ساعت کلاس «آنور چیست؟ عزت، اصالت خانواده است، عزت خانواده برای فرزندان چیست؟

در قدیم مردم می ترسیدند آبروی خود را از دست بدهند، از آن دفاع می کردند و برای آن در دوئل ها جان می دادند. حالا البته چنین چیزی وجود ندارد، اما این بدان معنا نیست که او به این صفت عطا نشده است. شرافت را همه باید بدانند. چرا انسان به کرامت نیاز دارد و چگونه آن را از دست ندهد؟

تعریف: شرف چیست

مفهوم "عزت" به معنای کلیتی است که از طریق آن او عزت نفس را به دست می آورد. شامل شرافت، عدالت، شجاعت، شجاعت، صداقت، اخلاق والا و اصول اخلاقی سختگیرانه است.

در گذشته، افتخار نه چندان با ویژگی های درونی که با توانایی فرد برای رفتار در جامعه، پیروی از هنجارها و قوانین رفتاری تعیین شده مرتبط بود. این برای حفظ شهرت و احترام به شخص مورد نیاز بود.

تعریف کلمه «عزت» ارتباط تنگاتنگی با مفهوم صداقت دارد. اولاً انسان نباید خودش را گول بزند. شرافت محدودیت هایی را برای کارهایی که افراد می توانند بدون احساس گناه یا پشیمانی به خود اجازه دهند، تعیین می کند.

کرامت انسانی چیست

کرامت یک شخص احترام او به شخص خود، احساس اهمیت خود به عنوان یک فرد، توانایی بیرون آمدن از هر موقعیتی بدون تجاوز به اصول خود است. از بدو تولد در هر فرد ذاتی است.

کرامت یک فرد به او اجازه می دهد تا اهمیت نه تنها خودش، بلکه اطرافیانش را نیز درک کند. افرادی که این ویژگی را دارند نسبت به دیگران محترم هستند. وقار به انسان حس اعتماد به نفس و اعتماد به نفس می دهد. هر چه برای خودمان ارزش بیشتری قائل شویم، فرصت های بالقوه بیشتری برای ما باز می شود.

شرف و کرامت تا حدودی شبیه هم است. آنها معیارهایی را برای احترام به خود و همچنین نگرش نسبت به فرد از جامعه تعیین می کنند و ارزش اخلاقی فرد را منعکس می کنند.

آیا هر فردی شرف و شرف دارد؟

احتمالاً همه افراد در زندگی خود در چنین موقعیت هایی قرار گرفته اند که احساس عدم عزت نفس و بی ارزشی را تجربه می کنید. از منظر حقوقی، تعریف شرافت و حیثیت بر این فرض است که هر فردی در بدو تولد دارای این صفات باشد. آنها نمی توانند در طول زندگی ناپدید یا ناپدید شوند. حیثیت و حیثیت یک شخص محفوظ است و اگر تحقیر شود مرتکب مجازات می شود.

در واقع این اتفاق می افتد که مردم احساس لیاقت نداشته باشند و معتقدند چیزی برای احترام به آنها وجود ندارد. بیشتر اوقات ، این زمانی اتفاق می افتد که شخصی مرتکب یک عمل یا عمل دیگری می شود که متعاقباً احساس پشیمانی می کند. در چنین مواردی می گویند آبرو و حیثیت از بین می رود.

به عنوان یک قاعده، پس از مدتی، شخص جبران می کند، شهرت خود را بهبود می بخشد و دوباره احترام جامعه را به دست می آورد. او خود را بازنده و ناچیز تلقی نمی کند و این تعریف را از خود حذف می کند. در عین حال عزت و حیثیت به فرد باز می گردد.

چگونه خود را فردی شایسته احساس کنیم

اگر به دلایلی خود را فردی شایسته نمی دانید، می توانید برای اصلاح این وضعیت تلاش کنید. اول از همه، باید تمام تلاش‌ها برای رفتار تحقیرآمیز دیگران با خودتان را متوقف کنید. تنها با یادگیری موقعیت صحیح خود در جامعه می توانید احساس کنید که شایسته احترام هستید.

