Kehendak Tuhan, khotbah Kristen

Kehendak Tuhan

Hari ini kita akan berbicara tentang kehendak Tuhan.

Berbicara tentang ini, maksud saya dua pertanyaan utama:

1. Apa yang Tuhan inginkan dari seseorang?

Apa kehendak Tuhan tentang orang-orang, Anda dan, yang paling penting, tentang diri saya sendiri. Apakah ini kehendak Tuhan, apakah sama untuk semua orang atau berbeda untuk Anda dan saya?

Mungkin saya atau Anda istimewa, jadi Tuhan menginginkan kita sesuatu yang istimewa?

2. Bagaimana seharusnya seseorang bertindak dan hidup untuk membuat hidup ini menyenangkan Kristus Tuhan kita?

Berikut adalah dua pertanyaan yang sangat penting yang akan kami coba analisis hari ini.

Berbicara tentang iman, tidak diragukan lagi, iman adalah pertanyaan terpenting tentang apa yang Tuhan inginkan dari seseorang, tetapi pertanyaan tentang iman tidak sesederhana itu, karena ada banyak kesalahpahaman tentang iman. Kita melihat betapa banyak ragam iman yang ada di dunia ini – ratusan, mungkin ribuan. Apakah itu yang Tuhan inginkan, atau Tuhan hanya punya satu cara?

Tuhan sejak penciptaan dunia memiliki rencana untuk manusia, dan manusia tidak ditinggalkan oleh Tuhan, dan Tuhan menginginkan agar setiap orang mencari dan menemukan Tuhan dan hidup selaras dengan-Nya.

(Kisah 17:27)

27 supaya mereka mencari Allah, entah mereka merasakannya atau menemukannya, meskipun Dia tidak jauh dari kita masing-masing:

Untuk memungkinkan seseorang mengetahui siapa Tuhan itu dan apa kehendak Tuhan dalam hubungannya dengan seseorang, Tuhan memanifestasikan dirinya, menyatakan diri-Nya melalui para nabi-Nya dan meninggalkan kita dalam Kitab Suci semua instruksi dan hukum yang diperlukan cukup bagi seseorang untuk mengetahui Siapa Tuhan dan apa yang Dia inginkan dari seseorang.

(Ul. 30:15-20)

15 Lihatlah, hari ini Aku telah menghadapkan kepadamu kehidupan dan kebaikan, kematian dan kejahatan.

16 [saya] perintah yang aku perintahkan kepadamu hari ini, Kasihilah Tuhan, Allahmu, berjalan di jalan-Nya, dan menuruti perintah-perintah-Nya dan peraturan-peraturan-Nya dan hukum-hukum-Nya kamu akan hidup dan bertambah banyak, dan Tuhan, Allahmu, akan memberkati kamu di negeri yang akan kamu miliki itu;

17 Tetapi jika hatimu murtad, dan kamu tidak mau mendengarkan, dan kamu akan sesat, dan kamu akan menyembah allah-allah lain dan beribadah kepada mereka,

18 maka pada hari ini aku menyatakan kepadamu bahwa kamu akan binasa dan tidak akan lama tinggal di negeri yang kamu miliki menyeberangi sungai Yordan.

19 Hari ini Aku memanggil langit dan bumi untuk bersaksi di hadapanmu: Aku telah menghadapkan kepadamu kehidupan dan kematian, berkat dan kutuk. Pilihlah kehidupan, agar kamu dan keturunanmu dapat hidup,

20 mengasihi Tuhan Allahmu, mendengarkan suaranya dan berpegang teguh pada-Nya; karena inilah hidupmu dan lamanya hari-harimu, supaya kamu boleh diam di tanah yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu Abraham, Ishak dan Yakub untuk diberikan kepada mereka.

Kami membaca:

Pertama-tama, Tuhan bagi seseorang bukanlah semacam aplikasi dalam hidupnya, seolah-olah mengatakan: "jika Anda ingin hidup seperti yang Tuhan inginkan, tetapi jika Anda mau, hiduplah sendiri." Tuhan segera memperingatkan kita orang-orang bahwa masalah ini bukan masalah yang tidak penting, tetapi itu menyangkut hidup dan mati, baik dan jahat.

Tuhan berkata bahwa Aku akan memberimu, manusia, perintah-perintah-Ku, hukum-hukum dan petunjuk-petunjuk. Jika Anda, seorang pria, akan memenuhi perintah-perintah ini, maka Tuhan akan memberkati Anda dan keturunan Anda. Di sini kita tidak hanya berbicara tentang tanah perjanjian, bagi kita ini adalah masalah kekekalan.

Jika seseorang tidak mengikuti petunjuk Tuhan, maka Tuhan berkata: "kamu akan binasa dan tidak tinggal lama di bumi" Jadi, pertanyaan tentang ketaatan kepada Tuhan bukanlah masalah yang kecil atau sekunder, tetapi ini adalah masalah hidup dan mati, baik dan jahat, berkat dan kutuk. Ini Keputusan manusia untuk melakukan atau tidak melakukan kehendak Tuhan memiliki konsekuensi kekal.

pertanyaan keduaApa persyaratan Tuhan bagi manusia? Apa yang harus dilakukan seseorang?

Apa yang Tuhan katakan tentang ini?

16 ... untuk mengasihi Tuhan Allahmu,

20 ... mendengarkan suaranya dan menempel padanya – percaya, percaya

pertanyaan ketiga Apakah mungkin untuk memenuhi kehendak Tuhan jika Anda hanya mengetahui hukum dan mencoba untuk memenuhinya?

Kita melihat bahwa ini hanyalah salah satu dari tuntutan Tuhan - berjalan di jalan-Nya dan menaati perintah-perintah-Nya, tetapi ada dua poin lagi - cinta dan percaya.

Mengapa orang Farisi adalah musuh pertama Kristus? Bagaimanapun, mereka mengetahui hukum dengan sempurna dan berusaha untuk memenuhinya. Lalu mengapa mereka tidak bisa mengerti dan melakukan kehendak Tuhan? Karena mereka tidak dapat memenuhi dua syarat lagi yang Tuhan tetapkan - cinta dan percaya mereka tidak bisa, meninggalkan instruksi ini, tidak mencari dan tidak memintanya. Oleh karena itu, menjawab pertanyaan, apakah mungkin untuk memenuhi kehendak Tuhan - mengetahui dan memenuhi hukum? Kristus menjawab.

(Mat. 23:23-26)

23 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik, karena kamu memberikan sepersepuluh dari mint, adas manis, dan jintan, dan meninggalkan hal terpenting dalam hukum: penghakiman, belas kasihan dan iman; ini harus dilakukan, dan itu tidak boleh ditinggalkan.

24 Para pemimpin buta, yang mengeluarkan seekor nyamuk, tetapi menelan seekor unta!

25 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik, karena kamu membersihkan bagian luar dari cawan dan pinggan, sedangkan bagian dalamnya penuh dengan pencurian dan ketidakbenaran.

26 Orang Farisi yang Buta! bersihkan dulu bagian dalam cangkir dan piring, agar bagian luarnya juga bersih.

Anda dan saya harus mengerti bahwa Tuhan ingin melihat ciptaan-Nya seperti Yesus Kristus, memiliki jiwa, roh, dan tubuh yang sempurna, tidak najis. Dalam hal melakukan kehendak Tuhan, kita harus ikhlas. Kita tidak dapat menyenangkan Tuhan jika kita mengikuti setiap bagian dari petunjuk-Nya. Itu tidak bekerja dengan Tuhan, karena Tuhan tidak bisa ditipu.

Ketika Kristus memulai pelayanan-Nya, Dia segera menyatakan Kehendak Allah yang utama:

(Markus 1:15)

15 Dan berkata, Waktunya telah genap, dan kerajaan Allah sudah dekat: bertobatlah dan percayalah kepada Injil.

Saudara telah mengatakan dalam khotbah-khotbah sebelumnya bahwa iman itu sendiri adalah bagian dari kepribadian seseorang. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya - suatu kepribadian, dan meletakkan iman ke dalam dasar kepribadian manusia. Seluruh pandangan dunia dan pikiran seseorang, prinsip, moral, cara berpikir, dan komponen kepribadian lainnya dibangun di atas iman seseorang. Jika iman diambil dari seseorang, maka tidak akan ada kepribadian, itu akan menjadi orang dengan gangguan kesadaran dan jiwa, ia akan hilang. Oleh karena itu, menjadi jelas ketika dalam percakapan dengan seseorang tentang iman, sebagai suatu peraturan, dalam 90% kita akan mendengar: "Saya percaya." Dan orang-orang ini tidak menipu, mereka benar-benar memiliki iman.

Kemudian pertanyaan kedua harus diajukan: “Jika Anda adalah orang percaya, apa kehendak Tuhan tentang hidup Anda? Bagaimana seharusnya Anda bertindak untuk menyenangkan Tuhan? Itu. apakah imanmu adalah iman dari Tuhan? Akankah ada jawaban yang dapat dimengerti dan jelas dari orang percaya seperti itu? - biasanya tidak.

Karena jika seseorang tidak mengenal Tuhan, maka dia tidak mengetahui kehendak Tuhan, dan dia mulai percaya pada apa pun: ritual, ramalan, ritual, tradisi, tanda, mukjizat, keberuntungan, kesuksesan, gaya hidup sehat, vegetarianisme, UFO , alien, humanoids , kelahiran kembali, reinkarnasi dan omong kosong lainnya. Seseorang mengisi kekosongan batinnya dengan apa pun dan mulai dengan tulus mempercayainya. Dengan demikian, diperoleh campuran dari semua jenis delusi manusia sehingga Kristus marah tentang hal itu.

(Yohanes 5:43,44)

43 Aku datang dalam nama Bapa-Ku, dan kamu tidak menerima Aku; tetapi jika orang lain datang atas namanya, kamu akan menerimanya.

44 Bagaimana kamu bisa percaya ketika kamu menerima kemuliaan dari satu sama lain, tetapi tidak mencari kemuliaan yang berasal dari Tuhan Yang Esa?

Jalan keselamatan adalah satu untuk semua orang melalui pertobatan dan iman kepada Injil. Jika seseorang ingin mencari cara lain, atau dia menganggap dirinya istimewa, bahwa Tuhan harus melakukan sesuatu yang istimewa baginya, maka ini bukan iman Tuhan. Ini bukanlah jalan yang Kristus tunjukkan. Dan jalan orang seperti itu bukanlah jalan untuk memenuhi kehendak Tuhan, itu bukan jalan Injil, orang seperti itu tidak memenuhi kehendak Tuhan, tetapi memenuhi beberapa kehendak lain. Sebagai aturan, keinginan mereka sendiri, manusiawi, egois, dengan kata lain, nafsu mereka sendiri, dan ini tidak ada hubungannya dengan Kristus.

(1 Yohanes 2:17)

17 Dan dunia ini sedang berlalu, dan nafsunya, tetapi dia yang melakukan kehendak Allah tetap hidup selama-lamanya.

Pertanyaan tentang keselamatan adalah sama untuk semua orang, dan jalannya sama untuk semua orang, melalui pengetahuan akan kebenaran, yaitu Kristus.

(1 Tim. 2:4)

4 Yang ingin agar semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran.

Ada jalan keselamatan yang ditunjukkan kepada kita dalam Injil, yang ditunjukkan kepada kita oleh Kristus. Ini adalah cara untuk memenuhi Kehendak Tuhan tentang setiap orang.

Ada situasi dalam kehidupan Kristen kita ketika kita memiliki pilihan untuk melakukan ini atau itu, dan kita tidak tahu bagaimana melakukannya dengan benar. Hidup di dunia ini tanpa Tuhan, bagaimana kita bertindak? Menurut pemahaman kami, kami membuat keputusan dengan cepat sehingga masalah diselesaikan sesegera mungkin, dan sepertinya kami bergerak maju. Namun ternyata mereka tidak kemana-mana, karena tidak menganggap Tuhan, kehendak-Nya.

Tetapi di dalam Kristus kita tidak lagi bertindak seperti itu, kita tidak membuat keputusan yang tergesa-gesa, tetapi berbalik kepada Kristus, dan Dia menunjukkan jalan kepada kita.

(Yer. 29:11-13)

11 Karena [hanya] aku tahu niat yang aku miliki untukmu, firman Tuhan, niat baik, dan bukan untuk kejahatan, untuk memberimu masa depan dan harapan.

12 Dan panggil aku, dan pergi dan berdoalah kepadaku, dan aku akan mendengarmu;

13 Dan kamu akan mencari aku dan menemukan aku, jika kamu mencari aku dengan segenap hatimu.

(Mz.24:12)

12 Siapakah orang yang takut akan Tuhan? Dia akan menunjukkan kepadanya jalan yang harus diambil.

Dalam hal ini, godaan mungkin muncul bagi mereka yang mencari cara lain, cara khusus, yang tidak ingin berpisah dengan "kekayaan" mereka: dosa, pandangan, pendapat, keegoisan. Seseorang yang tidak melalui jalan taubat dan iman tidak memiliki pengampunan dosa, dia adalah orang berdosa:

(Yohanes 9:31)

31 Tetapi kita tahu bahwa Allah tidak mendengarkan orang berdosa; tapi siapa yang memuliakan Tuhan dan melakukan kehendak-Nya, yang mendengarkan.

Bagi seseorang yang tidak memiliki kedamaian dengan Tuhan, yang hati nuraninya mengutuk, hanya ada satu jalan sesuai dengan kehendak Tuhan - jalan pertobatan dan iman di dalam Kristus: bertobat dan percaya kepada Injil.

Sering terjadi bahwa seseorang menemukan untuk dirinya sendiri bahwa dia telah menerima beberapa wahyu khusus - ini, sebagai suatu peraturan, adalah rayuan, kesombongan, manifestasi kebanggaan, dan seseorang jatuh ke dalam delusi dan jaringan.

Bagi Anda dan saya, teladan melakukan kehendak Allah adalah Kristus. Mari kita lihat Kitab Suci, bagaimana Yesus bertindak untuk melakukan kehendak Allah. Kristus datang tepat untuk menunjukkan jalan pemenuhan kehendak Allah ini, jalan keselamatan. Dan di sini kita sampai pada pertanyaan kedua dari khotbah kita hari ini:

Apa yang harus dilakukan seseorang untuk memenuhi kehendak Tuhan?

(Mat. 6:9,10)

9 Berdoalah demikian: Bapa kami yang di surga! Dikuduskanlah nama-Mu;

10 Kerajaan-Mu datang; semoga kehendak-Mu terjadi di bumi seperti di surga;

Saudara-saudara, apakah kehendak Tuhan – apakah itu baik, apakah itu baik, untuk kebaikan? Di surga, kehendak Tuhan terpenuhi, ada kerajaan-Nya, dan Dia adalah raja, dan semua orang mendengarkan Dia dan memenuhi kehendak-Nya - kehendak Tuhan. Kristus menginginkan hal itu di bumi ini, dan saya, dan Anda, dan semua orang melakukan kehendak Allah. Kristus ingin hal ini ada di hati kita sepanjang waktu, karena kehendak-Nya ada dalam hidup kita di bumi ini.

(Mat. 7:21)

21 Tidak semua orang yang berkata kepadaku, “Tuhan, Tuhan!” akan masuk ke dalam kerajaan surga, tetapi melakukan kehendak Bapa-Ku di surga.

Tuhan dengan jelas mengatakan bahwa tidak cukup hanya mengetahui dan mampu berbicara dan bernalar tentang Tuhan. Apa yang telah Anda pelajari tentang Tuhan harus diwujudkan dalam hidup Anda, jika tidak, pengetahuan ini akan menjadi sumber penghukuman tambahan, keparahan dan hukuman yang lebih besar oleh Tuhan dalam kaitannya dengan mereka. yang tahu dan tidak memenuhi.

(Yohanes 4:31-34)

31 Sementara itu para murid bertanya kepada-Nya, dengan mengatakan: Rabi! makan.

32 Tetapi Dia berkata kepada mereka, Aku punya makanan yang kamu tidak tahu.

33 Karenanya para murid berkata satu sama lain, Siapa yang membawakan dia makanan?

34 Yesus berkata kepada mereka: Makanan-Ku adalah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku, dan menyelesaikan pekerjaan-Nya.

(Yohanes 6:38)

38 untuk saya Kristus turun dari surga, bukan untuk melakukan kehendakku, tapi kehendak Bapa yang mengutus Aku.

Kristus datang ke dunia dengan satu tujuan - untuk memenuhi kehendak Bapa. Dan ini menjadi contoh bagi kita, bagaimana seharusnya kita hidup di bumi ini melakukan kehendak Tuhan.

(Yohanes 7:16-18)

16 Yesus menjawab mereka berkata, Ajaran-Ku bukan milik-Ku, tetapi Dia yang mengutus Aku;

17 yang ingin melakukan kehendak-Nya, dia akan mengetahui tentang ajaran ini, apakah itu dari Tuhan, atau apakah Aku berbicara dari Diri-Ku.

18 Dia yang berbicara dari dirinya sendiri mencari kemuliaannya sendiri; tetapi Dia yang mencari kemuliaan Dia yang mengutus Dia, Dia benar, dan tidak ada ketidakbenaran di dalam Dia.

Siapapun yang mau melakukan kehendak Tuhan akan mengetahui bahwa Injil yang diwartakan Kristus berasal dari Tuhan. Mari kita ingat ketika kita datang kepada Kristus, bagaimana Tuhan meyakinkan kita - Dengan kebenaran saya.

Kristus menunjukkan bahwa hidup kita tidak berjalan dengan benar, kita sendiri memahami hal ini, tetapi kita sendiri tidak dapat mengubah hidup kita dan memperbaikinya. Tetapi ketika mereka berpaling kepada Allah, Kristus menerangi semua kegelapan kita dan menunjukkan jalan kepada kita. Dan kami membuat keputusan untuk tidak hidup menurut kehendak manusiawi pribadi kami, yang menghancurkan hidup kami, tetapi untuk menerima dan melakukan kehendak Tuhan, karena kita menyadari bahwa kehendak-Nya adalah untuk kebaikan kita. Dan ketika kita menerima kehendak Tuhan, seluruh hidup kita berubah, semuanya jatuh pada tempatnya: hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan orang lain, sikap terhadap diri kita sendiri.

Bagaimana membedakan kehendak manusia dari kehendak Tuhan? Tuhan berkata: 18 Dia yang berbicara dari dirinya sendiri mencari kemuliaannya sendiri. Manusia akan selalu, saya tekankan selalu, mencari kemuliaan untuk dirinya sendiri. Keegoisan tidak lain adalah kehendak manusia, kehendak saya yang egoisme tidak akan pernah menyerah kepada siapa pun, dan tidak akan memberikan kehormatan kepada siapa pun kecuali dirinya sendiri.

Dan barangsiapa mencari kemuliaan bagi Dia yang mengutus Dia, Dia benar, dan tidak ada ketidakbenaran di dalam Dia. Dan barangsiapa mencari kemuliaan Tuhan akan melakukan kehendak Tuhan. Bagaimana mungkin memuliakan Tuhan? Hanya dengan satu syarat - jika Anda melanggar melalui Diri Anda, keinginan dan minat Anda, jika Anda tidak memuliakan diri sendiri dan mematuhi kehendak Anda sendiri, tetapi terimalah kehendak Tuhan untuk diri Anda sendiri.

(Lukas 22:41-42)

41 Dan dia sendiri pergi dari mereka untuk melempar batu (jauh), dan berlutut dan berdoa,

42 berkata: Ayah! Oh, seandainya Engkau berkenan membawa cawan ini melewati Aku! namun bukan keinginanku, tapi keinginanmu jadilah.

Teladan Kristus, ketika dia mengerti bahwa penderitaan, penghinaan dan kematian menunggu Dia di depan. Sebagai manusia Ia mengalami ketakutan, daging-Nya takut dan tidak mau menderita, dan kehendak manusia-Nya melawan apa yang menantinya. Dan yang terburuk adalah bahwa Kristus tahu bahwa murka Allah akan dicurahkan kepada-Nya untuk semua dosa manusia, termasuk dosa saya dan Anda. Tentang Dia yang Benar, yang tidak berdosa, dan Dia menanggung hukuman untuk semua dosa dunia - ini adalah hal yang paling menyakitkan dalam penderitaan Kristus.

