التماس دعا. نیایش در مراسم عبادت نسطوری. مراسم مذهبی برای کسانی که برای غسل تعمید آماده می شوند

مراسم عبادت افزوده در شام در عشاء، احتمالاً مراسم تشییع الحاقی در اکثر موارد همان ترکیبی بود که در مراسم عبادت وجود داشت. این از این واقعیت مشهود است که بسیاری از rkp. متن آن را در مراسم شب عشاء نمی دهند; در جایی که داده می شود، با متن عبادی عبادت ویژه همان منطبق است

دعای نماز دعای نماز زیر به عنوان مکمل دعای «وَوچ، پروردگارا» عمل می‌کند، که در آن عرایض این دعا با این واقعیت که از طریق روحانیت عروج می‌شوند، توزیع می‌شوند و تقویت می‌شوند. این نیایش را در عامیانه «طلبانه» و در عبادت می نامند

سجده بعد از قصیده نهم تا نهم با بند سوم و آخر قانون به پایان می رسد که نتیجه ای شبیه به دو جزء قبل دارد، یعنی اولاً یک قصیده کوچک. فریاد او: «تمام قوای بهشت ​​تو را می ستایند» از یک سو در پایان یک سرود طولانی که

Litany افزوده شده در Matins پایان متین ترکیبی مشابه با Vespers دارد، اما این فقط در صبح های روزهای هفته در مقایسه با همان عصر است. پایان جشن، و در نتیجه یکشنبه، متین با پایان همان شب عشاء تفاوت دارد، زیرا مراسم عبادت خالص و خالص است.

یک مراسم مذهبی بیشتر برای مردگان تروپاریا با ارواح صالحان با مراسمی برای مردگان دنبال می شود. فرقش با نوحه های کوچک معمول برای اموات در اولین عرایض این است که برای هر عرایض پروردگارا رحمت کن سه بار خوانده می شود. اما در حالی که در litanies کوچک

مراسم ویژه پس از خواندن انجیل، نیایش ویژه به صدا در می آید. عبادت کاتچومن ها به پایان می رسد و مرحله جدیدی از عروج عبادی آغاز می شود. یک مراسم ویژه در هر سرویس گنجانده شده است. طبق عرایض او شبیه میرنا است که معمولاً عبادت با آن آغاز می شود.

Litany بزرگ D. اجازه دهید در صلح به خداوند دعا کنیم. L. پروردگارا بیامرز برای آرامش بهشتی و رستگاری روحمان به درگاه پروردگار دعا کنیم. پروردگارا، بیامرز، برای صلح تمام جهان، رفاه کلیساهای مقدس خدا و وحدت همه، بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم. پروردگارا، رحم کن.D. درباره این معبد مقدس، و

لیتانی کوچک D. بارها و بارها اجازه دهید در صلح به درگاه خداوند دعا کنیم. L. پروردگارا، رحم کن، شفاعت کن، نجات بده، رحم کن و ما را نجات بده، خدایا به لطف خودت. L. پروردگارا، رحم کن. مقدس ترین، پاک ترین، پربرکت ترین، با شکوه ترین بانوی ما Theotokos و مریم همیشه باکره، با تمام مقدسین

بسته ها و بسته های Litany D کوچک ...

The Augmented Litany شماس که به کشیش St. انجیل :دی رتسم همه با تمام وجودم و از تمام فکرمان رتسم.ل. پروردگارا، رحم کن.D. پروردگارا، قادر متعال، خدای پدرانمان، به تو دعا می کنیم، بشنو و رحمت کن. خدایا ما را بیامرز، به رحمت بزرگت، به تو دعا می کنیم، بشنو و

نماز جماعت برای اموات D ما را بیامرز، خدایا به رحمت واسعه خود دعا می کنیم، بشنو و رحمت کن.L. پروردگارا رحم کن (سه بار).D. همچنین برای شادی روح بندگان از دست رفته خداوند (نام) و آمرزش هر گناه ارادی و غیر ارادی دعا می کنیم. پروردگارا رحم کن (سه بار).D.

التماس دعا D. همه مقدسین بارها و بارها به یاد می آورند، بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم. L. پروردگارا، رحم کن.D. بیایید از خداوند برای هدایای صادقانه که آورده و تقدیس شده است دعا کنیم. پروردگارا، رحم کن.D. گویا خدای ما انسان دوست است، من در مقدّس و ماقبل بهشتی و ذهنی خود قبول دارم.

سجده گناه به رحمت کبیرت رحم کن خدایا (نک : ص 36 ) و ستایش دعا : د . دعای صبح خود را به درگاه پروردگار به جا آوریم. پروردگارا، رحم کن D شفاعت کن، نجات بده (نگاه کنید به ص 41). درود بر همه.L. و روح شما.D

7.1. دعا چیست؟دعا، طبق تعریف سنت فیلارت (دروزدوف)، بالا بردن ذهن و قلب به سوی خداوند است. دعا گفت و گوی انسان با خداست که در آن خواسته ها و خواهش ها و آه های دلش را می ریزد. 7.2. چرا باید دعا کرد؟از طریق دعا، انسان با خدا متحد می شود، یعنی تا حدودی هدف قرار گرفتن انسان - خدایی شدن او - محقق می شود. پس از یک دعای خالصانه و سرشار از ایمان، روح آرام می شود، آرام می شود، دعا شفافیت درونی را ارائه می دهد. 7.3. چه زمانی باید دعا کرد؟پولس رسول چنین می فرماید: "دعای بی وقفه"(اول تسالونیکیان 5:17). «در نماز مداومت داشته باشید و با شکرگزاری در آن بیدار باشید».(کولس 4: 2). یک مسیحی باید هر روز دعا کند: صبح و عصر، قبل از غذا خوردن و بعد از خوردن غذا، قبل و بعد از پایان هر کاری. خوب است که خود را به دعاهای ذهنی در طول روز با دعاهای کوتاه عادت دهید.

7.4. دعاها چیست؟

- دعاها استغاثه، شکر، تسبیح (ممحین) است. در التماس دعا، از خداوند برای گناهان آمرزش می خواهند: برای اعمال بد، گفتار و حتی افکار، کمک در نیازهای مختلف، بیماری ها. کوتاه ترین دعای التماس: «پروردگارا رحم کن!»

در دعاهای شکرگزاری، خداوند را برای همه نعمت هایش شکر می کنند، مثلاً برای سلامتی، تندرستی، برای به دست آوردن ایمان و معنای زندگی. کوتاه ترین دعای شکر: «سبحان الله!»

ستایش خالص ترین و عالی ترین شکل دعاست. فرشتگان در ملکوت بهشت ​​خدا را ستایش می کنند. کوتاه ترین دعای عبادت: "قدوس، مقدس، مقدس است پروردگار صبایوت!"

دعاها می توانند محرمانه (در معبد) و خصوصی (در خانه) باشند.

7.5. حکم نماز واجب یومیه چگونه باید باشد؟

- در کتب دعای ارتدکس "نماز صبح" و "دعا برای خواب آینده" چاپ شده است که قانون نماز روزانه را تشکیل می دهد.

