dalam perang, dan kepentingan penunggang kuda Romawi dan senator di Timur dilindungi.

Konsulat dan konspirasi Catiline

Pada tahun 63 SM. e. Cicero terpilih untuk posisi konsul, memenangkan kemenangan telak dalam pemilihan - bahkan sebelum penghitungan suara terakhir. Rekannya adalah Gaius Anthony Hybrid yang terkait dengan kubu aristokrat.

Di awal masa jabatannya, Cicero harus berhadapan dengan hukum agraria yang diajukan oleh tribun rakyat, Servilius Rullus. RUU tersebut mengatur pembagian tanah kepada warga termiskin dan pembentukan komisi khusus dengan kekuasaan yang serius untuk tujuan ini. Cicero menentang inisiatif ini dengan tiga pidato; akibatnya, undang-undang itu tidak disahkan.

Salah satu calon konsuler yang kalah pada tahun 63 SM. e. Lucius Sergius Catiline juga mengajukan pencalonannya untuk pemilihan 62 tahun. Dengan asumsi kegagalan kali ini juga, ia mulai terlebih dahulu menyiapkan konspirasi untuk merebut kekuasaan, yang berhasil diungkap Cicero. Sudah yang pertama dari empat pidatonya melawan Catiline, dianggap sebagai contoh pidato, Cicero memaksa Lucius Sergius melarikan diri dari Roma ke Etruria. Dalam pertemuan Senat berikutnya, yang dipimpinnya, diputuskan untuk menangkap dan mengeksekusi tanpa pengadilan para konspirator (Lentulus, Cethegus, Statilius, Gabinius dan Ceparius) yang tetap berada di Roma, karena mereka merupakan ancaman yang terlalu besar bagi negara dan tindakan biasa dalam kasus seperti itu - tahanan rumah atau pengasingan - tidak akan cukup efektif. Julius Caesar, yang hadir di pertemuan itu, menentang eksekusi, tetapi Cato, dengan pidatonya, tidak hanya mencela kesalahan para konspirator, tetapi juga mencantumkan kecurigaan yang jatuh pada Caesar sendiri, meyakinkan para senator tentang perlunya kematian. kalimat. Terhukum dibawa ke penjara pada hari yang sama dan dicekik di sana.

Selama periode ini, ketenaran dan pengaruh Cicero mencapai puncaknya; memuji tindakan tegas, Cato memanggilnya "bapak tanah air". Tetapi pada saat yang sama Plutarch menulis:

Banyak yang diilhami permusuhan dan bahkan kebencian terhadapnya - bukan karena perbuatan buruk apa pun, tetapi hanya karena dia memuji dirinya sendiri tanpa henti. Baik senat, rakyat, maupun hakim tidak berhasil berkumpul dan membubarkan diri tanpa mendengar sekali lagi lagu lama tentang Catiline ... dia membanjiri buku dan tulisannya dengan bualan, dan pidatonya, yang selalu begitu harmonis dan menawan, menjadi siksaan bagi para pendengar.

Plutarch. Cicero, 24..

Mengasingkan

Pada tahun 60 SM. e. Caesar, Pompey dan Crassus bergabung untuk merebut kekuasaan, membentuk Triumvirat Pertama. Menyadari bakat dan popularitas Cicero, mereka melakukan beberapa upaya untuk memenangkannya ke pihak mereka. Cicero, setelah ragu-ragu, menolak, lebih memilih untuk tetap setia kepada Senat dan cita-cita Republik. Tapi ini membuatnya terbuka terhadap serangan lawan, di antaranya adalah tribun orang-orang Clodius, yang tidak menyukai Cicero sejak orator bersaksi melawannya di persidangan.

Clodius mengupayakan penerapan undang-undang yang akan menghukum pengasingan seorang pejabat yang mengeksekusi seorang warga negara Romawi tanpa pengadilan. Hukum ditujukan terutama terhadap Cicero. Cicero meminta dukungan kepada Pompey dan orang-orang berpengaruh lainnya, tetapi tidak menerimanya. Pada saat yang sama, dia sendiri menulis bahwa dia menolak bantuan Caesar, yang pertama-tama menawarkan persahabatannya, kemudian kedutaan ke Alexandria, kemudian - jabatan utusan di pasukannya di Gaul; alasan penolakannya adalah keengganan untuk melarikan diri dari bahaya. Menurut Plutarch, Cicero sendiri meminta Caesar untuk tempat pewaris, menerimanya, dan kemudian menolaknya karena keramahan pura-pura dari Clodius.

Sumber mencatat perilaku pengecut Cicero setelah adopsi hukum: dia dengan rendah hati meminta bantuan konsul Piso dan Pomeus, dan yang terakhir bahkan menjatuhkan dirinya di kaki. Mengenakan pakaian yang buruk dan kotor, dia menganiaya orang yang lewat secara acak di jalan-jalan Roma, bahkan mereka yang tidak mengenalnya sama sekali. Akhirnya, pada April 58 SM. e. Cicero masih harus pergi ke pengasingan dan meninggalkan Italia. Setelah itu, hartanya disita dan rumahnya dibakar. Pengasingan memiliki efek yang sangat menyedihkan pada Cicero: dia bahkan berpikir untuk bunuh diri.

September 57 SM e. Pompey mengambil sikap lebih keras terhadap Clodius; ia mengusir tribun dari forum dan mencapai kembalinya Cicero dari pengasingan dengan bantuan Titus Annius Milo. Rumah dan perkebunan Cicero dibangun kembali dengan biaya perbendaharaan. Namun demikian, Mark Tullius menemukan dirinya dalam posisi yang sulit: ia berutang kembali terutama kepada Pompey secara pribadi, dan kekuatan Senat secara signifikan melemah dengan latar belakang pertempuran terbuka antara pendukung Milo dan Clodius dan penguatan posisi triumvir. Cicero harus menerima patronase de facto yang terakhir dan berpidato untuk mendukung mereka, sambil meratapi keadaan republik.

Secara bertahap, Cicero menarik diri dari kehidupan politik yang aktif dan terlibat dalam kegiatan advokasi dan sastra. Pada 55, ia menulis dialog "On the Orator", pada 54 ia mulai mengerjakan esai "On the State".

Raja muda di Kilikia dan perang saudara

Pada tahun 51 SM e. Cicero diangkat menjadi gubernur Kilikia melalui undian. Dia pergi ke provinsinya dengan sangat enggan, dan dalam surat kepada teman-temannya sering menulis tentang kerinduannya akan Roma; namun demikian, ia berhasil memerintah: ia menghentikan pemberontakan Kapadokia tanpa menggunakan senjata, dan juga mengalahkan suku bandit Aman, di mana ia menerima gelar "kaisar".

Di Roma, pada saat kembalinya Mark Tullius, konfrontasi antara Caesar dan Pompey meningkat. Cicero tidak ingin berpihak untuk waktu yang lama ("Saya suka Curio, saya berharap kehormatan untuk Caesar, saya siap mati untuk Pompey, tetapi Republik lebih saya sayangi daripada apa pun di dunia!") Dan dia membuat banyak upaya untuk mendamaikan lawan, karena dia mengerti bahwa jika terjadi perang saudara, sistem republik akan hancur, terlepas dari siapa yang menang. "Dari kemenangan akan tumbuh banyak kejahatan, dan di atas segalanya seorang tiran."

“Dia berbalik dengan nasihat kepada keduanya - dia mengirim surat demi surat kepada Caesar, Pompey membujuk dan memohon di setiap kesempatan, berusaha melunakkan kepahitan timbal balik. Tapi masalah tidak bisa dihindari. Pada akhirnya, tanpa banyak keinginan, Cicero menjadi pendukung Pompey, mengikuti, menurut dia, orang-orang jujur, seperti banteng untuk kawanan.

Pompey menginstruksikan Mark Tullius untuk merekrut pasukan di Campania bersama dengan konsul, tetapi yang terakhir tidak muncul di tempat; kecewa dengan bakat kepemimpinan Pompey dan terkejut dengan niatnya untuk meninggalkan Italia, Cicero pergi ke tanah miliknya di Formia dan memutuskan untuk menolak berpartisipasi dalam perang saudara. Caesar mencoba untuk memenangkan dia ke sisinya: dia mengirim "surat pintar" ke Cicero, dan pada musim semi 49 SM. e. bahkan mengunjunginya. Tapi pengiring Caesar mengejutkan Cicero. Ketika Caesar pergi dengan pasukan ke Spanyol, Mark Tullius memutuskan untuk bergabung dengan Pompey, meskipun dia melihat bahwa dia kalah perang. Dia menulis kepada Atticus tentang ini: "Saya tidak pernah ingin menjadi bagian dari kemenangannya, tetapi saya ingin berbagi kemalangannya." Pada 49 Juni, Cicero bergabung dengan Pompey di Epirus.

Sumber melaporkan bahwa di kamp Pompeian, Cicero, selalu murung, mengejek semua orang, termasuk komandan. Setelah pertempuran Pharsalus, ketika Pompey yang kalah melarikan diri ke Mesir, Cato menawarkan Cicero sebagai komando konsuler tentara dan armada yang ditempatkan di Dyrrhachia. Dia, benar-benar kecewa, menolak, dan setelah pertempuran kecil dengan Pompey Muda dan pemimpin militer lainnya yang menuduhnya pengkhianatan, dia pindah ke Brundisium. Di sini ia menghabiskan hampir satu tahun sampai Caesar kembali dari kampanye Mesir dan Asia; kemudian ada pertemuan dan rekonsiliasi mereka. "Sejak saat itu, Caesar memperlakukan Cicero dengan rasa hormat dan keramahan yang tiada henti." Namun demikian, Cicero meninggalkan politik, tidak dapat menerima kediktatoran, dan mulai menulis dan menerjemahkan risalah filosofis dari bahasa Yunani.

Oposisi terhadap Mark Antony dan kematian

Pembunuhan Julius Caesar pada tahun 44 SM e. benar-benar mengejutkan Cicero dan membuatnya sangat bahagia: dia memutuskan bahwa dengan kematian diktator, republik dapat dipulihkan. Tapi harapannya untuk pemerintahan republik tidak menjadi kenyataan. Brutus dan Cassius terpaksa meninggalkan Italia, dan di Roma posisi Caesarian Mark Antony, yang membenci Cicero, menguat tajam - sebagian besar karena fakta bahwa delapan belas tahun sebelumnya ia telah mencapai pembalasan di luar hukum terhadap ayah tirinya Lentulus, seorang pendukung Catiline .

Untuk beberapa waktu, Cicero berencana berangkat ke Yunani. Dia berubah pikiran dan kembali ke Roma, setelah mengetahui bahwa Antony telah menyatakan kesediaannya untuk bekerja sama dengan Senat, tetapi keesokan harinya setelah dia kembali (1 September 44) ada konflik terbuka. Pada tanggal 2 September, Cicero menyampaikan pidato yang ditujukan terhadap Antonius dan disebut oleh penulis "Filipi" dengan analogi pidato Demosthenes menentang penguatan Philip dari Makedonia. Dalam pidato tanggapan, Antony mengumumkan keterlibatan Mark Tullius dalam pembunuhan Caesar, dalam pembantaian para pendukung Catiline, dalam pembunuhan Clodius dan memicu perselisihan antara Caesar dan Pompey. Setelah peristiwa ini, Cicero mulai takut akan hidupnya dan pensiun ke tanah miliknya di Campania, mengambil komposisi Filipi kedua, risalah Tentang Tugas dan Tentang Persahabatan.

Filipi kedua diterbitkan pada akhir November. Anthony berangkat ke Cisalpine Gaul, ditugaskan kepadanya sebagai sebuah provinsi, dan Cicero menjadi kepala republik secara de facto. Dia membuat aliansi melawan Antonius dengan Decimus Junius Brutus, yang menolak untuk mentransfer Galia kepadanya, dengan kedua konsul (sebelumnya Caesarians) dan dengan pewaris Caesar Oktavianus. Sudah pada 20 Desember, Cicero mengucapkan philippics ketiga dan keempat, di mana ia membandingkan Antony dengan Catiline dan Spartacus.

Karena percaya diri dalam kemenangan, Cicero tidak dapat meramalkan aliansi Oktavianus dengan Antony dan Mark Aemilius Lepidus yang sudah dikalahkan dan pembentukan tiga serangkai kedua (pada musim gugur 43 SM). Pasukan triumvir menduduki Roma, dan Antony mencapai penyertaan nama Cicero dalam daftar larangan "musuh rakyat", yang diterbitkan triumvir segera setelah pembentukan aliansi.

Cicero mencoba melarikan diri ke Yunani, tetapi para pembunuh menyusulnya pada 7 Desember 43 SM. e. dekat vilanya di Formia. Ketika Cicero melihat para pembunuh mengejarnya, dia memerintahkan para budak yang membawanya untuk meletakkan tandu di tanah, dan kemudian, menjulurkan kepalanya dari balik tirai, meletakkan lehernya di bawah pedang perwira itu. Menurut legenda, istri Antony, Fulvia, menancapkan pin ke lidah kepala yang mati, dan kemudian, seperti yang dikatakan Plutarch, “mereka memerintahkan kepala dan tangan untuk ditempatkan di podium oratorium, di atas haluan kapal, yang membuat orang Romawi ngeri. , siapa sangka yang dilihat bukan penampakan Cicero, tapi bayangan jiwa Anthony…”.

Pemandangan Cicero

Pandangan filosofis

Cicero sering ditolak konsistensinya sebagai seorang filsuf, mengurangi kontribusinya hanya pada kompilasi yang berhasil dari kesimpulan sekolah-sekolah filsafat Yunani untuk pembaca Romawi. Alasan sikap ini adalah sikap kritis umum terhadap Cicero, yang menyebar dalam historiografi abad ke-19, dan pernyataan Mark Tullius sendiri yang mencela diri sendiri, yang menyangkal pentingnya kontribusinya terhadap risalah filosofis (mungkin ini adalah penilaian diri sendiri). ironi). Peran tertentu dimainkan oleh penolakan Cicero yang disengaja terhadap penilaian kategoris, yang disebabkan oleh penerimaannya terhadap ajaran para filsuf skeptis. Cara ini bertentangan dengan gaya berfilsafat yang ketat, gaya yang telah menyebar dalam filsafat sejak zaman modern.

Berkat persiapan yang baik, Cicero mengenal baik aliran filosofis utama pada masanya. Cicero menganggap Plato sebagai filsuf terbesar sepanjang masa, yang kedua setelahnya - Aristoteles. Pada saat yang sama, ia mengakui abstraksi berlebihan dari filsafat Plato. Dari filosofi yang lebih modern, Marcus Tullius paling dekat dengan Stoa, yang ajaran etisnya sangat sesuai dengan pandangan dunia Romawi tradisional. Sikapnya terhadap Epicureanisme populer umumnya negatif. Namun demikian, ia memperlakukan pendiri doktrin ini dengan baik. Perkenalan dengan filsafat Yunani tidak terbatas pada tren klasik dan baru: Cicero juga akrab dengan ide-ide pra-Socrates. Namun, diakui bahwa tidak semua kutipan dalam tulisannya dapat menunjukkan keakraban dengan sumber utama, karena Cicero dapat meminjamnya dari tulisan ulasan selanjutnya. Tingkat ketergantungan Cicero pada pendahulunya tidak jelas, karena banyak sumber potensial tidak bertahan. Menurut sudut pandang paling radikal, yang mengakui kurangnya independensi penulis Romawi, sumber untuk setiap karya Cicero adalah satu risalah Yunani. VF Asmus percaya bahwa Cicero juga memiliki karya yang ditulis tanpa pinjaman besar dari risalah Yunani, tetapi karena ini, kesalahan, ketidakakuratan dan kontradiksi sering terjadi di dalamnya.