Karena itu, mengetahui tentang penderitaannya, Yesus berkata: Ayah! Oh, seandainya Engkau berkenan membawa cawan ini melewati Aku!

Tetapi Kristus tahu bahwa Dia harus melalui ini, jika tidak, kehendak Tuhan tidak akan terjadi, jika tidak, keselamatan Anda dan saya tidak akan mungkin, dan pada akhirnya Tuhan tidak akan dimuliakan. Dan mengetahui hal ini, Kristus mengarahkan semua kehendaknya untuk menerima dan pergi untuk memenuhi kehendak Tuhan. Dan dia berkata: namun, bukan kehendakku, tetapi kehendakmu jadilah.” Kristus, terlepas dari penderitaan yang akan datang, mengarahkan kehendak-Nya untuk melakukan kehendak Allah.

Di mana seseorang mengarahkan kehendaknya, itu akan dipenuhi olehnya, karena seseorang selalu, saya ulangi selalu, punya pilihan:

Manusia memiliki pilihan untuk mengatakan tidak pada dosa, itu adalah kehendak manusia;

Manusia memiliki pilihan untuk berpaling kepada Tuhan dan berlutut di hadapan-Nya;

Seseorang memiliki pilihan dan kesempatan untuk merendahkan dirinya, bukan untuk menginginkan kemuliaan bagi dirinya sendiri, tetapi menginginkan kemuliaan Tuhan.

Pilihan seseorang menentukan kehendak siapa yang akan dipenuhi seseorang: kehendak manusia dan keinginan mereka atau kehendak Tuhan.

Keputusan seseorang ini menentukan kehendak siapa yang akan dia penuhi. Oleh karena itu, pernyataan seseorang seperti:

- "Saya sedang menunggu sesuatu terjadi dalam hidup saya"

- "mungkin Tuhan akan memberi saya beberapa wahyu dan akhirnya saya bisa percaya"

Tidak, bukan itu intinya. Faktanya adalah Anda masih belum membuat keputusan untuk melepaskan kehendak Anda sendiri, dan belum menerima kehendak Tuhan. Kristus telah mengatakan segalanya untuk Anda: bertobat dan percaya pada Injil. Tidak ada lagi yang bisa dikatakan - baik Anda menerimanya, atau pergi dan lakukan kehendak Anda.

(Yohanes 6:39,40)

39 Dan inilah kehendak Bapa yang mengutus aku, bahwa dari apa yang telah diberikan-Nya kepadaku, tidak ada yang akan dimusnahkan, tetapi semua itu harus dibangkitkan pada hari terakhir.

40 Inilah kehendak Dia yang mengutus Aku, agar setiap orang yang melihat Anak dan percaya kepada-Nya memperoleh hidup yang kekal; dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir.

Dari ayat-ayat ini kita melihat: apa pemeliharaan Tuhan bagi kita, apa tanggung jawab dan pemeliharaan Kristus bagi kita. Ke jangan merusak apapun tetapi untuk membawa kita semua sampai akhir, menuju kekekalan.

Oleh karena itu, betapa pentingnya dan bertanggung jawab seruan kita kepada Yesus, betapa bersyukurnya kita kepada Yesus, mengasihi Dia, melakukan kehendak-Nya, menjaga diri kita dalam kekudusan. Saya ulangi, ini bukan masalah sekunder, kita melihat apa yang Kristus pedulikan kepada kita, karena ini adalah masalah hidup dan mati yang kekal.

(1 Tes. 4:3-7)

3 Karena kehendak Tuhan adalah pengudusanmu bahwa Anda menahan diri dari percabulan;

4 supaya kamu masing-masing tahu bagaimana menjaga bejananya dalam kekudusan dan kehormatan,

5 dan bukan oleh hawa nafsu, seperti orang-orang bukan Yahudi, yang tidak mengenal Allah;

6 sehingga Anda tidak melakukan apa pun terhadap saudara Anda secara tidak sah dan iri hati: karena Tuhan adalah pembalas dari semua hal ini, seperti yang juga kami katakan dan saksikan kepada Anda sebelumnya.

7 Karena Allah memanggil kita bukan untuk kenajisan, melainkan untuk kekudusan.

Tuhan telah membebaskan kita dari kuasa dosa. Kehendak Tuhan adalah bahwa kita, setelah menerima pengampunan dosa di awal perjalanan kita, menjaga kekudusan. Kekudusan adalah hadiah yang tidak layak kita terima dari Kristus, yang menjadi mungkin ketika Yesus mengalahkan rasa takut dan menolak kehendak manusia, mengubah kehendak-Nya untuk menggenapi kehendak Allah.

(Ibr. 10:36-39)

36 Perlu kesabaran agar melakukan kehendak Tuhan, menerima yang dijanjikan;

37 Untuk sedikit lagi, sangat sedikit, dan Dia yang datang akan datang dan tidak akan tinggal.

38 Orang benar akan hidup oleh iman; tetapi jika [siapa] tersandung, jiwaku tidak mendukungnya.

39 Tetapi kami bukan termasuk orang-orang yang ragu-ragu untuk binasa, tetapi [berdiri] dalam iman untuk keselamatan jiwa.

HASIL. Hari ini kami telah mempertimbangkan dua pertanyaan:

1. Apakah kehendak Tuhan tentang manusia.

Kami yakin bahwa kehendak Tuhan adalah sama untuk semua orang: melalui pertobatan dan iman kepada Kristus, kami mendapat kesempatan untuk memenuhi kehendak Tuhan. Untuk memenuhi kehendak Tuhan, kita harus mengetahuinya secara utuh, ikhlas terhadap diri sendiri, agar tidak meninggalkan sesuatu. Tidak memiliki pendekatan religius, yaitu kemunafikan, yang berbagi kehendak Allah, dan memungkinkan untuk tidak memenuhi sebagian dari kehendak Allah, yang dikutuk Kristus dengan teladan orang-orang Farisi.

Ini tidak bekerja seperti itu dengan Kristus - kita harus melakukan kehendak Tuhan sepenuhnya.

2. Bagaimana seseorang harus bertindak.

Ini untuk mengarahkan kehendak Anda ke jalan pemenuhan kehendak Tuhan, yaitu. membuang kehendak bebas mereka dengan benar. Jangan lakukan kehendak Anda, egois, berdosa, tetapi lakukan kehendak Tuhan, pilih jalan keselamatan Injil, yang Kristus tunjukkan kepada kita:

Manusia harus mencari Tuhan, berpaling kepada Firman Tuhan;

Manusia harus percaya kepada Kristus;

Melalui Firman Tuhan, Roh Kudus menginsafkan seseorang, dan pertobatan menjadi mungkin;

Seseorang bertobat di hadapan Kristus dari dosa-dosanya, dan Tuhan mengampuni seseorang, memberikan kesempatan untuk menjalani kehidupan suci yang baru dalam persekutuan dengan Tuhan yang hidup;

kehendak Tuhan untukku.
Kita dapat berbicara tentang kehendak individu Tuhan, yang menyangkut Anda dalam situasi kehidupan tertentu. Kehendak Tuhan bersifat pribadi, itu milik Anda dan tidak boleh terulang dalam kehidupan orang lain. Tuhan berbicara dalam situasi tertentu, dalam kehidupan tertentu, dalam hati tertentu. Tetapi hari ini saya ingin berbicara tentang kehendak Tuhan, yang secara global menyangkut tujuan hidup kita, pandangan kita tentang tujuan. Alkitab berkata, "Karena kamu dipanggil oleh Allah, hiduplah sesuai dengan panggilanmu" (Efesus 4:1). Kehidupan kita berbeda dengan kehidupan dunia ini. Ada panggilan yang Tuhan panggil, dan ada kehidupan yang layak untuk panggilan ini. Tuhan memanggil kita untuk hidup layak akan panggilan itu. Anda dan saya menantikan suatu hari datang ke surga. Tetapi bayangkan bahwa langit memiliki sistem koordinat yang sama sekali berbeda. Matriks manusia duniawi benar-benar bias dalam kaitannya dengan nilai-nilai Tuhan. Ternyata pikiran-Nya bukanlah pikiran kita, jalan-Nya bukanlah jalan kita. Dia berjalan dengan cara khusus.
Sungai berkat Tuhan mengalir di saluran kehendak Tuhan. Berkat Tuhan datang langsung kepada orang tertentu. Kitab Suci mengatakan bahwa Dia memerintahkan matahari-Nya untuk terbit di atas yang jahat dan yang baik, tetapi Tuhan memiliki hubungan khusus dengan kategori orang-orang yang khusus.
Keluaran 23:25: “Layanilah Tuhan, Allahmu, dan dia akan memberkati rotimu dan airmu; dan Aku akan menjauhkan penyakit darimu.” Tuhan akan memberkati mereka yang melayani Dia. Ada konsekuensi nyata untuk melayani Tuhan. Di sini kita tidak berbicara tentang semua orang, tetapi tentang orang-orang yang melayani Tuhan. Dan Alkitab mengatakan bahwa ada hubungan khusus antara melayani Tuhan dan memberkati. Tanggung jawab kita adalah untuk mengetahui kehendak Tuhan dan memenuhinya di bumi ini. Tanggung jawab Tuhan adalah memberkati kita. Orang-orang “menggerogoti” rezeki, berkah, pengaturan dalam hidup ini dengan gigi mereka, tetapi ada tingkat kehidupan yang berbeda. Ketika Anda menjaga milik Tuhan, dan Tuhan menjaga milik Anda. Ini tidak berarti bahwa Anda adalah orang kekanak-kanakan, bahwa Anda telah membuang semua tanggung jawab, bahwa Anda berbaring di sofa dan hanya mengaku. Tidak. Kami melakukan apa yang tergantung pada kami, tetapi kami tidak membebani diri kami sendiri tanpa batas, kami tidak membebani diri kami dengan pikiran dan ketakutan yang gelap dan suram. Dan khotbah ini bukan untuk mereka yang belum mencoba melakukan semuanya sendiri. Ketika Anda sudah mencoba, maka ada seseorang untuk diajak bicara. Anda sudah akan memiliki pengalaman atas dasar yang Anda dan saya dapat melihat bagian Kitab Suci ini secara berbeda. Tuhan punya sesuatu yang lebih baik untukmu.
Mazmur 96:10: “Hai orang-orang yang mengasihi Tuhan, bencilah kejahatan! Dia menjaga jiwa orang-orang kudus-Nya; melepaskan mereka dari tangan orang fasik." Anda memiliki pekerjaan untuk membenci kejahatan. Anda bisa membenci iblis, setan, kejahatan dalam diri Anda. Apa yang dimaksud dengan benci? Ini adalah rasa jijik sampai penolakan. Kita tidak boleh menerima stereotip dunia ini, nilai-nilai kemanusiaan yang bertentangan dengan Tuhan. Kitab Suci berkata, "Mereka yang mengasihi Tuhan, membenci kejahatan!" Karena tindakan ini memiliki konsekuensi - Anda tidak hidup dengan motif jahat, jangan bertindak dalam perbuatan jahat, Anda menjauhi kejahatan dalam segala hal, dan Alkitab mengatakan: “Dia menjaga jiwa orang-orang kudus-Nya; melepaskan mereka dari tangan orang fasik." Pekerjaan Anda memiliki konsekuensi. Menjaga jiwa orang-orang kudus, bukan orang asing, tapi SENDIRI. Kudus artinya terpisah, tidak sempurna. Dalam hubungannya dengan Tuhan, kata ini berarti sempurna, tetapi dalam hubungannya dengan manusia - terpisah. Dia menjaga jiwa orang-orang kudus-Nya. Aku ingin Dia menjagamu, menjaga hidupmu.
Sungai berkat Tuhan mengalir di saluran kehendak Tuhan. Ketika kita berada dalam kehendak Tuhan, secara alami kita tertutup oleh berkat Tuhan. Terkadang kita keluar dari kehendak Tuhan, tidak menerima berkat dan terkejut dengan hal ini. Tapi semuanya logis dan alami. Tidak ada keadilan di bumi, tetapi Tuhan melakukannya. Dan Tuhan menjaga keadilan-Nya. Dan ketika kita mengharapkan berkat dari Tuhan, maka kita memiliki dua pilihan: mengubah harapan kita, atau mulai melakukan sesuatu dengan hidup kita. “Mereka yang mencintai Tuhan, membenci kejahatan! Dia menjaga jiwa orang-orang kudus-Nya; melepaskan mereka dari tangan orang fasik." Jika kita benar-benar ingin memiliki perlindungan dari kekerasan, kekejaman, orang jahat, maka Tuhan memilikinya. Bahkan orang jahat dapat menyentuh Anda, mengejar Anda dan menangkap Anda, tetapi Tuhan akan melepaskan Anda dari tangan-Nya. Tinggal di penjara bukan pertanda baik bagi Joseph. Tetapi Tuhan mematahkan stereotip manusia, membebaskan orang jahat dari tangan dan memberkati. Di dalam Tuhan ada berkat dan perlindungan!
Amsal 22:4: "Kerendahan hati diikuti oleh takut akan Tuhan, kekayaan dan kemuliaan dan hidup." Kerendahan hati datang pertama dalam ayat ini, diikuti oleh hal-hal berikut: kekayaan, kemuliaan dan hidup. Kita perlu merendahkan diri di hadapan Tuhan. Kerendahan hati diwujudkan hanya melalui ketaatan dan melakukan kehendak-Nya. "Jika Anda mendengarkan dan melakukannya." Kerendahan hati yang dibicarakan oleh Alkitab adalah masuk ke dalam kehendak Allah bagi hidup saya. Kehendak Tuhan, setidaknya secara umum, menyangkut apa yang dikehendaki-Nya di muka bumi ini. Dan kemudian untuk kerendahan hati dalam hidup Anda akan mengikuti, kekayaan, kemuliaan dan kehidupan. Ini adalah sahabat kerendahan hati.
Ketika kita berbicara tentang kerendahan hati, kita berbicara tentang tindakan yang spesifik dan konsisten. Lukas 6:47-49: “Setiap orang yang datang kepada-Ku dan mendengar firman-Ku dan melakukannya, Aku akan memberi tahu kamu seperti apa dia. Dia seperti orang yang membangun rumah, yang menggali, memperdalam, dan meletakkan fondasinya di atas batu; mengapa, ketika ada banjir dan air menggenangi rumah ini, rumah ini tidak dapat menggoyahkannya, karena didirikan di atas batu. Apa yang dibutuhkan seseorang yang ingin membangun bisnisnya sendiri? Dibutuhkan semangat dan tindakan. Sebuah batu yang tidak memungkinkan untuk mengguncang kehidupan seseorang. Manusia menggali, memperdalam dan sampai ke dasar hal utama, ke fondasi hidupnya yang tak tergoyahkan, yang tidak akan pernah terguncang. Tidak ada dasar seperti itu di dunia manusia. Dasar itu hanya Tuhan.
Kehendak Tuhan atas hidupmu. Apa yang Tuhan ingin Anda lakukan? Apa batu untuk hidupmu? Itu adalah kasih Tuhan bagi Anda, penerimaan Tuhan atas Anda, penebusan Tuhan bagi hidup Anda. Ini adalah pengetahuan tentang Tuhanmu. Tidak peduli cobaan apa yang datang ke rumah ini, itu akan bertahan! Dan bukannya abu, Tuhan akan mengenakan pakaian sukacita yang mulia. Tuhan akan mengambil tangan dan memuliakan orang yang mengasihi Dia. Di mana untuk menggali? Dalam dirinya sendiri. Alkitab berkata, "Kamu, seperti batu hidup, bangunlah dirimu menjadi rumah rohani." Kita semua menyelidiki masalah orang lain, dosa ... Ini adalah benih yang Anda tabur dalam hidup Anda. Hari esok Anda akan menjadi cara Anda membentuknya sekarang. Bernalar dan berpikir seperti anak Tuhan. Ini adalah iman. Anda menabur benih yang tepat. Ini adalah Firman Tuhan, ini adalah kehendak Tuhan bagi kita.
1 Petrus 4:10: “Saling melayani, masing-masing dengan pemberian yang telah kamu terima, sebagai penatalayan yang baik dari kasih karunia Allah yang banyak sisinya.” Apakah Anda ingin melakukan kehendak Tuhan? Ini dia. Berbuat baiklah kepada orang-orang di sekitarmu. Kita harus menjaga tetangga kita. Apa gunanya berurusan dengan orang yang tidak Anda sukai? Anda bahkan tidak tahu betapa bergunanya itu. Apa gunanya pisau yang berhubungan dengan rautan? Tuhan menggunakan keadaan, dan ketika Anda dan saya tidak mengizinkan ketidaknyamanan apa pun ke dalam hidup kita, kita kalah. Ketika Anda dan saya melampaui apa yang kita suka, kita mencapai manfaat untuk diri kita sendiri. Segala sesuatu yang tidak kita gunakan akan terdegradasi dan menghilang dari kehidupan kita. Melayani satu sama lain, melayani orang-orang di sekitar kita. Sajikan dengan hadiah yang telah Anda terima. Ketika kita melakukan sesuatu yang kita tidak dipanggil untuk melakukannya, sesuatu yang tidak dapat kita lakukan atau tidak tahu bagaimana melakukannya, kita berpikir untuk meninggalkan pelayanan ini. Itu sebabnya Alkitab berbicara tentang karunia yang dia terima. Galilah ke dalam diri Anda untuk menggali harta karun, karunia, bakat yang telah Tuhan tempatkan di dalam diri Anda. Berdoalah kepada Tuhan, semoga Tuhan mengirimi Anda hikmat dan kesempatan. Tetapi "masing-masing melayani," kata Alkitab. Karena dari bakat sejati yang Anda temukan dalam diri Anda, hidup Anda akan berkembang. Ketika Anda melakukan hal-hal yang alami bagi Anda, Anda mendapatkan kepuasan.

Efesus 5:28-31: “Jadi suami harus mengasihi istrinya seperti mereka mengasihi tubuhnya sendiri: barangsiapa mengasihi istrinya, mengasihi dirinya sendiri. Karena tidak seorang pun pernah membenci dagingnya sendiri, tetapi mengasuh dan menghangatkannya, sama seperti Tuhan terhadap Gereja, karena kita adalah anggota tubuh-Nya, dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. Yesus adalah kepala dan Anda adalah tubuh-Nya. Anda adalah daging Yesus. Yesus tidak membencimu. Tuhan tidak melawanmu. Anda adalah bagian dari tubuh Yesus Kristus. Yesus mengasihi tubuh-Nya dan Anda adalah bagian dari tubuh-Nya. Yesus memelihara dan menghangatkan Gereja-Nya. Jika Anda tidak mengalami makanan dan kehangatan ini, maka mungkin Anda tidak berada di dalam tubuh Gereja? Tuhan ingin memelihara dan menghangatkan Anda. Ini adalah niat-Nya.
2 Tawarikh 16:9: "Karena mata Tuhan menjelajahi seluruh bumi untuk menopang mereka yang hatinya sepenuhnya mengabdi kepada-Nya." Mata Tuhan mencari hati yang setia di bumi ini. Tidak ada yang lebih dekat dengan Tuhan di bumi selain Gereja-Nya. Seperti mempelai laki-laki yang melihat ke dalam kerumunan wanita, Dia mencari dan mencari satu-satunya mempelai wanita-Nya.
Tanggung jawab kita adalah untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, dan tanggung jawab Tuhan adalah memberkati kita. Mari bersandar pada-Nya, biarkan Dia menjaga kita. Anda dan saya benar-benar bisa bahagia ketika kita yakin bahwa ada Dia yang matanya mengamati seluruh Bumi untuk mendukung kita. Sadarilah diri Anda dalam Tubuh Gereja dengan cara baru. Tidak ada hubungan lain dengan Tuhan selain yang dibuka melalui interaksi. Saya berharap dalam hidup Anda bahwa Anda segera memberi-Nya alasan untuk melindungi Anda, memberkati Anda, sehingga Anda melihat dalam hidup Anda bahwa Dia memelihara dan menghangatkan Anda.

Salam, teman-teman terkasih! Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus!

Hari ini saya ingin memulai percakapan dengan topik: Bagaimana menemukan dan memenuhi kehendak Tuhan?