با توصیه کشیش ممکن است این حکم نماز افزایش یابد. هنگام تعیین محدوده حکم نماز، شرایط زندگی و تجربه معنوی یک مسیحی در نظر گرفته می شود. وقت و انرژی باید به گونه ای تقسیم شود که برای نماز و انجام مجدانه واجبات خانه کافی باشد. «اما هر کس برای خود و مخصوصاً اهل بیت خود روزی ندهد، ایمان را ترک کرده و از کافر بدتر است».(اول تیم. 5:8).

7.6. چه نوع مطالعه ای می تواند جایگزین قوانین صبح و عصر شود؟

- نماز صبح و عصر را از آن جهت حکم می گویند که با خواندن دیگری جایگزین نمی شود. برای مبتدیان در زندگی کلیسا و افراد ضعیف، کتاب های دعای ارتدکس حاوی نسخه های کوتاه شده ای از قوانین نماز صبح و عصر است. کاهش یا افزایش در حکم نماز باید با اقرار کننده توافق شود.

7.7. چه چیزی می توانید از خدا بخواهید؟

- باید آمرزش گناهان، برای پاک شدن از احساسات، برای آشتی جنگجو، برای شفا، برای هدیه معنوی (برای هدیه دعا، صبر، فروتنی، توبه)، برای نجات روح.

در دعا به دنبال نعمت های زمینی نباشید، بلکه بهشتی باشید. خداوند بهتر می داند که چه چیزی برای انسان خوب است. پس خوب است که اینگونه دعا کنیم: «پروردگارا، خود، فرزندانم و همه خویشاوندان را به اراده مقدس تو متعهد می‌شوم». قبل از شروع هر کاری، خوب است با عبارت «پروردگارا، برکت بده!» از خداوند کمک بخواهید. در حین انجام عمل - "پروردگارا، کمک کن!"، و پس از تکمیل آن - "پروردگارا، جلال تو را!"

7.8. چگونه کسی را که به او دعا می کنید تصور کنید؟

- هنگام دعا کردن با خدا، به هیچ وجه نباید او را تصور کرد، بلکه فقط باور داشت که او نزدیک است و همه چیز را می بیند و می شنود. پدران مقدس به طور قاطع از نمایندگی هر چیزی یا کسی در هنگام نماز منع می کنند، زیرا این امر می تواند منجر به حالت روحی دردناکی به نام هذیان شود.

7.9. چرا خداوند همه خواسته ها را برآورده نمی کند؟

- خداوند خواسته ها را در صورتی برآورده می کند که از دل برآیند و به نفع روح باشند. او هرگز اجازه نخواهد داد که یک آرزوی شیطانی محقق شود. و اگر اتفاق بدی بیفتد، نه از جانب خدا، بلکه به اذن او به نفع انسان است که گاهی آن را نمی بیند. نماز باید توأم با روزه و عمل نیک باشد.

هر چیزی که انسان از خدا بخواهد برایش مفید نیست، بلکه هر چیزی که خدا بفرستد (حتی آزمایش های سخت) برای روح نافع است. برای هر شخصی مشیت الهی وجود دارد، اما اعمال و خواسته های مردم همیشه با او موافق نیست، به همین دلیل به نظر می رسد که خداوند آنچه را که خواسته شده است، برآورده نمی کند، گویی نمی شنود. انسان باید بفهمد که هر آنچه از جانب خداوند فرستاده شده به نفع او و نجات روح است، اگرچه گاهی اوقات ظالمانه به نظر می رسد. این قانون زندگی است که باز هم نه توسط انسان، بلکه توسط خالق هر آنچه هست، یعنی قانون الهی که درک آن غالباً تابع ذهن محدود انسان نیست، وضع کرده است.

7.10. چه چیزی در نماز و سجده مهم است؟

– باید به خاطر داشت که حرف و تعظیم نیست بلکه اعتلای ذهن و دل به سوی خداست. نماز باید مسالمت آمیز باشد، قبل از نماز باید با همسایگان خود آشتی کرد. انسان باید احساس پشیمانی داشته باشد، بی لیاقتی و گناه خود را در پیشگاه خداوند تشخیص دهد. نماز را باید با غیرت، با توجه، در سکوت و آرامش، غوطه ور شدن در کلمات دعا، دفع افکار شیطانی و هدایت ذهن به سوی خدا انجام داد.

7.11. چگونه باید برای رزمندگان دعا کرد؟

- برای حمایت از سربازان ارتدکس و ارتش، آنها به دوک بزرگ مقدس الکساندر نوسکی، شهید بزرگ جورج پیروز، شهید جان جنگجو، سنت سرگیوس رادونژ دعا می کنند. دعا به این مقدسین را می توان در کتاب های دعای ارتدکس و مجموعه آکاتیست ها یافت.

7.12. فرق نماز با مراسم یادبود چیست؟

- در مراسم دعا، یاد و دعا برای زنده ها، و در مراسم یادبود - برای مردگان.

7.13. دعای نماز چیست؟

- پس از عبادت، معمولاً یک مولبن ارائه می شود - یک خدمت ویژه که در طی آن از خداوند، مادر خدا و مقدسین می خواهند که رحمت نازل کنند یا برای دریافت برکات شکرگزاری کنند. یک مراسم دعا می تواند یک شکرگزاری باشد، برای بیماران، برای مسافران، و می توانید آن را به منجی، مادر خدا، مقدسین سفارش دهید. می توانید یک مراسم دعای متبرک آب را سفارش دهید - در این مورد، تقدیس کوچکی از آب انجام می شود که سپس بین مؤمنان توزیع می شود.

7.14. دعاها چیست؟

- متداول ترین آنها دعاهای عمومی است - درخواست کمک به پروردگار ، از مادر خدا و اولیاء خدا ، دعا برای شفای بیماری ها ، کمک در مسافرت ، ایجاد کارهای خوب ، شکرگزاری. خدمات دعا را می توان با خواندن آکاتیست ها - لمس سرودهای خداوند، مادر خدا یا اولیای خدا ترکیب کرد.

دعای عبادت نیز آداب تقدیس شمایل ها و سایر زیارتگاه ها و آپارتمان ها، ماشین ها، مزارع و غیره است. نوع خاصی از نماز برکت آب است. برکت آب می تواند بسیار زیاد (در جشن غسل تعمید پروردگار) یا کوچک باشد که در هر شرایطی و در هر زمانی به درخواست مومنان قابل ارائه است.

7.15. مراسم یادبود چیست؟

- Panikhida یک خدمت ویژه است که شامل دعاهایی برای آمرزش گناهان و آرامش در ملکوت بهشت ​​ارواح مسیحیان ارتدکس درگذشته است. مراسم یادبودی قبل از شب برگزار می شود. در نزدیکی شب، روی یک میز خاص، می توانید به یاد عزیزان متوفی پیشکشی بگذارید.