Karena Cicero tidak berusaha membangun konsep filosofis yang komprehensif, ia merasa sulit untuk memberikan jawaban yang pasti atas sejumlah pertanyaan kunci tentang keberadaan dan kognisi. Secara umum, pandangan Cicero dicirikan sebagai skeptisisme moderat pada isu-isu filosofis utama, dengan pengaruh signifikan dari ide-ide Stoic dalam etika dan teori politik. Pada saat yang sama, ditekankan bahwa skeptisisme penulis Romawi bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi bersifat murni diterapkan: membandingkan sudut pandang yang berbeda, ia berusaha untuk lebih dekat dengan kebenaran. GG Mayorov mencirikan platform filosofis Cicero sebagai "monisme naturalistik dengan beberapa penyimpangan terhadap idealisme Platonis."

Manfaat penting Cicero adalah adaptasi warisan filosofis Yunani kuno dengan kondisi mentalitas Romawi kuno dan, terutama, eksposisi filsafat dalam bahasa Latin. Mark Tullius sendiri mengaitkan keunggulan dalam penciptaan tulisan-tulisan filosofis dalam bahasa Latin dengan Varro. Cicero berkontribusi pada pembentukan terminologi filosofis Latin dengan memperkenalkan sejumlah istilah baru ke dalam sirkulasi (misalnya, definisi- definisi, kemajuan- kemajuan). Tidak seperti Titus Lucretius Kara, yang menciptakan puisi filosofis, ia memilih cara yang lebih tradisional dan membosankan untuk menyampaikan pengetahuan filosofis. Meskipun banyak referensi untuk dialog Plato, bentuk utama dari risalah Cicero adalah pertukaran pidato panjang, yang paling khas dari dialog Aristoteles dan hanya beberapa tulisan Plato. Kelimpahan teks-teks besar dengan struktur yang kompleks sesuai dengan kecenderungan retoris Marcus Tullius dan memungkinkannya untuk sepenuhnya menyadari bakat sastranya. Pengaruh cara penyajian ensiklopedis, ciri khas semua literatur ilmiah Romawi, juga berpengaruh.

Skeptisisme yang diadopsi oleh Cicero, yang mengakui keberadaan sudut pandang yang berbeda dan memungkinkan untuk meminjam kesimpulan dari aliran filosofis yang berbeda, menjadi dasar teoretis untuk risalah politik dan, pada tingkat lebih rendah, retorika.

Pandangan politik. teori hukum

Ide politik dan hukum Cicero dianggap sebagai kontribusi berharga bagi teori negara dan hukum. Pada saat yang sama, Cicero adalah salah satu dari sedikit pemikir politik yang berhasil dalam aktivitas politik praktis. Meskipun pandangan bermuka dua Cicero tersebar luas dalam historiografi, S. L. Utchenko percaya bahwa risalah Cicero mengembangkan dan memberikan pembenaran teoretis untuk pandangan yang sama yang selalu ia ungkapkan dalam pidato publiknya - khususnya, slogan "persetujuan perkebunan" yang digunakan dalam pidato ( concordia ordinum) dan "persetujuan dari semua maksud baik" ( konsensus bonorum omnium). Kedua slogan tersebut tampaknya diciptakan oleh Cicero sendiri. Mark Tullius membela gagasan pentingnya mempelajari filsafat untuk negarawan, dan menganggap mempelajari filsafat selama pemindahan paksa dari politik sebagai alternatif aktivitas politik.

Seperti semua filosofi Cicero, ide-ide politiknya sangat bergantung pada pemikiran Yunani. Namun demikian, penulis mempertimbangkan, pertama-tama, kekhasan negara Romawi dan terus-menerus berfokus pada pengalaman sejarah Romawi. Selain itu, ia menetapkan sendiri tugas yang sangat jelas - untuk membenarkan misi khusus Republik Romawi. Cicero berusaha menentang Roma terhadap kebijakan Yunani, yang diwujudkan, misalnya, dalam menekankan, mengikuti Cato the Elder, pembentukan bertahap konstitusi Romawi, berbeda dengan orang Yunani, yang kebijakannya menerima hukum dasar dari satu orang (Solon di Athena , Lycurgus di Sparta, dll.). Dia juga membahas keuntungan mendirikan sebuah kota tidak di pantai Yunani biasa, tapi agak jauh dari laut, dan membela keuntungan dari monarki elektif Romawi atas suksesi gelar dari raja-raja Spartan.

Dalam pertanyaan tentang asal usul negara dan hukum, Plato, Aristoteles, para filsuf Stoa, serta Panetius dan Polybius, memiliki pengaruh paling penting terhadap Cicero. Pandangan Cicero tentang asal usul negara berubah dari waktu ke waktu - dari pengakuan akan pentingnya retorika dalam menyatukan orang-orang primitif melawan hewan liar dalam tulisan-tulisan awal, hingga adopsi berikutnya dari sudut pandang Aristoteles tentang keinginan yang melekat pada orang untuk hidup bersama. Mark Tullius membedakan beberapa jenis komunitas, dan dia mengenali yang paling dekat dari mereka sebagai asosiasi orang-orang dalam satu komunitas sipil ( civitas). Definisi Cicero yang terkenal tentang negara ( res publica) sebagai "milik rakyat" ( res populi) berangkat dari pola-pola yang diterima dalam pemikiran politik Yunani:

Negara adalah milik rakyat, dan rakyat bukanlah suatu gabungan dari orang-orang yang berkumpul dengan cara apapun, tetapi merupakan gabungan dari banyak orang, yang saling berhubungan berdasarkan kesepakatan dalam hal hukum dan kepentingan bersama (Cicero. On the State, I, XXV, 39).

teks asli(lat.)
Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Mark Tullius mengulangi klasifikasi tiga bagian bentuk pemerintahan yang umum di zaman kuno (dalam tradisi Yunani - demokrasi, aristokrasi, monarki, di Cicero - civitas popularis, civitas optimasi, regnum), meminjam gagasan degenerasi bertahap dari semua bentuk ini menjadi kebalikannya dan, mengikuti pendahulunya, mengakui tidak adanya satu-satunya bentuk perangkat yang benar dari tiga yang terdaftar. Dia, sekali lagi mengikuti pemikiran politik Yunani, menganggap bentuk pemerintahan yang ideal sebagai konstitusi campuran yang menggabungkan keunggulan dari tiga bentuk "murni", tetapi tidak memiliki kekurangannya. Pada saat yang sama, Cicero bergabung dengan Polybius, yang melihat di Republik Romawi perwujudan sistem negara campuran, dan dengan demikian menolak untuk mengikuti Plato, yang menggambarkan negara ideal fiksi. Diasumsikan bahwa penolakan untuk membuat proyek utopis dan memuliakan kebiasaan asing sambil mengidealkan sejarah kuno sendiri sejalan dengan pandangan dunia tradisional Romawi. Penulis Romawi melangkah lebih jauh dari Polybius dan mengakui bahwa negara Romawi dapat eksis selamanya. Cicero sampai pada kesimpulan bahwa keuntungan terpenting dari konstitusi campuran bukan hanya stabilitas struktur negara (seperti pendapat Polybius), tetapi juga kemungkinan untuk memastikan "persamaan besar", yang merupakan tiga bentuk pemerintahan klasik. tidak dapat menawarkan. Kekurangan dari ketiga bentuk "murni", menurut Polybius, bermuara pada ketidakstabilan mereka, tetapi bagi Cicero, kekurangan yang sama pentingnya adalah ketidakmampuan untuk memastikan keadilan.

Dalam buku kelima yang terpisah-pisah dari risalah On the State, Cicero mengembangkan gagasan bahwa Republik Romawi membutuhkan seorang pemimpin yang akan mampu menyelesaikan secara damai kontradiksi yang muncul. Ide ini sering dilihat sebagai persiapan ideologis kepangeranan, meskipun dicatat bahwa sistem kekuasaan yang dibangun oleh pangeran pertama Octavianus Augustus tidak sesuai dengan pandangan Cicero yang republiken. Namun, salah satu ketentuan dasar Cicero - perlunya pemimpin suprakelas yang berdiri di atas kepentingan individu, masyarakat politik, dan kelompok sosial - digunakan Oktavianus untuk membenarkan kekuasaannya. Makna politik yang diinvestasikan Cicero dalam konsep pemimpin supra-kelas (Cicero menyebutnya dalam istilah yang berbeda - rektor rei publicae, tutor dan moderator rei publicae, pangeran, dan beberapa perbedaan antara sebutan ini diakui) tetap menjadi bahan perdebatan dalam historiografi. Solusi yang rumit dari masalah ini adalah pelestarian terpisah-pisah dari dua buku terakhir dari risalah "On the State": hanya fragmen yang bertahan hingga hari ini di mana para peserta dalam dialog membahas kualitas-kualitas yang dimiliki seorang rektor, dan kewajibannya, tetapi bukan hak dan kekuasaannya. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, sebuah versi menyebar bahwa dalam karyanya Cicero sedang mempersiapkan pembenaran teoretis untuk bentuk pemerintahan yang dekat dengan monarki konstitusional. S. L. Utchenko bergabung dengan sudut pandang J. Vogt, yang mengkritik interpretasi monarki atas kata-kata Cicero, dan melihat dalam diri pemimpin yang digambarkan olehnya seorang bangsawan bertindak dalam kerangka institusi republik. Sudut pandang serupa dipegang, misalnya, oleh P. Grimal, yang menurutnya Mark Tullius melihat pemimpin yang digambarkan bukan raja penuh, tetapi pertama-tama mediator dalam menyelesaikan perselisihan. Tidak jelas apakah Cicero bisa memikirkan orang tertentu yang cocok untuk peran sebagai penguasa yang ideal ( rektor) - Gnaeus Pompey, dirinya sendiri, atau pikirannya tidak mengklaim implementasi praktis langsung. G. Benario percaya bahwa konsep Cicero tentang penguasa yang ideal secara opsional melengkapi konstitusi campuran Romawi dan bukan merupakan bagian integral darinya, meskipun sudut pandang ini tidak selalu sama.

Dalam teori politiknya, Cicero berangkat dari gagasan yang dikenal di zaman kuno tentang siklus hidup dan mati masing-masing negara. Pertanyaan tentang predestinasi kemunduran negara tetap belum terselesaikan, tetapi para pemikir kuno melihat dua jawaban paling jelas untuk pertanyaan ini - baik negara akan binasa, atau negara dengan hukum yang ideal dapat eksis selamanya. Sikap skeptis Cicero terhadap takdir dan takdir supernatural membawanya untuk mencari hukum yang ideal.

Dalam risalahnya On the Laws, Cicero mengembangkan teori hukum alam ( ius naturale dalam arti luas, rasio alami), yang menurutnya ada "hukum alam" yang umum bagi manusia dan dewa. Dengan bantuannya, orang membedakan pelanggaran hukum dari yang benar dan yang jahat dari yang baik. Dia mendefinisikan hukum ini (dalam arti luas) sebagai "pikiran yang lebih tinggi yang melekat pada alam, menyuruh kita melakukan apa yang harus kita lakukan, dan melarang yang sebaliknya" ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Asal usul hukum manusia, yang ia bedakan dari hukum alam, penulis Romawi menganggap hasil dari kontrak sosial. Menurut Cicero, ketidaksempurnaan orang mengarah pada fakta bahwa mereka sering mengadopsi hukum yang tidak sempurna dan tidak adil. Ada tiga pandangan utama tentang hubungan antara hukum alam dan hukum manusia di Cicero. Pendekatan pertama dan paling tradisional mengasumsikan hubungan di antara mereka adalah sama seperti antara ide-ide Plato dan refleksi duniawi mereka (hal-hal): hukum manusia hanya dapat mendekati hukum alam yang ideal. Pendekatan kedua menganggap gagasan yang diungkapkan oleh Cicero sebagai pengembangan hukum alam yang abstrak. Pendekatan ketiga, yang diusulkan pada 1980-an oleh K. Girardet, menegaskan identitas kedua jenis hukum tersebut. Mengikuti para ahli hukum Romawi awal, Cicero memilih dan ius gentium(hukum bangsa), yang dia tempatkan di atas ius sipil(hukum sipil, yaitu hak-hak komunitas individu, termasuk Roma)

Pada abad ke-1 SM. e. Perkembangan hukum Romawi menyebabkan akumulasi banyak sumber hukum yang sama sekali tidak sistematis. Karena sulitnya mempelajari hukum, Cicero kesal, bahkan beberapa orator yudisial tidak mengerti masalah hukum. Dia melihat solusi untuk masalah ini sebagai pengembangan pengenalan hukum menggunakan perangkat filosofis untuk mengklasifikasikan prinsip-prinsip dasar hukum perdata, yang memungkinkan untuk merampingkan definisi yang berbeda dan mengubah hukum menjadi seni. E. M. Shtaerman mengemukakan bahwa pada masa Cicero, beberapa dasar teori hukum telah muncul di Republik Romawi, tetapi hanya petunjuk tentang keberadaan mereka yang bertahan hingga hari ini. Buku III dari risalah "On the Laws" membahas beberapa ketentuan dasar dari struktur kehakiman Romawi, yang K. Case bandingkan dengan konstitusi negara-negara modern, sambil mencatat keunikan set seperti itu di zaman kuno.

Memperhatikan bahwa keadilan tidak terlalu umum di Bumi, Cicero menggambarkan "mimpi Scipio" dalam buku VI dari risalah "On the State", mengemukakan gagasan tentang hadiah anumerta untuk kehidupan yang adil. Mark Tullius memperingatkan agar tidak mengikuti surat hukum terlalu dekat, karena ini dapat menyebabkan ketidakadilan. Berdasarkan kesimpulannya tentang hukum alam dan keadilan, Cicero juga menuntut perlakuan yang adil terhadap budak, menyarankan agar mereka diperlakukan dengan cara yang sama sebagai pekerja upahan.

Pandangan tentang retorika, sastra dan sejarah

Cicero menulis beberapa karya retoris di mana ia berbicara tentang berbagai masalah teori dan praktik berbicara di depan umum. Dia menafsirkan retorika secara luas, yang disebabkan oleh tradisi kuno membaca komposisi tertulis dengan keras.

Ketentuan utama pandangan Cicero tentang retorika terkandung dalam risalah "On the Orator" (kebanyakan gagasan Cicero sendiri disuarakan oleh Lucius Crassus), "Orator", masalah pribadi dipertimbangkan dalam "Topeka", "On the Construction of Pidato", "Brutus" dan karya awal "Menemukan materi. Alasan mengapa Marcus Tullius sering mengungkapkan pandangannya sendiri tentang kualitas orator yang ideal adalah ketidakpuasannya dengan keadaan pendidikan retorika saat ini, yang berfokus pada tugas-tugas yang sangat khusus. Meskipun cita-cita yang digambarkan oleh Cicero, sesuai dengan filosofi Plato, tidak mungkin tercapai, penulis Romawi menganggap tugas orator pemula untuk mendekati model ini.