Apa yang sebenarnya kita maksudkan ketika kita bertanya pada diri sendiri pertanyaan, "Apakah kehendak Tuhan bagi saya?" Kebanyakan orang mengartikan ini, “Apa rencana Tuhan bagi saya dalam situasi ini? Apa keputusan tepat yang harus saya buat sekarang?”

Kita ingin menerima arahan dari Tuhan dalam berbagai situasi kehidupan. Kita ingin mengenal suara Tuhan, karena mengenal suara-Nya menuntun pada penentuan kehendak-Nya. Dan Tuhan ingin kita masing-masing mengetahui kehendak-Nya dalam segala hal.

Sangat penting bagi kita masing-masing untuk mendengar dari Tuhan!

Injil Matius mengatakan:

“Dia menjawab dan berkata kepadanya, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.” (Matius 4:4).

Menurut perikop Kitab Suci di atas, kita harus hidup dengan firman yang keluar dari mulut Tuhan. Kata “mengeluarkan” yang digunakan dalam teks ini menunjukkan suatu tindakan yang sedang berlangsung, yaitu apa yang terjadi sebelumnya, terus terjadi sampai sekarang, dan akan terus terjadi di masa yang akan datang.

Tuhan berbicara hari ini seperti dulu untuk mengkomunikasikan kehendak-Nya kepada kita. Itulah mengapa penting bagi kita untuk mengenal suara-Nya!

Kata Yunani asli di sini yang diterjemahkan "kata" adalah REMA atau REMATOS, yang berarti setiap kata itu Tuhan terus berbicara. Ini tidak berarti bahwa Tuhan terus menambahkan ke dalam Alkitab, tetapi Dia masih terus berbicara kepada kita melalui firman-Nya dan melalui Roh Kudus. Firman Tuhan terus menjadi nyata dan hidup bagi kita. Yesus berkata:

“…Kata-kata yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup.” (Yohanes 6:63).

Ini berarti bahwa Alkitab adalah buku yang berbicara yang dipenuhi dengan nafas Tuhan sendiri. Alkitab adalah buku yang hidup, membawa kehidupan dan memberdayakan. Tuhan masih berbicara kepada kita melalui buku ini!

Roh Kudus memenuhi setiap kata dalam Alkitab dengan kehidupan, dan karena itu Alkitab terus berbicara kepada kita hari ini.

Alkitab mengatakan bahwa suara Tuhan ada di atas air.

“Suara Tuhan di atas air; Tuhan kemuliaan bergemuruh, Tuhan atas banyak air." (Mz. 28:3).

Dalam Alkitab, air melambangkan firman Tuhan.

"..untuk menyucikannya, setelah membersihkannya dengan mandi air melalui firman." (Ef. 5:26).

Oleh karena itu, di balik setiap ayat Alkitab adalah Tuhan sendiri dan suara-Nya. Jika kita mendengarkan dengan seksama, maka kata-kata tertulis akan hidup dan akan bergema di hati kita, membuat kita tak terkalahkan dalam berbagai situasi dan keadaan kehidupan.

Tuhan masih berbicara!

Alkitab menggunakan dua kata Yunani yang diterjemahkan sebagai "kata" - ini "LOGO" dan "REM".

LOGO- ini adalah ekspresi pemikiran, ini adalah perwujudan dari beberapa konsep atau ide, dan bukan hanya nama sesuatu.

Misalnya, Alkitab menyebut Yesus sebagai Firman karena Yesus mewujudkan Allah dan merupakan satu-satunya ekspresi kehendak dan pikiran-Nya.

“Dan Firman itu menjadi manusia, dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan anak tunggal dari Bapa.” (Yohanes 1:14).

Allah, yang berkali-kali dan dengan berbagai cara berbicara tentang zaman dahulu kepada para bapa di dalam para nabi, di akhir zaman ini telah berbicara kepada kita di dalam Anak, yang Ia tunjuk sebagai pewaris segala sesuatu, yang melaluinya Ia menciptakan dunia. Dia, sebagai pancaran kemuliaan-Nya dan gambar hipostasis-Nya, dan memegang segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya, setelah menyelesaikan pembersihan dosa-dosa kita oleh diri-Nya sendiri, duduk di sebelah kanan takhta Yang Mulia di tempat yang tinggi. (Ibr. 1:1-3).

rema- ini adalah apa yang diucapkan oleh suara yang hidup, ini adalah kata yang diucapkan atau suara apa pun yang diucapkan oleh suara dan memiliki arti tertentu.

rema- ini adalah pernyataan keras tentang pemikiran batin tentang orang atau situasi tertentu, tentang subjek atau kasus tertentu.

rema adalah firman Allah yang pribadi, hidup, dan memberi hidup.

Dengan kata lain, REM - itu adalah seruan pribadi Tuhan kepada seseorang, kepada orang-orang tertentu atau sekelompok orang tertentu.

Tuhan berbicara kepada kita secara pribadi hari ini!

Kita lanjutkan besok!

Dengan damai Tuhan!

Pendeta Rufus Adjiboye

Jadi, dalam kaitannya dengan kehendak Allah, pengalaman gereja Kristen menunjukkan jenis perbuatan itu, yang didefinisikan dengan kata "mencari" dan "menggenapi". Pertanyaannya cukup alami - mengapa proses subjek yang sesuai didefinisikan sebagai pencarian? Lagi pula, mereka mencari sesuatu yang hilang, atau objek yang tidak terlalu dikenal dan tidak dapat dipahami, di mana karena alasan tertentu ada kebutuhan. Ketika mencari kehendak Tuhan, kedua makna itu berlaku.

Yang pertama adalah karena kehendak Tuhan, meskipun secara objektif diungkapkan di dunia dan bertindak dengan anggun dan hebat, telah lebih dari satu kali menjadi dekat dan dapat dipahami oleh banyak orang; - Subyektif, itu sering hilang dan hilang oleh banyak orang, dan untuk menemukannya, perlu untuk mulai mencari lagi.

Kedua, karena jiwa, sekalipun tidak pernah mengetahui kehendak Tuhan, kadang-kadang diliputi kelesuan yang samar-samar, yang menjelaskan bahwa ada kekurangan tertentu yang harus diisi. Terkadang sesuatu hampir secara langsung memberi tahu jiwa bahwa ada keinginan yang lebih tinggi, yang tidak diragukan lagi melebihi kekuatan dan kebenaran, keinginan individu yang biasa. Melebihi ini, yang akan menjadi organik untuk dipatuhi, adalah kehendak Tuhan. Kedua kata ini, jika direnungkan, menimbulkan kesan yang aneh.

Di satu sisi, tampaknya ada sesuatu di sini yang dengan sendirinya dapat dimengerti oleh wanita tua yang tidak berpendidikan, yang mengulangi dengan percaya diri: "semuanya adalah kehendak Tuhan."

Di sisi lain, Anda mendengar sesuatu yang sangat misterius, hampir gelap, yang Anda cari (bahkan ketika Anda secara aktif mencoba mencari) dengan tangan kosong dan Anda pergi dengan tangan kosong.

Dan memang, apakah mungkin untuk mencari ketika Firman Tuhan sendiri mengatakan: "Jalanmu adalah satu hal, dan jalan-Ku adalah hal lain"?

Mungkin, banyak orang mungkin bingung dengan reaksi Kristus Yesus terhadap kata-kata Rasul Petrus yang tampaknya bijaksana dan penuh belas kasihan, ketika dia, setelah mengetahui dari Yesus bahwa Dia akan dikhianati dan disalibkan di Yerusalem, berseru dengan rasa kasihan: “Biarlah ini tidak bersamamu, Tuhan!" Dan kemudian Yesus dengan sangat tajam menjawab dia: “Menjauhlah dari-Ku, Setan. Karena kamu tidak tahu apa itu kepunyaan Tuhan dan apa itu manusia” (). Hal yang paling mencolok adalah bahwa sebelum ini, Yesus menempatkan Petrus dengan sangat tinggi, menyoroti dia di antara para rasul ketika dia mengakui Dia sebagai Kristus: “Terberkatilah kamu, Simon anak Jonas, karena bukan daging dan darah yang menyatakan hal ini kepadamu , tapi surgaku" (). Jika murid-murid Tuhan-manusia pilihan tidak memahami kehendak suci-Nya, apa yang bisa kita katakan tentang mereka yang tidak menerima karisma yang begitu tinggi!

Tetapi ketika tampaknya yang tersisa hanyalah mendamaikan diri sendiri dengan ketidaktahuan seseorang dan bahkan dengan ketidakmungkinan kesadaran itu sendiri, hati menjawab dengan tegas "tidak" untuk kerendahan hati palsu ini. Kelesuan hati itu sendiri adalah sinyal dari "tidak" ini. Dan jika hati ingin mengetahui semua kebenaran Tuhan dan kehendak-Nya, terlebih lagi ketika seseorang ingin mengetahui kebenaran seperti itu tentang dirinya. Sebelum memenuhi kehendak Tuhan, seseorang harus tahu apa yang dia inginkan dari seseorang dan untuk apa, yaitu, apa kehendak Tuhan tentang seseorang.

Kehendak Tuhan bagi manusia

Dalam istilah yang paling umum, wasiat ini didefinisikan dengan cara yang sederhana. adalah cinta, dan itulah tepatnya mengapa Tuhan mencintai ciptaan-Nya, dan di antara mereka, pertama-tama, ciptaan-Nya yang tertinggi dan paling berharga, gambar Ilahi-Nya, yang harus diwujudkan dalam rupa manusia yang ideal.

Dan ini sudah diwujudkan dalam tindakan menciptakan manusia. Manusia, yang diciptakan "oleh kehendak Tuhan, penuh kasih, baik, menyenangkan dan sempurna" (), dihubungkan oleh hubungan yang hidup dan mistis dengan Penciptanya - Tuhan.

Dan ketika seseorang, melalui kejatuhan kehendaknya yang terdistorsi oleh dosa, menghancurkan persatuan cinta yang suci ini, dan, setelah menjadi kesepian tanpa Tuhan, memasuki ruang sejarah kematian, kehendak Tuhan yang penuh kasih mengenai seseorang mengambil arah utama - untuk membebaskan seseorang dari kematian. Ini adalah keselamatan. Pemahaman tentang keselamatan manusia oleh Tuhan diungkapkan dalam disiplin teologis khusus - soteriologi.

Pada masa Perjanjian Lama, pemahaman tentang keselamatan itu sendiri berdiri cukup jauh dari kesadaran teologis yang mendalam dan karakteristik pengalaman zaman Perjanjian Baru, dan agak kabur, karena pada kenyataannya tidak jelas bagaimana keselamatan dapat diwujudkan. Selain itu, pengalaman kematian, meskipun kadang-kadang secara eksistensial mendalam, tetapi isi religius dari pengalaman ini diungkapkan dengan lemah. Sebaliknya, dalam pengertian ini, seseorang dapat berbicara tentang perasaan buntu yang pahit. Dan seluruh sejarah umat manusia Perjanjian Lama adalah sejarah persiapan untuk pekerjaan keselamatan, yang dilakukan oleh kehendak Allah. Keadaan spiritual dan moral umat manusia pada saat historis ketika keselamatan bisa menjadi nyata, di satu sisi, harus dialami sebagai keadaan yang sama sekali tidak mungkin dari keberadaan sebelumnya, dan di sisi lain, perlu untuk memperoleh lapisan. orang yang siap secara moral untuk persepsi keselamatan.

Sejarah moral umat manusia tidak berkembang secara linier: beberapa pasang surut moral bergantian dengan kejatuhan yang dalam. Selain itu, dalam setiap periode sejarah, strata manusia yang berbeda diamati secara bersamaan: di beberapa, potensi moral yang tinggi terungkap, di yang lain, kedalaman kejatuhan secara tajam melebihi tingkat rata-rata.

Pada saat yang sama, strata orang sedang dipersiapkan secara historis, di antaranya tindakan penyelamatan Tuhan dan Sabda Tuhan tentang keselamatan akan diterima dan bukannya sia-sia. Rupanya, lapisan orang seperti itu pada saat kedatangan ke bumi dan inkarnasi Anak Allah secara mikroskopis tipis. Hanya dua belas murid terdekat, para rasul dan beberapa wanita pembawa mur, yang terus-menerus mengikuti Kristus; dan selain mereka - sejumlah murid Yesus yang tidak begitu konsisten dan tidak mementingkan diri sendiri, yang, tidak seperti kedua belas murid itu, kadang-kadang mengikuti Dia, dan kadang-kadang kembali ke urusan mereka sendiri.

Tetapi ini tampaknya hanya karena khotbah pertama Rasul Petrus setelah turunnya Roh Kudus ke atas para rasul segera menambah tiga ribu orang lagi ke dalam jumlah murid Kristen. Kemudian, terutama setelah dimulainya karya khotbah St. Rasul Paulus, jumlah mereka mulai meningkat pesat, pertama terutama di Laut Mediterania, dan kemudian menguasai seluruh Eropa, Afrika bagian utara dan Asia Kecil.

Tetapi dalam arti apa pun, persiapan historis orang-orang untuk persepsi tentang keselamatan yang akan datang, disertai dengan gangguan roh, secara sengaja dilakukan oleh Allah, dan dengan demikian seluruh sejarah Perjanjian Lama dalam pengertian ini dapat dianggap sebagai sejarah persiapan pedagogis untuk keselamatan. Kehendak Tuhan bagi orang-orang adalah untuk menyelamatkan mereka; Ditujukan langsung kepada orang-orang, kehendak ini adalah bahwa mereka dapat dan ingin menerima dan mengasimilasi karunia keselamatan yang ditawarkan kepada mereka oleh Tuhan.

Dalam pedagogi suci kehendak Ilahi untuk menyelamatkan manusia, undang-undang Sinai menempati tempat khusus, dan di dalamnya ada dekalog. Dalam hukum itulah kehendak Tuhan dalam hubungan dengan manusia diungkapkan dengan jelas dan pasti, yaitu, apa yang dia anggap perlu agar seseorang mempersiapkan kemungkinan menerima dan mengasimilasi keselamatan, yaitu menyatukan kembali hubungan yang hilang. dengan Tuhan. Hubungan itu hilang karena ketidaktaatan satu perintah; syarat untuk pemulihan komunikasi adalah kesiapan untuk mematuhi seluruh rangkaian perintah.

“Aku ingin memberimu keselamatan,” Tuhan berkata kepada seseorang, “apakah kamu menerima hadiah ini? tahu, mengikuti kehendak Anda dalam hidup, pasti berdosa, Anda tidak akan dapat menerima hadiah ini. Perintah hukum lama adalah indeks dosa; dia tidak bisa membantu untuk diselamatkan; itu hanya bisa menunjukkan bagaimana hidup seperti Tuhan dan seperti manusia; bagaimana melakukan kehendak Tuhan; di mana jalan umum dari penentuan manusia sebelumnya.

Kehendak Allah yang menyelamatkan mengenai manusia secara pasti dan intens diungkapkan dalam Perjanjian Baru, karena oleh kasih karunia Allah sendiri "menyelamatkan semua manusia" (), keselamatan dinyatakan bukan dalam teori atau kemungkinan, tetapi dalam perbuatan. Mulai saat ini, meskipun kehendak Tuhan dalam hubungannya dengan manusia tidak berubah secara mendasar - diselamatkan dalam ketaatan, iman dan cinta, tetapi pusat gravitasi tatanan moral dipindahkan dari upaya sendiri ke tindakan kasih karunia. Seseorang harus melihat dengan hati-hati ke mana kasih karunia berjalan. Dan dengan demikian, kehendak Allah, yang menurut perintah-perintah adalah umum bagi semua orang, diperoleh secara individual (atau, setidaknya, dicari) oleh setiap orang, sesuai dengan karakteristik pribadinya, sesuai dengan keadaan waktu dan tempat.

Oleh karena itu, kehendak Tuhan sehubungan dengan orang tertentu adalah bahwa ia harus mengakui kehendak Tuhan. Intinya, dalam hubungannya dengan diri-Nya, dia ingin seseorang tunduk kepada-Nya; tetapi bukan karena Tuhan membutuhkannya, Yang tidak membutuhkan apa pun, tetapi karena manusia sendiri membutuhkannya.

Tampaknya cukup alami dan sederhana, tetapi alih-alih kesederhanaan normal ini, kompleksitas abnormal lebih umum. Dan oleh karena itu, kehendak Tuhan tidak terpenuhi, dan alih-alih menyembah Tuhan, seseorang memuja makhluk, atau ilusi tentang topik Tuhan, atau sama sekali tidak memahami prinsip ibadah, menggantinya dengan prinsip tak bertuhan. egalitarianisme demokratis (yaitu, Tuhan diperlakukan dengan akrab).

Kehendak Tuhan tentang seseorang dalam hubungannya dengan orang lain (dengan "tetangga") adalah bahwa, memiliki kelembutan persaudaraan, kebajikan dan keadilan murni terhadap mereka, seseorang tidak menginginkan apa pun dari mereka untuk dirinya sendiri, dan sebaliknya, dia akan memiliki kesiapan konstan untuk memberikan semua yang Anda butuhkan untuk menyerah. Dan itu sangat sulit, karena praktik dosa yang beragam secara historis telah berhasil dalam hal ini, secara umum, posisi yang berlawanan.

Kehendak Tuhan bagi manusia dalam hubungannya dengan dunia adalah bahwa, di satu sisi, memuliakan Sang Pencipta atas kesempurnaan ciptaan-Nya, pada saat yang sama, ia tidak akan "berpegang teguh" kepada mereka terlalu berat sebelah, tetapi tidak akan melihatnya sebagai sumber kepuasan sederhana, nafsu duniawi-spiritual mereka (konsumerisme).

Akhirnya, kehendak Tuhan tentang manusia dalam hubungannya dengan dirinya sendiri terdiri, pertama-tama, dalam kebutuhan untuk berjuang untuk semua jenis kemurnian batin, karena sejarah dosa telah membawanya, sebaliknya, ke semua jenis kenajisan - dari kesombongan hingga tuntutan daging yang tidak sah.

Salah satu fungsi paling penting dari Penyelenggaraan Allah bagi manusia adalah untuk memimpin seseorang melalui iman yang hidup kepada Juruselamat menuju kekekalan yang diberkati, untuk menunjukkan jalan kehidupan di bumi ini: “Aku telah datang ke dunia sebagai terang, supaya setiap orang yang percaya kepada-Ku tidak boleh tinggal dalam kegelapan. (). Pencerahan Kristus ini paling dapat dimengerti dan disadari oleh-Nya melalui Injil kebenaran, serta melalui perwujudan perintah-perintah moral itu, yang menurut Sabda Allah membawa berkat.

Kebahagiaan terdiri dari apa yang pertama kali dicari (“lapar dan haus”), dan kemudian kebenaran Tuhan terpenuhi. Penyelenggaraan Ilahi menyelesaikan misi penyelamatannya dalam sifat manusia yang dimurnikan dan dipulihkan.

Tindakan penyelamatan dari Penyelenggaraan Tuhan dilakukan secara positif pada orang-orang yang hidup "tentang setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan" (). Oleh karena itu, menurut takdir, “berbahagialah orang yang mendengarkan Sabda Allah dan memeliharanya” (). Pemeliharaan Tuhan menjanjikan mereka segala sesuatu yang mereka minta dalam doa dengan iman dan membiarkan mereka mengetahui rahasia Kerajaan Surga ().; singkatnya, dia memberi upah dengan segala cara yang mungkin bagi para pelaku kebenaran Jahweh.

Banyak dari kata-kata yang paling lembut dan hampir liris ditemukan oleh Juruselamat untuk menunjukkan perwalian Penyelenggaraan Allah atas manusia “Bukankah dua burung kecil dijual seharga sekeping uang logam, dan tidak satu pun dari mereka akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Anda? Ayah. Anda memiliki rambut di kepala Anda dan semuanya diberi nomor ... Jangan takut ... "(). Betapa luar biasa dalam hal ini perumpamaan tentang pohon ara yang tandus, yang diminta oleh tukang kebun untuk ditinggalkan pada tahun ketiga (), tentang orang kaya dan Lazarus (), tentang anak yang hilang (), kisah tentang orang lumpuh (Jo .5, 1-16).

Dari posisi kesadaran aktif moral kehidupan, fungsi paling signifikan dari Penyelenggaraan Ilahi, membimbing pribadi manusia menuju keselamatan, karena ini mengungkapkan mekanisme sinergis - bersama Penyelenggara-Ilahi dan perbuatan bebas-manusia, yang membuat keselamatan. Arah utama aksi Mekanisme Providence adalah sebagai berikut.