لازم است دائماً دانش و مهارت های خود را دوباره پر کنید، در حرفه خود و سایر زمینه های زندگی پیشرفت کنید. هر چه شما به عنوان یک متخصص ارزشمندتر باشید، عزت نفس و در نتیجه کرامت شما بالاتر خواهد رفت.

برای احساس شرافت و حیثیت، باید برای انجام وظیفه خود برخوردی مسئولانه داشته باشید. این نه تنها در مورد بدهی به دولت، بلکه در مورد تعهدات و تکالیف خاص انجام شده نیز صدق می کند. این شامل انجام تعهدات خانوادگی، داشتن نگرش مسئولانه نسبت به تکالیف کاری، وفای به وعده ها و درک اهمیت گفتار و کردار است.

ساعت کلاس با موضوع «عزت و کرامت چیست؟

هدف:تشویق دانش‌آموزان به درک اینکه شرافت و حیثیت نه تنها دارایی شخصی، بلکه دارایی عمومی نیز هستند، زیرا فردی که به خود احترام می‌گذارد و به عنوان یک ارزش جامعه شناخته می‌شود، نسبت به فردی فاقد کرامت، قدرت خلاقیت و فرهنگ‌سازی بیشتری دارد.

وظایف:

آموزش به کودکان برای احترام به ارزش های جهانی انسانی، به ویژه به ارزش اصلی انسانی - کرامت، کمک به شکل گیری فرهنگ قانونی، موقعیت مدنی و رفتار مدارا.

پرورش عزت و خودکفایی؛

توسعه مهارت های اجتماعی گرایی، رفتار شایسته، مهارت های کار در گروه، توانایی ابراز عقیده بدون نقض حقوق دیگران.

20. اگر در مورد کسی می گویید که توسط شخصی مورد تجلیل قرار گرفته است ، این بدان معنی است که این شخص به ویژه توسط شخصی مورد توجه قرار گرفته است ، منتفع شده است ، نسبت به دیگران امتیاز دریافت کرده است.

21. عبارت Would the honor be offered به معنای ابراز بی تفاوتی نسبت به امتناع شخصی از انجام کاری است.

22. اگر در مورد شما بگویند فلان عمل باعث عزت شما می شود، این بدان معناست که شما را از جنبه خوب مشخص می کند.

ساشا به طور کلی یک فرد بسیار اصولی است. - باعث افتخار اوست.

پس افتخار هر کدام از ما چیست؟

شرافت یک شأن اخلاقی یا اجتماعی است، چیزی که باعث برانگیختن و حفظ احترام برای خود یا دیگران می شود.

4. موقعیت ها

ویدیو را تماشا کنید تا تعریفی از مفهوم HONOR ارائه دهید.

دانش آموزان با کمک معلم به این نتیجه می رسند که

افتخار مبتنی بر ارزیابی عینی فرد است که نگرش جامعه را نسبت به شهروند تعیین می کند.

گاه انسان در پی کسب حیثیت بیرونی مرتکب اعمال ناشایست می شود و حیثیت خود را از دست می دهد.

5. تست کنید (روی صفحه نمایش داده می شود (اسلاید4)

شما باید نگرش خود را نسبت به هر قضاوت مندرج در آزمون بیان کنید. اگر با عبارت موافق هستید، «بله» و اگر مخالف هستید، «نه» پاسخ دهید.

1. عزت و حیثیت کلماتی هستند که امروز هیچ معنایی ندارند.

2. شرافت مسئولیت رفتار فرد است.

3. نباید خدمات زیادی به دیگران ارائه دهید، زیرا افراد کمی قدر این خدمات را می دانند.

4. وقار عبارت است از نجابت، شجاعت و توانایی دفاع از خود.

5. انسان باید بهترین ویژگی های خود را به رخ بکشد تا مورد قدردانی قرار گیرد.

6. شخص شرافتمند به خود احترام می گذارد و شایسته احترام دیگران است.

7. کرامت احساس برتری نسبت به دیگران است.

8. زمانی که بسیاری مخالف عقیده خود هستند، شخص نباید از عقاید خود با پشتکار دفاع کند.

9. مرد شرافتمند از اثبات حقيقت خود هراسي ندارد و اگر اشتباه كند به آن اعتراف مي كند.

10. عاقلانه ترین کار حفظ کرامت است حتی زمانی که وسوسه شدید برای انجام غیر این صورت وجود دارد.