Menurut Cicero, pembicara yang ideal haruslah orang terpelajar yang serba bisa. Selain teori retorika, ia dituntut untuk mengetahui dasar-dasar filsafat, hukum perdata, dan sejarah. Hal ini disebabkan oleh sikap kritis pengarang Romawi terhadap pertunjukan-pertunjukan yang angkuh namun hampa yang tersebar di zamannya. Dia juga menuntut dari pembicara pengalaman yang tulus tentang subjek pidatonya dan rasa kebijaksanaan yang baik: “Betapa tidak pantasnya, berbicara tentang selokan<…>, gunakan kata-kata sombong dan biasa-biasa saja, dan bicara rendah dan sederhana tentang kebesaran orang Romawi! Cicero mempertimbangkan berbagai tokoh retoris, tetapi menyarankan untuk tidak menggunakannya secara berlebihan. Penulis Romawi menulis tentang perlunya konsistensi untuk membentuk warna holistik dari setiap pertunjukan. Dia juga tahu bahwa seiring waktu, pidato yang luar biasa bosan, tetapi dia tidak menyelidiki penyebab fenomena ini. Cicero percaya bahwa kata-kata kuno yang berhasil dan sedang digunakan memberikan martabat untuk berbicara. Pada saat yang sama, ia menganggap mungkin untuk membentuk neologisme dari akar yang dapat dimengerti oleh pendengar. Dari sarana ekspresif utama, ia menganggap metafora dan berbagai perbandingan sebagai yang paling penting, meskipun ia memperingatkan bahwa seseorang tidak boleh terbawa oleh mereka, dan memperingatkan agar tidak memilih metafora yang terlalu tidak wajar. Mengikuti buku teks retorika, ia menyarankan untuk berlatih penalaran dan menawarkan untuk memilih topik filosofis untuk mereka. Cicero menaruh banyak perhatian pada pertanyaan pengucapan. Sebagai teguran yang patut dicontoh, ia merekomendasikan untuk memperhatikan pidato wanita tua Romawi, yang dibedakan oleh kemurnian dan kecanggihannya yang khusus. Mark Tullius membutuhkan menghindari kombinasi suara disonan dan hati-hati mengamati ritme bicara. Dalam karya-karyanya selanjutnya, ia secara aktif berdebat dengan para ahli loteng, yang semakin populer, yang memilih gaya minimalis sebagai model dalam penyelesaian gaya pidato.

Cicero juga mengungkapkan pemikirannya tentang struktur berbicara di depan umum. Untuk pidato yudisial dan politik, ia menawarkan fitur struktur yang berbeda. Namun, untuk semua jenis pidato, ia merekomendasikan penggunaan pengantar yang tenang dan moderat tanpa kesedihan dan lelucon, meskipun ia sendiri terkadang menyimpang dari aturan ini (misalnya, dalam pidato pertama melawan Catiline). Pada saat yang sama, dalam pendahuluan, menurut Cicero, ritme bicara harus dipantau dengan cermat. Bagian selanjutnya dari pidato memiliki hukumnya sendiri. Bagian paling emosional dari pidato, Cicero menyarankan untuk membuat kesimpulan ( perorasi).

Dalam pidatonya untuk Archius, Cicero membenarkan manfaat sastra bagi penulis dan pembaca. Bagi penulis Romawi, manfaat sosial sastra sangat penting (khususnya, pemuliaan perbuatan orang-orang hebat di masa lalu dan sekarang), karena itu ia berbicara tentang prestise sosial yang tinggi dari para penulis dan penyair. Secara terpisah, Cicero berbicara tentang peran menulis dan hadiah puitis. Menurutnya, bakat yang ada perlu dikembangkan, dan hanya mengandalkan kemampuan alami tidak dapat diterima. Pandangan penulis Romawi tentang puisi sangat konservatif: ia mendukung tradisi versi lama, sejak Ennius, dan mengkritik penyair modernis (salah satunya, dalam kata-kata Cicero, penyair "menganggur" adalah Catullus). Dia mencela yang terakhir karena fakta bahwa puisi menjadi tujuan mereka, dan bukan sarana untuk memuliakan tanah air mereka dan mendidik sesama warga, mengkritik pilihan plot yang terputus dari kehidupan dan menyerang lirik mereka yang rumit secara artifisial. Cicero paling menghargai puisi epik, sedikit lebih rendah dia menempatkan tragedi, dan dari penulis dia sangat menghargai Ennius dan master psikologi, yang dia siap untuk memaafkan bahkan kekurangan gaya. Ada pendapat yang berlawanan tentang peran Cicero dalam sejarah puisi Latin.

Cicero tentang prinsip-prinsip yang dengannya sejarawan harus dipandu

“Siapa yang tidak tahu bahwa hukum pertama sejarah tidak mengizinkan kebohongan dengan dalih apa pun; maka - jangan takut akan kebenaran; jangan biarkan bayangan kesukaan atau bayangan kedengkian"

Cicero juga berulang kali berbicara tentang masalah prinsip-prinsip menggambarkan sejarah, yang dianggapnya semacam pidato. Mark Tullius menyerukan untuk menulis tulisan-tulisan sejarah terutama tentang peristiwa-peristiwa baru-baru ini, tanpa menyelidiki kekunoan yang dihargai oleh sejarawan annalistik. Cicero menuntut sejarawan untuk tidak terbatas pada pencacahan sederhana tindakan, mengingat perlu untuk menggambarkan niat para aktor, untuk mencakup secara rinci fitur perkembangan peristiwa dan untuk mempertimbangkan konsekuensinya. Dia mendesak sejarawan untuk tidak menyalahgunakan desain retoris tulisan dan percaya bahwa gaya tulisan sejarah harus tenang. Pada saat yang sama, S. L. Utchenko mencatat, Cicero sendiri hampir tidak mengikuti rekomendasinya sendiri dalam sejarah konsulatnya (karya ini belum dilestarikan), dan karena itu menganggap persyaratan yang dia suarakan untuk sejarawan hanya sebagai penghormatan terhadap tradisi.

Pandangan agama

Mempertimbangkan berbagai masalah yang berkaitan dengan agama, Cicero mencurahkan tiga risalah - "Tentang sifat para dewa", "Tentang ramalan" (dalam terjemahan lain - "Tentang ramalan", "Tentang ramalan") dan "Tentang takdir". Karya pertama ditulis di bawah pengaruh kuat ajaran Stoic Posidonius, meskipun peran para filsuf akademis juga terlihat. Struktur dialogisnya menentukan tidak adanya kesimpulan yang jelas: para peserta dialog bertukar pendapat, tetapi Cicero tidak menunjukkan sudut pandangnya sendiri. Menurut skema yang sedikit berbeda, risalah "Tentang Ramalan" dibangun. Berbeda dengan tulisan filosofis lainnya, Cicero menggambarkan dirinya sebagai peserta aktif dalam dialog dan mengungkapkan sejumlah pemikiran kategoris tentang topik yang sedang dibahas. Ini memungkinkan kita untuk menetapkan pandangannya sendiri, yang, bagaimanapun, berada di bawah pengaruh Cletomach, menguraikan ajaran Carneades, dan Panetius. Dalam esai ini, ia berangkat dari kedekatan tradisional dengan filsafat Stoa, dengan tajam mengkritik doktrin nasib dan prediksi mereka. Cicero juga mengkritik fungsi etis agama: dia tidak menganggap ketakutan akan pembalasan supernatural sebagai motivator yang efektif. Ketika mempertimbangkan masalah asal usul kejahatan (teodisi), yang muncul terlepas dari niat baik para dewa pencipta, Cicero mengkritik pandangan Stoic tentang masalah ini. Namun, dia tidak mencoba untuk menyangkal landasan teoretis dari ajaran Stoa, tetapi hanya mengacu pada contoh-contoh sejarah ketika orang-orang mulia mati, dan orang-orang jahat berkuasa. Dari sini ia menyimpulkan bahwa para dewa acuh tak acuh terhadap orang baik dan jahat. Dia menganggap argumen tabah tentang akal sebagai alat untuk membedakan yang baik dari yang jahat tidak dapat dipertahankan, mengakui kebenaran gagasan Aristoteles tentang "netralitas" akal dan menunjuk pada penggunaan akal secara teratur oleh seseorang untuk merugikan dirinya sendiri dan orang lain. rakyat. Akhirnya, dengan bantuan sofisme dan trik yang diambil dari praktik pengacara, Cicero membawa sudut pandang Stoic ke titik absurditas, membuktikan bahwa Tuhan memberi manusia akal sama sekali tidak baik, tetapi dengan niat jahat.

Dalam tulisannya, Cicero membedakan agama yang terorganisir ( agama) dari takhayul ( takhayul). Perbedaan antara kedua konsep tersebut, bagaimanapun, tidak digambarkan dengan jelas oleh Cicero. Dalam risalahnya On the Nature of the Gods, Cicero mendefinisikan agama. Dalam buku pertama karya ini, ia menulis bahwa agama “terdiri dari pemujaan yang saleh kepada para dewa” (lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur), di buku kedua ia dengan santai memberikan klarifikasi: “[dalam kaitannya dengan] agama , yaitu pemujaan terhadap para dewa” (lat. religione, id est cultu deorum). Definisi Cicero bukanlah hal baru dan kembali ke konsep "penyembahan para dewa" yang digunakan oleh Homer dan Hesiod (Yunani kuno ). Ia mencoba menjelaskan perbedaan antara kedua istilah tersebut melalui "etimologi rakyat" dari kedua kata tersebut, dengan menekankan pada konotasi awalnya positif dari arti kata "agama" dan konotasi negatif dari "takhayul".

Cicero mengkritik takhayul populer, tetapi membela kultus agama yang terkait erat dengannya. Pada saat yang sama, catatan E. A. Berkova, pembelaan agama terorganisir oleh penulis Romawi sebagian bertentangan dengan alasannya sendiri. Cicero percaya bahwa ramalan, yang sangat populer di zaman kuno, didasarkan pada kebetulan dan karena itu tidak dapat berfungsi sebagai bukti keberadaan dewa. Dia membandingkan peramal dengan dokter: meskipun mereka semua mendasarkan pengetahuan mereka pada pengalaman, dokter melanjutkan dari alasan yang masuk akal dalam tindakannya, dan peramal tidak dapat menjelaskan hubungan antara penampilan isi perut hewan kurban dan peristiwa di masa depan. Mark Tullius menyangkal esensi supernatural dari berbagai mukjizat, percaya bahwa mereka semua mematuhi hukum alam ( jatah alami). Berdasarkan pengalamannya sebagai anggota dari perguruan tinggi imam augur, dia tahu tentang manipulasi prediksi dan membuktikan bahwa banyak cerita yang diduga mengkonfirmasi keabsahan ramalan diciptakan berdasarkan ketidaktahuan pendengar. Menurutnya, nubuatan-nubuatan yang populer di zaman dahulu baik secara langsung menipu para pemohon, atau sengaja dibuat kabur. Mark Tullius juga memikirkan pertanyaan apakah tidak lebih baik meninggalkan kepercayaan pada para dewa jika semua takhayul menghilang bersama mereka, meskipun ia tidak mengembangkan gagasan ini lebih jauh. Terlepas dari kritiknya terhadap prasangka, Cicero keberatan dengan upaya para filsuf Epicurean untuk menyingkirkan semua takhayul, membenarkan ini dengan kebutuhan untuk ibadah umum. Dia membenarkan perlunya melestarikan agama yang terorganisir tidak dengan argumen logis, tetapi dengan menarik kepentingan negara.

Pandangan Cicero tentang keberadaan para dewa kurang jelas, karena buku terakhir esai "On the Nature of the Gods", di mana hasil penalaran yang seharusnya diringkas, belum sepenuhnya dipertahankan. Akibatnya, berbagai peneliti tidak setuju siapa di antara peserta dialog yang mengungkapkan sudut pandang Marcus Tullius sendiri. E. A. Berkova menganggap pandangan Cicero dekat dengan pandangan filsuf akademis Gaius Aurelius Cotta, yang pidatonya menjadi bagian terbesar dari buku pertama risalah, dan G. G. Maiorov menganggap peran juru bicara utama pandangan penulis berasal dari Lucilius Balbu, yang menyuarakan pandangan Stoa dalam esai buku kedua. Balbus memberikan sejumlah argumen tentang keberadaan dewa dan mempertimbangkan gagasan rasionalitas tatanan dunia. Kepercayaan kepada dewa-dewa, menurut Cicero, tidak perlu dibuktikan, karena merupakan jenis kepercayaan yang khusus. Menurut kesimpulan G. G. Mayorov, Cicero "tidak begitu menghormati dewa-dewa itu sendiri seperti agama Romawi." Menurut pendapatnya, Cicero meragukan keberadaan para dewa, tetapi takut untuk mengungkapkan pikirannya secara terbuka karena mengingat nasib Protagoras, yang diusir dari Athena karena menerbitkan risalah di mana filsuf meragukan keberadaan para dewa. Pendapat berbeda dibagikan oleh P. Grimal, yang menganggap kepercayaan Cicero sepenuhnya tulus pada kekuatan gaib dan menyangkal upaya untuk menampilkan Cicero sebagai manipulator duplikat.

warisan sastra

Pidato

Di antara para peneliti tidak ada konsensus tentang masalah pengeditan pidato oleh Cicero, Tyro atau Atticus sebelum publikasi. L. Wilkinson percaya bahwa teks pidato yang diterbitkan sangat jarang bertepatan dengan kata demi kata dengan pidato lisan, dan hanya pembicara dengan ingatan yang fenomenal (misalnya, Hortensius) yang dapat dengan sempurna mereproduksi pidato yang telah disiapkan sebelumnya. Diketahui dari laporan Quintilian bahwa Cicero melafalkan dengan hati-hati hanya dengan hati-hati mengerjakan pengantar pidato, serta beberapa fragmen kunci dari pidato tersebut. Rekaman pidato-pidatonya yang bertahan hingga hari ini dipersingkat oleh Tiron sebelum dipublikasikan. L. Wilkinson mengakui adanya perbedaan mencolok antara pidato yang disampaikan secara nyata dan versi terbitan yang dirancang khusus, bahkan jika pidato Cicero direkam oleh seorang stenografer, dan juga menunjukkan bahwa praktik proses hukum Romawi kuno tidak mengizinkan pidato disampaikan di bentuk di mana mereka disimpan. I. M. Tronsky percaya bahwa pidato Cicero mengalami pemrosesan sastra yang agak kuat sebelum diterbitkan. Sebagai contoh yang sangat mencolok, ia mengutip pesan Dio Cassius, seolah-olah Titus Annius Milo, ketika diasingkan di Massilia (Marseilles modern), membaca pidato yang diterbitkan oleh Cicero dalam pembelaannya dan berseru bahwa jika orator membuat versi khusus ini dari pidatonya, maka dia, Milo, kamu tidak perlu makan ikan Massilian sekarang. M. E. Grabar-Passek menegaskan bahwa situasi dengan pidato Milo unik karena intimidasi Cicero selama pidato. Namun, dia mengakui beberapa pengeditan pidato sebelum dipublikasikan. I.P. Strelnikova percaya bahwa versi pidato Cicero yang masih hidup sedikit berbeda dari yang benar-benar diucapkan. Beberapa pidato yang diterbitkan (pidato terakhir melawan Verres dan filipik kedua) sebenarnya tidak disampaikan sama sekali dan hanya diedarkan dalam bentuk tertulis. Pidato kepada Senat setelah kembali dari pengasingan ( Post reditum di senatu) pertama kali ditulis dan kemudian diucapkan. Meskipun sebagian besar pidato pertama kali disampaikan dan kemudian diedit dan diterbitkan, versi rekaman mempertahankan keunggulan pidato lisan karena dimaksudkan untuk dibacakan. J. Powell membandingkan pidato yang direkam dengan naskah yang perlu disuarakan.