Pertama, membantu dalam menguasai perintah penyelamatan dan, secara umum, segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan spiritual dan surgawi. Ada banyak cara dan kemungkinan konkret dalam hal ini, dan mereka beragam seperti kehidupan dan dunia individu manusia. Namun, secara skematis, ada dua perspektif utama di sini: yang pertama adalah membantu melihat semua keburukan binatang, kehidupan tak bertuhan; yang kedua, sebaliknya, adalah untuk membantu melihat sukacita, terang dan kehangatan dari kehidupan surgawi yang dianugerahkan oleh Kristus. Tindakan Tuhan dalam hal ini terdiri dari membuka mata moral dari pikiran dan hati seseorang, yaitu, agar nilai-nilai moral yang asli menggantikannya.

Kedua, membantu seseorang dalam pemenuhan perintah, dalam membangun tatanan yang benar-benar Kristen dalam jiwanya, dalam memenuhi kehendak Allah, dalam memerangi dosa dan melakukan kebajikan. Tentu saja, bantuan ini diterima oleh seseorang hanya ketika dia telah menerima dan mengasimilasi perintah-perintah dan memahami perlunya mencari kehendak Tuhan. Pemeliharaan menawarkan jalan kepada manusia di mana kehendak Tuhan yang murni dan tidak mencolok terungkap. Pemeliharaan memungkinkan untuk merasakan bahwa pemenuhan kehendak Ilahi itu sendiri penuh dengan pengalaman-pengalaman yang membahagiakan; akhirnya, upaya kehendak seseorang untuk berbuat baik diperkuat dengan takdir, yang dengan sendirinya sangat tidak berarti tanpa bantuan ini.

Seperti dalam hal asimilasi, demikian juga dalam pemenuhan perintah, Penyelenggaraan Allah tidak hanya bertindak secara internal, tetapi juga secara eksternal; dan di sini Providence memiliki dua kemungkinan utama yang jelas. Yang pertama adalah membangun keadaan hidup sedemikian rupa sehingga mereka "mendorong" seseorang ke konsep dan keputusan yang tepat. Terutama dalam hal konsekuensi moral, keadaan yang secara emosional diwarnai dengan nada gembira atau sedih adalah efektif. Kemungkinan takdir kedua dari tindakan moral terdiri dari bentrokan vektor manusia, sikap dan kehendak. Dan dalam hal ini, Providence, penulis naskah dan sutradara terhebat, menyatukan orang-orang sedemikian rupa sehingga isi moral kehidupan mereka terungkap dengan daya persuasif dan kreativitas tertentu.

Isi Kehidupan Moral dan Pemeliharaan

Tidak mungkin sebaliknya, pertama, karena Penyelenggaraan Ilahi, menurut kodratnya, adalah Pencipta, dan, kedua, karena perintah itu menurut kodratnya adalah kreatif. Kehidupan itu sendiri diciptakan, didukung dan dilindungi oleh Tuhan: inilah esensinya. Dan Pemeliharaan memenuhi tugas ini juga karena seseorang terlibat dalam pekerjaan pemeliharaan, menyadari jalan moral hidupnya, memenuhi kehendak Allah, yang ditetapkan terutama dalam perintah-perintah. Pertama-tama, perintah utama adalah kreatif dalam esensinya - perintah ganda cinta - kepada Tuhan dan manusia. “Cinta menciptakan,” seperti St. rasul Paulus salah satu fungsi utama dari kebajikan ini, sebagai lawan dari pikiran puas diri yang otonom dan sombong. () dan mendefinisikan pemahaman yang sama dengan cara yang berlawanan: "cinta tidak bertindak keterlaluan" (), yaitu. dilakukan oleh peringkat, urutan, mode, cara keberadaan tertentu.

Ini sangat bisa dimengerti: karena esensi cinta adalah penyatuan dua kepribadian atau lebih dengan cara yang paling dekat. Koneksi adalah konstruksi, penciptaan kesatuan. Akibatnya, ini juga salah satu makna penting dari semua perintah, karena, menurut sabda Yesus, semuanya mengalir ke dalam dua perintah utama ini, dan pemenuhan perintah membangun kedamaian batin dan kedamaian di antara orang-orang. Jadi, seluruh kehidupan moral pada dasarnya tidak tidak teratur, tetapi kreatif, konstruktif, dan perancang utama semua struktur ini adalah Penyelenggaraan Tuhan.

Karya pemeliharaan terbesar dari kasih Allah adalah salib Kristus: dengan kuasa kreatif Salib, Ia menyelamatkan dunia. Manusia-Tuhan yang mempersiapkan Salib, ingin melihat dalam diri para pengikutnya sesuatu yang serupa dengan diri-Nya, tidak hanya memanggil mereka, tetapi menawarkan mereka sebagai yang utama, dan mungkin satu-satunya syarat untuk mengikuti ini – penyangkalan diri sampai ke salib. (“Jika seseorang ingin mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikuti Aku” -).

Salib adalah puncak dari kehidupan moral baik manusia-Tuhan maupun setiap orang; Melalui salib kasih, Penyelenggaraan Ilahi mempersatukan semua orang bersama-sama dan dengan Kristus ke dalam kesatuan rohani dan moral Gereja. Salib manusia, menurut konsep gereja, adalah bantalan sukarela dari kesedihan internal dan eksternal yang dikirim oleh Penyelenggara yang menyelamatkan. Seperti yang dikirim, itu adalah fenomena takdir, seperti yang diterima secara bebas dan pribadi, itu adalah fenomena moral. Hasil moral dari salib Kristus adalah kemenangan atas kerajaan kejahatan dan kematian, dan penerimaan salib sendiri sesuai dengan Salib ini adalah kemenangan pribadi atas kerajaan yang sama di dalam diri sendiri. Dan ini adalah kemenangan umum Kristus dan setiap kemenangan moral tertentu dari pribadi manusia adalah manifestasi dari kemuliaan Tuhan, karena itu dilakukan untuk kemuliaan Tuhan.

Providence melindungi, menjaga seseorang dari kematian (menyelamatkan), tetapi dengan syarat seseorang ingin diselamatkan dan dilestarikan, dan tidak menghancurkan apa yang diciptakan oleh Providence. Upaya untuk memenuhi perintah itu hanya membuktikan penerimaan keselamatan yang kreatif ini. Dengan kata lain, suatu perintah yang diterima oleh seseorang adalah tanda persetujuan dengan Penyelenggaraan Allah. Dan kemudian perlindungan terhadap ciptaan sebagai wujud dari Penyelenggaraan Tuhan memiliki alasan untuk dilaksanakan dengan kepenuhan yang lebih sempurna, sebagaimana Dia sendiri bersaksi: “Jangan khawatir tentang jiwamu, apa yang kamu makan dan apa yang kamu minum, dan bukan tentang dirimu. tubuh, apa yang harus dipakai.

Bukankah jiwa lebih besar dari makanan dan tubuh dari pakaian? Lihatlah burung-burung di udara: mereka tidak menabur, tidak menuai, atau mengumpulkan ke dalam lumbung; dan Bapa surgawimu memberi mereka makan. Apakah Anda jauh lebih baik dari mereka? Dan siapa di antara kamu, yang berhati-hati, yang dapat menambahkan bahkan satu hasta ke tinggi badannya? Dan apa yang Anda pedulikan tentang pakaian? Lihatlah bunga bakung di ladang, bagaimana mereka tumbuh: mereka tidak bekerja atau berputar, tetapi saya memberi tahu Anda bahwa bahkan Salomo dalam segala kemuliaannya tidak berpakaian seperti salah satu dari mereka; Tetapi jika rumput di ladang, yang hari ini, dan besok akan dibuang ke dalam oven, jadi pakaian, apalagi kamu, kamu yang kurang percaya! Jadi jangan khawatir dan jangan berkata, "Apa yang akan kita makan?" atau "minum apa?" atau "apa yang harus dipakai?" karena orang-orang bukan Yahudi mencari semua ini, dan karena Bapa Surgawi Anda tahu bahwa Anda membutuhkan semua ini. Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, dan semua ini akan ditambahkan kepadamu ”(). Lebih dari di mana pun, Tuhan membangun di sini hubungan organik antara tindakan Penyelenggaraan dan dunia moral individu: Tuhan tidak meninggalkan pemeliharaan pemeliharaan-Nya untuk seseorang, tetapi hanya ketika orang itu sendiri memberikan kesempatan kepada-Nya untuk hal itu. peduli, memberikan perhatian spiritual dan moral yang signifikan kepada dunia surgawi. .

Dalam praktik kehidupan, tentu saja, ini tidak berarti bahwa orang yang mencari Kerajaan Surga dan mendengarkan kebenarannya harus sepenuhnya meninggalkan semua kekhawatiran, meninggalkan semua aktivitas duniawi dan hanya berdoa, tidak mencari nafkah dengan keringat mukanya. Perintah pertama kepada Adam ini, yang dikeluarkan dari surga, telah menjadi simbol pengasingan bagi setiap orang, dan niat moral, dan kenyataan yang konstan (kecuali dia menggunakan keringat orang lain untuk rotinya).

Benar, dalam sejarah Kekristenan, meskipun jarang, ada situasi yang tidak terpenuhi, ketika para pendengar perintah yang lebih spiritual “mencari dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, dan semua ini (roti harian) akan ditambahkan ke kamu” - mereka benar-benar meninggalkan semua perhatian materi dengan harapan pemenuhan janji-janji Allah, dan iman mereka tidak dipermalukan: kadang-kadang roti harian mereka muncul di hadapan mereka, sebagai hasil kerja orang lain, dan kadang-kadang sebagai hasil dari keajaiban Tuhan secara langsung.

Namun demikian, makna moral utama dari perintah ini tidak begitu banyak dalam pemahaman literalnya, tetapi dalam meninggalkan perhatian yang tulus tentang objek material. Dalam kondisi umat manusia yang terperosok ke dalam daging, ketika semua keinginan hati diterapkan hampir secara eksklusif pada dunia material, perintah untuk terutama mempercayai Tuhan memiliki karakter moral dan revolusioner. Dan selamanya tetap sama revolusioner-keterlaluan dalam kaitannya dengan sifat manusia yang lemah. Dan bahkan banyak orang Kristen yang cukup serius dan sadar, memahami dan menerimanya secara teoretis, melihat di dalamnya suatu ketinggian yang ideal secara maksimal sehingga mereka bahkan tidak mencoba untuk mengasimilasikannya dalam konteks khusus kehidupan mereka. Sementara itu, janji takdir begitu sederhana, dapat dimengerti, dan logis secara rohani: Berusahalah untuk lebih banyak, dan kemudian seiring dengan itu Anda akan memperoleh lebih sedikit. Jika tidak, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, sampai akhir hidup Anda, torsi yang tak terpuaskan seperti tupai di dalam roda - dalam lingkaran akuisisi duniawi yang fana dapat menunggu Anda.

Pemeliharaan dan Kasih Karunia

Perintah moral dari pencarian utama untuk karunia-karunia rohani sangat relevan dalam kondisi pelaksanaan hukum yang dipenuhi kasih karunia Injil, karena asimilasi perintah ini berarti kepercayaan kepada Penyelenggaraan, yaitu. tanda iman yang hidup. Ketika dia memberikan perintah ini kepada orang baru, dia mengungkapkan kepercayaan dan rasa hormat yang besar kepadanya. Dia sepertinya mengatakan: “Itu tidak mungkin sebelumnya; tetapi sekarang, ketika kamu diberi kekuatan baru yang dipenuhi rahmat, Aku percaya bahwa kamu dapat menyetujui perintah-Ku ini, yang sangat penting bagimu; Saya mempercayai kebijaksanaan, tanggung jawab, dan kebebasan Anda; ambil keputusanmu - dan PenyelenggaraanKu tidak akan meninggalkanmu.

Tetapi ketika seseorang yang diberkati dengan Salib dan Kebangkitan Kristus dan kuasa sakramen dalam kerendahan hati yang palsu percaya bahwa dia terlalu tidak berdaya untuk menyetujui perintah yang begitu agung, dia menanggapi kepercayaan Kristus dengan ketidakpercayaannya pada Penyelenggaraan, dan karena itu dicabut. perlindungannya, bahkan dalam urusan duniawi, dan terpaksa menghabiskan hampir seluruh energinya untuk hal-hal duniawi (biasanya dengan hasil yang tidak signifikan). Dengan demikian, ia menunjukkan ketidakpedulian terhadap anugerah yang diberikan oleh Tuhan.

Sementara itu, Rahmat Ilahi menciptakan dan merupakan inti dari suasana moral dari keberadaan manusia yang menyelamatkan. Jika Anda tidak mencari hadiah yang dipenuhi rahmat dari Kristus Juru Selamat, perintah-perintah hukum moral yang baru, paling banter, tetap menjadi monumen bagi cita-cita agung dan karya sastra, yang memiliki hubungan yang sangat jauh dengan realitas moral konkret, karena mereka ternyata tidak terpenuhi. Tetapi, nyatanya, tindakan Allah yang mahakuasa menyelesaikan apa yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang sendiri. Inti dari sistem moral baru adalah asimilasi rahmat. Oleh karena itu, pemenuhan perintah-perintah itu tidak penting dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai indikator asimilasi energi Kristus yang dipenuhi rahmat.

Ini tidak berarti bahwa dari sudut pandang objektif, secara moral acuh tak acuh, misalnya, mengutuk atau tidak mengutuk sesama. Tetapi ini berarti bahwa sejauh rahmat berasimilasi, penghukuman berhenti, sebagaimana adanya secara otomatis. Karena Rahmat Ilahi itu sendiri menjijikkan sebagai sesuatu yang asing baginya.

Tugas rahmat Ilahi adalah menciptakan suasana kekudusan dan dengan niat kekudusan meresapi segala sesuatu yang tidak sepenuhnya terpikat oleh dosa, dan dengan demikian menciptakan prasyarat bagi kehidupan moral evangelikal.

Ruang Gereja, yang menolak dosa, adalah ko-natural dengan tindakan kasih karunia. Dalam hal ini, tempat paling penting dalam kehidupan seseorang dalam Gereja ditempati oleh sakramen-sakramen, karena rahmat Penyelenggaraan Allah yang bertindak di dalamnya secara langsung mengarahkan untuk membangun tatanan hidup injili, yang diwujudkan dalam pemenuhan kehendak Tuhan. Namun, seluruh kehidupan ritus rahmat Gereja, pada dasarnya, diarahkan pada pengasuhan dan pendidikan seseorang yang sangat berbeda dalam prinsip-prinsip moral dan pencapaiannya dari semua orang yang tidak menerima Kristus. Selain itu, struktur katolik komunal dari kehidupan Gereja membebaskan mereka yang termasuk di dalamnya dari individualisme berdosa yang biasa; demikianlah Pemeliharaan Allah, melalui rahmat, melaksanakan pekerjaan moralnya di dalam Gereja.

Tetapi selain itu, ketika rahmat Tuhan dengan cara yang misterius dan tidak dapat dipahami bekerja pada kepribadian seseorang, tindakan ini selalu memiliki, menurut Penyelenggaraan Tuhan, konsekuensi positif moral yang unik - pertama-tama, sejauh tindakan rahmat ini secara pribadi berpengalaman. Rahmat yang dikirim secara obyektif dialami secara pribadi sebagai kebahagiaan, yaitu, sebagai perasaan sukacita yang sempurna, dan karena alasan ini saja, pengalaman seperti itu ternyata bermoral. Tetapi juga membangkitkan pengalaman lain yang menyertainya (misalnya, kesedihan tentang dosa seseorang), serta keinginan untuk tindakan moral tertentu, untuk pemenuhan aktif perintah-perintah dan secara umum kehendak Tuhan, karena pada dasarnya pengalaman rahmat adalah pengalaman cinta Ilahi, di mana jiwa merespons dengan cinta timbal baliknya, yang mencari perwujudannya dalam tindakan.

Tindakan Tuhan dalam hal ini adalah, pertama, menjaga jiwa dalam keadaan siap menerima rahmat pada saat yang tepat, dan kedua, membuka di hadapan jiwa kemungkinan realisasi aktif kebaikan.

Semakin organik, kerja jiwa yang intens, dan semakin tinggi prestasi kerja moral yang intens ini, semakin jelas bagi dirinya sendiri bahwa ini dilakukan oleh kasih karunia. Akan terlalu jelas tidak masuk akal dalam kasus-kasus seperti itu untuk menghubungkan perbuatan dan hasilnya dengan diri sendiri. Dan oleh karena itu, perasaan yang menyertai proses ini secara moral bukanlah kepuasan diri, keangkuhan, alami dalam tindakan otonom, tetapi meningkatkan pertobatan. Dan rasa terima kasih yang besar tapi tenang. Omong-omong, ini membedakan pendekatan moral-asketis yang diadopsi dan dialami oleh seseorang yang memiliki kesadaran Ortodoks dari non-Ortodoks mana pun, dan terlebih lagi, non-Kristen, dan bahkan lebih non-religius. Bapa Suci Timur, tidak seperti Bapa Suci Barat, sering diungkapkan dalam arti bahwa jauh lebih penting untuk melihat banyak dosa seseorang daripada banyak malaikat (secara umum, fenomena dunia surgawi). Dalam kesadaran moral yang sadar ini, mereka percaya tanda paling pasti dari tindakan penyelamatan rahmat, dan pada saat yang sama - awal dari penyembuhan jiwa.

Rahmat Allah, sekali dalam sakramen baptisan suci dan krisma, memasuki hati seseorang dan mengubahnya, dan kemudian, berkali-kali memperbarui kehadirannya dalam sakramen lain, terutama dalam pertobatan dan persekutuan, sesuai dengan pemeliharaan Allah, selalu berusaha untuk berbuah. Ketika jelas bahwa ia tetap tidak berbuah dan tidak aktif dalam realitas takdir manusia, ini selalu berarti hanya satu hal: hati manusia ternyata menjadi benteng yang tidak dapat diakses untuk anugerah Tuhan dan tidak menerimanya.

Mereka tidak menerima rahmat sama sekali dan tidak dapat mengaksesnya, pertama-tama, hati yang secara sadar menolak dunia Ilahi dan semua tindakannya. Dalam kasus seperti itu, arah utama dari upaya Tuhan adalah membuka hati semacam itu untuk kesan surgawi, dan zaman kita tahu banyak kasus membuka hati.

Kedua, mereka tidak menerima rahmat dan hati yang sepenuhnya terpikat oleh dosa tertutup untuk itu, dan kemudian Tuhan, pertama-tama, berusaha untuk mengungkapkan kepada jiwa semua kehancuran dan kemiskinan dari keberadaan tawanannya, sehingga ratapan pertobatan yang dipenuhi rahmat mencair. ikatan dosa yang mematikan.

Terakhir, ketiga, mereka tidak menerima anugerah Tuhan di hati orang-orang yang dengan angkuh mengalami otonomi realisasinya di berbagai bidang, termasuk ranah dunia moral. Kemandirian orang-orang yang sombong ini, berjuang untuk perbuatan baik mereka sendiri, membuat tindakan kasih karunia menjadi berlebihan, dan di sini tindakan Tuhan terutama untuk memastikan bahwa seseorang melihat dan mengalami kekosongan dan keburukan dari kebanggaan metafisik dan moralnya. .

Kebebasan manusia dan penyimpangannya

Mungkin tampak aneh bagaimana Penyelenggaraan Tuhan yang perkasa, rahmat Tuhan yang penuh belas kasihan, Yang Maha Besar dan Pencipta tidak dapat mengatasi sifat manusia yang diciptakan dengan lemah. Tetapi Tuhan tidak mengubah diri-Nya sendiri. Tuhan menghormati keajaiban kreatif-Nya sendiri - manusia, gambar-Nya, yang memiliki kesempatan untuk diwujudkan dalam rupa. Untuk "mengatasi" dengan seorang pria berarti merampas martabat besar ini, dan dengan demikian untuk menciptakan kembali makhluk yang berbeda, tidak mampu kebebasan dan cinta. Hanya makhluk yang bebas secara moral - seseorang mampu memiliki pengetahuan, pengalaman, dan realisasi cinta yang hebat, tetapi berdasarkan karunia yang sama, hanya dia yang mampu berbuat dosa.