شرف و وجدان! کرامت! آیا ما اکنون به این صفات اخلاقی عالی نیاز داریم؟

شرف و وجدان و عزت باید در وجود هر یک از ما باشد. در حال حاضر باید یاد بگیریم که نه به کرامت خود، بلکه به کرامت انسانی اطرافیانمان احترام بگذاریم: خانواده، عزیزان، بزرگترها، دوستان، همکلاسی ها. و برای هر یک از ما حفظ آبرو و حیثیت خود بدون توجه به شرایط بسیار مهم است.

بنابراین، به مهمترین چیز می رسیم. انسان با وجدان پاک، شایسته احترام است، شایسته است که انسان نامیده شود. و چه کسی نمی تواند، آیا این حق اخلاقی را ندارد که شخص خوانده شود؟

اجازه دهید این نکات در روح شما فرو برود. بگذارید به شما یاد بدهند که مردمی با شرافت و وجدان باشید. با درک حقایق و آزمایش آنها برای خودمان به چه نتیجه ای می توانیم برسیم؟

1. رفتار بد در کلاس، مطالعه ضعیف - این آبروی ماست

2. درس را بدون اجازه ترک کرد، به مدرسه نیامد - آبروی آنها را خدشه دار کرده اند.

3. با والدین، معلمان بحث کرد، بی ادبی نشان داد - حس شرمندگی خود را از دست دادند

آرزو می کنم که از هر موقعیت زندگی با عزت بیرون بیایی و با افتخار بگویی:

من یک شهروند روسیه هستم، من این افتخار را دارم!

III صحنه. خط پایین.

در رمان چ. آیتماتوف "داربست" این کلمات وجود دارد: "انسان خود قاضی و خالق هر روز ماست." (روی صفحه نمایش داده می شود).بنابراین من و شما باید هر روزی را که زندگی می کنیم تجزیه و تحلیل کنیم: چه اشتباهی انجام شد، چه چیزی محکوم خواهیم کرد و چه چیزی را تایید خواهیم کرد.

الگوریتم یادداشت برای دانش آموزان برای کار بر روی کامپایل یک syncwine:

یک اسم کلمه کلیدی است که محتوای syncwine را تعیین می کند.

دو صفت مشخص کننده کلمه کلیدی.

سه فعل که عمل مفهوم را آشکار می کند.

عبارتی در مورد یک موضوع جمله کوتاهی است که نگرش نویسنده را به مفهوم منعکس می کند.

در جامعه راجپوت، تا به امروز، آن دسته از هنجارهای خانوادگی و ازدواج که در دوره کلاسیک توسعه تاریخ این کاست ایجاد شده است، تقریباً بدون تغییر حفظ شده است. همه آنها، همراه با سنت های رایج روزمره و مذهبی، نشانه های خاص و کاملاً منظم تعلق به این جامعه اجتماعی بسیار منحصر به فرد هستند و به عنوان ویژگی های اصلی متمایز از نظر نمایندگان سایر کاست های هندی هستند که تعداد آنها به هزاران می رسد. کشور.

از زمان های بسیار قدیم، وظیفه مقدس هر پدر راجپوت به او دستور می داد تا ازدواج فرزندان خود را طبق قوانین پذیرفته شده ترتیب دهد. به عنوان مثال، سنت مقرر کرده است که دختر باید قبل از بلوغ ازدواج کند، و یک بار برای همیشه با مردی از یک طبقه با مهریه غنی ازدواج کند. امکان طلاق یا ازدواج مجدد زن در زمان بیوه وجود نداشت، زیرا این امر باعث کاهش اعتبار خانواده و کل طایفه می شود.

راجپوت ها فقط می توانستند با زنان راجپوت ازدواج کنند و داماد باید از موقعیت اجتماعی و تشریفاتی بالاتری نسبت به عروس برخوردار می بود. همه راجپوت‌ها به یک جامعه قومی تعلق داشتند، بنابراین آنها باید می‌دانستند که کولا یا قبیله چه کسی «بهتر» و چه کسی بدتر است، که اغلب منجر به درگیری‌هایی می‌شد که به طرز ماهرانه‌ای توسط نسب‌شناسان بهاتس، که با نظر معتبر آنها مرسوم نیست، حل می‌شد. بحث کردن بود.