Risalah retoris

• Tentang pembicara;
• Brutus, atau Tentang Orator Terkenal;
• Pembicara.

Risalah filosofis

Opera omnia, 1566

Saat ini, 19 risalah Cicero diketahui, dikhususkan untuk masalah filsafat dan politik, yang sebagian besar ditulis dalam bentuk dialog fiksi. Mereka berharga karena mereka menguraikan, secara rinci dan tanpa distorsi, ajaran sekolah filsafat terkemuka pada waktu itu - Stoa, Akademisi dan Epicurean - karena itu orang Romawi menganggap Cicero sebagai guru filsafat pertama mereka.

Daftar risalah dalam urutan kronologis adalah sebagai berikut:

• De re publica (Tentang negara) - dibuat dalam 54 - 51 tahun. SM e. dan sebagian dipertahankan. Pecahan Mimpi Scipio diawetkan dengan komentar oleh Macrobius dan dikenal di Abad Pertengahan.
• De legibus (Tentang hukum). Ditulis dalam bentuk dialog antara Cicero sendiri, saudaranya Quintus dan Atticus, dan sekitar setengahnya terpelihara. Tanggal pembuatan - akhir 50-an SM. e.
• Paradoxa Stoicorum (Paradoks stoic). Ditulis pada 46 SM. e., diawetkan
• penghiburan (Kenyamanan) - teks ini ditulis setelah kematian putri Cicero dan disebutkan olehnya dalam sebuah surat kepada Atticus pada awal tahun 45 SM. eh... hilang.
• Hortensius sive de philosophia (Hortensius, atau Tentang Filsafat) - ditulis pada awal tahun 45 SM. e. Dialog yang terpecah-pecah antara Cicero, Catulus, Hortensius, dan Lucullus ini mengubah Beato Agustinus menjadi Kristen.
• akademika prioritas(edisi pertama Akademisi). 45 SM e.
  • katulus (katulus), bagian 1 akademika prioritas, kebanyakan hilang.
  • Lucullus (Lucullus), bagian 2 akademika prioritas, dipertahankan.
• perpustakaan akademik atau akademika posteriora(edisi kedua Akademisi)
• De finibus bonorum et malorum (Tentang batasan kebaikan dan kejahatan) - ditulis pada bulan Juni 45 SM. e. dan didedikasikan untuk Brutus. Diawetkan.
• Perdebatan Tusculanae (percakapan Tusculan) - paruh kedua tahun 45 SM. e. Risalah ini juga didedikasikan untuk Brutus. Diawetkan.
• Cato Maior de Senectute (Cato yang Tua, atau Di Usia Tua) - ditulis pada tahun 45/44 SM. e. dan merupakan dialog antara Cato the Censor, Scipio Aemilianus dan Gaius Lelius the Wise, yang didedikasikan untuk Atticus dan dilestarikan hingga hari ini.
• Laelius de amicitia (Leliy, atau Tentang Persahabatan) - ditulis pada tahun 45/44 SM. e. "teman untuk teman". Di sini lagi Scipio Aemilianus dan Lelius the Wise berbicara. Teks telah dipertahankan.
• De natura deorum (Tentang sifat para dewa) - ditulis pada tahun 45/44 SM. e. dan didedikasikan untuk Brutus. Ini adalah dialog antara Stoic Quintus Lucilius Balbus, Epicurean Gaius Velleius dan akademisi Gaius Aurelius Cotta. Teks telah dipertahankan.
• De ramalan (Tentang ramalan (ramalan agama)) adalah dialog antara Cicero dan saudaranya Quintus, yang ditulis pada tahun 44 SM. e. Teks telah dipertahankan.
• de fato (Tentang takdir) - sebuah dialog dengan Aulus Hirtius, yang ditulis pada pertengahan tahun 44 SM. e. dan dibiarkan belum selesai. Sebagian diawetkan.
• De gloria (Tentang ketenaran) adalah risalah yang hilang yang ditulis pada Juli 44 SM. e.
• secara resmi (Tentang Tanggung Jawab) - ditulis pada musim gugur-musim dingin tahun 44 SM. e. dalam bentuk surat kepada putranya Mark, yang saat itu sedang belajar di Athena. Teks telah dipertahankan.

Surat

Lebih dari 800 surat Cicero selamat, berisi banyak informasi biografis dan banyak informasi berharga tentang masyarakat Romawi di akhir periode republik.

Surat-surat dikumpulkan dalam 48 - 43 tahun. SM e. Sekretaris Cicero, Tyro. Menurut J. Carcopino, semua korespondensi, termasuk surat-surat yang tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, dipublikasikan atas perintah Octavianus Augustus pada akhir tahun 30-an SM. e. untuk tujuan politik. Surat dibagi menjadi empat jenis:

• Surat untuk keluarga dan teman (epistulae ad familiares)
• Surat kepada Frater Quintus (epistulae ad Quintum fratrem)
• Surat kepada Mark Junius Brutus (epistulae ad M. Brutum)
• Surat kepada Atticus (epistulae ad Atticum).

Gaya

Sudah di zaman kuno, Cicero diakui sebagai salah satu trendsetter dalam prosa Latin. Akibatnya, bahasa Cicero diakui sebagai norma bahasa Latin klasik. Dibandingkan dengan sastra abad II SM. e. Cicero dibedakan oleh tata bahasa yang seragam dan prinsip yang seragam untuk pemilihan kosa kata. Seperti semua orator yang baik pada masanya, Cicero dengan hati-hati mengikuti ritme bicara, yang penting dalam bahasa Latin, yang benar-benar hilang dalam terjemahan.

Banyak fitur dari gaya tulisan Cicero yang sangat bervariasi tergantung pada genrenya.

Contoh beberapa tokoh retoris Cicero (pada contoh pidato pertama melawan Catiline)

Pertanyaan retoris: Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?- "Berapa lama Anda, Catiline, menyalahgunakan kesabaran kami? Berapa lama Anda, dalam kemarahan Anda, mengejek kami? Sejauh mana Anda akan membanggakan keangkuhan Anda, yang tidak mengenal kekang?

Isokolon: " Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam "-" Anda tidak bisa lagi berada di antara kami; saya ini Saya tidak akan mentolerir, saya tidak akan mengizinkan, saya tidak akan mengizinkan»

hiperbaton: " magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, terima kasih, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Besar harus dibayarkan kepada para dewa abadi dan, khususnya, kepada Jupiter Stator ini, penjaga tertua kota kita, rasa syukur karena fakta bahwa kita telah berkali-kali dibebaskan dari maag yang menjijikkan, sangat mengerikan dan sangat merusak bagi negara ”

Dalam pidato yudisial dan politik, Cicero sangat berhati-hati dalam membingkai pidatonya, karena mereka sering mempengaruhi hasil kasus. Rupanya, tujuan utama membumbui pidato adalah untuk menekankan detail yang paling penting. Akibatnya, Cicero menempatkan argumen terkuat untuk mendukung posisinya di awal dan akhir bagian substantif pidato, dan mencoba menghindari momen yang berpotensi tidak menyenangkan bagi klien. Untuk mendiversifikasi pidatonya, Cicero merujuk pada kasus serupa dalam sejarah Romawi, menceritakan anekdot sejarah, mengutip perkataan klasik Yunani dan Romawi, melengkapi presentasi keadaan kasus dengan dialog fiktif singkat dengan penggugat atau tergugat. Cicero dengan terampil menggunakan humor untuk keuntungannya, dan lebih sering dalam pidato pengadilan daripada dalam pidato politik. Saat membuktikan pandangan mereka ( masa percobaan) dan sanggahan terhadap tesis lawan ( sanggahan) hiasan retoris adalah yang paling banyak, terutama dalam kasus-kasus di mana kesalahan terdakwa sulit untuk disangkal. Sebaliknya, relatif sedikit banding untuk masalah hukum murni dalam pidato pengadilan. Seringkali, banding atas kondisi tertuduh yang menyedihkan dan banding untuk belas kasihan para hakim, yang biasa digunakan untuk pidato pengadilan Romawi, seringkali serupa. Penyimpangan serupa hadir di hampir setiap pidatonya. Pada saat yang sama, misalnya, kutipan-kutipan dari klasik Latin dan Yunani paling banyak terdapat dalam pidato-pidato di mana Cicero berharap untuk mengalihkan perhatian dari bukti-bukti yang lemah. Sama sekali tidak ada kutipan dalam pidato politik. Pidato politik di depan rakyat dan di depan Senat juga berbeda. Di hadapan para senator, Cicero berbicara lebih bebas, tidak mengizinkan seruan retoris kepada para dewa, dan juga mengevaluasi tokoh-tokoh politik yang kontroversial - misalnya, saudara-saudara Gracchi - dengan cara yang berbeda dari sebelum orang biasa. Selain itu, di Senat, pembicara sering menggunakan kata-kata dan ungkapan Yunani yang dapat dipahami oleh elit politik, tetapi tidak di depan rakyat. Kosakata juga berbeda: dalam beberapa pidato ada banyak ekspresi dan ucapan sehari-hari (kebanyakan dari mereka dalam makian politik), di lain - arkaisme khusyuk, di lain - ekspresi vulgar, hingga "kata-kata yang tidak cukup baik". Di antara perangkat retorika Cicero yang paling khas, yang sama dengan penutur lain pada masanya, adalah seruan (contoh paling terkenal adalah “ Oh kali! Oh sopan santun!”), pertanyaan retoris, anafora, paralelisme, isocolon (isocolon), hyperbaton. Perangkat retorika penting lainnya adalah penggunaan kata sifat superlatif terluas dan penggunaan kata-kata serumpun yang disengaja dalam satu kalimat. Namun, sarana ekspresif ini bukan hak prerogatif Cicero: mereka juga digunakan oleh orator profesional lainnya pada abad ke-1 SM. e .: misalnya, penulis "Retorika Herennius".

Gaya surat-surat Cicero sangat berbeda dari tulisan-tulisannya yang lain, tetapi gaya surat-surat yang berbeda sangat heterogen. Cicero sendiri membagi surat menjadi publik (resmi) dan pribadi (pribadi), dan di antara yang terakhir ia memilih dua subkelas terpisah - "ramah dan menyenangkan" dan "serius dan penting". Dalam surat pribadi, Cicero tidak menggunakan judul dan tanggal, sering kali menggunakan petunjuk yang hanya dapat dimengerti oleh penerima. Saat berkomunikasi dengan orang terdekat, ia sering menggunakan ucapan sehari-hari, menggunakan peribahasa, teka-teki, permainan kata-kata, dan kecerdasan secara teratur (lawannya Clodius adalah objek favoritnya untuk lelucon). Surat yang lebih formal untuk hakim dan orang-orang yang akrab dengan Cicero. Seperti yang dicatat oleh M. von Albrecht, "korespondensi antara musuh adalah yang paling sopan." Berkat penggunaan bahasa sehari-hari yang hidup, korespondensi Cicero juga mengungkapkan leksikon terkaya: banyak kata dan frasa tidak ditemukan dalam tulisannya yang lain. Cukup sering, Cicero dalam korespondensinya beralih ke bahasa Yunani kuno yang dikenal oleh elit Romawi. Terkadang dalam huruf ada penyimpangan dari sintaks klasik bahasa Latin.

Risalah filosofis dan, pada tingkat lebih rendah, retorika Cicero sangat dipengaruhi oleh tradisi Yunani. Hampir semua risalah ditulis dalam bentuk dialog, umum untuk tulisan-tulisan filosofis kuno, dan Cicero lebih suka tidak replika pendek dalam bentuk tanya jawab, seperti dalam dialog awal Plato, tetapi pidato panjang (kadang-kadang untuk seluruh buku), kebanyakan ciri khas Aristoteles. Yang kurang jelas adalah asal mula pemindahan waktu aksi dialog-dialog tersebut oleh pengarang ke masa lalu. Inovasi Cicero terletak pada kenyataan bahwa dialah yang mulai dengan hati-hati mengerjakan gaya komposisi. Sebelum dia, risalah retoris hampir tidak pernah diselesaikan dengan hati-hati. Gaya risalah filosofis telah dikerjakan sebelumnya, tetapi Cicero menaruh perhatian besar pada masalah ini. Antara lain, ia dengan hati-hati memantau pelestarian fitur gaya pidato orator terkenal di masa lalu. Namun, inovasi utama Cicero adalah penggunaan bahasa Latin dalam literatur filosofis alih-alih bahasa Yunani kuno, meskipun ia sendiri mengaitkan jasa ini dengan temannya Varro. Cicero mengkritik skeptis yang menganggap bahasa Latin tidak layak untuk tulisan-tulisan filosofis, tetapi pada saat yang sama membaca drama terjemahan.

Terkadang Cicero terlibat dalam puisi. Sebagai aturan, ia beralih ke pengalaman penyair Romawi kuno dan mengabaikan tren modern. Eksperimen puitisnya dievaluasi dengan cara yang sangat berlawanan. Misalnya, I. M. Tronsky menolak bakat puitis Cicero, dan M. von Albrecht percaya bahwa ia memiliki pengaruh besar pada tradisi puitis Romawi dan bahkan membuka jalan bagi para penyair di era Augustan. Namun, peneliti Jerman mengakui bahwa pengaruh Cicero pada penulis lingkaran Maecenas belum dipelajari.

Berkat sejumlah besar pidato dan surat Cicero yang masih hidup, dimungkinkan untuk melacak evolusinya sebagai orator dan, pada tingkat lebih rendah, sebagai penulis (Cicero menciptakan sebagian besar risalah di tahun-tahun terakhir hidupnya).

Fragmen pidato Cicero untuk Rabirius

“Tapi, katamu, Rabirius-lah yang membunuh Saturninus. Oh, jika dia melakukannya! Dalam hal ini, saya tidak akan meminta pembebasannya dari eksekusi, tetapi menuntut hadiah untuknya.