Kebebasan mutlak Tuhan, yang diwujudkan secara kasat mata untuk ciptaan dalam kreativitas bebas tertinggi - ciptaan ciptaan, juga diwujudkan sebagai hadiah dalam kreativitas pribadi manusia, ketika itu diungkapkan secara positif dalam kerjasama dengan Tuhan. Atau dalam "kreativitas" negatif yang dimanifestasikan bertentangan dengan Sang Pencipta.

Hakikat kebebasan itu sendiri adalah kemerdekaan dari ketiadaan dan siapapun. Karena ada cinta, dan kebaikan, dan kebenaran, dan sumber cinta, dan kebenaran, dan kebaikan di dunia, pertanyaan provokatif tentang kemungkinan mewujudkan kebebasan kreativitas Ilahi terhadap kebaikan, cinta, dan kebenaran tidak ada artinya, karena ini akan berarti ketergantungan Tuhan pada sesuatu kecuali sifat Ilahi dan mutlak-Nya.

Gambar Tuhan - seseorang menjadi semakin mirip dengan Dewa Prototipenya, semakin pilihannya berpotensi condong ke realisasi murni dari semua sifat seperti dewanya; maka manusia tidak mengubah kodrat ciptaan Tuhannya, dan kebebasannya benar-benar tidak bergantung pada hal lain. Dengan kata lain, semakin seseorang berusaha, menghindari keinginan diri sendiri, untuk memenuhi kehendak Tuhan, semakin mandiri dan bebas dia.

Pemahaman tentang kehendak, dengan kejelasannya yang nyata, membutuhkan penilaian moral yang akurat tentang maknanya. Kehendak mengungkapkan esensi kebebasan.

Diketahui seberapa sering dalam praktik verbal biasa penggantian makna, dan karenanya penilaian moral dari konsep "kehendak" dan "kebebasan", sehingga sering digunakan secara bergantian. Konsep "kehendak" kadang-kadang digunakan bahkan dalam literatur teologis, seringkali hanya dalam arti negatif secara moral: kehendak diri, yaitu, pengarahan diri sendiri dari upaya kehendak, yang tidak dikoreksi baik dalam sikapnya maupun dalam kenyataan dengan berinteraksi , atau bahkan menentang kehendak manusia lainnya, dan bahkan dengan kehendak Tuhan.

Pemahaman yang paling akurat tentang kehendak mencakup semacam tekad yang bebas dan terarah, niat, jika kita berbicara tentang satu objek, atau kumpulan organik yang dinamis, bertindak terus-menerus, dari tekad semacam itu, jika kita berbicara tentang kehidupan individu. secara keseluruhan. Jadi, menurut definisi, kehendak adalah fenomena dan konsep yang lebih bersifat psikologis daripada moral. Ia memperoleh makna moral tergantung pada isi, arah dan koordinasi dengan kehendak lain, terutama dengan kehendak Tuhan.

Kebebasan manusia dalam perjalanan hidup empiris biasa diwujudkan sebagai keinginan untuk beberapa tindakan independen internal atau eksternal. Dan dalam pengertian ini, keinginan untuk tidak bertindak, atau kebebasan untuk tidak bertindak, tidak lebih dari kasus khusus dari kebebasan bertindak. Pilihan, yang dilakukan sebagai tindakan kehendak bebas, diekspresikan tidak hanya dalam tekad untuk melakukan salah satu dari dua atau lebih kemungkinan isi tindakan, tetapi juga dalam tingkat (intensitas) tindakan, motif tindakan. , solusi, dll. Semua ini tak terhindarkan diresapi dengan pengalaman moral, yang, pertama-tama, ditentukan oleh objek ketergantungan kehendak. Berada dalam perbudakan dalam pengertian ini selalu bebas, bahkan berada dalam perbudakan. Dan tidak peduli betapa tidak wajarnya tampaknya bagi orang normal untuk menjadi budak kehendak iblis, yang menghancurkan jiwanya justru melalui perbudakan ini, ini adalah suatu konstan, meskipun jarang dikenali dalam kapasitas ini, bahwa orang bekerja untuk iblis jauh lebih sering daripada untuk Tuhan.

Dengan inilah keinginan untuk jahat, yang begitu terkenal baik di tingkat sehari-hari maupun di tingkat filosofis, terhubung. “Kebaikan yang saya inginkan, saya tidak lakukan, tetapi kejahatan yang tidak saya inginkan, saya lakukan ... Jadi, saya menemukan hukum bahwa ketika saya ingin berbuat baik, kejahatan hadir dengan saya ... saya seorang pria miskin! Siapa yang akan membebaskan saya dari tubuh maut ini? Dengan kekuatan dukacita yang suci seperti itu, tidak ada orang lain, baik sebelum atau sesudah Rasul Paulus, mengungkapkan ketertarikan mistis dari sifat manusia pada kejahatan.

Sejak abad kesembilan belas, banyak peneliti telah secara khusus mencatat intensifikasi keinginan irasional akan kejahatan ini, kekuatan destruktif yang mengarah pada tindakan "tidak menguntungkan" yang tidak masuk akal bagi individu - hingga dan termasuk bunuh diri. Terutama dicatat pada abad kedua puluh, terutama di paruh kedua, pertumbuhan eksponensial dari apa yang disebut kejahatan "tidak termotivasi". Dalam hal ini, tidak ada yang menjelaskan, paling banter, teori penyakit mental. Memahami bahwa keinginan untuk jahat terkait dengan perbudakan mengungkapkan esensi dari masalah ini, tetapi bukan mekanisme tindakan ini.

Demikian pula, kebebasan untuk tidak bertindak, yang dinyatakan sebagai salah satu jenis reaksi terhadap peristiwa, tidak dapat dengan sendirinya digambarkan dalam istilah moral, karena semuanya tergantung pada konten moral dari situasi tersebut. Sebaliknya, selalu karakter yang secara moral negatif memiliki kekurangan keinginan yang mendasar, yaitu. ketidakmampuan seseorang untuk upaya kehendak, terutama dalam situasi yang membutuhkan resolusi kritis. Tetapi bahkan kurangnya kemauan, karena sedikit bergantung pada sikap sadar, tidak begitu jelas tidak bermoral seperti kekalahan dosa utama dari kehendak manusia, yang disebut keinginan diri.

Esensi dari keinginan diri terdiri dari pengalaman nilai luar biasa dari keputusan sendiri dan pentingnya upaya menuju implementasi keputusan ini. Keadaan ini tidak dinilai berdosa oleh orang-orang yang tidak sadar agama, hanya karena dalam kondisi kesadaran seperti itu konsep "kehendak Tuhan" tidak diterima memiliki kandungan yang nyata, dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya dapat menjadi sebagian dipertimbangkan ketika membuat keputusan mereka sendiri, yaitu mereka, seolah-olah, tidak mengganggu keinginan diri yang berprinsip. Dengan demikian, seseorang hidup dengan caranya sendiri, dan ini adalah satu-satunya nilai baginya, tetapi jika dia adalah orang yang "layak", dia dapat memperhitungkan keinginan orang lain. Dalam kondisi ateisme, keinginan diri dapat dipahami sebagai distorsi kebebasan hanya dengan sangat berani mengabaikan kepribadian lain, dan terutama ketika keinginan diri memiliki arah yang eksotis (misalnya, perampokan).

Bagi kesadaran Kristen, tentu saja keinginan-diri selalu merupakan keadaan berdosa, terutama bila ia memanifestasikan dirinya dalam diri seorang Kristen, karena kebebasan adalah pemberian dari Allah kepada citra Allah. Karunia ini tidak terdistorsi hanya ketika kebebasan diarahkan kepada Tuhan, yaitu ada sikap terhadap pemenuhan kehendak Tuhan.

Dalam pemahaman yang terdistorsi, kebebasan sepenuhnya diidentifikasikan dengan kehendak seseorang, dan bahkan secara teoritis tidak dapat dibayangkan dengan cara lain.

Dalam bapa pertapa suci, kata "diri" yang sering digunakan berarti pengalaman individu tentang harga diri mutlak dari kepribadian seseorang. Dalam realisasi empiris kehidupan, diri lebih besar dan, di atas segalanya, memanifestasikan dirinya secara tepat sebagai keinginan. Secara umum, kehendak diri adalah salah satu kategori kehidupan manusia yang konstan dan paling umum dan dimanifestasikan hampir selalu dan pada setiap orang, kecuali untuk individu-individu yang memiliki tugas kesadaran untuk mematuhi kehendak Tuhan. Konkretnya manifestasi keinginan begitu tak terbatas sehingga bahkan tidak dapat diklasifikasi secara kasar, karena di mana pun ada kata "Saya ingin", cara-cara kehendak diri terungkap.

“Pekerjaan” Kristus dan kerjasama manusia

Hanya satu - Manusia sempurna yang menunjukkan dalam hidup-Nya kualitas yang berlawanan dengan keinginan diri sendiri - ketaatan, "taat bahkan sampai mati, mati di kayu salib" (). Pekerjaan Kristus, katakanlah lebih baik dalam kata-kata Injil biasa, pekerjaan Kristus selalu dipahami dalam kepenuhan makna moral.

Kerjasama dengan Kristus terungkap dalam dua arah utama.

Pekerjaan Kristus adalah pekerjaan menyelamatkan orang. Artinya inti dari kerjasama adalah partisipasi dalam pekerjaan penyelamatan ini. Karya penyelamatan Kristus meluas ke semua orang. Akibatnya, kolaborasi manusia juga dapat meluas ke seluruh dunia manusia. Tetapi seluruh dunia manusia dibagi untuk setiap orang menjadi dua bagian yang secara kuantitatif tidak sama: "Aku" dan "orang lain". Dan tidak peduli seberapa dekat beberapa orang dari kategori kedua ini (misalnya, pasangan atau anak-anak) mungkin dengan "aku" manusia mana pun, batas-batas kepribadian tidak akan pernah bisa dilintasi, kecuali mungkin dalam imajinasi atau dalam beberapa gangguan ekstrim dari jiwa.

Akibatnya, bekerja sama dengan Kristus dapat berjalan dalam dua arah: bekerja sama dengan Kristus dalam keselamatan "saya" saya sendiri dan bekerja sama dalam keselamatan orang lain. Pada saat yang sama, "semua orang lain" juga dibagi menjadi dua bagian yang tidak sama. Yang pertama termasuk mereka yang setidaknya agak dekat dengan "aku" dalam kenyataan hidup, termasuk kenalan yang hampir biasa, dan yang kedua lagi - "semua orang."

Kerjasama dengan Kristus dalam keselamatan kepribadian sendiri mencakup secara keseluruhan semua pertanyaan tentang kehidupan spiritual dan moral.

Karya Kristus untuk keselamatan setiap pribadi manusia mencakup proses umum dan proses unik yang terkait dengan setiap pribadi ini.

Jenderal mencakup segala sesuatu yang mencakup prestasi penyelamatan Kristus. Sepintas, tampaknya dalam hal ini tidak ada kerjasama dengan Kristus yang pada dasarnya tidak mungkin: misalnya, bahkan jika penyaliban bebas Kristus diulangi, tidak akan ada partisipasi langsung dalam prestasi-Nya yang sebenarnya. Ini bukanlah bagaimana teologi Kristen memperlakukan masalah ini, dimulai dengan Rasul Paulus, yang berulang kali berbicara tentang penyaliban bersama dengan Kristus, dengan alasan bahwa semua orang Kristen sejati menyalibkan "daging dengan nafsu dan keinginan" (). Ini merupakan prestasi pengorbanan diri dari kehidupan seorang Kristen, jika itu dilakukan atas nama harta terbesar di dunia - pribadi Tuhan-manusia Yesus Kristus, demi memenuhi kebenaran Kristus, menghancurkan diri sendiri. individualitas, binasa oleh dosa dan menciptakan kepribadian baru di dalam Kristus. Hanya kesadaran akan fakta ini dan asimilasi kesadaran ini dalam jiwa, pikiran, dan hati yang merupakan awal dari penciptaan kembali kepribadian seseorang, yaitu, bekerja sama dengan Kristus secara tepat.

Makna inilah yang dimiliki oleh partisipasi pribadi dalam sakramen-sakramen Gereja, kecuali partisipasi eksternal. adalah Tubuh Kristus, dan kehidupannya yang misterius merupakan kelanjutan dari pekerjaan Kristus. Dan dia yang berpartisipasi dalam kehidupan misterius ini, dalam kehidupan sakramen, secara sadar mengalami kehidupan ini, masuk ke dalam kerjasama. Dalam pengertian inilah Rasul Paulus mengatakan bahwa mereka yang mengambil bagian dalam kematian Kristus mengaku (1 Kor.!!.22). Kristus Juru Selamat selalu menyelamatkan, tetapi Dia tidak pernah menyelamatkan secara otomatis, terlepas dari persetujuan dan kehendak orang yang diselamatkan. Partisipasi dari persetujuan dan kehendaknya, pada saat yang sama pasif (karena dia adalah objek keselamatan) dan aktif (karena dia melakukan tindakan tertentu untuk ini, kecuali jika itu adalah pertanyaan tentang bayi), adalah kerja sama yang menyelamatkan dengan Kristus.

Pekerjaan moral, sebagai pemenuhan perintah-perintah Kristen, dapat dan harus dinilai dalam kerangka kerja sama dengan Kristus, karena tujuan utama dari pekerjaan moral adalah persatuan dengan Kristus, sehingga Dia sendiri, oleh Daging dan Darah-Nya, menjadi yang utama. pekerja moral pada mereka yang mengambil bagian, sehingga "tidak mungkin bagi seseorang" menjadi "mungkin bagi Tuhan."

Seseorang, yang terlibat dalam kegiatan moral ini, setelah memutuskan "yang tidak mungkin", dengan demikian menjadi rekan kerja dengan Kristus.

Kegiatan moral ini mencakup kedua motif umum, karena perintah adalah satu untuk semua, dan pemenuhannya memiliki aturan umum dan metode penerapan; - dan individu, karena, karena setiap orang adalah unik, keputusan dan implementasi pribadi mereka dalam hal memenuhi perintah tetap berbeda dari yang lain. Pemahaman inilah yang mencakup ritus simbolis pengurapan dengan minyak sebelum pembaptisan. Sama seperti pohon zaitun liar, yang dicangkokkan ke pohon yang mulia, mulai menghasilkan buah yang mulia dan baik, demikian pula setelah "dicangkokkan" ke dalam "bangsawan" Kristus melalui pembaptisan, seseorang mulai menghasilkan buah dari kerja sama Ilahi-manusia. Dengan demikian, perbuatan baik, baik sebagai proses maupun sebagai hasilnya, bersaksi tentang perbuatan bersama Kristus dan setiap orang, apalagi perbuatan itu tidak pernah disadari oleh seseorang.

Karakter yang sama memiliki co-working, ditujukan untuk semua orang lain. Dalam hal ini, perbuatan seseorang, yang berhubungan dengan orang asing atau dengan seluruh umat manusia, praktis hanya bersifat pengalaman doa, karena tidak mungkin membayangkan perbuatan lain yang ditujukan untuk semua orang. Sangat menyedihkan bagi jiwa Kristen untuk melihat dunia yang diciptakan, tidak teratur sebagai akibat dari dosa, dan terutama dunia umat manusia yang jatuh, sehingga ia berdoa untuk semua orang yang menangis tentang kejatuhan ini, memohon kepada Tuhan untuk keselamatan. Pengalaman yang begitu membahagiakan, penuh dengan kesedihan, belas kasih, belas kasihan, cinta, dialami oleh banyak orang suci. Ini dapat dinilai dari kata-kata Rasul Paulus, Biksu Ishak dari Siria (abad kedelapan) dan rahib Rusia kontemporer kita, Biksu Silouan dari Athos.

Jauh lebih dapat dimengerti dan mungkin untuk bekerja sama dengan Tuhan dalam keselamatan orang-orang yang terhubung dengan "Aku" mana pun melalui ikatan kekerabatan atau kedekatan lainnya - persahabatan, lingkungan, kerja sama eksternal, dan sebagainya. Tantangannya di sini adalah mau dan menjadi alat Tuhan dalam pekerjaan menyelamatkan orang lain.

Hal ini dimungkinkan di bawah dua kondisi operasi secara bersamaan. Pertama, jika ada karunia dari Tuhan yang memungkinkan kerjasama seperti itu: karunia kasih sayang dan kesedihan, karunia memperhatikan jiwa orang lain, karunia kebaikan dan ketekunan dalam berbuat baik, karunia pelayanan tanpa pamrih, karunia kemurnian dan kejujuran, karunia kata-kata bijak. Kedua, ketika jiwa terbakar oleh keinginan untuk menjadi alat Tuhan, untuk masuk ke dalam pekerjaan bekerja sama dengan Kristus (benar, dalam hal ini orang harus waspada terhadap kesombongan yang merusak).

Rekan kerja yang menyelamatkan ini dilakukan paling organik dalam keluarga, di mana ia diperintahkan secara langsung. Jadi, orang tua harus menjadi rekan kerja dengan Kristus dalam mendidik anak-anak secara Kristen. Dalam pekerjaan tertentu, kerjasama yang menyelamatkan dengan Kristus juga sangat diperlukan. Mengesampingkan imamat dan, secara umum, tentang semua jenis pelayanan gereja, profesi medis membuat orang Kristen berorientasi pada kerja bersama tidak dapat dihindari. Ketika ada sikap seperti itu dalam jiwa seorang Kristen, setiap kesempatan sudah cukup untuk mewujudkannya. Ini menjadi sangat penting di zaman seperti kita, ketika konsep agama yang benar-benar objektif menjadi paling kabur, dan kemudian hampir setiap orang Kristen yang sadar dan terpelajar dituntut untuk mengambil ke atas dirinya sendiri pekerjaan para rasul, yaitu mengajar orang-orang bodoh dalam iman - kebenaran Tuhan.

Kerasulan dengan demikian ternyata menjadi jenis kerja sama yang spesifik dan, mungkin, yang paling jelas dengan Kristus. Ini adalah salah satu fungsi penting Gereja di dunia yang jatuh: kesaksian pengetahuan tentang Kerajaan Allah dan kebenarannya. Oleh karena itu, bagi orang Kristen terpelajar, salah satu tugas moral yang serius adalah mempelajari dogma Kristen dan pengajaran moral untuk mengajar orang lain jika perlu.

Tugas yang diterima secara sadar untuk bekerja sama dengan Kristus adalah ekspresi dari upaya untuk memperoleh semangat keputraan yang sejati. Adalah cinta berbakti dan sikap berbakti, di satu sisi, yang, menurut sifatnya, mencari kemungkinan untuk melakukan satu hal bersama-sama dengan Bapa dan bersukacita ketika kemungkinan-kemungkinan itu terwujud; di sisi lain, sikap berbakti kepada Bapa benar-benar melihat saudara-saudara binasa di sekelilingnya, dan belas kasihan persaudaraan memaksanya untuk bekerja sama dengan Bapa dalam perbuatan-perbuatan kebapakan-Nya yang penuh kasih. Bahkan ketika seseorang tidak berani mengatakan kepada dirinya sendiri, dengan kerendahan hati, bahwa dia siap untuk bekerja sama dengan Kristusnya, maka bagaimanapun juga, dia menyatakan kesiapannya untuk bekerja bagi Dia, terutama ketika dia melihat dan merasakan betapa waktu dan tenaga telah terbuang sia-sia untuk pekerjaan lain (“jaminlah aku, ya Tuhan, sekarang untuk mencintai-Mu, seolah-olah kadang-kadang mencintai dosa yang sama; dan lagi bekerja untuk-Mu tanpa kemalasan, seolah-olah saya sebelumnya bekerja untuk Setan yang menyanjung "- pagi 8). Setiap perbuatan atas nama Tuhan atau pekerjaan untuk Tuhan dilakukan sebagai pemenuhan kehendak Tuhan.