هیچ نردبان سلسله مراتبی رسمی برای راجپوت kuls وجود نداشت، اما قانون زیر به طور کلی پذیرفته شد: هر چه سرزمین یک راجپوت در شرق دورتر باشد، خانواده او اعتبار کمتری داشتند. اعتقاد بر این بود که اشراف‌ترین و راجپوت‌ترین راجپوت‌ها در غرب (نزدیک به سرزمین تاریخی خود) زندگی می‌کردند، در حالی که کسانی که در شرق بودند مشکوک بودند که خون خود را بیش از حد با جمعیت محلی مخلوط کرده بودند. حتی یک ضرب المثل قدیمی وجود دارد: "غرب عروس ها را می گیرد و شرق آنها را می دهد." بنابراین برای یک راجپوت که قصد ازدواج دارد، زندگی حداقل یک کیلومتری در غرب نسبت به خانواده شریک زندگی آینده‌اش بسیار مهم بود. در عقد ازدواج به دلسوزی های شخصی عروس و داماد توجه نمی شد، منافع خانواده ها بیش از همه بود.

رابطه زن و شوهر در میان راجپوت ها بر اساس احترام متقابل بنا شد. مردان این قوم می‌دانستند که چگونه از خوشی‌های شادی آرام خانوادگی قدردانی کنند، به ویژه به این دلیل که گاهی اوقات برای مدت طولانی از آن لذت نمی‌برند. در شرایط درگیری های نظامی مداوم، شوهران اغلب می مردند و مرگ آنها زن راجپوت پارسا را ​​وادار می کرد تا آیین هندوهای ساتی - خودسوزی را بر روی آتش سوزی انجام دهد. بنابراین ، همسر "به درستی" به زندگی خود پایان داد و علاوه بر این ، مراسم ساتی به طور قابل توجهی اعتبار قبیله را افزایش داد.

نوادگان هر خانه حاکم راجپوت هنوز با دقت محوطه های مخصوص سوزاندن را که مجهز به آلاچیق های چتری "چاتری" هستند، حفظ می کنند، که در آن تخته های سنگی حکاکی شده عمودی با تصویر حاکم و همسرش ساتی نصب شده است. در مکان‌های کمتر اشرافی، یا حتی در لبه یک روستا، می‌توانید سنگ‌های بسیار ساده‌ای را پیدا کنید که تنها نقشی از کف دست یک زن دارند. به گفته هندوها، روح ساتی برای همیشه در اینجا ساکن شده است. چنین سنگی نه تنها یک اثر کف دست، بلکه گاهی اوقات یک دست کامل را با دستبندهایی که نماد ازدواج در میان راجپوت ها است، به تصویر می کشد. آنچه در تمام تصاویر موجود مشترک است این است که کف دست همیشه در وضعیت «ابهایامودرا» (علامت صلح) قرار دارد، به عبارت دیگر، باز و رو به روی فردی است که به آن نگاه می کند. در دو طرف دست یا کف دست تصاویری از خورشید و ماه به عنوان نمادهای اصول مردانه و زنانه زندگی وجود دارد.

ساتی همچنین در نقاشی ها، معمولاً به شکل زنی که روی آتش نشسته، بدن شوهرش را روی زانو نگه داشته، یا به شکل خدایی زن چند دستی که بر تختی آتشین نشسته است، به تصویر کشیده شده است. الهه ساتی، همسر خدای شیوا، معمولاً به تصویر کشیده می شود.

تمام سنگ های فرقه ساتی ماتا (فرقه پاکی به شکل زنانه) به طور سنتی با گلدسته های گل تزئین شده و با پودر قرمز رنگ آمیزی می شدند، زیرا زنان راجپوت هنوز عادت دارند مراسم متعدد خود را در محوطه های سوزاندن مرده انجام دهند. این امر در مورد رویدادهای مهم زندگی هر خانواده مانند عروسی یا تولد فرزند، آمادگی برای یک سفر طولانی و همچنین سایر رویدادهای دارای اهمیت ویژه صدق می کند.