Dalam pidato untuk Publius Quinctius dan Sextus Roscius dari Amerius, ada tanda-tanda kepengarangan seorang pengacara yang kurang berpengalaman - giliran serupa diulang dua kali dalam satu pidato, dan elemen individu pidato menyerupai latihan retorika sekolah. Menurut M. E. Grabar-Passek, “Menggambarkan posisi Quinctius, jika dia kalah dalam proses, Cicero menggambarkan nasibnya dalam warna hitam sedemikian rupa sehingga orang mungkin berpikir bahwa Quinctius, setidaknya, pergi ke pengasingan dengan penyitaan properti; dan dia hanya bisa kehilangan sebidang tanah di Galia.” Pidato melawan Verres dirancang dengan hati-hati dan menandai langkah maju yang besar bagi Cicero sang orator. Pada tahun 60-an SM. e. Cicero terus berkembang sebagai seorang orator, menguasai metode-metode baru dalam berpidato. Maka, dalam pidatonya di hadapan Murena, ia pun tak berusaha menampik bahwa kliennya menyuap pemilih dalam pemilu. Sebaliknya, pembicara yang banyak bercanda mengajak hadirin untuk melihat peristiwa yang terjadi sebagai wujud cinta tulus Murena kepada sesama warga. Selain itu, 63 SM. e. juga berlaku untuk pidato pertama yang berapi-api melawan Catiline - salah satu pidato paling terkenal sepanjang karir Cicero. Namun, tiga "catilinaria" berikutnya, sebagian besar mengulangi yang pertama. Karier oratoris Cicero di tahun 50-an SM. e. dievaluasi secara berbeda. M. E. Grabar-Passek percaya bahwa narsisme terus-menerus tidak ada gunanya baginya, terutama dalam pidato kriminal, di mana itu sama sekali tidak pada tempatnya. Dia juga mengambil pergeseran dari humor ringan ke sarkasme jahat sebagai gejala resesi. Sebaliknya, M. von Albrecht menyatakan kekurangan yang terlihat dari pidato Cicero selama periode ini sebagai disengaja, dan mengakui pidato akhir 50-an sebagai pidato terkuat dalam karirnya. Pada awal 40-an SM. e. Pidato Cicero sangat berubah, yang terkait dengan fakta bahwa keputusan pengadilan utama selanjutnya diambil oleh kehendak Caesar, dan bukan oleh hakim sendiri. Karena pidato pengadilan sekarang hanya memiliki satu penerima yang sebenarnya, orator harus menyesuaikan dengan seleranya. Dengan demikian, gaya pidato periode ini mengalami perubahan signifikan ke arah penyederhanaan ("gaya loteng"), yang disukai oleh diktator. Kadang-kadang revisi pidato tradisional Cicero dijelaskan dengan tepat dengan upaya untuk menjilatnya dengan membawa pidatonya lebih dekat ke cita-cita retoris Caesar. Cicero secara teratur memohon belas kasihan Caesar yang terkenal, bukan untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk kliennya. Dia meminta Ligarius untuk tidak dianggap sebagai Pompeian - seolah-olah dia telah berakhir di pasukan Pompey secara tidak sengaja. Dia memilih strategi serupa dalam membela Deiotarus, mencoba membuktikan bahwa penguasa Galatia bergabung dengan Pompey secara tidak sengaja. Setelah pembunuhan Caesar, orator mendapatkan kembali kebebasan berekspresi, yang dimanifestasikan dalam "philippics" yang sangat keras dan menyeluruh terhadap Mark Antony.

Dalam pidato awalnya, Cicero yang kurang dikenal sering menekankan bahwa dia adalah "orang baru" yang telah mencapai segalanya sendiri, dan dalam pidato selanjutnya dia secara teratur mengingat konsulnya. Di awal karir oratorisnya, Cicero terkadang menyalahgunakan isocolon, tetapi kemudian ia mulai jarang menggunakannya. Seiring waktu, penggunaan kalimat tanya dan kurung menjadi sering. Cicero mulai membuat asumsi lebih sering dan segera mengkonfirmasinya, yang menciptakan efek ironis. Penggunaan berbagai frasa tata bahasa juga berubah: misalnya, frekuensi penggunaan gerund meningkat dan penggunaan gerund berkurang. Menjelang akhir hidupnya, Cicero mulai menggunakan berbagai belokan dengan kata keterangan lebih sering daripada sebelumnya, meskipun dalam risalah ia, sebaliknya, mulai lebih jarang beralih ke salah satunya - ablatif absolut. Persyaratan untuk mengamati ritme bicara dalam pidato memaksa pembicara untuk menggunakan pilihan kata dan konstruksi sinonim dengan urutan suku kata pendek dan panjang yang diperlukan. Pendekatan ini tercermin dalam semua pidato Cicero, meskipun preferensi orator telah berkembang secara bertahap dari waktu ke waktu. Preferensi dalam pemilihan kosa kata juga berubah, akibatnya frekuensi yang berbeda dari sejumlah kata diamati dalam pidato-pidato selanjutnya daripada di pidato-pidato awal. Selain itu, di "philippics" sering kali singkat. M. Albrecht mencirikan perubahan utama dalam cara berpidato Cicero sebagai keinginan yang berkembang untuk kemurnian bahasa (kemurnian), lebih jarang menggunakan sarana retorika yang subur, "kekuatan dan transparansi daripada kelimpahan."

Keluarga

Cicero menikah dua kali. Istri pertamanya (selambat-lambatnya 76 SM) adalah Terence, yang berasal dari keluarga yang agak bangsawan dan melahirkan dua anak - Tullia, yang meninggal selama kehidupan orang tuanya (pada 45 SM) dan Mark, konsul 30 tahun sebelum n . e. Pernikahan ini berakhir dengan perceraian pada 46 SM. e. Setelah itu, Cicero yang berusia 60 tahun menikah untuk kedua kalinya - dengan Publius muda. Dia sangat mencintainya sehingga dia cemburu pada putri tirinya sendiri dan secara terbuka bersukacita atas kematian Tullia. Hasilnya adalah perceraian baru.

Menurut Plutarch, salah satu saudari, Clodia, bermimpi menjadi istri Cicero setelah konsulnya, yang menyebabkan kebencian Terence.

Cicero dalam budaya dan seni

Memori Cicero di Zaman Kuno

Untuk sezaman dan keturunan langsung, Cicero paling dikenal sebagai ahli kata-kata. Gaius Sallust Crispus kontemporer yang lebih muda, yang permusuhannya dengan Cicero di zaman kuno menjadi topik esai sekolah, mendukung penindasan konspirasi Catiline dalam karya dengan nama yang sama. Seorang pendukung Mark Antony, Gaius Asinius Pollio, berbicara tentang Cicero dengan permusuhan yang tidak terselubung. Dalam fundamental "Sejarah dari Fondasi Kota" oleh Titus Livius, mereka melihat realisasi ide Cicero tentang komposisi sejarah yang ideal. Surat Livy diketahui, di mana ia merekomendasikan putranya untuk membaca Demosthenes dan Cicero. Mereka juga mengingat jasa politiknya. Berkat permusuhannya dengan Mark Antony, kaisar Octavianus Augustus (yang setuju dengan eksekusi Mark Tullius pada 43 SM) memasukkan putra Cicero ke konsul dan keanggotaan di perguruan tinggi augur, di mana ayahnya juga menjadi anggota. Gelar Cicero "bapak tanah air" ( pater patriae) mulai digunakan oleh para kaisar. Namun, para penyair pada zaman Augustan tidak menyebut namanya. Kaisar Claudius membela Cicero dari serangan Asinius Gallus, putra Asinius Pollio. Pliny the Elder berbicara dengan hangat tentang Cicero, dan keponakannya Pliny the Younger menjadi pengikut Cicero di bidang gaya. Dialogue on Orators karya Tacitus memiliki banyak kesamaan dengan risalah retoris Cicero. Di antara pembicara ada pendukung (antara lain - Seneca the Elder) dan penentang gayanya, tetapi mulai dari Quintilian, pendapat tetap bahwa itu adalah karya Cicero yang merupakan contoh pidato yang tak tertandingi. Penentang utama Mark Tullius adalah pendukung sekolah kefasihan dan arkais Attic, meskipun salah satu pemimpin yang terakhir, Mark Cornelius Fronto, sangat memuji Cicero. Dari abad ke-2 M. e. minat Cicero sebagai pribadi mulai memudar secara bertahap. Penulis biografi Plutarch dan sejarawan Appian dan Cassius Dio tertutup tentang dia. Namun, Cicero terus menjadi "penulis sekolah" yang penting, dan studi retorika tidak dapat dibayangkan tanpa mengenal tulisan-tulisannya. Namun demikian, ide-ide pedagogis yang dikemukakannya dalam dialog "Tentang Pembicara" tentang perlunya pengembangan menyeluruh seseorang ternyata tidak diklaim.

Pada saat yang sama, minat Cicero sang filsuf meningkat. Di antara para pengagum filsafat Cicero ada banyak pemikir Kristen, beberapa di antaranya sangat dipengaruhi olehnya. Banyak dari mereka dididik di sekolah-sekolah kafir, di mana studi tentang karya-karya Cicero merupakan elemen pendidikan yang sangat penting. Yang sangat populer di kalangan pembela agama Kristen kuno adalah argumen yang mendukung keberadaan para dewa dari buku kedua risalah On the Nature of the Gods (pemikiran-pemikiran ini, tampaknya, bukan milik Cicero, tetapi milik para filsuf Stoa) . Salah satu fragmen yang paling dihargai adalah alasan yang mendukung rasionalitas tatanan dunia, yang dimasukkan ke dalam mulut Balbus. Sebaliknya, hampir tanpa disadari adalah buku ketiga dari risalah yang sama, di mana Cicero mengajukan kontra-argumen terhadap tesis yang diungkapkan sebelumnya. G. G. Mayorov bahkan mengakui bahwa bagian dari karya Cicero ini dapat berhubungan dengan celah yang disengaja sebagai pengganti argumen tandingan Cicero, yang menyebabkan pelestarian buku ini tidak lengkap. Di bawah pengaruh kuat risalah On the Nature of the Gods, khususnya, dialog Octavius ​​​​oleh Mark Minucius Felix ditulis: Caecilius dalam dialog Minucius Felix sebenarnya mengulangi argumen Cotta dalam risalah Cicero yang disebutkan. Dijuluki "Cicero Kristen," Lactantius mengembangkan gagasan "On the State" karya Mark Tullius dari sudut pandang Kristen dan meminjam bagian penting dari risalah "On the Nature of the Gods." Menurut S. L. Utchenko, tingkat peminjaman begitu signifikan sehingga penulis-penulis selanjutnya terkadang mengacaukan salah satu risalah Lactantius dengan menceritakan kembali karya Cicero. Pengaruh kuat Cicero pada Lactantius juga ditemukan dalam gaya tulisannya. Ambrose dari Milan melengkapi dan mengoreksi Cicero dengan tesis Kristen, tetapi secara keseluruhan mengikuti risalahnya On Duty. Menurut F. F. Zelinsky, "Ambrose mengkristenkan Cicero." Kesamaan yang signifikan ditemukan antara salah satu khotbahnya dan surat Cicero kepada saudaranya Quintus. Jerome dari Stridon sangat menghargai Cicero, dan banyak kutipan dari tulisannya ditemukan dalam tulisannya. Augustine Aurelius mengingat bahwa pembacaan dialog Hortensius yang membuatnya menjadi seorang Kristen sejati. Menurutnya, tulisan-tulisan Cicero "filsafat dalam bahasa Latin telah dimulai dan diselesaikan". Namun, di antara para teolog Kristen awal ada juga penentang penggunaan aktif filsafat kuno, yang menyerukan pembersihan lengkap warisan budaya pagan (sudut pandang fundamentalis ini diungkapkan, misalnya, oleh Tertullian), tetapi mereka tidak setuju. minoritas. Mendiang filsuf antik Boethius meninggalkan komentar tentang Topeka, dan dalam risalah Penghiburan oleh Filsafat, paralel ditemukan dengan dialog Tentang Ramalan. Penulis pagan juga terus menghargai Cicero. Macrobius, misalnya, menulis komentar tentang "mimpi Scipio" dari risalah Tentang Negara.

Memori Cicero di Abad Pertengahan dan Zaman Modern

Karena sikap positif terhadap Cicero dari sejumlah teolog Kristen yang berpengaruh, tulisan-tulisannya, meskipun volumenya besar, sering disalin oleh para biarawan abad pertengahan, yang berkontribusi pada pelestarian teks penulis ini dengan baik. Namun, pengaruh buku-bukunya juga menyebabkan tanggapan dari hierarki gereja yang tidak puas dengan popularitas penulis kafir. Misalnya, pada pergantian abad ke-6-7, Paus Gregorius I menyerukan penghancuran tulisan-tulisan Cicero: tulisan-tulisan itu diduga mengalihkan perhatian kaum muda dari membaca Alkitab.

Pada awal Abad Pertengahan, minat Cicero secara bertahap menurun - pada abad ke-9, beberapa penulis sudah menganggap Tullius dan Cicero sebagai dua orang yang berbeda. Isidore dari Seville mengeluh bahwa tulisannya terlalu banyak, dan risalah retorika yang digunakan dalam pengajaran retorika paling sering digunakan dari karya Cicero selama periode ini. Manual utama untuk pidato adalah risalah "Tentang Penemuan Materi", yang dikritik oleh Mark Tullius sendiri, dan "Retorika Herennius" yang dikaitkan dengan Cicero. Risalah pertama ditemukan di perpustakaan abad pertengahan 12 kali lebih sering daripada "On the Orator" (148 referensi dalam katalog abad pertengahan melawan 12). Naskah "Tentang Penemuan Materi" dibagi menjadi dua kelompok, tergantung pada ada tidaknya beberapa celah signifikan di dalamnya - merusak("rusak, dimutilasi") dan terintegrasi("keseluruhan"), meskipun ada perbedaan lain di antara mereka. Manuskrip tertua yang masih ada dari grup merusak lebih tua (abad ke-9-10) dari manuskrip tertua yang diketahui terintegrasi(abad X dan sesudahnya). Sangat sering risalah ini ditulis ulang bersama dengan Retorika Herennius. Pada awal Abad Pertengahan, sejumlah tulisan Cicero dilupakan, dan orang-orang sezamannya lebih sering membaca penulis kuno lainnya, meskipun beberapa karya Cicero masih memiliki pembaca. Dari risalah filosofis, yang paling populer adalah "On Old Age", "On Friendship", "Tusculan Conversations" dan sebuah fragmen dari buku terakhir risalah "On the State" - "Mimpi Scipio". Sehubungan dengan menurunnya literasi dan meningkatnya minat terhadap kutipan-kutipan singkat, Bede the Venerable mengumpulkan bagian-bagian terpenting dari tulisan-tulisan Cicero bersama-sama. Dalam biografinya tentang Charlemagne, Einhard mengutip dari Tusculan Discourses, dan beberapa fragmen dari karya ini menunjukkan keakrabannya dengan pidato-pidato Cicero. Servat Loup, kepala biara dari biara Ferriers, mengumpulkan tulisan-tulisan Cicero dan dengan menyesal mencatat bahwa orang-orang sezamannya berbicara bahasa Latin jauh lebih buruk daripada orang Romawi yang agung. Gadoard mengumpulkan banyak koleksi kutipan dari tulisan Tullius dan Cicero dan penulis lainnya. Pada saat yang sama, sebuah perpustakaan besar berfungsi sebagai sumber ekstrak, di mana tidak hanya sebagian besar risalah penulis Romawi yang masih hidup disimpan, tetapi juga risalah "Hortensius", yang kemudian hilang. Kenalan yang baik dengan tulisan-tulisan Cicero ditunjukkan oleh Herbert dari Aurillac, yang kemudian menjadi paus dengan nama Sylvester II. Diasumsikan bahwa pidato Cicero dalam manuskrip abad pertengahan bisa berutang keselamatan padanya. Pada abad 11-12, tulisan-tulisan Marcus Tullius menjadi populer kembali: dilihat dari inventaris perpustakaan dan daftar bacaan, Cicero adalah salah satu penulis kuno yang paling banyak dibaca. Cicero adalah penulis Latin favorit John dari Salisbury dan salah satu dari dua favorit (bersama Seneca) dari Roger Bacon. Dante Alighieri tahu betul dan berulang kali mengutip tulisan Cicero. Dalam beberapa episode Divine Comedy, pengaruh karyanya terungkap, dan Dante menempatkan Cicero sendiri dalam limbo, di antara orang-orang kafir yang saleh. Dalam tulisan-tulisan filosofis Dante, termasuk yang ditulis dalam bahasa Italia, tanpa disadari ia mendekati Cicero, yang meletakkan dasar bagi tradisi penulisan karya-karya filosofis dalam bahasa daerah. Beberapa saat sebelumnya, Elred dari Rivosky menanggapi risalah Cicero On Friendship dengan esainya sendiri On Spiritual Friendship.