7.16. لیتانی چیست؟

– لیتانی کلمه ای یونانی است و به معنای «دعای کوشا» است. نیایش یک دعای بسیار خاص است. این برای کمترین خستگی ممکن از توجه، برای تحریک مداوم آن طراحی شده است. با توجه به این موضوع، کل دعا به یک سری عرایض کوتاه و تکه تکه تقسیم می‌شود که با خواندن تعجب‌های کوتاه‌تر دعا قطع می‌شود: «پروردگارا، بیامرز»، «ببخش، پروردگارا». نام لیتنی برای این نوع دعاها اقتباس شده است، زیرا این دعاها به ویژه دعاهای پرشوری هستند که توسط همه مؤمنان انجام می شود. در طول زمان پس از خواندن انجیل، عبادت هایی انجام می شود که در آن یادداشت های سفارشی در مورد سلامتی و آرامش خوانده می شود. هر مراسم با فریاد کشیش پایان می یابد و تثلیث مقدس را تجلیل می کند.

7.17. چرا در معبدی به نماز بروید اگر خدا در روح شماست و می توانید در خانه به او دعا کنید؟

واقعا خدا همیشه آنجاست "من تا آخرالزمان با تو هستم"(متی 28:20)) و می توانید در هر جایی به او دعا کنید. با این حال، هزاران سال است که مردم از معابد - مکان های حضور ویژه خدا - بازدید می کنند. خود خداوند دستور داد: «و برای من پناهگاهی خواهند ساخت و من در میان آنها ساکن خواهم شد. هر کاری را که به شما نشان می دهم، و الگوی خیمه و نقش همه ظروف آن را انجام دهید. چنین کن"(معادل 25:8،9). نماز مشترکی در معبد انجام می شود که برای آن مردم باید به پیروی از رسولان دور هم جمع شوند: "و آنها همیشه در معبد بودند و خدا را تسبیح و برکت می دادند."(لوقا 24:53).

هر که بگوید می توانم در خانه نماز بخوانم، معمولاً در خانه نماز نمی خواند. و اگر به سوى خدا رجوع نكند، پس از چه نوع ایمان و در نتیجه حضور خداوند در روح او مى توان صحبت كرد؟ ایمان فرض بر این است که انسان متکی به خود نیست، خودبسنده نیست، بلکه متکی به خداست که باید از اراده او پیروی کند. یک شخص نمی تواند کاملاً خودمختار و مستقل باشد، به ویژه هنگامی که صحبت از یک مسئله مسئولیتی مانند نجات روح می شود. اگر یک مسیحی به کلیسا نرود، این خطر وجود دارد که ارتباط واقعی با خدا را از دست بدهد، که باید در آن شریک شود و بیاموزد که ارتباط با خدا در واقع در کجا واقع می شود، یعنی در معبد.

فقط در معبد مقدسات انجام می شود، فقط در معبد هر روز مسیح همه را فرا می خواند و بدن و خون خود را تقدیم می کند. و چه کسی اسرار مقدس را رد می کند؟ "هر که با من نیست بر ضد من است"(متی 12:30).

مسیحی بودن و نرفتن به کلیسا به معنای دوری آگاهانه از آنچه مسیح داده است - پاک شدن از گناهان در توبه، اتحاد با او در مراسم عشای ربانی، شفای بیماری ها، ارتباط پر فیض با مقدسین و بسیاری از مواهب معنوی است که مردم فقط به دست می آورند. در معبد

ایمان مسیحی یک زندگی متناظر را پیش‌فرض می‌گیرد و زندگی به شکل‌های عینی خود را نشان می‌دهد. مسیحی تنها در اتحاد با کلیسا نجات می یابد.

- خوب است "نماد ایمان" و دعاهای اصلی را بشناسید: "پدر ما"، "بانوی باکره ما، شاد باش ..." چنین قانون کلیسایی برای حفظ نماز وجود ندارد. اگر هر روز احکام نماز صبح و عصر را انجام دهید، آنها به خودی خود به یاد می آیند. نکته اصلی این است که نمازها را با احترام، با دقت و با احساس توبه بخوانید.

7.19. آیا می توان بدون کتاب دعا و زبور به قول خودتان به طور کامل دعا کرد؟

- البته شما می توانید خدا را با زبان خودتان خطاب کنید، اما سوال اینجاست که آیا انسان چنین کلماتی پیدا می کند تا خدا او را بشنود؟ آیا چیزی را از خدا نخواهد خواست که اصلاً برای نجات روح مفید نباشد؟ به احتمال زیاد، این اتفاق خواهد افتاد: پس از همه، او اول از همه کالاهای زمینی، موفقیت در این زندگی، سلامتی بدن را می خواهد. همه اینها مضر نیست، اما در وهله اول باید در پس زمینه باشد - چیزی که به رشد معنوی، پاکسازی و نجات روح کمک می کند. به همین دلیل است که دعاهایی به ما داده می شود که کلمات آن را با الهام روح القدس توسط اولیای الهی سروده اند. اینها نمونه هایی از عریضه هاست که باید از خدا بخواهید که شنیده شود و به خواسته های خود برسید، اگر این خواسته با مشیت الهی مطابقت دارد.

بنابراین، قبل از اینکه به قول خودتان دعا کنید، باید یاد بگیرید که چگونه به درستی خدا را خطاب کنید، چیزی مفید برای نجات روح بخواهید، نه بدن - این دقیقاً همان چیزی است که دعاهای مقدسین برای آن وجود دارد - نمونه هایی از بالا بردن ذهن و قلب به سوی خدا

راهنمای عملی برای مشاوره محله. سن پترزبورگ 2009.

"بلند شو!"

"بلند شو!" - با این کلمات، شب زنده داری آغاز می شود، زیرا معمولاً همه از قبل به معبد می آمدند و در حالی که نشسته بودند منتظر شروع مراسم بودند. منشور صومعه فرض می کند که هر فرد جایگاه خاص خود را در معبد دارد. در صومعه های یونانی، اینها "stasidia" هستند، صندلی های مخصوص با پشتی بلند و تکیه گاه. مراسم عبادت قانونی (یعنی کامل، طبق همه قوانین) بسیار طولانی است و در لحظات خاصی یک فرد در یک stasidia می تواند به سادگی یا با تکیه بر دسته های بازو بایستد. نیمه نشستن روی صندلی بلند شده (قفسه مخصوصی وجود دارد)؛ در نهایت، به طور کامل بر روی صندلی پایین نشسته (هنگام خواندن کاتیسما، ضرب المثل ها، آموزه ها و غیره) بنشینید. عدم وجود صندلی یکی از ویژگی های بارز کلیساهای روسی است.