Mencari Kehendak Tuhan

Sebelum Anda melakukan, Anda perlu tahu apa yang Anda lakukan, jika tidak, Anda mungkin tidak melakukan apa yang Anda butuhkan, atau bahkan tidak sama sekali apa yang Anda butuhkan. Banyak hal yang perlu dilakukan seseorang menurut kehendak Tuhan adalah atas kehendak Tuhan dan secara terbuka. Tapi tidak semua. Kalau tidak, rasul Paulus tidak akan berbicara tentang perlunya mengetahui "kehendak Allah - baik, dapat diterima, dan sempurna" (). Ketika sesuatu sudah diketahui dengan sendirinya, tidak perlu mencari dan mengetahui. Anda hanya mencari sesuatu yang tidak terlalu diketahui di mana letaknya. Jadi, rangkaian pertama dari apa yang harus dilakukan menurut kehendak Tuhan adalah pencarian kehendak Tuhan. Saat mencari kehendak Tuhan, agar akurat, aturan spiritual tertentu harus dipatuhi. Ini sangat penting sehingga jika aturan-aturan ini tidak diterima secara apriori, kemungkinan besar, kehendak Tuhan tidak hanya tidak ditemukan, tetapi bahkan dicari.

Pertama-tama, perlu disadari bahwa “keinginan sendiri”, karena kejatuhan kodrat manusia, selalu merupakan kehendak yang berdosa, dan tidak hanya seseorang tidak dapat mengarahkan dirinya sendiri padanya, tetapi sebaliknya, kerja terus-menerus diperlukan untuk menolaknya. Jelas bahwa penolakan kehendak berdosa sama sekali tidak sama dengan kemauan yang lemah atau kurangnya kemauan, sebaliknya, itu adalah arah dari upaya kehendak sendiri untuk mencari dan memenuhi kehendak Tuhan. Penolakan kehendak sendiri akan dilakukan semakin berhasil, semakin jelas ketidakbenarannya. Di sisi lain, semakin pasti kebenaran kehendak Tuhan yang objektif, dan karena itu bernilai objektif, akan diketahui. Pertimbangan yang cermat dari hasil yang tidak baik, dan karena itu tidak menyenangkan, dari mengikuti seseorang yang jatuh akan sangat membantu keberhasilan penolakannya.

Kondisi yang sangat penting untuk keberhasilan pencarian kehendak Allah adalah asimilasi prinsip agung yang diungkapkan dengan sangat akurat oleh Rasul Paulus: "Jangan menjadi serupa dengan zaman ini, tetapi berubahlah oleh pembaruan pikiranmu" (). Menyesuaikan diri dengan usia ini berarti menerima konsep sendiri, kehidupan dan nilai-nilai moral, arah upaya kehendak, pewarnaan emosional, dll., melihat dari dekat dan mencoba membangun korespondensi dengan bagaimana opini publik statistik rata-rata mengevaluasi dan menerima semua konsep ini dari orang-orang yang melakukannya. tidak mengerti dan tidak menerima nilai agama dunia.

Transformasi pikiran yang diperbarui, secara tegas, berarti hasil dari pertobatan yang sempurna. Pikiran yang berubah adalah pikiran yang mulai hidup menurut hukum persepsi spiritual, dan bukan dari kesadaran rasionalistik yang jatuh. Dan tidak mungkin bagi pikiran untuk diperbarui dan diubah pada saat yang sama, dan pada saat yang sama bertindak "sesuai dengan unsur-unsur zaman ini." Karena ini adalah dua jenis kesadaran yang secara fundamental bertentangan satu sama lain, yang ditekankan dalam pertentangan Rasul Paulus. Dan ketika dalam pengajaran dan praktik kehidupan beberapa jenis sekte seseorang melihat keinginan untuk menggabungkan ketidaksesuaian ini, ini berarti, minimal, keengganan untuk memahami kondisi pencarian normal akan kehendak Tuhan. Secara umum, pikiran yang tidak diproyeksikan ke tengara langit yang diubah rupa tidak mampu mencari kehendak Tuhan. Bahkan manifestasi paling murni dan mulia dari "zaman ini" diresapi dengan dosa, dan oleh karena itu, ketika mencari kehendak Tuhan, tidak mungkin untuk fokus pada dunia ini; benchmark tipis, kesalahan tidak bisa dihindari.

Syarat mutlak yang mendahului pencarian kehendak Tuhan adalah sikap terhadap pertimbangan keberadaan manusia, khususnya keberadaan diri sendiri, dari sudut pandang kebaikan moral (dan bukan kebahagiaan duniawi manusia yang vulgar) dan tujuan abadi (dan bukan kebahagiaan duniawi manusia yang vulgar). tujuan dan manfaat sementara). Dengan sikap seperti itu, kesiapan untuk mati demi Kristus dan kebenaran-Nya dialami secara internal sebagai lebih berharga dan lebih berharga daripada hidup sebagai rantai spontan kegembiraan dan penghiburan duniawi dan spiritual; atau bahkan bermakna dengan suatu tujuan yang diakui mulia: misalnya, terlibat dalam seni atau kreativitas ilmiah. Oleh karena itu, misalnya, waktu puasa terasa lebih menyenangkan dari biasanya sepanjang tahun.

Kehendak Tuhan selalu bermoral, tetapi tidak selalu dapat dimengerti. Kehendak Tuhan di seluruh banyak keberadaan manusia adalah lautan makna dan nilai moral, di mana seseorang yang mencari jalan hidupnya sendiri, tetapi pada saat yang sama, secara objektif benar, harus menavigasi jalan hidupnya. Seluruh doktrin Kristen secara keseluruhan adalah sistem mercusuar di laut ini, di mana sebenarnya makna dan nilai-nilai itu sendiri tidak berubah, tetapi hanya kondisi keberadaan manusia dan pengalaman individu yang berubah, yang perlu diterangi oleh cahaya mercusuar ini, maka kehidupan akan berjalan sesuai dengan kehendak Tuhan, yang dengan sendirinya cukup stabil dan konstan. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa moralitas Kristen selalu konservatif, yang memungkinkan mereka yang ingin menemukan jalan yang stabil (kehendak Tuhan) di dunia yang berubah tidak stabil.

Justru ketidakstabilan ini, serta keunikan kepribadian manusia dan situasi moral yang membutuhkan berbagai solusi, kadang-kadang secara langsung berlawanan, semuanya menciptakan kesan yang salah tentang relativitas dunia moral Kristen.

Pencarian kehendak Tuhan pertama dan terutama diperlukan dalam situasi pilihan moral. Dalam situasi ini, kehendak Tuhan, menunjukkan jalan yang benar kepada seseorang, tidak akan pernah bisa menjadi "ya" dan "tidak". Dalam situasi pilihan moral, alternatif selalu imajiner; itu adalah pedang bermata dua, tetapi hanya satu ujung yang selalu bertumpu pada perintah. Hanya dalam diri seseorang yang tidak dikuatkan oleh iman dan tidak mengetahui atau tidak mencari jalan kebenaran yang sejati, dapat ada “ya” dan “tidak” pada saat yang bersamaan.

Tentu saja, situasi moral tidak selalu sederhana. Ketika memilih keputusan moral, sering kali ada pergulatan motif yang parah, yang masing-masing mungkin tampak bermoral positif. Oleh karena itu, kondisi awal terakhir untuk pencarian kehendak Tuhan adalah sikap tanpa pamrih terhadap pencarian ini. Di sini kita tidak berbicara tentang penipuan diri yang tidak disengaja dari pengalaman dan metode yang diterapkan secara tidak benar, atau tentang alasan lain yang menyebabkan kesalahan yang tidak sah dalam mencari kehendak Tuhan. Di sini kita berbicara tentang situasi di mana kesalahan adalah wajar dan tak terhindarkan - karena keengganan untuk mencari kehendak Tuhan.

Ini adalah, pertama-tama, situasi, sehingga untuk berbicara, kemunafikan yang tidak disengaja, ketika tampaknya kehendak Tuhan juga diinginkan, tetapi pada dasarnya hanya selama itu bertepatan dengan keinginan dan emosi seseorang. Kedua, ini adalah situasi ketika kehendak Tuhan tidak dicari, karena seseorang sama sekali tidak tahu apa pencarian ini.

Saat mencari kehendak Tuhan, dua kelompok titik acuan digunakan, internal dan eksternal. Pedoman internal mencakup, pertama-tama, intuisi dan penalaran seseorang. Poin referensi eksternal mencakup segala sesuatu yang berhubungan dengan pengalaman Gereja: tradisi, kehidupan orang-orang kudus, karya para bapa suci, menggambarkan pengalaman asketis, bimbingan spiritual (pengaku pengakuan, monastisisme); Landmark eksternal juga mencakup berbagai keadaan eksternal kehidupan, termasuk yang unik (tanda, mukjizat). Metode orientasi dalam kehidupan moral dengan bantuan doa tampaknya sangat penting.

Tapi tetap saja, indikator utama, paling universal, konstan dan jelas dari kehendak Tuhan adalah perintah; tentu saja, pertama-tama, perintah-perintah Injil dan perintah-perintah dari dekalog. Mereka mengandung kehendak Tuhan menurut definisi, karena Dia sendiri mengatakan di dalamnya dan melalui mereka: "lakukan", dengan demikian menetapkan aturan paling umum untuk perwujudan kehendak Tuhan dalam kehidupan manusia.

Oleh karena itu, mereka yang dengan tidak munafik ingin hidup menurut kehendak Allah perlu mempelajari dengan cermat semua petunjuk, petunjuk dan petunjuk moral, terutama yang Injil; untuk mempelajari baik dalam isi langsungnya maupun dalam keinginan untuk menghubungkan seluruh sistem moral yang diperintahkan oleh firman Allah dengan kehidupan seseorang. Mengingat bahwa ada banyak lusinan instruksi moral seperti itu dalam Injil, mempelajarinya saja bisa memakan waktu lama. Ini termasuk makna moral dari perumpamaan individu (tentang talenta, tentang pemberi pinjaman yang tidak benar, dan banyak lainnya) dan episode Injil individu (pelacur yang mengurapi kaki Yesus dengan minyak, Rasul Petrus berjalan di atas air, dan banyak lainnya). Seluruh struktur perintah-moral Injil mewakili medan kekuatan hidup yang konstan dari kehendak Allah; yang tinggal di bidang ini memiliki sangat banyak prasyarat untuk hidup cukup jelas.

Juga, menurut definisi, kehendak Tuhan terkandung dalam kehidupan Gereja, yang disebut Tradisi Suci. Oleh karena itu, jika seseorang tidak memiliki kesempatan untuk banyak membaca dan mempelajari Sabda Allah dengan saksama dalam kandungan moralnya, bahkan dalam Injil, tetapi terus-menerus dengan sengaja dan intensif menghayati kehidupan Gereja, orang dapat berharap bahwa dia berjalan dalam kehidupan Gereja. lingkaran kehendak Tuhan. Karena karena ada Tubuh Kristus, kehendak Tuhan tinggal di dalamnya dan bertindak baik secara mistik-misterius, tidak terlihat dan tidak dapat dipahami untuk penalaran rasionalistik duniawi dan datar, dan dalam bentuk yang terlihat dapat dimengerti.

Pertama-tama, semua ibadah diresapi dengan pancaran dan arus moralitas, dan, akibatnya, kehendak Ilahi. Dengan demikian, kehendak Tuhan untuk ucapan syukur mistik diungkapkan dengan kekuatan khusus dalam Liturgi Ilahi (Ekaristi); Kehendak Tuhan untuk pertobatan dan kerendahan hati manusia secara khusus terungkap dalam kebaktian siklus Prapaskah (Lenten Triodion).

Contoh-contoh yang sangat kuat dan gamblang tentang pencarian dan pemenuhan kehendak Tuhan terkandung dalam materi hagiografis: kehidupan para santo, prolog, patericon. Dengan terus-menerus membaca literatur semacam itu dan berusaha menemukan pola-pola kehidupannya di sana, seseorang memasuki sistem kekudusan itu, yang, pertama-tama, mengandung kehendak Tuhan.

Semua ini berisi pengalaman hidup moral, yang sama untuk semua orang, dan karena itu tidak memerlukan pencarian individu yang mendasar, tetapi diterima untuk "mengumpulkan" pengetahuan moral yang berorientasi objektif. Pengetahuan tersebut sangat berlaku dalam situasi moral standar, tetapi tidak cukup untuk situasi yang unik.

Pengalaman berorientasi individu diperoleh melalui pencarian pribadi khusus untuk keputusan yang tepat, terutama melalui orang-orang yang telah menyerap kepenuhan pengalaman gereja, terutama melalui para bapa pengakuan. Seorang bapa pengakuan, imam, biarawan, atau sekadar orang yang telah terbiasa dengan pengalaman spiritual akan memberikan nasihat kepada pencari kehendak Allah, tidak hanya tidak bertentangan dengan pengalaman Gereja, tetapi juga secara khusus sesuai dengan keadaan, oleh waktu, akhirnya, untuk kepribadian penguji, untuk kekhasan psikologinya, alasannya, untuk kemampuan dan aspirasinya, untuk keadaan moral dan spiritualnya.

Selain itu, pencari kehendak Tuhan dapat masuk ke dalam hubungan ketaatan kepada bapa pengakuannya, yang khususnya berguna ketika bapa pengakuan mengungkapkan kehendak Tuhan kepadanya dengan cukup akurat.

Namun dalam hal ini, baik pencari kehendak Tuhan maupun pemberi nasehat harus sangat berhati-hati. Pertama, nasihat itu sendiri mungkin tidak selalu akurat, dan kemudian moral yang kurang lebih serius dan segala macam kesalahan lain dapat dibuat dalam hidup. Kesalahan-kesalahan ini semakin serius dan terus-menerus, semakin kurang cocok "penasihat" untuk "peran" yang telah dia ambil, dan kemudian akan sesuai dengan kata Injil: "jika orang buta menuntun orang buta, keduanya akan jatuh ke dalam lubang” ().

Kedua, kesalahan tidak jarang terjadi, terdiri dari fakta bahwa orang yang tidak bertanggung jawab dan berkemauan lemah, alih-alih mencari kehendak Tuhan, mencari seseorang yang dapat "disalahkan" oleh tanggung jawab hidupnya; pada saat yang sama, dia dapat, setelah kehilangan satu jenis perbudakan, masuk ke dalam yang lain. “Jangan menjadi budak manusia,” kata Firman Tuhan ().

Akhirnya, ketiga. Kadang-kadang bahkan lebih buruk terjadi: seorang penasihat, terutama jika dia juga seorang bapa pengakuan, menjadi idola dalam pengalaman pencari; berhala ini tanpa sadar berdiri di antara seseorang dan Tuhan dan menggantikan Tuhan untuknya, dan terkadang keduanya - baik idola maupun pembuat berhala tidak memperhatikan bencana yang telah terjadi. Idola seperti itu sering dan berbahaya terutama pada wanita. Dibutuhkan ketenangan yang sangat besar dan kesehatan penalaran dan pengalaman spiritual secara umum untuk menghindari bahaya seperti itu.

Pada umumnya, penalaran selalu dibutuhkan dalam mencari kehendak Tuhan. Terlepas dari kenyataan bahwa pikiran manusia di musim gugur terdistorsi dan sama sekali tidak mungkin untuk fokus padanya: itu akan menipu dan mengecewakan Anda; - tetapi juga tidak mungkin untuk melakukannya tanpanya saat menggunakan panduan eksternal apa pun dalam mencari kehendak Tuhan. Ini terutama diperlukan ketika mengevaluasi keadaan yang diciptakan oleh Penyelenggaraan Ilahi sehingga di dalamnya kehendak Tuhan diungkapkan kepada pencari tidak dengan paksa, tetapi dengan cara yang dapat diakses.

Hampir selalu, ketika mencari kehendak Tuhan, terutama dalam situasi yang agak sulit, perlu untuk menggabungkan pedoman eksternal dan internal. Intuisi, kurang lebih dimurnikan secara spiritual, juga termasuk dalam metode orientasi internal.

Dalam pengalaman non-religius, intuisi dan keinginan hampir selalu menjadi satu-satunya kriteria seleksi. Biasanya, mereka berarti lebih dari keadaan eksternal, yang hanya sampai batas tertentu mengoreksi pilihan. Ketika mencari kehendak Tuhan, seorang Kristen menyadari bahwa intuisi yang terdistorsi oleh kejatuhan, serta pikiran yang terdistorsi, tidak dapat menawarkan solusi yang benar-benar akurat; kadang-kadang, interpretasi akal dan intuisi dapat berubah secara langsung berlawanan dengan kehendak Tuhan, tetapi tidak ada yang pernah menolak "penyelidikan" intuitif, dan memang tidak bisa. Bahkan kesalahan yang lebih besar dalam interpretasi rasionalistik dan intuitif dapat terjadi ketika peristiwa yang ditafsirkan berada dalam sifat tanda dan keajaiban. Ini sangat berbahaya ketika jiwa rentan terhadap pengalaman mistis dan magis dan siap untuk melihat mukjizat dalam "tata letak" peristiwa yang benar-benar sepele. Bahaya terbesar di sini adalah bahwa seseorang berusaha menyesuaikan makna peristiwa dengan perasaan dan keinginannya.

Hal ini juga terjadi ketika doa digunakan sebagai alat untuk mencari kehendak Tuhan. Mengenali kehendak Tuhan melalui doa secara umum bukanlah tugas yang mudah dan membutuhkan keterampilan yang baik. Salah satu tugas tersulit dalam pencarian kehendak Tuhan adalah mengatasi diri sendiri pada tahap ini, karena kehendak Tuhan sering menawarkan solusi yang tampaknya pahit bagi "pencari" awal atau bahkan tidak mungkin.

Tetapi makna tertinggi dari pencarian dan perbuatan itu sendiri bukanlah dalam mengatasi demi mengatasi, tetapi, sebaliknya, menyelaraskan kehendak seseorang dengan kehendak Tuhan. Karena jika tidak, hanya dengan mengalahkan diri sendiri dan keinginan berdosa seseorang, tentu saja, akan mengarah pada moralitas seorang budak dan sikap budak terhadap Tuhan, yang merupakan ciri khas zaman dan keadaan Perjanjian Lama.

Cita-cita Kristen berbeda. Kehendak Tuhan adalah bidang konten moral yang luas. Mereka yang dibimbing oleh cita-cita Kristen, pertama-tama, mencari cara bukan pemenuhan kehendak dari instruksi eksternal dan orang lain, tetapi untuk menyesuaikan kehendak mereka, yang sebelumnya berdosa dan tidak murni, dengan kehendak Tuhan, suci dan murni. Inilah makna moral dari sakramen baptisan dan semua sakramen lainnya: kelahiran kembali dan transformasi seluruh pribadi, termasuk kehendaknya. Untuk ini, kehendak Tuhan, yang secara obyektif "baik, menyenangkan dan sempurna", harus menjadi seperti itu dan secara subyektif bagi seseorang, jika tidak, dia juga akan mencarinya dengan rendah hati, dan ketika dia menemukannya, dia hanya akan berusaha memenuhinya secara lahiriah, dan tidak sesuai dengan keinginannya. Dengan demikian, dia tidak akan bisa mengasimilasinya, yaitu menjadikannya miliknya.

“Baik, dapat diterima, dan sempurna” berarti seseorang berkata kepada dirinya sendiri: apa yang dulu saya perjuangkan jauh lebih buruk bagi saya daripada apa yang Tuhan tawarkan; ini sering menyebabkan konsekuensi yang buruk dan hanya menurut saya diinginkan dan baik hati; setelah menemukan apa yang Tuhan tawarkan, meskipun pada awalnya sulit, saya menerimanya sebagai, tentu saja, yang terbaik, dan karena itu saya menolak keputusan saya, karena itu tidak menyenangkan bagi saya.

Selama tidak ada sikap hati untuk mengalami kebaikan kehendak Tuhan, bagi saya pribadi, interpretasi atas semua indikasi yang mungkin dalam arti diinginkan bagi diri saya sendiri tidak dapat dihindari. Untuk subjektivisme voluntaristik, ini selalu merupakan tugas yang mudah. Adalah mungkin untuk menafsirkan kombinasi keadaan apa pun secara langsung dalam arti yang berlawanan, untuk melihat tanda di mana tidak ada tanda; merujuk pada kejadian umum sebagai keajaiban; tidak melihat bahkan petunjuk yang sangat jelas setelah berdoa, dan seterusnya.