Di antara pengagum Cicero adalah Petrarch, untuk siapa tulisan-tulisan penulis Romawi ini tidak lagi bernilai khusus, tetapi kepribadian Cicero. Penemuan korespondensi pribadi Petrarch dari Cicero dengan Atticus pada tahun 1345 menandai kebangkitan seluruh genre epistolary. Menurut F. F. Zelinsky, “[d]pada waktu itu orang hanya mengenal surat impersonal - surat risalah Seneca, surat anekdot Pliny, surat khotbah Jerome; menulis individu sebagai karya sastra dianggap tidak terpikirkan. Selanjutnya, Petrarch, seperti idolanya, menerbitkan korespondensi pribadinya. Namun, studi yang cermat terhadap korespondensi yang ditemukan dari Marcus Tullius membingungkan Petrarch, karena Cicero ternyata jauh dari orang yang ideal seperti yang diperkirakan sebelumnya. Selain surat-surat kepada Atticus, Petrarch menemukan surat-surat Cicero kepada Quintus dan pidato untuk membela Archius. Poggio Bracciolini dan Coluccio Salutati menemukan beberapa karya Cicero lainnya yang dianggap hilang (namun beberapa di antaranya terdaftar dalam inventaris perpustakaan abad pertengahan dan tidak diketahui masyarakat umum). Pada tahun 1421, di perpustakaan Lodi, dalam peti yang sudah lama tidak dibuka, ditemukan sebuah naskah dengan tiga karya retorika "On the Orator", "The Orator" dan "Brutus" dalam kondisi sangat baik; sampai saat ini, tulisan-tulisan ini hanya diketahui dengan distorsi yang kuat. Pada 1428, ketika dari manuskrip Laudensis(sesuai dengan nama latin kotanya) berhasil membuat beberapa salinan, menghilang secara misterius. Kesulitan membaca yang dihadapi oleh juru tulis naskah ini ditafsirkan mendukung waktu yang sangat kuno penciptaannya - mungkin sebelum penemuan sangat kecil Carolingian. Kenalan dekat banyak humanis (Boccaccio, Leonardo Bruni, Niccolo Niccoli, Coluccio Salutati, Ambrogio Traversari, Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini) dengan semua tulisan Cicero berkontribusi pada pengembangan karakter humanistik Renaisans. F. F. Zelinsky bahkan menyebut Mark Tullius "inspirator Renaisans." Tulisan-tulisan filosofis Cicero menjadi ideal bagi kaum humanis karena pandangan penulis yang luas, penolakan terhadap dogmatisme, penyajiannya yang dapat dipahami, dan penyelesaian sastra yang cermat. Popularitas Cicero difasilitasi oleh studi luas tulisannya di lembaga pendidikan. Di sekolah-sekolah yang kurang kuat, kurikulum terkadang terbatas hanya pada Virgil dari semua puisi dan Cicero dari semua prosa. Dimasukkannya mereka ke dalam kurikulum adalah karena tidak adanya kontradiksi yang serius dengan Kekristenan; untuk alasan yang sama, puisi materialistis Lucretius Cara dan karya "cabul" Petronius the Arbiter tidak dipelajari di sekolah. Sebagai hasil dari penjajahan Amerika, orang Indian Amerika juga bertemu Cicero: ia belajar sebagai penulis klasik di Collegium Santa Cruz de Tlatelolco di Mexico City pada tahun 1530-an.

Surat-surat dan risalah filosofis Cicero ditiru oleh banyak penulis Renaisans. Proses ini memiliki pengaruh besar pada pembentukan gaya prosa Latin Baru, yang kemudian berkontribusi pada pengembangan sastra nasional Eropa. Pada saat yang sama, karya-karya Cicero ditiru jauh melampaui perbatasan bekas Kekaisaran Romawi - khususnya, di kerajaan Bohemia, Hongaria dan Polandia dan di Kadipaten Agung Lituania. Gasparin de Bergamo berperan penting dalam proses adaptasi gaya Cicero dengan kebutuhan masa kini. Selain itu, karya-karya penulis Romawi sangat awal mulai diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa lisan (terutama Italia dan Prancis). Gereja Katolik awalnya menentang studi di sekolah-sekolah varian bahasa Latin berdasarkan tulisan-tulisan seorang penulis kafir, tetapi di bawah pengaruh kuat Kardinal Pietro Bembo, Roma-lah yang menjadi pusat penyebaran gaya Cicero. Erasmus dari Rotterdam, seorang pengagum Cicero, mengkritik para peniru gaya penulis Romawi yang bersemangat dalam pamfletnya The Ciceronian. Menurutnya, upaya modern untuk meniru Cicero setidaknya terlihat konyol. Karya Erasmus menimbulkan banyak tanggapan dari seluruh Eropa (khususnya, Guillaume Bude dan Julius Caesar Scaliger angkat bicara).

Ketertarikan pada Cicero tidak hanya bertahan di kalangan humanis. Dari para ideolog Reformasi, Cicero sangat dihargai oleh Martin Luther dan Ulrich Zwingli, meskipun bahkan mulai dari Calvin, para pemikir Protestan mulai menyangkal jasa-jasanya. Di Persemakmuran, upaya dilakukan untuk memahami konsep negara, kebebasan dan kewarganegaraan terutama melalui pemikiran politik kuno - terutama melalui tulisan-tulisan Cicero. Nicolaus Copernicus mengingat bahwa salah satu alasan terpenting yang memaksanya untuk mempertimbangkan kembali model geosentris alam semesta yang dominan adalah penyebutan sudut pandang yang berlawanan oleh Cicero. Meskipun banyak pemikiran yang diungkapkan dalam tulisan Cicero pertama kali diusulkan oleh para pendahulunya, Marcus Tullius-lah yang memiliki jasa melestarikannya untuk anak cucu. Kenalan yang baik dengan filosofi Cicero ditemukan di antara sejumlah pemikir abad ke-17-18 - John Locke, John Toland, David Hume, Anthony Shaftesbury, Voltaire, Denis Diderot, Gabriel Mably, dan lainnya. Pada saat yang sama, filosofi moral yang dikembangkan oleh Cicero memiliki pengaruh terbesar. Selama Pencerahan, upaya Marcus Tullius untuk menciptakan filosofi praktis yang populer sangat dihargai. Namun, pengembangan sistem filosofis baru yang fundamental dari Descartes, Spinoza, Leibniz dan lainnya menetapkan mode baru dalam gaya berfilsafat, dan Cicero, yang memungkinkan koeksistensi damai dari pandangan yang berbeda, tidak cocok dengan ideal baru sang filsuf. . Akibatnya, pendapat tentang Cicero terbagi: Voltaire, yang secara tradisional kritis terhadap otoritas, mengaguminya, menggunakan ide-idenya dalam tulisannya, dan bahkan menulis drama untuk membela Cicero setelah keberhasilan Catiline Crebillon, tetapi memperlakukan Marcus Tullius dengan sangat dilindungi undang-undang. Ketertarikan pada Cicero tidak terbatas pada filosofinya. Kekaguman terhadap kekunoan klasik juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa Cicero-lah yang menjadi model kefasihan politik bagi sejumlah pemimpin Revolusi Besar Prancis - terutama Mirabeau dan Robespierre. Raja Prusia Frederick II adalah penikmat Cicero: dalam kampanye militer, ia selalu membawa risalah "Percakapan Tusculan", "Tentang Sifat Para Dewa" dan "Pada Batas Baik dan Jahat". Pada 1779, atas perintahnya, pekerjaan dimulai pada penerjemahan semua tulisan Cicero ke dalam bahasa Jerman.

Pada abad ke-19, para cendekiawan yang mulai mengenal secara dekat sumber-sumber utama filsafat kuno selanjutnya mampu melakukannya tanpa eksposisi populer Cicero. Kant, bagaimanapun, mengutip Cicero sebagai contoh survei filsafat yang populer dan dapat diakses. Persetujuan Cicero oleh Barthold Niebuhr digantikan oleh kritik tajam terhadap aktivitasnya oleh Wilhelm Drumann dan Theodor Mommsen. Pengaruh dua penulis terakhir telah menentukan sikap bias terhadap Cicero pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pendukung Cicero (khususnya, Gaston Boissier) adalah minoritas. Friedrich Engels, dalam sepucuk surat kepada Karl Marx, menulis: "Sebuah kanal yang lebih rendah dari orang ini belum ditemukan di tengah-tengah orang bodoh sejak penciptaan dunia."

Citra Cicero dalam karya seni

• F. I. Tyutchev mendedikasikan puisi dengan nama yang sama untuk Cicero. Di dalamnya, penulis mencoba menghibur pahlawan sastra, yang menyesali kemunduran Roma, dengan fakta bahwa ia dapat menganggap dirinya ditinggikan oleh para dewa, ketika ia menyaksikan momen sejarah yang begitu besar dan tragis.
• Cicero menjadi tokoh sentral dalam novel Robert Harris Imperium (2006) dan sekuelnya (Lustrum, 2009), yang menggabungkan fakta-fakta terdokumentasi dari biografi pembicara dengan fiksi.
• Cicero muncul dalam seri buku oleh C. McCullough "Lords of Rome".
• Cicero adalah salah satu karakter kunci dalam seri Roma. Di sini dia diperankan oleh David Bamber.
• Dalam film "Julius Caesar" (Inggris Raya, 1970), peran Cicero dimainkan oleh Andre Morell.
• Cicero adalah salah satu karakter dalam drama Andre Brink "Caesar", yang didedikasikan untuk konspirasi dan pembunuhan Caesar.

Citra Cicero dalam historiografi

Menurut peneliti Cicero G. Benario, karya penulis Romawi yang berskala besar dan beragam, karier politik yang kaya di pusat peristiwa politik Republik Romawi, serta banyaknya penilaian yang bertentangan secara diametral atas aktivitasnya, memaksa sejarawan untuk hanya berurusan dengan aspek-aspek tertentu dari biografinya. Menurutnya, "Cicero mengacaukan sarjana" (Eng. Cicero mengacaukan sarjana).

Sikap kritis T. Mommsen terhadap Cicero telah menentukan penilaian rendah oleh sejarawan atas karyanya dan minat yang relatif kecil pada kepribadiannya pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pandangan seperti itu memanifestasikan diri mereka dengan sangat kuat dan untuk waktu yang lama dalam historiografi Jerman. Pada awal abad ke-20, sejarawan Italia G. Ferrero melihat di Cicero seorang pria setingkat Caesar. E. Meyer mengembangkan gagasan populer selanjutnya bahwa Cicero secara teoritis mendukung "prinsip Pompeian", yang oleh penulis dianggap sebagai pelopor langsung dari prinsip Augustan dan, karenanya, seluruh Kekaisaran Romawi. Di Kekaisaran Rusia, Cicero dipelajari oleh S. I. Vekhov, yang menganalisis risalah "On the State", R. Yu. Vipper, yang menggambarkannya sebagai politisi yang tidak cukup konsisten tanpa keyakinan yang kuat dan keberanian pribadi, dan terutama oleh F. F. Zelinsky. Selain menerjemahkan sejumlah karya penulis Romawi ke dalam bahasa Rusia dan artikel tentangnya di ensiklopedia Brockhaus, Zelinsky menerbitkan dalam bahasa Jerman karya yang sangat berharga Cicero selama berabad-abad (Jerman: Cicero im Wandel der Jahrhunderte), yang meneliti tempat Cicero dalam budaya dunia.

Pada tahun 1925-29, karya dua jilid E. Chacheri "Cicero and His Time" (bahasa Italia: Cicerone e i suoi tempi) diterbitkan, dilengkapi dan diterbitkan ulang pada tahun 1939-41. Sejarawan Italia tidak menyangkal keberadaan keyakinan Cicero sendiri, tetapi menunjukkan bahwa ia terlalu mudah menyerah pada keadaan. Selain itu, ia mengakui pengaruh risalah "Tentang Negara" pada Octavianus Augustus. Ronald Syme mengkritik Cicero. Pada tahun 1939, sebuah artikel besar tentang Cicero diterbitkan dalam ensiklopedia Pauli-Wissow. Karya yang menjadi buah kerjasama empat pengarang ini bervolume sekitar 210 ribu kata.

Setelah Perang Dunia Kedua, ada kecenderungan untuk merevisi citra negatif Cicero, sementara pada saat yang sama jatuh cinta pada Caesar, lawan utamanya. Pada tahun 1946, peneliti Denmark G. Frisch menerbitkan sebuah studi tentang "Philippic" karya Cicero dengan latar belakang sejarah yang luas. Peninjau karya ini, E. M. Shtaerman, menegaskan bahwa penulis telah jatuh ke ekstrem yang berlawanan, mengapur Cicero melampaui semua ukuran, dan percaya bahwa penulis tidak hanya memuji Mark Tullius, tetapi juga republik senator, meskipun "'republikisme' ini adalah , pada kenyataannya, sangat reaksioner ". Pada tahun 1947, karya F. Wilkin "The Eternal Lawyer" (eng. The Eternal Lawyer) tentang Cicero dan J. Carcopino "The Secret of Cicero's Correspondence" (fr. Les rahasia de la korespondensi de Cicéron) diterbitkan. F. Wilkin, seorang hakim yang berprofesi, menampilkan Cicero sebagai pembela semua yang tersinggung dan pejuang keadilan, berulang kali menarik kesejajaran dengan modernitas. Karya dua jilid dari peneliti Prancis ini tidak terlalu dikhususkan untuk analisis surat-surat, melainkan untuk pertanyaan gelap tentang keadaan penerbitan monumen sastra yang sangat terbuka ini, yang membayangi Cicero. Menurut Carcopino, korespondensi pribadi diterbitkan oleh Oktavianus untuk mendiskreditkan Republikan yang populer di antara orang-orang sezaman dan keturunannya. Peninjau karya ini, E. M. Shtaerman, sampai pada kesimpulan bahwa Karkopino bebas menggunakan sumber untuk membuktikan pemikirannya.