زبان ملائکه و زبان آدمیان

هرازگاهی در طول مراسم می توانید کلمه عبری "Alleluia" را بشنوید. این به معنای "ستایش خدا" است: "الل - ستایش"، "یا - خدا". این یک کلمه به زبان فرشتگان نیست، همانطور که گاهی اوقات در مدارس یکشنبه می گویند، بلکه یک فراخوان کاملاً انسانی برای ستایش خداوند به همان روشی است که فرشتگان ستایش می کنند. این تماس اغلب در مزمور یافت می شود. برای برخی از مزامیر، که عمدتاً محتوای ستایش‌آمیز دارند، این ندا به یک همخوانی تبدیل شده است، زیرا مزامیر، شعار هستند. هنگامی که به یونانی باستان ترجمه شد، عبارت "Alleluia" بدون ترجمه باقی ماند و در مراسم عبادت الهی مسیحی به طور کلی به کل مزمور گسترش یافت. خواندن و خواندن هر گروه از مزامیر با دعای تثلیث مقدس به پایان می رسد: "جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین» و ترفند: «اللویا، آللویا، علیلویا: جلال تو ای خدا!» (سه بار).

همه بخوان!

رایج ترین دعا در عبادت چیست؟ "بخشش داشته باشید سرورم!" این در محبوب ترین، به اصطلاح، عنصر عبادت - لیتانی ("لیتانی" - مجموعه ای از درخواست های دعای مختصر) گنجانده شده است. محتوای عریضه خوانی به مهم ترین جنبه های زندگی هر مسیحی (زندگی مسالمت آمیز، بخشش گناهان، یاری سرشار از فیض خداوند) اشاره می کند. مراسم آگوست (یعنی تشدید شده) با عبارت "Rzem all!" آغاز می شود. - "بیا همه چیز را بگوییم!". این ندایی است برای همه کسانی که دعا می کنند. یک شماس یا کشیش نوعی عریضه بیان می کند که خوانندگان و در حالت ایده آل همه مردم با ساده ترین دعا به آن پاسخ می دهند: این یا "پروردگارا رحم کن!" یک بار یا "پروردگارا رحم کن!" سه بار، یا "به من بده، پروردگارا!". در پاسخ به ندای تسلیم شدن در برابر خدا، مردم پاسخ می دهند: "به تو ای پروردگار!"

در عبادت عمومی همه چیز باید با صدای بلند گفته شود. این که برخی از دعاهای کشیشی "مخفی" شده اند، یعنی فقط توسط کشیش خوانده می شوند و از آنها فقط عبارات پایانی "تعجب" می شنویم، از ویژگی های توسعه عبادت مسیحی است و به هیچ وجه قانون مسیحیت نیست. ژانر. در ابتدا، این دعاها برای تلفظ خاموش ایجاد نشدند. زیرا دعا یا حمد است یا درخواست. وقتی مردم برای اقامه نماز گرد هم می آیند، با هم مداحی می کنند یا با هم چیزی می خواهند. در طول یک مراسم عبادت عمومی، درخواست چیزی شخصی، شخصی که نمی‌خواهید همسایه‌تان درباره آن بداند، کاملاً مناسب نیست. البته، وقتی ما در مراسم عبادت از عزیزان خود یاد می کنیم، همه به یاد عزیزان خود می پردازند و برای برخی از نیازهای خود دعا می کنند، اما این لحظات به ویژه در منشور خدمات الهی تعیین شده است. مثلاً در آنجا یک کشیش یادداشتی در کتاب دارد: «... و کسانی را که بخواهد به نام یاد می کند». یا در پاسخ به فریاد کشیش، "اول، به یاد بیاور، پروردگار، پروردگار بزرگ و پدر پدرسالار ما..." مردم پاسخ می دهند: "...و همه و همه چیز." این به «و همه مردان و زنان مسیحی» اشاره دارد که همه حاضران در حال حاضر برای آنها دعا می کنند. این احتمالاً تنها لحظه ای است که افکار نمازگزاران می تواند اندکی در جهات مختلف پراکنده شود، زمانی که هرکس نیازهای خاص خود را به یاد می آورد.

هیچ منعی برای آواز خوانی غیر روحانی در حین مراسم وجود ندارد. خدمات الهی قسطنطنیه به گونه ای ترتیب داده شد که مردم را تا حد امکان به آواز خواندن جذب کند. به ویژه، اجرای مزامیر به صورت ضد آوایی، یعنی با یک ترفند، دقیقاً ابداع این عبادت عمومی و سراسری مسیحی است.

طبیعتاً، هرچه رپرتوار موسیقی در معبد پیچیده تر به نظر برسد، شرکت در آواز مشترک برای مردم دشوارتر است. اما اجرای لیتانیا، قاعدتاً در اختیار هر فرد کم و بیش باسوادی است. اگر شخصی که در معبد ایستاده است از صدای خود یا عدم شنوایی خود بسیار خجالت می کشد ، می تواند آن را کاملاً آرام و تقریباً برای خودش بخواند تا کسانی که در کنار او ایستاده اند شرمنده نشوند.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی چندین سال پیش در سخنرانی خود خطاب به روحانیون مسکو خواستار کاشت آواز مردمی در کلیساها شد. و حتی به طور خاص خاطرنشان کرد که بسیار خوب است که شریعت عشای ربانی در نماز توسط همه مردم خوانده شود.

خالق و مخلوق

هر شنبه در عشای عصر یکشنبه، این شعار بزرگ را می شنویم: "خداوند سلطنت کرده است، لباس جلال بر تن کرده است... تا جهان را استوار کند، تا از جای خود حرکت نکند." «پروکیمن» به «برجسته، ایستاده در مقابل» ترجمه شده است و به معنای خواندن یک بیت منتخب از هر مزمور به عنوان یک یا چند بیت از همان مزمور است. ما چندین نوع عبادت را می شناسیم که به انگیزه های مختلف خوانده می شوند - در اسلاو کلیسا، "صدا".

"حکومت، لباس، برقرار کردن" زمان گذشته زبان اسلاو است، که بیانگر عملی است که در گذشته انجام شده است: "او سلطنت کرد، او لباس پوشید، او تاسیس کرد." "حرکت نمی کند" زمان آینده است. "هر چه حرکت نکند - که حرکت نکند، تغییر نخواهد کرد." جهان "حرکت نخواهد کرد"، زیرا طبق قانونی که خداوند برای آن آفریده وجود خواهد داشت. در خود جهان هیچ نیرویی وجود ندارد که قانون وجود آن را تغییر دهد. این به طور کلی معنای نگرش کتاب مقدس به جهان به عنوان مخلوق خداوند است. نقیض اصلی «خالق و مخلوق» این است که مخلوق در تعیین سرنوشت خود استقلالی ندارد. و از این نظر، انسان دقیقاً در این توانایی خداگونه که مستقلاً خط زندگی خود را تعیین می کند، برای انتخاب راه رسیدن به خدا یا راه مرگ، با سایر موجودات متفاوت است.