Agak lebih sulit dalam kasus seperti itu untuk beralih ke pengalaman Gereja; dan bahkan kemudian selalu mungkin, misalnya, dalam kerendahan hati palsu untuk mengatakan tentang diri sendiri: "kami, orang-orang saat ini, sama sekali tidak berdaya dibandingkan dengan orang-orang kudus dan kami hanya dapat dibimbing oleh keputusan mereka secara kondisional." Dan bahkan dalam nasihat orang yang berpengalaman, seseorang dapat mendengar apa yang tidak dikatakan sama sekali, dan apa yang dikatakan tidak dapat didengar. Selain itu, teknik penceritaan yang sangat halus, misalnya, seorang pengakuan tentang peristiwa tertentu, telah dikembangkan, sehingga memungkinkan untuk memprediksi reaksinya terlebih dahulu. Namun, bahkan dengan keinginan yang jujur ​​untuk mencari kehendak Tuhan, masalahnya tidak sederhana dalam pengertian mistik, karena di sini muncul pertanyaan penting tentang membedakan roh.

Membedakan Roh

Pemahaman tentang perlunya membedakan roh datang dari zaman para rasul: “Kekasih! jangan percaya setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah” (1 Yoh 4:1). Ujian ruh adalah ujian solusi varian kompleks di bidang spiritual dan moral; dalam arti terapan, ini adalah ujian korelasi keputusan dengan kehendak Tuhan. Tes semacam itu sangat penting karena, menurut pengetahuan pertapa, malaikat kegelapan memiliki kebiasaan dan kemampuan untuk berpura-pura menjadi malaikat cahaya, yaitu, sampai batas tertentu, bahkan berubah menjadi mereka. Kejahatan diwahyukan kepada orang yang tidak berpengalaman sebagai penampakan kebaikan, kebohongan, penampakan kebenaran, keburukan, penampakan kebaikan dan keindahan. Dimulai sebagai penipuan, penggantian satu roh dengan yang lain, berakhir sebagai penipuan diri sendiri. Penipuan diri dimulai dengan kesalahan sensasi dan pengalaman, berakhir dengan kesalahan tindakan eksternal dan internal, kesalahan hidup, kadang-kadang berlangsung seumur hidup.

Banyak yang telah ditulis dalam literatur patristik tentang penipuan, penggantian, dan ilusi semacam itu: tentang rayuan semacam itu; biasanya ditulis dengan nada kesedihan yang mendalam, yang dapat dimengerti. Orang yang secara sadar menerima roh kebohongan dan kejahatan layak untuk disesalkan. Tapi, pertama, pilihannya biasanya sesuai dengan materi hidupnya sendiri. Dia berkata: Saya memilih perdagangan atau percabulan (terutama karena dapat dijelaskan dalam istilah yang lebih elegan) atau apa pun, tetapi bukan Tuhan, karena Dia mencegah saya melakukan semua ini. Setidaknya tidak curang di sini. Selain itu, dengan konfrontasi terbuka seperti itu, kemungkinan besar akan meninggalkan aib apa pun ketika tidak berpura-pura menjadi sesuatu yang lain.

Tetapi orang yang ingin hidup selaras dengan Kekristenan, dan pada saat yang sama menerima "roh sanjungan", berkata pada dirinya sendiri: Saya terlibat dalam perdagangan, tetapi bukan demi perdagangan, tetapi untuk membantu orang lain, dan dengan demikian memenuhi perintah cinta; atau: ini sama sekali bukan percabulan, tetapi tingkat penyerahan diri yang tertinggi dan terindah; Saya tidak lagi hidup sendiri, tetapi hidup oleh orang lain.

Gambar-gambar seperti itu adalah representasi paling sederhana dari ketidakterbedaan roh. Sangat umum untuk membayangkan dunia nafsu seseorang sebagai dunia kepatuhan pada kebajikan murni.

Jauh lebih serius adalah distorsi-distorsi pengalaman spiritual yang menyebabkan tidak dapat dibedakannya roh-roh dalam lingkup spiritual yang tepat. Rasul Yohanes melanjutkan: “Kenalilah Roh Allah dan roh sesat (menyesatkan) demikian: setiap roh yang mengaku Yesus Kristus, yang telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, tetapi setiap roh yang tidak mengaku Yesus Kristus, yang telah datang sebagai manusia bukan dari Allah, melainkan roh antikristus” (1 Yoh 4:2-3). Perbedaan antara kebenaran dan kesalahan Ilahi hanya pada pandangan pertama memiliki karakter doktrinal yang eksklusif, tidak ada hubungannya dengan bidang moral. Kenyataannya, pengakuan Yesus Kristus, yang datang dalam daging, berarti pengakuan akan seluruh kepenuhan kebenaran, yang Dia, setelah berinkarnasi, dibawa ke bumi, jika tidak pengakuan ini bukan tentang Kristus, tetapi teori (yang semangat sanjungan). Pemahaman inilah yang diungkapkan Rasul Yohanes Sang Teolog di tempat lain dari surat ini. “Bahwa kita telah mengenal Dia, kita tahu dengan menaati perintah-perintah-Nya. Siapa pun yang mengatakan: Saya datang untuk mengenal Tuhan, tetapi tidak menuruti perintah-perintah Kristus, dia adalah pendusta, dan tidak ada kebenaran di dalam dia ”(2, 3-4). “Anak-anak Tuhan dan anak-anak dikenal dengan cara ini: setiap orang yang tidak melakukan apa yang benar bukan berasal dari Tuhan, sama seperti dia yang tidak mengasihi saudaranya” (3.10). “Dia yang memiliki Anak Tuhan memiliki hidup; dia siapa yang tidak memiliki Anak Allah, tidak memiliki hidup” (5.12).

Dengan demikian, penegasan roh diverifikasi oleh praktik dan mengarah pada kehidupan praktis sesuai dengan tatanan moral yang objektif. Diskriminasi dan pengujian kehidupan spiritual dan moral paling diperlukan di mana bahaya kesalahpahaman sangat besar. Di sini, pertama-tama, kita dapat berbicara tentang hubungan praktik kehidupan tertentu dengan tatanan jiwa yang rendah hati.

Tidak ada kegiatan yang penting dalam dirinya sendiri, tetapi hanya sehubungan dengan kesadaran moral itu, dengan struktur jiwa itu, yang dengannya aktivitas ini disebabkan, yang disertainya, yang diungkapkannya dan yang hasilnya. Roh sejati selalu suci, murni, tak tergoyahkan, rendah hati, jujur, dan bebas. Roh jahat itu tidak murni, dan selalu ada sesuatu yang samar-samar tanpa batas di dalamnya, sering kali membosankan dan suram dan indah, puitis dan penuh perasaan. Tidak pernah ada kebenaran di dalamnya, bahkan jika semuanya dibangun di atas bahan kebenaran dan sangat mirip dengan kebenaran; dia menarik bagi para genius dan nilai tinggi, khususnya, untuk harga diri spiritual. Suka berbicara dengan angkuh tentang kebebasan, ia menolak kebebasan sejati, secara praktis menggantikannya dengan keinginan sendiri; pada umumnya, ia selalu menanggung ketergantungan dan menaburnya di mana-mana.

Tentu saja, ketika menyadari perlunya membedakan antara roh, kita bahkan tidak dapat secara teoritis berbicara tentang orang-orang yang tidak mengenali Yesus Kristus yang datang sebagai manusia; atau bahkan secara teoritis mengakui, tidak menghubungkan pengakuan ini dengan kehidupan mereka. Jadi, menolak tatanan moral yang dibawa oleh Juruselamat atau bahkan mengakui keagungannya, mereka tidak pernah memulai jalan melakukan kehendak Tuhan.

Diskriminasi roh diperlukan dan harus ditangani oleh mereka yang benar-benar berusaha untuk mencari kehendak Tuhan. Agar masalah ini tidak menjadi terlalu teoretis, perlu disadari di mana area pembeda roh berada secara umum, apa nafas pemberi hidup mereka dalam satu kasus dan merusak dalam kasus lain - perlu untuk mengenali spiritual isi.

Pertama-tama, perlu untuk mengenali dalam diri sendiri betapa tidak munafiknya sikap terhadap pencarian yang murni dan ketat untuk pemenuhan kehendak Tuhan. Dalam hal ini, dalam terang hati nurani, pemeriksaan yang jujur ​​diperlukan: apakah Anda terlibat dalam interpretasi yang Anda inginkan dan menyenangkan. Pemeriksaan pertobatan pribadi yang konstan diperlukan untuk semua tanda-tanda roh jahat; ketika datang ke pengalaman religius, maka pertama-tama - jangan Anda mencari dalam pengalaman ini, terutama, kesenangan dan kesenangan halus.

Kedua, perbedaan roh ini diperlukan dalam semua tren spiritual dan di sekitarnya, dalam semua suasana hati dan penilaian dunia, dalam opini publik, dalam semua pancaran ruang spiritual yang nyaris tak terlihat. Di sini, pembedaan roh difasilitasi oleh fakta bahwa seseorang dapat mengetahui sebelumnya bahwa hampir selalu hanya roh jahat yang beroperasi di ruang-ruang ini, terutama di apa yang disebut media massa. Diskriminasi roh diperlukan dalam sastra. Perbedaan ini terutama diperlukan dan sulit dalam karya-karya yang memiliki karakter "campuran", yaitu, di mana manifestasi roh murni dan roh tidak murni dicampur. Bagi seorang pemula yang tidak tahu bagaimana membedakan, yang tidak memiliki kriteria yang jelas untuk seseorang, bahkan karya roh yang sama sekali tidak murni mungkin tampak murni.

Akhirnya, sangat penting untuk membedakan roh dalam diri orang, terutama mereka yang memiliki pengaruh terhadap orang lain. Di sini prinsip pembedaan kira-kira sama dengan buku, tetapi semuanya jauh lebih halus, lebih serius, lebih kompleks dan dramatis; dan seorang pria, seperti sebuah buku, tidak dapat disingkirkan. Ada juga bahaya khusus dalam membedakan roh: menjadikan kegiatan ini semacam permainan tanpa tujuan. Diskriminasi roh, seperti seluruh pencarian kehendak Tuhan, masuk akal hanya jika, pada akhirnya, diarahkan pada pemenuhan kehendak Tuhan.

Pemenuhan kehendak Tuhan

“Tidak semua orang yang berkata kepadaku: Tuhan! Tuhan! masuk ke dalam kerajaan surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku di surga "(). “Bukan pendengar hukum yang benar di hadapan Allah, tetapi pelaku hukum akan dibenarkan” (). Jadi, studi, pencarian, pemahaman akan kehendak Tuhan memiliki harga yang mahal, tetapi tidak dengan sendirinya, tetapi sebagai kumpulan materi yang perlu diwujudkan. Mendengarkan adalah demi ketaatan.

Kehendak Tuhan, ketika tugas seperti itu ditetapkan, diwujudkan dalam praktik kehidupan. Pada gilirannya, praktik kehidupan, termasuk pewarnaan moralnya, tergantung pada sikap yang dianut. Dengan demikian, momen pemenuhan kehendak Tuhan selanjutnya adalah adopsi sikap yang benar. Pertama-tama, kita berbicara tentang dua jenis sikap yang saling terkait: pertama, yang sama sekali tidak dapat diterima oleh pelaksana kehendak Tuhan, dan kedua, yang mutlak diperlukan, dan ini berlaku baik untuk sikap yang bersifat paling umum, dan yang cukup spesifik. Jadi, pertama-tama, sikap moral utama diadopsi, dari mana kehidupan moral objektif dimulai: perlu untuk memenuhi semua perintah Tuhan (dan sebaliknya, negatif: seseorang tidak boleh melanggar perintah Tuhan).

Intensitas adopsi sikap sebenarnya sangat berbeda. Dari tipe yang lembut: "tentu saja, itu bagus, tapi ..." hingga karakter patristik yang sangat maksimal: "kematian lebih baik daripada dosa." Persisnya sama, tetapi dengan penekanan yang agak berbeda, adalah sikap-sikap seperti: “penghapusan kejahatan sepenuhnya dari hidup saya jika memungkinkan” dan sebaliknya – keinginan untuk memaksimalkan pengenalan kebaikan ke dalam hidup.

Pada saat yang sama, kehendak Tuhan mengusulkan untuk menerima satu lagi pengaturan yang bersifat umum: konsep "baik" dan "jahat" sekarang diterima bukan dalam gagasan individu yang biasa, seperti sebelumnya, tetapi dalam orientasi yang terungkap. oleh Allah melalui Kitab Suci dan ajaran Gereja Suci.

Pemenuhan kehendak Tuhan dalam hal ini mungkin ternyata jauh lebih sulit daripada yang terlihat, karena penolakan terhadap gagasannya sendiri tentang baik dan jahat adalah perubahan kepribadian yang dicapai hanya dalam pertobatan yang menyakitkan.

Instalasi semacam itu mungkin juga memiliki karakter yang lebih pribadi dan spesifik; misalnya, sikap kepatuhan kepada ayah spiritual, dan sebaliknya - ketidakmungkinan ketidaktaatan. Atau bahkan lebih khusus: untuk tekad yang kuat dalam pemenuhan beberapa lembaga moral - katakanlah, untuk membaca akathist harian atau laporan diri wajib pertobatan setiap malam.

Langkah selanjutnya dalam melakukan kehendak Tuhan dapat berupa tekad, dan kemudian pelaksanaan tindakan yang bertujuan untuk menghapus kebiasaan berdosa. Dan di sini penting untuk mendekati masalah tanpa ide romantis, khususnya, tentang kemampuan seseorang, tetapi juga tanpa perasaan munafik tentang ketidakberdayaan seseorang. Oleh karena itu, perhatian utama harus diberikan pada kebiasaan dan kecenderungan yang agak kebetulan dan eksternal daripada alami dan organik, karena yang terakhir dihilangkan baik oleh fenomena dan pada kenyataannya sangat sulit dan lambat (misalnya, lekas marah), atau bahkan tidak sepenuhnya. diberantas.kehidupan, bahkan dengan tekad batin yang serius.

Dalam hal memenuhi kehendak Tuhan, tempat pertama harus diberikan kepada tindakan-tindakan yang berkaitan dengan mana kehendak Tuhan diungkapkan dengan cukup pasti dan tidak ambigu, terutama di bidang moral, yaitu. perintah dan peraturan lainnya, serta berbagai norma gereja yang bersifat universal, yaitu yang tidak memerlukan kerja pribadi khusus untuk mengetahui kehendak Allah yang khusus dan diarahkan secara pribadi.

Dari sini tidak berarti bahwa petunjuk kehendak Allah, yang diarahkan secara pribadi, dapat menjadi kurang penting. Sebaliknya, mereka bisa menjadi sangat penting. Misalnya, panggilan khusus Allah untuk imamat dikirim kepada orang tertentu. Panggilan seperti itu merupakan konkritisasi dari panggilan umum Tuhan: “ikuti aku”; kebutuhan pribadi akan pelayanan yang jujur ​​dan saleh merupakan ekspresi dari orientasi umum terhadap pelayanan dan larangan mengubur pemberian.

Dalam hal ini, kesiapan yang konstan sangat penting, diungkapkan dalam rumusan pertanyaan: "apa yang dia inginkan dari saya secara pribadi?" (baik dalam pengertian yang paling umum dan dalam situasi khusus. Dan kemudian - mengumpulkan tekad untuk memenuhi keputusan Tuhan, tidak peduli pengorbanan apa yang dibutuhkan ini.

Dalam pemenuhan kehendak Tuhan, salah satu elemen yang paling penting dan konstan akan menghilangkan hambatan eksternal dan internal dari jalan di mana orang ditempatkan oleh kehendak Tuhan. Pada pandangan pertama, hambatan eksternal tampaknya menjadi yang paling tidak dapat diatasi; pada kenyataannya, mereka disajikan seperti itu dengan interpretasi mereka sendiri, yang ternyata menjadi bagian dari sistem yang dibangun oleh hambatan internal.

Berbagai upaya jahat dan pengaruh kuat dunia, yang membawa jiwa seseorang di sepanjang jalan ketidakpercayaan, dosa, dan keinginan sendiri, sangat mengintensifkan dalam jiwa seseorang proses-proses yang berusaha membawanya menjauh dari jalan kebenaran. Kebenaran Tuhan, tetapi hal utama dalam hal ini adalah perjuangan dengan diri sendiri. Ini terdiri, pertama-tama, dalam mengevaluasi dengan benar dan akurat pikiran-pikiran yang muncul dalam jiwa, serta gerakan-gerakan mantap yang kuat, yang intinya bertentangan dengan kehendak Tuhan; dan menghargai, dengan berbagai cara untuk mengatasinya.

Jika kita berbicara tentang pemikiran sederhana, maka yang paling pasti adalah memotongnya dengan gerakan doa sederhana. Dengan tindakan yang lebih konstan, mengatasi, tentu saja, lebih sulit, proses ini mencakup pengalaman doa dan pertobatan yang panjang, dan kerja pikiran yang serius, dan upaya kehendak yang intens. Sebetulnya dengan mengatasi rintangan-rintangan dalam perjalanan pemenuhan kehendak Tuhan itu sudah separuh terpenuhi, karena melalui perbuatan-perbuatan itulah jiwa manusia semakin disucikan. Dan ini dengan sendirinya merupakan kehendak Tuhan. Selain itu, ketika jiwa dimurnikan, ia menjadi semakin mampu untuk menggenapi secara kreatif kehendak Tuhan secara umum dalam segala hal. Tetapi yang paling penting adalah bahwa Roh Kudus mendiami jiwa yang menyucikan, yang bagi-Nya tidak ada tempat di jiwa yang tidak murni, dan setelah mendiami, Dia menjadi yang utama.

Seorang pelaku, memenuhi dalam kehidupan seseorang kehendak Bapa Surgawi. Pada akhirnya, upaya spiritual, moral, dan kehendak utama seseorang harus diarahkan pada ini, terutama - untuk membangun kehidupan dan jiwa seseorang sedemikian rupa sehingga Dia sendiri menjadi Aktor utama.

Tetapi biasanya, bahkan dengan pemahaman teoretis, ini diberikan oleh pengalaman panjang kerendahan hati bertahap, di mana seseorang, berdasarkan kejujuran moralnya, mencoba untuk memenuhi kehendak Tuhan yang dapat dikenali dan terlihat dengan usahanya sendiri, sampai akhirnya mereka berhasil. melelahkan diri mereka sendiri dalam perjuangan dengan diri mereka sendiri dan untuk diri mereka sendiri. Hanya kemudian, setelah menyadari kekurangannya, dia, sebagaimana mestinya, dengan penuh penyesalan dan rendah hati mulai berseru kepada belas kasihan Tuhan, dan kehendak Tuhan yang mahakuasa mulai dilakukan atas dirinya dengan rendah hati. Tapi ini bukan untuk semua orang dan tidak selalu.

Perbuatan menyesuaikan kehendak manusia dengan kehendak Tuhan dan memenuhi kehendak Tuhan ini dijelaskan dalam banyak karya pertapa kesalehan yang berpengalaman, baik pribadi maupun umum. Mereka kadang-kadang menyajikan skema kehidupan yang sangat rinci dan terperinci, konsisten dengan fondasi ini. Secara khusus, dalam kitab St. "Iliotropion" ("Bunga Matahari") karya Ioan Maksimovich menjelaskan semua cara yang diketahui untuk mengoordinasikan kehendak manusia dengan kehendak Tuhan (sama seperti bunga matahari memutar kepalanya tergantung pada pergerakan Matahari di siang hari). Kitab suci. Theophan the Recluse "Jalan Menuju Keselamatan" adalah skema yang rinci, bermakna dan dilukiskan secara kronologis dari kehidupan spiritual dan moral seorang Kristen.

Pemenuhan kehendak Tuhan oleh seseorang adalah pemenuhan kehendak Tuhan tentang seseorang secara umum dan kehendak Tuhan tentang pribadi manusia tertentu, karena setiap orang diberikan karunianya sendiri, dan, akibatnya, instruksinya sendiri. untuk realisasi karunia-karunia ini. Dalam pelaksanaan tugas-tugas ini secara bebas dan sadar, kepribadian terungkap sebagai gambar Tuhan, yang, oleh karena itu, memiliki sesuatu yang sama dengan Tuhan, dan karena itu dengan semua kepribadian lain yang diciptakan oleh Tuhan menurut Prototipe, yang sama untuknya. semua, tetapi juga terungkap sebagai manifestasi unik, hidup, baik, cerdas dan indah dari dunia spiritual dan moral.