Pada tahun 1957, peringatan 2000 tahun kematian Cicero dirayakan di seluruh dunia. Untuk memperingati hari jadi ini, beberapa konferensi ilmiah diadakan dan sejumlah makalah diterbitkan. Secara khusus, dua kumpulan artikel yang didedikasikan untuk Cicero dalam bahasa Rusia diterbitkan pada tahun 1958 dan 1959. A. Ch. Kozarzhevsky, yang mengulasnya, mencatat penekanan kedua karya tersebut dalam mempopulerkan warisan Cicero. Secara umum, ia sangat menghargai koleksi yang diterbitkan di Universitas Negeri Moskow, hanya tidak setuju dengan ketentuan tertentu dari penulis - misalnya, menggunakan istilah "perang adil" dalam bahasa Romawi klasik ( bellum iustum), dan bukan dalam pengertian Marxis, dengan penokohan Cicero sebagai seorang patriot (peninjau berpendapat bahwa pandangan Cicero bukanlah patriotisme, tetapi nasionalisme) dan dengan tesis konsistensi Cicero dalam kegemaran sastra: menurut pengulas, pernyataan ini bertentangan penilaian F. Engels. Koleksi yang diterbitkan oleh Institut Sastra Dunia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet tidak sepenuhnya memuaskan pengulas. Secara keseluruhan, dia sangat menghargai artikel-artikel M. E. Grabar-Passek tentang awal karir politik Cicero dan E. A. Berkova tentang kritik Cicero terhadap takhayul, dia berbicara negatif tentang esai F. A. Petrovsky yang tidak cukup rinci tentang pandangan Cicero tentang sastra dan artikel T . I. Kuznetsova dan I. P. Strelnikova, yang masing-masing dikhususkan untuk analisis pidato melawan Verres dan melawan Catiline. Peninjau percaya bahwa fitur gaya pidato melawan Verres tidak tercakup secara cukup rinci, dan analisis pidato melawan Catiline sangat kacau dalam struktur. Dia juga menyalahkan penulis terakhir karena mengutip terjemahan F. F. Zelinsky yang subjektif dan tidak akurat (menurut pengulas) dan menyesalkan penggunaan literatur penelitian yang tidak memadai. Pada tahun 1959, jilid pertama History of Roman Literature juga diterbitkan, yang mencakup bagian terperinci tentang Cicero yang ditulis oleh M. E. Grabar-Passek. Karya ini sangat dipuji.

Pada tahun 1969, M. Geltzer menerbitkan monograf "Cicero: a biografis experience" (Jerman: Cicero: Ein biographischer Versuch). Itu didasarkan pada sebuah artikel di ensiklopedia Pauli-Wissow, penulis bagian biografinya adalah Geltzer. Buku ini sangat direvisi dan ditambah dengan mempertimbangkan penelitian baru (materi baru menyumbang sekitar seperempat dari keseluruhan pekerjaan). Pada saat yang sama, pengulas E. Grün mencatat bahwa, bersama dengan kelebihan teks aslinya, buku Geltzer mewarisi kekurangannya, yang tidak memungkinkannya untuk membuat potret Cicero yang lengkap. Dia juga menunjukkan celah yang tidak terduga dalam karya yang begitu mendetail ketika menyoroti beberapa fakta biografi Mark Tullius, serta analisis penulis yang tidak memadai tentang penyebab sejumlah peristiwa. Reviewer juga tidak setuju dengan sejumlah ketentuan yang dibuat oleh penulis (pencacahannya memakan waktu setengah halaman). A. Douglas bergabung dengan penilaian E. Grün dan menyesal bahwa penulis gagal mengungkapkan bagaimana pidato Cicero dirasakan pada masanya. J. Siver sangat menghargai karya Geltzer, menyoroti kemampuannya untuk bekerja dengan sumber dan memahami ikatan keluarga yang rumit, dan mencatat bahwa penulis telah berhasil mengatasi interpretasi kategoris T. Mommsen. Ini dimanifestasikan baik dalam penilaian umum yang sangat positif terhadap Cicero oleh Gelzer, dan dalam penolakan penulis dari modernisasi artifisial kehidupan politik Romawi.

Pada tahun 1971, karya D. Stockton Cicero: A Political Biography diterbitkan. Menurut reviewer E. Lintott, awal karir Cicero dan latar belakang sejarah kegiatannya dijelaskan terlalu singkat, dan tidak adanya deskripsi proses hukum di Republik Romawi akhir dalam biografi seorang pengacara profesional dapat dianggap signifikan. kekurangan pekerjaan. Peninjau berdebat dengan penulis tentang beberapa masalah - karena menurut pendapatnya, perbandingan sistem hukum Romawi yang terlalu skematis dengan sistem hukum Inggris, dan karena modernisasi bentuk-bentuk organisasi politik di Republik Romawi: penulis membandingkan yang optimates dan populer dengan partai politik modern, yang dengan tegas dia tidak setuju E. Lintott. Menurutnya, D. Stockton secara keseluruhan berhasil mempertimbangkan kegiatan Cicero pada tahun 60-an SM. e. dan dalam dua tahun terakhir kehidupan, tetapi liputan peristiwa tahun 50-an dan awal 40-an SM. e. tidak cukup detail. Peninjau F. Trautman mencatat gaya penulis yang baik dan cerah, serta bibliografi yang berlimpah dan nyaman. Menurut pendapatnya, Stockton bergabung dengan generasi baru peneliti yang bergerak menjauh dari penilaian negatif Cicero, mengakui jasanya yang tidak diragukan (patriotisme, semangat, pidato), tetapi juga mencatat kurangnya karakter kuat yang diperlukan untuk seorang politisi pada saat-saat kritis.

Pada saat yang sama, biografi semi-dokumenter Cicero oleh D. Shackleton-Bailey diterbitkan dalam seri Classical Life and Letters. Penulis, yang dikenal sebagai penerjemah surat-surat Cicero ke dalam bahasa Inggris, menunjukkan kehidupan Cicero pada materi kutipan dari korespondensinya dengan komentar penulis. Pidato dan risalah, di sisi lain, mendapat sedikit perhatian. Mencoba menyampaikan rasa dari huruf-hurufnya, penulis menerjemahkan sisipan dalam bahasa Yunani kuno ke dalam bahasa Prancis. Karena korespondensi yang masih hidup dibuat hampir secara eksklusif setelah pertengahan tahun 60-an SM. e., masa kecil dan remaja Cicero dijelaskan dengan sangat singkat. Pemilihan huruf dalam karya ini sangat subjektif, dan pengulas E. Rawson mencatat bahwa para ahli dalam periode sejarah Romawi ini dalam beberapa kasus dapat menawarkan alternatif yang layak. Komentar penulis dicirikan oleh peninjau sebagai sesuatu yang berharga dan seringkali tidak sepele. Pengulas lain, D. Stockton, menyarankan bahwa buku itu, terlepas dari judulnya, bukanlah biografi Cicero dalam arti biasa. Menurut pengamatannya, penulis tidak menyembunyikan sikap negatifnya terhadap pidato Mark Tullius yang tidak wajar dan tidak diungkapkan. Dia menganggap kurangnya peralatan referensi yang lengkap sebagai kelemahan serius. Peninjau G. Phifer mencatat bahwa biografi Stockton menempatkan Cicero dalam keadaan yang tidak menguntungkan, yang sebagian besar disebabkan oleh kurangnya surat-surat yang bertahan sampai pertengahan tahun 60-an SM. e.

Pada tahun 1972, monografi oleh S. L. Utchenko "Cicero and his time" diterbitkan (selanjutnya diterbitkan ulang). Di dalamnya, dengan latar belakang sejarah yang luas, kegiatan Cicero dipertimbangkan. Karena penekanan pada kegiatan politik Marcus Tullius, buku ini pada dasarnya adalah biografi politik. Kegiatan sastra dan oratoris dibahas secara singkat. Sebuah bab terpisah dari monograf dikhususkan untuk pertimbangan citra Cicero dalam budaya dunia dan historiografi. Buku karya S. L. Utchenko ini sangat populer di kalangan pembaca.

Pada tahun 1990, buku H. Habicht "Cicero the Politician" (Eng. Cicero the Politician; pada saat yang sama diterbitkan dalam bahasa Jerman), dibuat oleh penulis berdasarkan ceramah yang disampaikan pada tahun 1987 di universitas-universitas di AS dan Jerman, diterbitkan. Penulis menunjukkan sifat yang tidak biasa dari karir Cicero, menekankan bahwa "manusia baru" lain Marius gagal menjadi konsul suo anno, yaitu, pada usia minimum, tetapi Cicero berhasil mencapai ini. Penulis percaya bahwa kesombongan Mark Tullius yang meningkat cukup alami di lingkungan bangsawan yang agresif dan kompetitif, akibatnya Cicero harus mematuhi tuntutan masyarakat dan menunjukkan kualitas yang sama dengan bangsawan. Peneliti Jerman percaya bahwa jika surat-surat pribadi dan pidato-pidato sezaman Cicero (misalnya, Pompey dan Caesar) telah dilestarikan, mereka akan menemukan ciri-ciri karakter yang sama dari penulis. Habicht menempatkan Cicero di atas Caesar, karena tindakan yang terakhir ditujukan terutama pada kehancuran, dan Mark Tullius - pada penciptaan. Reviewer J. May percaya bahwa buku Habicht secara meyakinkan membuktikan inkonsistensi pandangan kritis terhadap Cicero, yang masih meluas karena pengaruh T. Mommsen. Peninjau L. de Blois mencatat bahwa ketergantungan kuat penulis pada surat-surat Cicero penuh dengan kemungkinan pengaruh pandangan Mark Tullius sendiri pada peneliti. Dia juga menunjukkan kurangnya klarifikasi tentang arti dari beberapa istilah dasar dan pandangan politik Romawi yang samar, disederhanakan dan agak ketinggalan zaman. Menurut reviewer, penulis terkadang membuat pernyataan yang terlalu percaya diri, yang tentunya membutuhkan pembenaran tambahan. Reviewer R. Kallet-Marx berpendapat bahwa penulis meremehkan manfaat finansial Cicero dari pidato pengadilan, dan menyesalkan bahwa dia tidak cukup mengungkapkan isi dari sejumlah slogan yang dikemukakan Cicero sebagai prinsip dasar politik.

Pada tahun 1991, dalam seri "Life of Remarkable People", terjemahan biografi Cicero oleh peneliti Prancis P. Grimal ke dalam bahasa Rusia diterbitkan. Penerjemah G.S. Knabe dalam artikel pengantarnya mencatat pengetahuan mendalam tentang sumber oleh penulis, yang terbukti bagi seorang spesialis bahkan dengan mempertimbangkan fakta bahwa format sains populer tidak menyiratkan referensi ke sumber, serta pertimbangan ahli dari kepribadian Cicero sebagai produk budaya Romawi kuno. G. S. Knabe mengaitkan kekurangan buku ini dengan deskripsi latar belakang sejarah yang tidak cukup jelas dalam buku setebal 500 halaman (sebagian masalah ini diratakan oleh artikel pengantar penerjemah - seorang sejarawan terkenal), struktur yang tidak sempurna dengan referensi yang sering ke sebelumnya pemikiran yang dikemukakan dan kedalaman analisis yang tidak memadai ketika berbicara tentang tulisan-tulisan filosofis Cicero.

Pada tahun 2002, kumpulan artikel (Bahasa Inggris Brill's Companion to Cicero: Oratory and Retoric) diterbitkan, strukturnya (17 artikel yang ditulis oleh penulis yang berbeda) difokuskan pada pengungkapan komprehensif aktivitas oratoris Cicero. J. Zetzel mengakui tingginya tingkat ilmiah dari sebagian besar artikel , tetapi menyatakan penyesalan bahwa lima puluh halaman teks dikhususkan untuk pertimbangan tiga pidato formal di hadapan Caesar, sedangkan pidato penting untuk Archia tidak menerima pertimbangan khusus. karya, tetapi secara keseluruhan sangat menghargai koleksinya.

Pada tahun 2008, karya E. Lintott "Cicero as

Mark Tullius Cicero, orator kuno yang terkenal, mewujudkan, bersama dengan Demosthenes, oratorium tingkat tertinggi.

Cicero hidup dari 106 hingga 43 SM. e. Ia lahir di Arpin, tenggara Roma, keturunan dari kelas berkuda. Cicero menerima pendidikan yang sangat baik, mempelajari penyair Yunani, dan tertarik pada sastra Yunani. Di Roma, ia belajar kefasihan dengan orator terkenal Antony dan Crassus, mendengarkan dan mengomentari tribun terkenal Sulpicius yang berbicara di forum, dan mempelajari teori kefasihan. Orator itu perlu mengetahui hukum Romawi, dan Cicero mempelajarinya dengan pengacara terkenal Scaevola. Mengetahui bahasa Yunani dengan baik, Cicero berkenalan dengan filsafat Yunani melalui kedekatannya dengan Epicurean Phaedrus, Stoic Diodorus, dan kepala sekolah akademik baru, Philo. Dia juga belajar dialektika darinya - seni argumen dan argumentasi.

Meskipun Cicero tidak menganut sistem filosofis tertentu, dalam banyak karyanya ia menguraikan pandangan yang dekat dengan Stoicisme. Dari sudut pandang ini, di bagian kedua dari risalah "Tentang Negara", ia menganggap negarawan terbaik, yang harus memiliki semua kualitas orang yang bermoral tinggi. Hanya dia yang bisa meningkatkan moral dan mencegah kematian negara. Pandangan Cicero tentang sistem politik terbaik dituangkan dalam bagian pertama risalah ini. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa sistem negara terbaik ada di Republik Romawi sebelum reformasi Gracchi, ketika monarki dilakukan oleh dua konsul, kekuatan aristokrasi berada di tangan senat, dan demokrasi - dalam pribadi majelis rakyat.

Untuk negara yang lebih baik, Cicero menganggap benar untuk menetapkan hukum kuno, untuk menghidupkan kembali "adat nenek moyang" (risalah "Tentang Hukum").

Cicero juga mengungkapkan protesnya terhadap tirani dalam sejumlah karya yang didominasi persoalan etika: seperti risalahnya “On Friendship”, “On Duty”; di yang terakhir, dia mengutuk Caesar, langsung memanggilnya seorang tiran. Dia menulis risalah "Di Batas Baik dan Jahat", "Percakapan Tusculan", "Tentang Sifat Para Dewa". Cicero tidak menolak atau menyetujui keberadaan para dewa, namun ia mengakui perlunya agama negara; dia dengan tegas menolak semua keajaiban dan ramalan (risalah "Tentang ramalan").

Masalah filsafat memiliki karakter yang diterapkan untuk Cicero dan dipertimbangkan olehnya tergantung pada signifikansi praktis mereka di bidang etika dan politik.

Mengingat penunggang kuda sebagai "dukungan" dari semua kelas, Cicero tidak memiliki platform politik yang pasti. Dia berusaha pertama untuk mendapatkan dukungan rakyat, dan kemudian pergi ke sisi optimates dan mengakui persatuan penunggang kuda dengan bangsawan dan senat sebagai dasar negara.

Aktivitas politiknya dapat dicirikan oleh kata-kata saudaranya Quintus Cicero: “Biarkan Anda memastikan bahwa Senat menganggap Anda sesuai dengan bagaimana Anda hidup sebelumnya, dan memandang Anda sebagai pembela otoritasnya, penunggang kuda Romawi dan orang-orang kaya di dasar kehidupan masa lalu Anda.mereka melihat dalam diri Anda semangat ketertiban dan ketenangan, tetapi sebagian besar, karena pidato Anda di pengadilan dan di pertemuan menunjukkan Anda setengah hati, biarkan mereka berpikir bahwa Anda akan bertindak demi kepentingannya.