چگونه می توانید بهانه جویی را یاد بگیرید؟

در دعای «خداوندا» که در شب عشاء به صدا در می‌آید، این کلمات وجود دارد: «توجیه خود را به من بیاموز...» در زبان امروزی، کلمه «توجیه» یک خصوصیت کاملاً قانونی پیدا کرده است: هنگامی که شبهه‌ای وجود دارد. و انسان از این شبهه رها می شود، «محق» است. اما در زبان اسلاو، کلمه "عادل" با کلمه یونانی "dikeoma" مطابقت دارد که به معنای "عدالت" و "فرمان عدالت" نیز می باشد. انصاف حقیقت است، عدالت است. واقعیت این است که عقاید عهد عتیق در مورد عدالت به شدت با شریعت خدا و با تحقق شریعت مرتبط است. طبیعتاً به شخصی که طبق قانون خدا درست عمل می کند، مرد صالح می گویند. این ریشه در شریعت خداوند است که موضوع دعا در این مورد است - کلمه تحت اللفظی «به من احکام عدالتت را بیاموز» برای ما به این معناست: «به من بیاموز که در شریعت خود ریشه داشته باشم، به من بیاموز تا آنچه را که هست انجام دهم. درست است، همانطور که قانون الهی شما تجویز می کند - قانون، البته، نه قانون انجیل قدیمی، بلکه قانون جدید عشق.

نقاشی های ورا ماخانکووا

یکی از انواع دعا در مراسم کلیسا. مشتمل بر یک سلسله طومارها (اذان با مضامین مختلف) است که توسط یک شماس یا روحانی دیگر اعلام می‌شود و به تشویق‌های مردم به هر درخواست پاسخ می‌دهد. رایج ترین و شناخته شده ترین تحسین در E. "پروردگارا، رحمت کن." در پایان E.، نخست‌وزیر (اسقف یا کشیش) تعجبی بر زبان می‌آورد (معمولاً، اما نه لزوماً دعای خواندن در طول E. را به پایان می‌رساند).

واژه شناسی

برای تعیین E. در یونانی. در اصطلاح دینی از کلمات συναπτή (عرضه‌های پیش‌ساخته)، αἰτήσεις (عرضه‌ها - به طور معمول، برای تعیین E. استفاده می‌شود که در آن تحسین مردم عبارت‌های Παράσχου، Κύριε ()) و برخی دیگر است. خالص، مبسوط [ دعا])، که روسی از آن شکل گرفته است. کلمه "E."، در یونانی. سنت به معنای هیچ E. نیست، بلکه فقط یک خاص است، پس از درخواست برای ازدحام "پروردگارا، رحمت کن" مکرر خوانده می شود. کلی ترین اصطلاح برای همه انواع E. در یونانی. سنت ها - διακονικά (شبس [اعلامیه])؛ در روسی باستان سنت، معادل این اصطلاح شناخته شده بود - to-ry در مدرن. روسی تمرین استفاده نمی شود. یونانی دیگر وجود دارد. اصطلاحات برای تعیین E. (برای مثال، E. صلح آمیز در تعدادی از بناهای تاریخی بیزانس به عنوان εὐχὴ τοῦ τρισαγίου، روشن - دعای Trisagion؛ و غیره) تعیین شده است.

اصل و نسب

قدیمی ترین متون E. در شرح عبادت الهی، عشاء و تشریفات مندرج در کتاب هشتم ثبت شده است. "فرمانهای رسولی" (حدود 380)، و همچنین در "عهد خداوند ما عیسی مسیح" (قرن 5) (ترجمه روسی، رجوع کنید به: Skaballanovich. S. 86-91) و (تقاطع) در آثار St. . جان کریستوم. M. N. Skaballanovich فرضی را در مورد منشأ E. صلح آمیز از بزرگداشت ها به عنوان بخشی از آنافورا از مراسم عشای ربانی، یعنی از intercessio مطرح کرد (همان، ص 78-79). با این حال، احتمال بیشتری وجود دارد که E. و intercessio به طور موازی توسعه یافته باشند، و هسته E. در نظم عبادت در قرن دوم وجود داشته است - می توان با آن دعاهایی را که همه مؤمنان با هم خوانده اند شناسایی کرد. (برخلاف دعای یک نخستی از طرف همه، یعنی آنافورا) در آغاز نماز مؤمنان (Iust. Martyr. I Apol. 65-67; ​​H. Mateos نیز به شباهت لفظی آن اشاره کرد. برخی از عبارات شهید جاستین فیلسوف و عرایض شناخته شده از منابع متأخر E. - رجوع کنید به: Mateos. Célébration. P. 165-166). به E. که مراسم مذهبی مومنان را افتتاح کرد (احتمالاً - قبلاً از قرن دوم ، به طور واقعی - از قرن 4th) ، مدرن. صلح آمیز و التماس کننده E. orthodox. خدمات الهی این E. در قرن IV. (و احتمالاً قبل از آن) زانو زده خوانده شد (نگاه کنید به: همان ص 163-165؛ به همین رویه است که قواعد شرعی پطرس. Al. 15, I Ecumen. 20, Basil. 91, Trul. 90, منع زانو زدن. دعاها، رجوع به یکشنبه ها و در ایام پنطیکاست باشد)، اما به مرور زمان، زانو زدن در زمان E. کنار گذاشته شد (شاید به دلیل شکسته شدن E. در آغاز نماز مؤمنان به بخش ها و افزایش تعداد کل E. ) ردپایی از عمل باستانی زانو زدن خواندن E. در سنت متأخر عبارتند از 3 E. خاص در هنگام عشاء در روز پنطیکاست و زانو زدن E. و دعا در آیین تقدیس معبد. به گفته متئوس، E. کوچک، بسط تعجب کوتاه «بیایید برای خداوند دعا کنیم» است که مقدم بر دعاهای فردی کشیش بود (Mateos. Célébration, P. 31-33) و درخواست های آنها تنها به تدریج تشبیه شد. به درخواست های صلح آمیز E.

Sugubaya E. byzant. عبادت بدون شک از عمل عبادت ثابت ناشی می شود - این عبادت در طول راهپیمایی های نماز در سراسر شهر اعلام شد (از این منظر، عریضه های شماس که در طول لیتیا در شب زنده داری اعلام می شود نزدیک به E خالص است). خوب. قرن هشتم E. خالص در آئین ک-لهستانی عبادت الهی گنجانده شد و جای موعظه پس از انجیل را گرفت که در آن زمان ناپدید شده بود (نک: همان ص 148-156). در نسخه‌های خطی و نسخه‌های چاپی اولیه، متون E. کاملاً پایدار نیستند و ممکن است هم در ترکیب عریضه‌ها و هم در متون عریضه‌های فردی متفاوت باشند. در نسخه‌های چاپی کتاب‌های عبادی New و Newest Times، متون E. اغلب دارای ترکیب ثابتی هستند، اگرچه در نسخه‌های مختلف اختلافات نیز ممکن است (تغییرات ممکن است، به عنوان مثال، در روسیه، توسط شوک‌های دولتی ایجاد شود) .

در عبادت ارتدکس مدرن

E. بسیار گسترده استفاده می شود و بخشی از تمام خدمات چرخه روزانه عبادت (به جز ساعت ها و تصویری)، رتبه عبادت الهی و بسیاری دیگر است. مناسک Euchologion (Trebnik). 4 نوع اصلی E. وجود دارد: صلح آمیز، کوچک، ملتمسانه و شدید. همه این انواع E. در مناسک عشاء، تشک و عبادت الهی وجود دارد.