زنی که ساتی شده است، نه تنها به این دلیل که مرتکب خودسوزی شده است، مورد احترام است، بلکه در درجه اول به این دلیل که از این طریق به نمونه ای از یک همسر ایده آل تبدیل شده است که با این آخرین عمل خود در زندگی زمینی خود بی قید و شرط ارادت خود را به شوهرش ثابت کرده است.

طبق اعتقادات هندوها، گناهان نه تنها شوهر، بلکه کل خانواده را جبران کرد و بدین ترتیب تولد دوباره "خوب" بعدی را برای همه نمایندگان آن تضمین کرد. پس از مرگ، ساتی روح شد - محافظ خانواده، اما خانواده نیز مجبور بود تعدادی از شرایط را انجام دهد. طبق عرف، ساتی قبل از خودسوزی دستورات، هشدارها و حتی نفرین های مختلفی را بیان می کرد. علاوه بر این ، نگرش نزدیکان او به سخنان او همیشه بسیار جدی بود ، زیرا اعتقاد بر این بود که همه هشدارها و نفرین ها برای هفت نسل معتبر است و حتی می تواند پس از ازدواج یکی از دختران به خانواده دیگری منتقل شود. ساتی می توانست نه تنها زنان را نفرین کند و به آنها وعده فقر، بیوه شدن، بیماری و سایر بدبختی ها را بدهد، بلکه نمایندگان خانواده دیگری را نیز به آنها وعده دهد و هیچ چیز، همانطور که معمولاً تصور می شود، نمی تواند مانع تحقق این خواسته ها در آینده شود.

با این حال، satis همیشه اراده خود را در این مقیاس تهدیدآمیز ابراز نمی کرد. بسیاری خود را به توصیه هایی با طبیعت صرفاً روزمره محدود می کنند - کسی نباید در این زندگی نوع خاصی از لباس بپوشد، کسی نباید جواهرات خاصی بپوشد و غیره. اما به هر حال اراده ساتی بدون چون و چرا اجرا شد.

همه بیوه‌ها به مراسم تشییع جنازه نرفتند؛ برخی، اگرچه تعداد کمی، ترجیح دادند زنده بمانند، اما «رانده‌شده» شدند، زیرا اگر زن از شوهرش بیشتر زنده بماند، اعتقاد بر این بود که او به وظیفه خود عمل نکرده است. اشتباه" " سرنوشت چنین زنانی غم انگیز بود - آنها مجبور بودند سر خود را بتراشند، فقط با یک ساری سفید عزا راه بروند، چیزی خوشمزه نخورند یا ننوشند، جواهرات نپوشند، خانه را ترک کنند و فقط به معبد بروند، و سپس فقط برای مدتی زمان کوتاه، و به طور کلی سعی کنید به چشم گرفتار نیست. مردم با دیدن زن بیوه مجبور شدند بدون توجه و صحبت از کنار او عبور کنند. اگر پسران بالغی داشت برای یک بیوه کمی ساده تر بود - او تحت حمایت و حمایت آنها قرار گرفت ، اما هنوز طبق عقاید سنتی ، فقط ارتکاب ساتی می تواند کارمای بیوه را در جهت مطلوب تغییر دهد.

اگر همه زنان طایفه مراسم خودسوزی دسته جمعی - "جوهر" را انجام دهند که حتی قبل از مرگ شوهر انجام می شد ، اعتبار این قبیله حتی بیشتر می شد. مثلاً در صورت محاصره که امیدی به پیروزی نبود، این اتفاق افتاد. همه مردان به آخرین نبرد مقدس "شکا" در زندگی خود رفتند تا شایسته نبرد برای عزت خانواده و بردن هر چه بیشتر دشمنان با خود به جهان دیگر باشند و زنان در این زمان به پای چوبه رفتند. آنها سعی کردند بچه ها را به یک قبیله مرتبط منتقل کنند و اگر غیرممکن بود، یک دوز کشنده تریاک به آنها داده می شد.