Pidato pertama yang disampaikan kepada kami (81) "Untuk membela Quinctius", tentang pengembalian properti yang disita secara ilegal kepadanya, membawa kesuksesan bagi Cicero. Di dalamnya, ia menganut gaya Asia, di mana saingannya Hortensius dikenal. Dia mencapai kesuksesan yang lebih besar dengan pidatonya "Dalam membela Roscius dari Ameripsky." Membela Roscius, yang dituduh kerabatnya membunuh ayahnya sendiri untuk tujuan egois, Cicero berbicara menentang kekerasan rezim Sullan, mengungkap tindakan gelap favorit Sulla, Cornelius Chrysogon, dengan bantuan yang ingin diambil oleh kerabatnya. harta benda yang dibunuh. Cicero memenangkan proses ini dan, dengan penentangannya terhadap aristokrasi, mendapatkan popularitas di antara orang-orang.

Karena takut akan pembalasan dari Sulla, Cicero pergi ke Athena dan ke pulau Rhodes, diduga karena kebutuhan untuk mempelajari filsafat dan pidato lebih dalam. Di sana dia mendengarkan ahli retorika Apollonius Molon, yang memengaruhi gaya Cicero. Sejak saat itu, Cicero mulai menganut gaya kefasihan "tengah", yang menempati bagian tengah antara gaya loteng Asia dan moderat.

Pendidikan yang cemerlang, bakat oratoris, awal yang sukses untuk advokasi membuka akses Cicero ke posisi pemerintah. Reaksi terhadap aristokrasi setelah kematian Sulla pada tahun 78 membantunya dalam hal ini. Dia mengambil jabatan publik pertama quaestor di Sisilia Barat pada tahun 76. Setelah mendapatkan kepercayaan dari Sisilia dengan tindakannya, Cicero membela kepentingan mereka melawan gubernur Sisilia, pemilik Verres, yang, dengan menggunakan kekuasaan yang tidak terkendali, menjarah provinsi. Pidato-pidato melawan Verres memiliki kepentingan politik, karena pada dasarnya Cicero menentang oligarki kaum optimis dan mengalahkan mereka, terlepas dari kenyataan bahwa para hakim termasuk dalam kelas senator dan Hortensius yang terkenal adalah pembela Verres.

Pada tahun 66 Cicero terpilih sebagai praetor; ia menyampaikan pidato "Tentang Pengangkatan Gnaeus Pompey sebagai Jenderal" (atau "Dalam Pembelaan Hukum Manilius"). Cicero mendukung RUU Manilius untuk memberikan kekuatan tak terbatas untuk melawan Mithridates kepada Gnaeus Pompey, yang dia puji dengan berlebihan.

Pidato ini, membela kepentingan orang kaya dan diarahkan melawan tatanan politik, adalah sukses besar. Namun dengan pidato ini berakhir pidato Cicero melawan Senat dan para optimasi.

Sementara itu, Partai Demokrat mengintensifkan tuntutan reformasi radikal (kasasi utang, pembagian tanah kepada orang miskin). Ini bertemu dengan oposisi yang jelas dari Cicero, yang dalam pidatonya sangat menentang RUU agraria yang diperkenalkan oleh tribun muda Rullus untuk membeli tanah di Italia dan menyelesaikannya dengan warga miskin.

Ketika Cicero terpilih sebagai konsul pada tahun 63, ia mengembalikan senator dan penunggang kuda melawan reforma agraria. Dalam pidato agraria kedua, Cicero berbicara tajam tentang perwakilan demokrasi, menyebut mereka pembuat onar dan pemberontak, mengancam bahwa dia akan membuat mereka begitu lemah lembut sehingga mereka sendiri akan terkejut. Berbicara menentang kepentingan orang miskin, Cicero menstigmatisasi pemimpin mereka Lucius Sergius Catiline, di mana orang-orang yang menderita krisis ekonomi dan tirani senator dikelompokkan. Catiline, seperti Cicero, mengajukan pencalonannya sebagai konsul pada 63, tetapi, terlepas dari semua upaya sayap kiri kelompok demokrasi, untuk mendapatkan konsul Catiline, ia tidak berhasil karena tentangan dari para optimates. Catiline bersekongkol, yang tujuannya adalah pemberontakan bersenjata dan pembunuhan Cicero. Rencana para konspirator diketahui Cicero berkat spionase yang terorganisir dengan baik.

Dalam empat pidatonya melawan Catiline, Cicero menganggap musuhnya segala macam kejahatan dan tujuan yang paling keji, seperti keinginan untuk membakar Roma dan menghancurkan semua warga negara yang jujur.

Catiline meninggalkan Roma dan, dengan sebuah detasemen kecil, dikelilingi oleh pasukan pemerintah, tewas dalam pertempuran di dekat Pistoria pada tahun 62. Para pemimpin gerakan radikal ditangkap dan, setelah pengadilan ilegal mereka, dicekik di penjara atas perintah Cicero.

Berjongkok di depan Senat, Cicero dalam pidatonya mengusung slogan persatuan senator dan penunggang kuda.

Tak perlu dikatakan bahwa bagian reaksioner dari Senat menyetujui tindakan Cicero untuk menekan konspirasi Catiline dan memberinya gelar "bapak tanah air."

Kegiatan Catiline cenderung tertutup oleh sejarawan Romawi Sallust. Sementara itu, Cicero sendiri dalam pidatonya untuk Murepa (XXV) mengutip pernyataan Catiline yang luar biasa berikut ini: “Hanya dia yang tidak bahagia sendiri yang bisa menjadi pembela setia yang malang; tetapi percayalah, menderita dan melarat, pada janji-janji baik yang makmur maupun yang bahagia... yang paling tidak pemalu dan yang paling terpengaruh - inilah yang harus disebut sebagai pemimpin dan pembawa panji bagi yang tertindas.

Pembalasan brutal Cicero terhadap pendukung Catiline menyebabkan ketidaksenangan, populer. Dengan terbentuknya triumvirat pertama, yang meliputi Pompeii, Caesar dan Krase, Cicero, atas permintaan tribune rakyat Clodius, terpaksa diasingkan pada tahun 58.

Pada tahun 57, Cicero kembali ke Roma lagi, tetapi tidak lagi memiliki pengaruh politik sebelumnya dan terutama terlibat dalam karya sastra.

Pidatonya membela tribun rakyat Sestius, membela Milop, termasuk kali ini. Pada saat yang sama, Cicero menulis risalah terkenal On the Orator. Sebagai gubernur di Kilikia, di Asia Kecil (51-50), Cicero mendapatkan popularitas di kalangan tentara, terutama karena kemenangan atas beberapa suku pegunungan. Para prajurit memproklamirkannya sebagai kaisar (panglima militer tertinggi). Sekembalinya ke Roma pada akhir tahun 50, Cicero bergabung dengan Pompey, tetapi setelah kekalahannya di Pharsalus (48), ia menolak untuk berpartisipasi dalam perjuangan dan secara lahiriah berdamai dengan Caesar. Dia mengambil isu-isu pidato, menerbitkan risalah Orator, Brutus, dan mempopulerkan filsafat Yunani di bidang moralitas praktis.

Setelah pembunuhan Caesar oleh Brutus (44), Cicero kembali kembali ke jajaran tokoh aktif, berbicara di sisi partai Senat, mendukung Oktavianus dalam perang melawan Antony. Dengan ketajaman dan semangat yang besar ia menulis 14 pidato menentang Antony, yang, meniru Demosthenes, disebut "Filipina". Bagi mereka, ia termasuk dalam daftar larangan dan pada 43 SM. e. terbunuh.

Cicero meninggalkan karya tentang teori dan sejarah kefasihan, risalah filosofis, 774 surat dan 58 pidato yudisial dan politik. Di antara mereka, sebagai ekspresi pandangan Cicero tentang puisi, tempat khusus ditempati oleh pidato pembelaan penyair Yunani Archius, yang mengambil kewarganegaraan Romawi. Setelah memuliakan Archius sebagai penyair, Cicero mengakui kombinasi harmonis antara bakat alami dan kerja keras dan sabar.

Warisan sastra Cicero tidak hanya memberikan gambaran yang jelas tentang kehidupan dan karyanya, yang seringkali tidak selalu berprinsip dan penuh kompromi, tetapi juga melukiskan gambaran sejarah dari era penuh gejolak perang saudara di Roma.

Bahasa dan gaya pidato Cicero. Bagi seorang orator politik dan khususnya orator yudisial, penting untuk tidak menjelaskan secara jujur ​​esensi kasus, tetapi menyajikannya sedemikian rupa sehingga para hakim dan masyarakat di sekitar pengadilan yudisial akan percaya pada kebenarannya. Sikap masyarakat terhadap pidato pembicara seolah-olah dianggap sebagai suara rakyat dan tidak bisa tidak memberikan tekanan pada keputusan hakim. Oleh karena itu, hasil dari kasus tersebut hampir sepenuhnya bergantung pada keterampilan orator. Pidato Cicero, meskipun dibangun sesuai dengan skema retorika kuno tradisional, memberikan gambaran tentang metode yang digunakannya untuk mencapai kesuksesan.

Cicero sendiri mencatat dalam pidatonya "banyak pikiran dan kata-kata", dalam banyak kasus berasal dari keinginan pembicara untuk mengalihkan perhatian hakim dari fakta-fakta yang tidak menguntungkan, untuk fokus hanya pada keadaan yang berguna untuk keberhasilan kasus, untuk memberi mereka cakupan yang diperlukan. Dalam hal ini, cerita itu penting untuk persidangan, yang didukung oleh argumentasi yang tendensius, seringkali distorsi keterangan saksi. Epidosis dramatis dijalin ke dalam cerita, gambar yang memberikan pidato bentuk artistik.

Dalam pidato menentang Verres, Cicero berbicara tentang eksekusi warga negara Romawi Gavia, yang tidak berhak mereka hukum tanpa pengadilan. Dia dicambuk di alun-alun dengan tongkat, dan dia, tanpa mengeluarkan satu erangan pun, hanya mengulangi: "Saya seorang warga negara Romawi!" Marah pada kesewenang-wenangan, Cicero berseru: “O nama manis kebebasan! O hak eksklusif yang berhubungan dengan kewarganegaraan kita! Oh, kekuatan tribun, yang sangat diinginkan oleh para plebes Romawi dan yang akhirnya dikembalikan kepadanya! Seruan menyedihkan ini memperkuat drama cerita.

Cicero menggunakan teknik ini dengan gaya yang bervariasi, tetapi jarang. Nada yang menyedihkan diganti dengan yang sederhana, keseriusan presentasi diganti dengan lelucon, ejekan.

Menyadari bahwa "pembicara harus membesar-besarkan fakta," Cicero dalam pidatonya menganggap amplifikasi, metode melebih-lebihkan, sebagai hal yang wajar. Jadi, dalam pidato menentang Catiline, Cicero mengklaim bahwa Catiline akan membakar Roma dari 12 sisi dan, melindungi para bandit, menghancurkan semua orang jujur. Cicero tidak menghindar dari teknik teatrikal, yang menyebabkan lawan-lawannya menuduhnya tidak tulus, menangis palsu. Ingin membangkitkan rasa kasihan terdakwa dalam pidato membela Milo, dia sendiri mengatakan bahwa "dia tidak dapat berbicara dari air mata," dan dalam kasus lain (pidato membela Flaccus) dia mengambil anak, putra Flaccus, dan dengan air mata meminta hakim untuk mengampuni ayahnya.

Penggunaan teknik-teknik tersebut sesuai dengan isi pidato menciptakan gaya oratoris yang khas. Keaktifan pidatonya diperoleh melalui penggunaan bahasa yang sama, tidak adanya arkaisme dan jarangnya penggunaan kata-kata Yunani. Terkadang pidato terdiri dari kalimat pendek sederhana, terkadang diganti dengan seruan, pertanyaan retoris, dan periode panjang, yang konstruksinya diikuti oleh Cicero Demosthenes. Mereka dibagi menjadi beberapa bagian, biasanya memiliki bentuk metrik dan akhir periode yang nyaring. Ini memberi kesan prosa berirama.

Karya-karya retoris. Dalam karya teoretis tentang kefasihan, Cicero merangkum prinsip, aturan, dan teknik yang dia ikuti dalam kegiatan praktisnya. Risalahnya "On the Orator" (55), "Brutus" (46) dan "The Orator" (46) dikenal.

Karya "On the Orator" dalam tiga buku adalah dialog antara dua pembicara terkenal, pendahulu Cicero, Licinnes Crassus dan Mark Antony, perwakilan dari partai Senat. Cicero mengungkapkan pandangannya melalui mulut Crassus, yang percaya bahwa hanya orang terpelajar yang serba bisa yang bisa menjadi orator. Dalam orator seperti itu, Cicero melihat seorang politisi, penyelamat negara di masa perang saudara yang mengkhawatirkan.

Dalam risalah yang sama, Cicero membahas konstruksi dan isi pidato, desainnya. Tempat yang menonjol diberikan pada bahasa, ritme dan periodisitas ucapan, pengucapannya, dan Cicero mengacu pada kinerja seorang aktor yang, melalui ekspresi wajah dan gerak tubuh, mencapai dampak pada jiwa pendengarnya.

Dalam risalah Brutus, yang didedikasikan untuk temannya Brutus, Cicero berbicara tentang sejarah kefasihan Yunani dan Romawi, membahas yang terakhir secara lebih rinci. Isi karya ini terungkap dalam nama lain - "Pada pembicara terkenal." Risalah ini sangat penting dalam Renaisans. Tujuannya adalah untuk membuktikan keunggulan orator Romawi atas orator Yunani.

Cicero percaya bahwa kesederhanaan orator Yunani Lysias saja tidak cukup - kesederhanaan ini harus dilengkapi dengan keagungan dan kekuatan ekspresi Demosthenes. Mencirikan banyak orator, ia menganggap dirinya sebagai orator Romawi yang luar biasa.

Akhirnya, dalam risalah Orator, Cicero mengungkapkan pendapatnya tentang penggunaan gaya yang berbeda tergantung pada isi pidato, untuk meyakinkan pendengar, untuk mengesankan keanggunan dan keindahan pidato, dan, akhirnya, untuk memikat dan membangkitkan keagungan. Banyak perhatian diberikan pada periodisasi pidato, teori ritme dijelaskan secara rinci, terutama di akhir anggota periode.

Karya-karya orator yang sampai kepada kita memiliki nilai sejarah dan budaya yang luar biasa. Sudah di Abad Pertengahan, dan terutama di Renaisans, para ahli tertarik pada tulisan-tulisan retoris dan filosofis Cicero, dan melalui yang terakhir mereka berkenalan dengan sekolah-sekolah filosofis Yunani. Kaum humanis sangat menghargai gaya Cicero.

Seorang stylist yang brilian, mampu mengekspresikan nuansa pemikiran sekecil apa pun, Cicero adalah pencipta bahasa sastra yang elegan itu, yang dianggap sebagai model prosa Latin. Selama Pencerahan, pandangan filosofis rasionalistik Cicero mempengaruhi Voltaire dan Montesquieu, yang menulis risalah The Spirit of the Laws.