میرنایا ای. مراسم را باز می کند: در شب عشاء بعد از پیش از مزامیر، در متین - بعد از شش مزمور، در مراسم مذهبی - بلافاصله پس از تعجب اولیه، یعنی در آغاز مراسم دعای کاتچومن ها خوانده می شود. با این حال، زمانی که E. صلح آمیز بود، مناجات مؤمنان را باز کرد، یعنی در مراسم عبادت). در طول دعای مؤمنان قبل از ورودی بزرگ و دعا کننده E. پس از آن، اما پس از آن E. صلح آمیز به آغاز مراسم منتقل شد و قبل از تریساژیون (قرن IX تا XII) شروع به خواندن کرد و سپس شروع به خواندن کرد. - در مکان کنونی خود (از قرن XI و سرانجام - از قرن XIII)؛ رجوع کنید به: Ibid. P. 29-30).

E. کوچک در شام و متین پس از کاتیسما خوانده می شود (در برخی موارد، این E. لغو می شود؛ در Matins، E. کوچک نیز پس از آهنگ های سوم، ششم و نهم کانون اعلام می شود (در روز اول عید پاک - بعد از هر آهنگ کانون ))، و در مراسم عبادت - بعد از آنتیفون های 1 و 2.

التماس E. (محتوای ازدحام حکایت از اتمام نماز دارد - ر.ک: همان ص 158؛ تفت. مدخل بزرگ. ص 318-322) پیش از قسمت پایانی شب و شب و متین است و به دنبال «ووچ، پروردگارا» است. ازدحام در عشاء یک متن مستقل است، و در تشریفات بخشی از دین شناسی بزرگ است). در مراسم عبادت، عریضه های E.، که درخواست های اضافی به خود می گیرند، پس از ورودی بزرگ و بعد از آنافورا خوانده می شوند.

Deep E. در مرتبه Vespers و Matins به عنوان نشانه ای از وضعیت جشن خدمت عمل می کند (به هنر. نشانه های اعیاد کلمه ماهانه مراجعه کنید): در صفوف شام بزرگ، جلال و تشریفات پلی لی، E. عمیق قبل از دادخواست (در متین - مستقیماً در مجاورت آن، و در عشاء - که قبل از "Vouch, O Lord" قرار داده شده است، انجام می شود، و در این مورد، E. Vespers سختگیرانه 2 درخواست اضافی در آغاز دریافت می کند: و در صبح، این 2 دادخواست فقط یک بار در سال - در روز شنبه مقدس به E. خالص اضافه می شود. در عبادت روزانه با "خداوند پروردگار است" E. سختگیرانه در انتهای عشاء و شب قبل از تعجب قرار می گیرد. و ترک کن؛ در مراسم با نوای «اللویا» و سجده‌های زمین، مراسم عشایر و متین ویژه لغو می‌شود. در مراسم عبادت، E. عمیق پس از انجیل خوانده می شود و همیشه با یک عریضه شروع می شود (به همین ترتیب، E. عمیق نه تنها در نماز کامل، بلکه در مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس خوانده می شود، حتی اگر هیچ انجیلی روی آن وجود ندارد - در این مورد، E. عمیق پس از پارومی خوانده می شود، "دعای من اصلاح شود" و تعظیم می کند). برای جزئیات بیشتر، به مقاله‌های لیتانیای کوچک، هجوم صلح‌آمیز، هجوم التماس دعا، نیایش تشدید شده مراجعه کنید.

علاوه بر 4 نوع اصلی E.، برای مثال موارد دیگری نیز وجود دارد. سپاسگزاری E. در مراسم عبادت بعد از عشای ربانی. به اختصار E. ویژه (خوانده شده در تشریفات در پایان مزمور دوگانه، در عشایر کوچک، در دفتر به اصطلاح نیمه شب در شب اول روز عید پاک؛ منشور این E. را "شاهی کوچک" می نامد. ، "کوچک خالص")؛ E. توسط کشیش در پایان Compline و Midnight Office خوانده می شود. صلح آمیز E. در مراسم تقدیس آب; به اختصار صلح آمیز E.، مخفیانه در محراب در هنگام تقدیس خوانده می شود. صلح، کوچک و خاص E. در مراسم مختلف یادبود مردگان، و غیره. در عمل کلیسا، درخواست های اضافی مختلف برای نیازهای خاص شناخته شده است (این درخواست ها در خزانه داری و کتاب خدمات نوشته شده است، و همچنین در صورت لزوم دوباره جمع آوری می شود. ) شامل صلح و خصوصاً شدید E.

هنگام تلفظ E.، شماس روی منبر می ایستد و اوراریون را با دست راست خود بلند می کند (اگر E. توسط کشیش خوانده شود، بدون بالا بردن دستان خود تلفظ می شود). E. در روز اول عید پاک و در سراسر هفته روشن توسط یک شماس با یک شمع در دست تلفظ می شود. مرسوم است که هنگام تبرک آب، مراسم تشییع جنازه E. و همچنین E. را همراه با اعلام عریضه با بخور دادن تلفظ می کنند. در مدرن روسی در عمل معمولاً برای هر دادخواست E. علامت صلیب و کمان ساخته می شود اما به زبان روسی قدیمی. سنت، این رسم شناخته شده نبود. در مدرن یونانی در عمل، شماس و مردم فقط در انتهای E. علامت صلیب می گذارند و از کمر تعظیم می کنند، اما نه در هنگام عریضه. در عمل مؤمنان قدیم، علامت صلیب نیز تنها با فریاد پایانی E. انجام می شود (البته پس از درخواست اولیه E. خاص، مرسوم است که مؤمنان قدیم 3 تعظیم در برابر آن انجام دهند. زمین؛ همچنین می توان به این نکته اشاره کرد که در سنت بیزانسی، خواندن E. خاص با بالا بردن دست همه مردم همراه بود). تمجیدها در مورد E. - «خداوندا، رحم کن» و غیره. به سنت، گروه کر آواز می خواند (در عین حال، در عمل یونانی، جمع E. را می توان نه توسط گروه کر، بلکه با آهنگ تحسین بر روی E. توسط یک خواننده یا خواننده اجرا کرد). در قرن هفدهم ویراستاران تایپیکن، که اکنون توسط ROC پذیرفته شده است، تلاش کردند تا با گنجاندن مقاله ای بحث برانگیز در تایپیکن، رسم باستانی اعلام تمجید از E. توسط همه مردم را احیا کنند. (نگاه کنید به فصل 49: تایپیکون. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851؛ مسئله تحسین بر E. در قسمت پایانی مقاله بررسی شده است: Ibid. S. 849- 851)، اما این تلاش نادیده گرفته شد.

روشن: گور. عشرت شناسی; نیکولسکی. منشور؛ اسکابالانوویچ. تایپیکن قسمت دوم، صص 75-103، 106-107، 143-155، 158-163; متئوس جشن ص 27-33، 148-173.