با توجه به ایده های افتخاری راجپوت، هیچ یک از اعضای قبیله نمی توانست اسیر یا به بردگی گرفته شود. زنان راجپوت کاملا آگاهانه و مسئولانه مرتکب جوهار شدند، زیرا نمی‌توانستند در وضعیت تحقیرآمیز، بدون حمایت و حمایت مردانه زندگی کنند، که نقض تمام مفاهیم شرافت تلقی می‌شد، و قاطعانه معتقد بودند که اگر ساتی یا جوهر انجام دهند، قطعا ملاقات خواهند کرد. شوهران و پسرانشان در بهشت

ساتی کیست؟

خود نام ساتی به عنوان "فضیلت" ترجمه می شود. افسانه ها حاکی از آن است که او که نوه برهما بود، برخلاف میل پدرش داکشا، همسر شیوا شد، پدرش که یک بار جشنی ترتیب داده بود، همه خدایان را به جز شیوا به آن دعوت کرد.

ساتی عصبانی نزد پدرش رفت و از او خواست که اشتباه خود را اصلاح کند، که او با رد قاطعانه پاسخ داد. سپس ساتی به معنای واقعی کلمه در آتش قدرت یوگای خودش سوخت. شیوا پس از اطلاع از این موضوع آنقدر غمگین شد که "رقص مرگ" را اجرا کرد و باعث شد دنیا تقریباً فرو بریزد.

فقط ویشنو خردمند اوضاع را نجات داد - او آنچه از بدن ساتی باقی مانده بود را به 50 قسمت تقسیم کرد که به قلمرو هند افتاد و مکان هایی که در آن سقوط کردند بلافاصله مقدس شدند. شیوا از روشی که ویشنو اجساد همسرش را از بین برد، خوشحال شد، رقصیدن را متوقف کرد و جهان نجات یافت. ساتی بعداً دوباره متولد شد و همسر دوم شیوا، الهه پارواتی شد.

ویژگی های چندهمسری راجپوت

تعدد زوجات در میان راجپوت ها رایج بود؛ با این حال، حتی خوش زاده ترین مردان هم بیش از سی زن نداشتند. در همان زمان، مادر پسر وارث اصلی به حساب می آمد. اگرچه در هر صورت، همه فرزندان متولد شده در ازدواج چندهمسری مشروع شناخته می شدند و با هزینه قبیله حمایت می شدند.

راجپوت ها همچنین می توانستند همسرانی داشته باشند که دارای وضعیت صیغه باشند. راجپوت نجیب اجازه داشت به خدمتکارانی که به طبقه پایین تعلق داشتند "توجه" کند. در این صورت، کنیز به کارهای روزمره خود ادامه می داد و پسرش که از ارباب متولد شده بود، از حقوق یکی از اعضای طایفه برخوردار بود. درست است، در یک نسخه کوتاه شده. پسر در حال رشد آموزش ابتدایی را دریافت کرد، استفاده از اسلحه را آموخت و در بزرگسالی، در صورت لزوم، با بقیه اعضای قبیله به میدان جنگ رفت (به لطف پدرش، او می توانست نام قبیله ای داشته باشد). اما "حرامزاده ها" در سواره نظام معتبر پذیرفته نشدند؛ آنها فقط می توانستند روی پیاده نظام و سایر نیروهای کمکی حساب کنند. دخترانی که از کنیزان به دنیا می آمدند همان موقعیتی را در خانه داشتند که مادرانشان داشتند. اگرچه، باید گفت که تعدد زوجات در میان راجپوت های رده بالا بسیار رایج بود. اعضای عادی جامعه، به طور معمول، یک زن داشتند، بسیار کمتر دو یا سه زن، اگر اولین فرزندی نداشت یا بیمار بود.

عمامه نماد افتخار

برای یک راجپوت هیچ چیز بالاتر از شرافت خود و قبیله نبود. برای هر راجپوت داشتن یک مرد نجیب معنای زندگی بود. عمامه‌ها به‌علاوه سبیل‌ها و ریش‌های بلند، هنوز هم در میان راجپوت‌ها نمادی از وقار و وقار محسوب می‌شوند. این روسری است که به وضوح وضعیت یک راجپوت را نشان می دهد.

عمامه های راجپوت یا سفید یا رنگ شده هستند. محبوب ترین و مناسب ترین برای اکثر موقعیت ها قرمز تیره، رنگ شده ساده است. نارنجی مایل به قرمز که کسیری (شیر) نامیده می‌شود، افرادی را که عمیقاً مذهبی هستند مشخص می‌کند؛ رنگ زرد زعفرانی عمامه که نشان‌دهنده قهرمانی نادر صاحب آن است، خوش‌خنده‌ترین رنگ محسوب می‌شود؛ همچنین در عروسی‌ها نیز از آن استفاده می‌شود.