Kehidupan manusia sederhana dan monoton dalam struktur eksternalnya. Pekerjaan - pekerjaan rumah tangga - komunikasi keluarga - jenis komunikasi lainnya - berbagai jenis rekreasi - kebutuhan fisiologis - dan hanya itu. Sepertinya otomatisme kekosongan. Dan jika tidak ada Tuhan bagi seseorang - dan kenyataannya adalah - otomatisasi kekosongan muncul, diwarnai dengan ilusi. Tetapi Tuhan diwahyukan kepada manusia, dan jika saja dia mengambil risiko mengambil langkah-langkah menuju Tuhan, dan dalam tindakan ini adalah kehendak Tuhan, kebesaran Tuhan yang sebenarnya dan seluruh dunia dalam ciptaan Tuhan diungkapkan kepadanya, dan dia sendiri adalah Di dalam dunia. Semuanya dipenuhi dengan makna, dan kepenuhan, dan kedalaman, dan keagungan, dan kehidupan dirohanikan, dan cahaya menerangi jiwanya. Secara lahiriah, hampir semua urusannya tetap sama seperti sebelumnya, dan seperti apa dengan kerabat, tetangga, dan rekan kerjanya, yang belum mengenal Tuhan, yang belum mengenal diri sendiri. Apalagi hidupnya di arus luar menjadi lebih sulit daripada mereka. Dia memenuhi kehendak Tuhan, dan semua tindakan sehari-harinya menjadi berbeda, terkadang sangat terasa, dan terkadang secara sembunyi-sembunyi. “Apakah Anda makan, minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukan segalanya untuk kemuliaan Tuhan” ().

Ini adalah kehendak Tuhan - bahwa makna, panggilan, dan inspirasi Ilahi meresapi seluruh kehidupan seseorang, dalam semua manifestasinya yang paling sehari-hari. Adalah kehendak Allah untuk melihat ciptaan-Nya dalam kemuliaan gambar-Nya di mana Dia menciptakannya. Dan agar kehendak suci ini terwujud, Anak Sulung dari dunia yang mati ini, yang menolak ketaatan kepada kehendak Allah, diutus, dan dilahirkan, dan berinkarnasi, dan disalibkan, dan Manusia sempurna pertama dibangkitkan, dan demikian itu diberikan kepada setiap orang untuk masuk ke dalam ketaatan pada kehendak Allah dan kemuliaan-Nya. Jadi, moralitas Kristen bukanlah pemenuhan seperangkat aturan, bersama dengan aturan manusia lainnya, tetapi sebuah jalan masuk ke dalam kehidupan yang penuh makna suci yang sejati. Ini adalah kehidupan di mana seseorang memenuhi takdirnya, ini adalah kehidupan kebenaran transendental, keindahan yang luar biasa dan kebaikan yang sempurna. Ini adalah kehidupan orang yang terlahir kembali. dalam Tuhan dan dengan Tuhan.

- Awalnya, beberapa "batas" dari kehendak Tuhan digariskan untuk manusia di surga, ketika dia diberi perintah untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Itu adalah ujian yang menentukan apakah kehendak manusia akan tetap selaras dengan kehendak Sang Pencipta. Jika perintah itu tidak dilanggar, maka orang-orang primitif, dan setelah mereka semua, akan bahagia dan abadi. Pemenuhan kehendak Tuhan adalah apa yang memungkinkan seseorang, makhluk yang diciptakan dan terbatas, untuk berada dalam persekutuan dan kesatuan dengan Penciptanya, yaitu, ini adalah dasar dari kesejahteraan manusia. Seorang wali berkata bahwa kehendak manusia adalah batu yang menentang kehendak Tuhan, atau tembok tembaga antara manusia dan Tuhan. Dan ini benar: di mana kehendak manusia bertentangan dengan kehendak Tuhan, sebuah tembok muncul antara manusia dan Tuhan. Oleh karena itu, dalam keadaan jatuh, ketika sifat kita terdistorsi oleh konsekuensi dari kejatuhan, kita terus-menerus berdiri di depan tembok ini, mengetuknya, secara serampangan tidak menyadari bahwa satu-satunya cara untuk mengatasinya adalah dengan mewujudkan keinginan kita sepenuhnya. kesepakatan dengan kehendak Tuhan. Kita melihat gambaran persetujuan seperti itu dalam Kurban Penebusan Kristus Juru Selamat. Ada pendapat teologis yang berbeda tentang kapan tepatnya dan bagaimana penebusan itu terjadi. Beberapa teolog percaya bahwa ini terjadi pada saat Penyaliban - persembahan Kurban Salib di Kalvari, yang lain mencoba untuk membantah ini dan menjelaskannya dengan cara lain. Orang mungkin dapat mengatakan bahwa proses penebusan dimulai dengan Inkarnasi dan berakhir dengan saat ketika Tuhan naik ke surga dan menurunkan Roh Kudus Penghibur kepada murid-murid-Nya. Dan dalam proses ini, Juruselamat, Allah yang sempurna dan Manusia yang sempurna, menunjukkan kepada kita dalam diri-Nya persetujuan penuh antara kehendak manusia dengan kehendak Bapa Surgawi. Kita tidak dapat meniru Tuhan dalam kebajikan ilahi-Nya, tetapi dalam persetujuan seperti itu kita harus meniru, kita harus berjuang untuk itu. Sebenarnya, ini adalah dasar dari segala sesuatu dalam Kekristenan.

Gereja mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan dalam perintah-perintah. Dan bagaimana Anda tahu apa kehendak-Nya dalam setiap kasus tertentu?

“Orang kadang-kadang keliru percaya bahwa ajaran moral Kekristenan habis oleh sepuluh perintah undang-undang Sinai dan sembilan ucapan bahagia. Ini, tentu saja, tidak benar. Jika kita mengambil Injil dan, sebagai seorang imam yang saya kenal dengan baik menasihati umatnya, mencoba untuk menulis darinya segala sesuatu yang dapat dianggap sebagai perintah, maka ternyata tidak ada sepuluh, bukan sembilan, bukan sembilan belas perintah. Tuhan - Injil hampir semuanya terdiri dari perintah-perintah. Lagi pula, ketika Tuhan mengatakan bahwa Anda perlu membalikkan pipi kiri Anda atau bahwa Anda harus pergi dua ladang dengan seseorang yang memaksa Anda untuk pergi satu, maka ini juga merupakan perintah. Dan jika kita mengambil Surat-Surat Apostolik dan melihat berapa banyak yang diperintahkan di sana, tidak hanya dari para rasul, tetapi juga dari Tuhan sendiri melalui bibir mereka. Ketika seseorang membaca Kitab Suci dengan cara ini, dalam kebanyakan situasi kehidupan dia tidak akan memiliki pertanyaan tentang apa kehendak Tuhan itu.

Lalu mengapa banyak orang tidak tahu bagaimana menerapkan ajaran Injil dalam kehidupan mereka?

Ya, orang sering mendengar: “Saya membaca Injil, tetapi tetap saja, dalam situasi tertentu, saya tidak tahu harus berbuat apa.” Kebingungan seperti itu dalam sebagian besar kasus muncul ketika seseorang tidak hidup menurut Injil dan, terlalu sering menyimpang darinya, telah kehilangan kejelasan pemahaman tentang kehendak Tuhan. Ada beberapa situasi di mana kebingungan yang nyata muncul, dan orang-orang benar-benar tahu jawaban yang diberikan Injil kepada mereka dalam kasus ini atau itu, tetapi paling sering mereka mencoba menyembunyikannya, pertama-tama, dari diri mereka sendiri. Namun, dengan pengecut mengabaikan jawaban ini dari hari ke hari, seseorang dengan demikian hanya memperumit situasi dan menumpuk semakin banyak keadaan baru, menempatkannya ke dalam struktur yang sedemikian kompleks yang tidak dapat diperbaiki dalam satu gerakan tanpa merusak kehidupannya sendiri dan kehidupan orang lain. , dan mungkin lebih dari satu. Tetapi Tuhan selalu meninggalkan kesempatan untuk tetap mengikuti kehendak-Nya dan tidak membahayakan jiwa sendiri atau orang lain - menyarankan langkah-langkah kecil untuk memulai. Hanya sangat penting, ketika mengambil langkah-langkah ini, tidak berhenti ketika menjadi sulit. Hal ini dapat dilacak dengan baik dalam contoh yang disebut perkawinan sipil, atau lebih tepatnya, kohabitasi yang dilakukan orang-orang tanpa melegitimasi hubungan mereka. Sayangnya, kesalahan seperti itu juga dilakukan oleh mereka yang telah datang ke Gereja dan telah merasakannya sebagai pusat kehidupan mereka, telah mengaku, mengambil Tubuh dan Darah Kristus. Seseorang tiba-tiba, seolah-olah dalam semacam kebutaan, melangkahi hati nuraninya dan bertentangan dengan kehendak Tuhan dan, sebagai akibatnya, berhenti menjalani kehidupan gereja yang penuh, tidak dapat mengambil komuni karena hidup bersama secara ilegal, kemudian dalam apa yang disebut keluarga ini, satu demi satu masalah - dan sekarang orang itu menemui jalan buntu, dia bertanya: "Apa yang harus saya lakukan?" Tetapi selalu ada sesuatu yang merupakan dosa paling serius dan penyebab semua masalah lainnya. Dalam hal ini adalah dosa zina. Orang-orang hidup bersama di luar pernikahan, karena mereka tidak yakin akan sesuatu, mereka tidak siap untuk sesuatu, mereka sedang menunggu sesuatu yang lain. Berdasarkan pengalaman imamat saya, saya dapat mengatakan bahwa, sebagai suatu peraturan, ketika salah satu dari mereka memutuskan untuk menolak keintiman fisik dalam persatuan yang lebih rendah, maka jalan keluar dari kebuntuan segera ditemukan. Seorang pria dan seorang wanita berpisah, menyadari bahwa mereka masih belum dalam perjalanan, atau pergi ke kantor pendaftaran, dan kadang-kadang ke mahkota. Setelah membuat keputusan ini atau itu, orang-orang menarik napas lega, karena kejelasan datang. Dan alasannya justru karena seseorang mengambil langkah pertama demi Tuhan, dan Tuhan secara bertahap membangun sisanya. Tempatkan Tuhan sebagai yang utama dalam hidup Anda, dan Anda bahkan tidak perlu memikirkan bagaimana menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, karena Dia, Pencipta segala sesuatu, akan melakukannya sendiri.

—Bapa Nektary, kita berbicara tentang pilihan moral antara yang baik dan yang jahat, tetapi terkadang Anda secara objektif harus memilih di antara dua kejahatan, lalu bagaimana mengenali kehendak Tuhan?

– Patericon kuno menjelaskan kepada kita kasus-kasus ketika pilihan serupa muncul dalam kehidupan orang-orang kudus. Seorang saudara laki-laki datang kepada orang tua itu dan meminta uang kepadanya. Orang tua itu punya uang, tetapi dia berbohong dan tidak memberikannya. Saudara lain, yang tahu bahwa ada uang, bertanya kepada lelaki tua itu secara pribadi bagaimana dia bisa berbohong. Ternyata si penatua tahu bahwa uang dibutuhkan untuk dosa. "Dengan berbohong, saya menyelamatkan diri dari dosa yang lebih besar - memanjakan tetangga saya dalam kehancuran jiwanya," kata orang suci itu. Abba Dorotheos mengatakan bahwa seseorang harus selalu memilih yang lebih besar dari dua hal yang baik, dan yang lebih kecil dari dua hal yang buruk.

— Jika kita berbicara tentang memilih jalan dalam hidup, tentang menemukan takdir seseorang, apakah perlu mengetahui kehendak Tuhan tentang diri sendiri?

- Kebetulan seseorang ragu-ragu di antara beberapa jalan, dan kebetulan dia tidak melihat jalan sama sekali dan tidak mengerti apa yang harus dia lakukan dalam hidup. Seseorang tidak tahu apa-apa dan tidak beradaptasi dengan apa pun, seseorang, sebaliknya, memiliki pengetahuan dan kemampuan yang berbeda, tetapi tidak dapat menentukan mana yang lebih disukai. Saya telah berulang kali menyaksikan bagaimana Tuhan membuka jalan bagi orang-orang dan menunjukkan apa yang Dia inginkan dari mereka. Yang paling mencolok, meskipun tentu saja tidak luar biasa, bukan satu-satunya contoh yang berkaitan dengan pelayanan Gereja atau adopsi monastisisme. Pria itu bergegas dari sisi ke sisi, tidak dapat memahami ke mana harus pergi, dan kemudian pada suatu saat dia berkata: "Tuhan, saya tidak tahu jalan mana yang menjadi milik saya, dan saya sepenuhnya menyerahkan hidup saya ke dalam tangan-Mu." Tuhan selalu menanggapi dan menyatakan kehendak-Nya. Tetapi hanya dalam kasus ini seseorang harus benar-benar siap untuk memenuhi kehendak ini. Dan jika apa yang telah Tuhan persiapkan untuk Anda pada dasarnya bertentangan dengan semua keinginan Anda, jika itu menyakitkan dan sulit untuk diterima, Anda tidak dapat lagi mundur. Ada contoh nyata ketika, pada saat berbalik dengan tulus dan tegas kepada Tuhan, orang-orang tiba-tiba menyadari bahwa takdir mereka adalah monastisisme, meskipun sebelumnya mereka bahkan tidak melihat ke arah ini sekali lagi. Kehidupan biara bagi mereka tampak mengerikan, tertutup, tetapi di sanalah mereka menemukan kebahagiaan mereka. Dan itu terjadi sebaliknya: orang-orang yang terhormat dan teliti mengerti bahwa mereka perlu meminta Tuhan untuk mengungkapkan kehendak-Nya kepada mereka, tetapi pada saat yang sama mereka menyadari bahwa ini adalah permintaan yang besar dan mengerikan, dan berkata: “Saya belum siap."

Apa yang Anda lakukan ketika Anda menyadari bahwa Anda belum siap?

“Ada cara untuk pergi, dan mereka harus pergi. Suatu ketika Biksu Pimen Agung diberitahu tentang seorang wanita yang menukar dirinya dengan uang, tetapi pada saat yang sama dia membagikan hampir semua uang yang dia peroleh kepada orang miskin. Pendeta Pimen berkata bahwa dia tidak akan bertahan lama dalam percabulannya. Dan memang, seiring waktu, dia mulai berkorban lebih banyak kepada orang miskin, dan praktis tidak meninggalkan apa pun untuk dirinya sendiri. Kemudian Pimen Agung meminta untuk membawanya kepadanya. Pendosa ini mengakhiri hidupnya di biara dalam pertobatan. Seseorang kadang-kadang tidak dapat membuat pilihan yang menentukan, dan dengan tulus menangis tentang ketidakberdayaannya, merasa dirinya dalam hutang yang tak terbalas dan melakukan kebaikan itu, berkat yang layak baginya. Terkadang untuk hal kecil ini dan untuk darah hati ini, rasa sakit dan air mata, seolah-olah untuk semacam benang, Tuhan menarik seseorang keluar dari jurang maut. Tetapi jika seseorang dengan jiwa yang tenang berkata: "Saya tidak bisa melakukan ini, tetapi saya akan melakukan ini," yaitu, dia mencoba untuk tawar-menawar dengan Tuhan, maka tidak ada yang berhasil, itu hanya kegilaan.

“Misalkan saya mengerti apa yang perlu dilakukan untuk memenuhi kehendak Tuhan, dan saya melakukannya, tetapi saya belum menaruh hati saya ke dalamnya, saya masih menginginkan keinginan saya sendiri di lubuk jiwa saya. Apakah ini tidak akan melemahkan keteguhan saya dan bagaimana saya bisa menyelaraskan hati saya dengan perbuatan itu?

—Rasul Petrus berkata bahwa hari demi hari Anda perlu mencoba untuk membuat pemilihan dan panggilan Anda setegas mungkin, sesetia mungkin, dan bergerak maju secepat mungkin. Jika Anda melakukan ini, Anda tidak akan pernah tersandung (lih. 2 Pet. 1 , sepuluh). Mengapa memikirkan apakah saya akan kembali ketika ada kesempatan untuk maju saja? Dan bagaimana dengan hati? Manusia adalah makhluk yang sangat bergantung pada keterampilan. Kami melihat orang-orang yang lahir, mungkin bukan penyandang disabilitas, tetapi menjadi atlet hebat; yang berasal dari keluarga miskin, sama sekali tidak berpendidikan, dan menjadi ilmuwan hebat. Mengapa? Dengan memperoleh keterampilan ini atau itu melalui kerja keras, seseorang merasakan bagaimana apa yang telah dia pelajari sendiri membawanya lebih jauh dalam hidup, dan dalam prosesnya, hati juga berubah. Jadi, hanya dalam perjuangan yang penuh semangat dengan nafsu yang lahir, kebencian yang tulus dan benar terhadap mereka, seperti terhadap musuh yang menyiksa jiwa. Hanya dalam pengejaran kebajikan yang keras kepala, cinta yang tulus untuk itu muncul sebagai properti yang membawa Anda lebih dekat kepada Tuhan.

- Berbicara tentang kehendak manusia, seseorang tidak bisa tidak menyentuh pertanyaan tentang tingkat kebebasannya. Bagaimana kebebasan ini memanifestasikan dirinya?

- Ingat gambar dari Apocalypse: Lihatlah, Aku berdiri di pintu dan mengetuk...(Putaran. 3 , 20) Tuhan bisa masuk ke mana-mana, karena semuanya adalah ciptaan-Nya, tetapi jika Anda sendiri tidak membiarkan Tuhan masuk ke dalam hidup Anda dan ke dalam hati Anda, Dia tidak akan mendobrak masuk. Hanya saja, Anda lihat, jika seseorang berkata: "Yah, saya tidak menginginkan kehendak Tuhan!", dia akan tetap termasuk dalam aliran kehendak ini, dia akan menjadi semacam partikel dari Penyelenggaraan Tuhan, dan Tuhan Dirinya sendiri, betapapun menakutkannya, akan berada di luar hidupnya. Tuhan adalah Cinta, dan hubungan-Nya dengan manusia adalah hubungan cinta, dan di mana ada cinta, selalu ada kebebasan. Oleh karena itu, Tuhan tidak mencegah siapa pun dari kita untuk membuat pilihan bebas dengan setiap tindakan kita - untuk menanggapi kasih-Nya atau tidak, untuk mendekati-Nya melalui koordinasi kehendak kita dengan kehendak-Nya atau tidak. Dan pada akhirnya, kita sendiri yang menjadi sumber dari semua masalah kita, karena kita tidak selalu tahu bagaimana mengelola karunia kebebasan secara bertanggung jawab. Pada saat yang sama, keajaiban hikmat Tuhan yang sebenarnya adalah bahwa Tuhan menyelesaikan apa yang tampaknya sangat mustahil: dari kejahatan yang kita lakukan dalam kebebasan kita, dari kesalahan yang kita buat, seringkali membangun keselamatan kita atau orang lain. Dia bahkan mengizinkan iblis untuk mencobai kita, sehingga dalam perang melawan musuh yang keras kepala dan waspada ini kita dapat memahami diri kita sendiri dan membuktikan kepada diri kita sendiri bahwa kita masih ingin bersama Tuhan. Hanya paling sering kita sibuk dengan sesuatu yang sama sekali berbeda: kita berusaha untuk memastikan bahwa kita merasa baik, menyenangkan, nyaman; kita sangat ingin menerima sesuatu yang sesaat, yang mungkin akan kita lupakan nanti. Banyak orang terburu-buru mencari kebahagiaan, tetapi, terlepas dari semua upaya mereka, mereka tidak dapat keluar dari lingkaran kehidupan yang membosankan dan tanpa sukacita. Karena manusia diciptakan untuk sesuatu yang sama sekali berbeda. Anda dapat berjalan di bumi yang sama, basah dalam hujan yang sama, mengaduk tanah yang sama, tetapi pada saat yang sama merasa seperti makhluk dari dunia yang sama sekali berbeda, Kerajaan yang berbeda, tetapi hanya jika Anda benar-benar mencari persatuan dengan Pencipta alam semesta. Kerajaan ini, dengan Tuhan. Kemudian hidup kita berubah menjadi keajaiban yang tidak berhenti.