دیاک میخائیل ژلتوف

E. در سنت آواز

مونودی روسی

در روسی باستان شعار دهنده در زندگی روزمره، پاسخ به عریضه در E. از وسط ظاهر می شود. قرن شانزدهم اغلب فقط متن در رکورد ثبت می شود، بدون علامت. در فهرست های منشور اورشلیم، اغلب می توانید دستورالعمل هایی برای "صحبت کردن" E. پیدا کنید، اما در منشور موزه تاریخی دولتی. Syn. شماره 335 در پایان شب زنده داری چنین آمده است: «... و ما در کشوری بزرگ با صدای بلند می خوانیم، پروردگارا رحمت کن سه بار»: ل 23. درباره خواننده. اجرای خطوط E. قبلا در قرن 15th. اشاره کرونیکل نووگورود IV نیز گواهی می دهد: "در تابستان 6984 ... برخی از فیلسوفان شروع به خواندن "پروردگارا، رحم کن" و دوستان - "پروردگارا، رحم کن"" (PSRL. T. 4. C. 130). در منشور Pomeranian Old Believer (منشور صومعه مقدس اپیفانی در Vygurets. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11)، فعل "peti" اغلب برای E. استفاده می شود. شاید در عمل عبادی، پاسخ های E. برآورده شد، و به اصطلاح. خواندن، و k.-l. شعار ساده در خواننده مجموعه های قرن هفدهم. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; State Historical Museum. Syn. chant. No. 1191; Syn. No. 819, etc.) به عنوان بخشی از شب زنده داری، E. ، به خصوص (گاهی اوقات با علامت "بزرگ")، التماس. خطوط "خداوندا، رحم کن" انواع E. تقریباً از نظر محتوای ملودیک یکسان هستند (توالی های 2 مرحله ای به سبک هجا)، اما در طراحی ریتمیک متفاوت هستند. خط برجسته "به تو، پروردگار" با ملودی توسعه یافته تر متمایز می شود و دارای چندین است انواع طول های مختلف بسته به نوع E. در یک سبک ملیسماتیک مشابه، ردیف های "پروردگارا، رحمت کن" و "آمین" به زبان E خالص خوانده می شود.

E. مناجات با ظهور نظم کامل یادداشت عبادت، یعنی با سر ثابت شد. قرن شانزدهم (RSL. F. 113. شماره 240، اواسط قرن 16؛ RNB. Kir.-Bel. No. 652/909، 1558؛ شماره 569/826، 50-60s قرن 16th) (Makarovskaya 1999، ص 28؛ او، 2001، ص 417). بر اساس مطالعه بیش از 200 منبع خطی، که بیش از 140 منبع آن متعلق به قرن های 16-17 است، نتایجی در مورد وجود چرخه های پایدار خطوط E. E. "مرا ببخش..." به دست آمد: خطوط ملیسماتیک "به تو" پروردگارا» و «آمین»؛ چرخه دوم - E. خالص و وفادار اول: خطوط "آمین"؛ چرخه سوم - E. در مورد catechumens و ادعیه E. دعای مؤمنان: خطوط ملیسماتیک "به تو ای پروردگار" و "آمین". در ابتدا در شعار. در زندگی روزمره، ادامه عبادت در یک نسخه کوتاه ثبت شد که در آن تکرار خطوط E تا آخرین بار قابل نوشتن نبود. سوم قرن شانزدهم نسخه‌های خطی تحت تسلط نت‌نویسی هستند، مملو از سبک‌های مخفیانه بسته با گرافیک‌های ناپایدار. از آخرین سوم قرن شانزدهم سرودهای زندگی روزمره، از جمله عبادت های E.، با یک پرچم کسری شروع به تثبیت می کنند (Igoshev. 1997, p. 6-7).

به تدریج، ترکیب سرودهای عبادت تا ظهور یک نسخه کامل در نیمه اول گسترش می یابد. قرن هفدهم، که تا اواسط قرن رایج‌ترین آن می‌شود (RNB. Q 1. No. 1408; Kir.-Bel. No. 681/938, 1605؛ RSL. F. 272. No. 322، طبقه اول. قرن XVII؛ F. 228. شماره 36، نیمه اول قرن XVII؛ F. 37. شماره 138، 1613-1645، و غیره). این چرخه‌های E. می‌توانند دارای انواع نمادگذاری باشند: اولاً، برخی از خطوط تکرار شده هنوز در لیست‌های مختلف نشان داده نمی‌شوند، و ثانیاً، گرافیک خطوط می‌تواند تفاوت‌های متفاوتی داشته باشد. سرچشمه های رودخانه جدا. در قرن هفدهم، که در آن نت‌های قدرت توسط خوانندگان ویگوف (RGB. F. 354. No. 144; GA Tver Region. F. 1409. Inv. 1. No. 1044. Inv. 1. No. 1044) چسبانده شده بود، خواندن چرخه‌های خطوط را ممکن می‌سازد. در نسخه های خطی از دوره تثبیت در پرچم کسری (موزه تاریخی دولتی. Edinoverch. شماره 37، ربع سوم قرن شانزدهم، Eparch. شعاردهنده. شماره 110، Syn. Chater. شماره 1148، Shchuk. شماره 622، آخرین ربع قرن شانزدهم) و حضور چرخه‌های تکرار انواع را به ترتیب شناسایی کنید.

از سر. قرن 17 خطوط نماز E. طبق برنامه یکپارچه شده است و به این شکل در نسخه های خطی معتقد قدیمی وتکا و سپس سنت های گوسلیتسکی قرن 18-20 ثابت شده است. نت نویسی پیش از اصلاحات مذهبی E. بیشتر مطابق با تمرین چندصدایی (علائم اتصال بین خطوط و غیره) است. علامت نهایی مستقل "kryzh" تقریباً هرگز یافت نمی شود ، به جای آن در انتهای خطوط اغلب علائم اتصال وجود دارد: "ترجمه" ، "عزیزم" ، "دو در قایق رانی". با گذار به اتفاق آرا برای چندین. دهه از نیمه دوم. قرن 17 به زودی قرن 18 تغییرات طبیعی نه تنها در نت نویسی ("سقف ها" ظاهر شد، علائم اتصال ناپدید شد)، بلکه در طول ملودی نیز وجود داشت. بنابراین، خطوط "به تو، پروردگارا" در E کوچک به طور قابل توجهی کاهش یافته است، خط "به تو، پروردگارا" در عریضه عبادی E. مومنان نصف شده است، که دیگر تکرار دقیق با E را تشکیل نمی دهد. در مورد کاتچومن ها همچنین در عمل مؤمنان قدیمی از قرن هجدهم. تا حالا زمان «آمین» E. در مورد کاتچومن ها با «آمین» درخواست اول E. مطابقت ندارد، بلکه با «آمین» E. خالص و اول E. مؤمنان مطابقت دارد (رجوع کنید به فهرست های مختلف Obednitsa).