رنگ سفید یک رنگ عزا است، با این حال، شما می توانید با عمامه آبی تیره یا قهوه ای به مراسم تشییع جنازه بروید. هر فصل رنگ‌های خاص خود را داشت؛ در بهار، در هنگام گل‌دهی، ترجیح به عمامه سفید با انتهای قرمز روشن داده می‌شود که به گونه‌ای قرار می‌گیرد که انتهای آن بیرون بیاید. در تابستان محبوب ترین رنگ صورتی کم رنگ با رنگ مرواریدی است. در دوره باران های موسمی معمولا از کلاه های سبز و صورتی استفاده می شود.

در موقعیت‌های خاص، راجپوت ممکن است عمامه‌ای 5 رنگ بپوشد که به رنگ‌های نارنجی، صورتی، قرمز و زرد همراه با پاشیدن‌های سفید رنگ شده است.

طول پارچه عمامه نوع صفا 9 متر عرض آن حدود 1 متر است و پارچه را به صورت نوار باریک تری تا کرده و دور سر می پیچند. برای یک عمامه از نوع "پاگ" یا "پاگدی"، طول پارچه در حال حاضر حدود 20 متر است، در حالی که عرض آن از 30 سانتی متر تجاوز نمی کند.

اندازه و شکل عمامه هم به موقعیت و هم به زمان سال بستگی دارد. هر چه گرمتر باشد شلتر و بزرگتر است. عمامه نه تنها به عنوان سرپوش استفاده می شود: در جاده ها به عنوان بالش و حوله عمل می کند، در یک سفر طولانی به عنوان فیلتری برای آب کثیف و حتی به عنوان "طناب" برای بلند کردن آن از چاه عمل می کند.

تعداد زیادی از علائم مختلف با عمامه همراه است. بنابراین، پا گذاشتن روی عمامه دروغگو، حتی عمامه خود، کاملا غیرقابل قبول است، چه رسد به عمامه دیگری. تعویض عمامه به معنای دوستی مادام العمر است و برداشتن عمامه از مقابل به معنای طلب رحمت یا مغفرت است.

عمامه همچنین می تواند منادی مرگ باشد. اگر زنی ببیند که مردی با عمامه نه تنها بر سر، بلکه در دستانش به سمت او می رود، به این معنی است که او عمامه شوهر متوفی خود را حمل می کند. زن با این عمامه در دست بود که مراسم ساتی را انجام داد.

حق ارث نیز از طریق این سرپوش منتقل می شد؛ در روز دوازدهم پس از فوت پدر، عمامه متوفی با حضور تمامی اعضای طایفه به وارث بسته می شد و او رسماً رئیس طایفه یا خانواده می شد. . عمامه در مراسم عقد نیز اهمیت زیادی دارد و اولین هدیه ای است که والدین عروس به داماد می دهند.

تسخیر نشده

در سال 1527، پادشاه راجپوت، سانگرام سینگ، از نوادگان تیمور، بابر، که سلسله جدیدی را در هند تأسیس کرد، به نام سلسله مغول شکست خورد. در قرون 16 و 18، راجپوت ها با وارد شدن به روابط متحدانه با مسلمانان مجبور شدند دختران خود را به عقد حاکمان خود درآورند. چنین موارد منفرد در دوران پیش از مغول نیز اتفاق افتاد، اما پس از آن شاهزاده خانم هندی توسط بستگانش مرده تلقی شد. بعداً اوضاع تغییر کرد: مغول ها راجپوت را تقریباً با خود برابر می دانستند و به راحتی با آنها وارد روابط خانوادگی شدند.