در «زندگی روزانه» چاپ شده توسط مؤمن قدیمی، هم در «بسپوپوف» (M.، 1911) و هم در کشیش (K.، 1909)، هیچ خط مشروحی از E. به عنوان بخشی از شب زنده داری وجود ندارد. گونه‌ای از «پروردگارا، بیامرز» با علامت «demestvo» در E. در مورد کاتچومن‌ها در «مراجعه سرود زنامنی و دمستوناگو» (رضایت کشیش) وجود دارد (M., 1909. L. 23v.) . نوع ملودیک دیگری در سبک هجایی برای E. خالص در مراسم هدایای از پیش مقدس قرار داده شده است (بعد از عبارت "بگذار خودش را اصلاح کند"، گاهی اوقات خطوط ملودیک معمول E. قبل از آن قرار می گیرد) (Ibid. L. 61-62 v.). در بخش سرودهای عبادت دمستونوی، ردیف های E. نیز خوانده می شود (Ibid. L. 75v.-76).

Synodal Obikhods (1772، 1833، 1860، 1892) خطوط آهنگینی از سرودهای بزرگ، شدید و التماس آمیز E. Znamenny، به اختصار Znamenny، کیف منتشر کرد.

در "استفاده از سرودهای کلیسایی آواز باستانی صومعه سولووتسکی" (M., 2004, p. 73, 106, 133, 161, 163) برای شب عشاء، تشک، مراسم عبادت و عبادت هدایای از پیش مقدس، بزرگ، شدید و التماس E.، از نظر گونه شناختی با شعار E. Znamenny یکسان است. در Suprasl Irmologion، E. خواننده های اولیه کیف ضبط شده اند. سنت ها (BAN of Lithuania. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).

در سنت چند صدایی روسیه

هماهنگی شناخته شده سنت ها سرودها، از جمله مولف، و همچنین ساخته های مستقل، نویسنده یا محلی (ناشناس). در فرمان سولووتسکی (M., 2004, p. 18) E. بزرگ که در بخش شب زنده داری قرار داده شده است، یک جانشینی تونال-هارمونیک 2 صدایی است. برای E. بزرگ، هماهنگی های به اصطلاح. آواز معمولی (احتمالاً صعودی به آواز znamenny)، از لحاظ ملودیکی کیوانی توسعه یافته تر است (نمونه موسیقی معمولی لاورای کیف-پچرسک: شب زنده داری. M., 2001. P. 7-8)، به اختصار کیف، همچنین به عنوان ساخته های اصلی توسط N. N. Tolstyakov، S. V. Smolensky، Hierom. ناتانائل (باچکالو)، N.N. Kedrov (پدر)، N.N. Kedrov (پسر)، M.E. "Orenburgskaya" و دیگران. در میان آهنگ های E. خالص، باید به هماهنگی های نویسنده A. A. Arkhangelsky، Kedrov (پدر)، P. G. Chesnokov، اشاره کرد. A. T. Grechaninov و چندین آهنگ محلی مانند E. "Bukovinskaya"، "Odessa"، "St. George"، "Sofronievsky"، "Mogilev"، "Pyukhtitskaya"، "Moscow"، آهنگ Trinity-Sergius Lavra، و غیره Pleading E. چندین دارد. هماهنگ سازی سنت ها شعارهای: "معمول"، znamenny، کیف، کیف-پچرسک لاورا، و گزینه های خاصی نیز وجود دارد، به عنوان مثال. E. "Uralskaya"، Optina Pust.، "Georgian"، "Vilna"، و غیره (برای سرودهای مختلف E. را در مجموعه ببینید: آواز روزانه کلیسا. M., 1997. S. 9-11, 16-17 ، 52، 75، 111، 140، 160، 167، 211، 225-226، 272؛ مجموعه موسیقی آواز کلیسای ارتدکس روسیه لندن، 1962. V. 1: Divine Liturgy, pp. 1-3, 61-72; مناجات، ذوالتونوشا، 1379، صص 1-8، 13، 109-125، 172-182، روح من، خداوند را درود فرست: (سرودهای شب زنده داری)، م.، 1374، ص 28-30، 68-73، 84 و دیگران (رجوع کنید به فرمان: کد آهنگ. S. 410-414)). در مدرن E. در عمل به صورت یک سکانس ملودیک 2 مرحله ای رایج است.

در عمل مذهبی یونانی

خطوط E. اغلب با یک یا چند تلفظ می شوند. مزامیر در خواننده خطوط برجسته E. در دست نوشته ها یافت نشد: شاید خطوط E. خوانده شده باشد. این فرض با داده های hier تایید می شود. آرسنی (سوخانف) در مورد اعمال مذهبی قرن هفدهم: "اینجا، در هیچ جا نشنیده ایم که "خداوندا، رحمت کن" را بر دیگر مراسم عبادت خواندیم، اما همه جا چهره ها و همه حاضران صحبت می کنند" (Proskinitar Arseny Sukhanov). ، 1649- 1653 / ویرایش: N. I. Ivanovsky, St. Petersburg, 1889, p. در حال حاضر زمان معمولاً در سرودها خوانده و یادداشت می شود. کتابهای E. در شب عشایر در لیتیوم (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) و در مراسم عبادت بزرگ E.، E. شوم پس از خواندن انجیل، گاهی اوقات التماس پس از ورودی E. Sugubaya E. Sung pl. ملورگامی با صدای مختلف: Hartophylax Hurrmusia, Protopsalt Grigory, Theodore Papapapapapapapapapapapapapof the Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. κωνστανούπολις, 1869. τ. 3. σ. 26,3mird3, 3. 26, 3. 26, 3, 3. 26, 3, 3, 3. 26, 3, 3, 3, 3, 3, 3. 26, 3. ، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3، 3 , 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd, 3rd 1st plagal, 2nd plagal, βαρύς, 4th plagal tones) (Μουσικός θησαυρός τῆς عملکرد. ῞Αγιον ῞Αγιον ῎3Ορος. ). در عبادت روز دوشنبه. نکتاریوس در میان ترانه های E. بزرگ در لحن 4 پلگال، فریاد کشیش "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم" نیز ذکر شده است (نگاه کنید به: Ibid. Σ. 12-13).

در بلغارستان "Psaltic Liturgy" (کتاب درسی برای حوزه علمیه حوزه علمیه / Sst. M. Todorov. Sofia, 19923) که توسط E. یادداشت شده است، یک سرود اصلی دارد (متفاوت از سنت یونانی که بر اساس آن همه سرودهای دیگر خوانده می شوند).

Lit.: Pososhenko A. Liturgy of John Chrysostom: Dipl. کار / GMPI im. گنسین ها م.، 1984. Rkp. ایگوشف L.A. مقالاتی در مورد تاریخ روسیه. موسیقی فرهنگ قرن هفدهم م.، 1997; Makarovskaya M.V.چرخه های خطوط آهنگین در سرودهای مناجات سرود زنمنی // مسائل تاریخی و نظری موسیقی شناسی. M., 1999. S. 24-49. (شنبه مجموعه مقالات آکادمی علوم روسیه گنسین؛ شماره 156)؛ او است. ساختار آهنگ ردیف ها در آیین مناجات سرود زنمنی // EzhBK. 2001. S. 416-421; Uspensky N. D. Orthodox Vespers: Rit of all night vigil (ἡ ἀγρυπνία) در ارتدکس. شرق و در روسیه. کلیساها M., 2004. S. 299-300.

M. A. Makarovskaya، I. V. S.