در آن دوران بود که پرچم شاخه سیسودیا گوهیلو کولا، تنها کولای راجپوت که برتری مغولان را به رسمیت نمی شناخت، برافراشته شد. حاکمان سیسودیا بلافاصله تصمیم گرفتند که دختران خود را هرگز به ازدواج مغول ندهند و به قول خود عمل کردند. پادیشاهان برای رسیدن به این هدف از هر راه ممکن تلاش کردند، از جمله با ابزارهای نظامی، اما همه اینها بیهوده بود. علاوه بر این، نمایندگان سیسودیا، که سایر راجپوت ها را برای امتیازات ازدواج خود با مسلمانان "نجس" می دانستند، از ازدواج با آنها دست کشیدند. بنابراین، از آن زمان به بعد، اعضای شاخه سیسودیا مجبور بودند فقط در درون قبیله ازدواج کنند. از یک طرف این تخلف از آداب و رسوم بود، از طرف دیگر با این واقعیت که این طایفه تا آن زمان به چند صد هزار نفر می رسید، وضعیت آسان تر شد، به این معنی که می شد از محارم جلوگیری کرد. راجپوت‌های سیسودیا تا به امروز به پاکی خون خود بسیار افتخار می‌کنند و نمایندگان سایر قبایل راجپوت با احترام قاطعانه با آنها رفتار می‌کنند و واقعاً دوست ندارند امتیازات خود را به مغول‌ها به یاد بیاورند، صرف نظر از اینکه چه ضرورت دولتی ناشی از آن بوده است. .

همه راجپوت ها داستان غم انگیز شاهزاده خانم از قبیله سیسودیا را می دانند. نام او کریشنا کوماری بود و او دختر Mewar Maharaja Ajit بود. پدرش، مهاراجه آمار سینگ، که مبارزه سختی را علیه مغول ها به راه انداخت، با مهاراجه های جیپور و جودپور قرارداد ائتلافی منعقد کرد که بر اساس آن هر دو قبیله و طایفه سیسودیا فقط بین خود ازدواج کنند.

در زمان سلطنت آجیت (در آغاز قرن نوزدهم)، میوار در وضعیت بسیار دشواری قرار داشت: افغان ها از شمال، ماراتاها از جنوب، انگلیسی ها از شرق در حال پیشروی بودند و تنها یک اتحاد ازدواج سودآور می توانست. سرنوشت کشور را آسان کند. اما مشکل اینجا بود که دست کریشنا کوماری جوان، زیبا و تحصیلکرده بلافاصله هم توسط مهاراجه جیپور و هم حاکم جودپور ادعا شد و هر یک از آنها بر اجرای توافقنامه آمار سینگ اصرار داشتند. آجیت که به قول معاصران فردی تنگ نظر و کم اراده بود، تقریباً 5 سال تصمیم گیری را به تأخیر انداخت و وقتی سرانجام آن را اعلام کرد، اطرافیانش در شوک بودند. آجیت نمی توانست چیزی بهتر از این فکر کند که دستور مرگ تنها دخترش را بدهد تا هیچ یک از مدعیان او را نگیرند. بنابراین، او امیدوار بود که کشور را از یک دشمن قدرتمند دیگر نجات دهد. همه مردان قبیله سیسودیا به عنوان یک نفر از اجرای این دستور شرم آور خودداری کردند. و سپس آجیت به زنان دستور داد که شاهزاده خانم را مسموم کنند ، اما کریشنا کوماری با پیش بینی عواقب ، داوطلبانه جام زهر نوشید. اما او
او فقط 16 سال داشت و دختری زیباتر از او در کشور وجود نداشت. و اگرچه کریشنا کوماری به معنای دقیق کلمه ساتی نبود ، اما با تبدیل شدن به روح جد قبیله زن ، بر سرنوشت آن تأثیر گذاشت. فداکاری کفاره‌ای که انجام داد، پدر «دلسوز» او آجیت کمکی نکرد؛ او به‌زودی درگذشت، و نمی‌توان گفت که قبیله سیسودیا از مرگ مهاراجه نالایق بسیار اندوهگین شده‌اند.

عروس خدا

سرنوشت زنان در جامعه راجپوت سخت بود، اما آنها کاملا آگاهانه و با دلی سبک آن را پذیرفتند، اگرچه هنوز استثناهایی از قاعده کلی وجود داشت. مشهورترین آنها سرنوشت پرنسس میرا بای بود که به لطف اشعار عرفانی در مورد عشق به خدای کریشنا در تاریخ ادبیات هند ثبت شد. او در سال 1498 در قبیله راتور به دنیا آمد و با از دست دادن مادرش در سنین پایین، در قصر پدربزرگش، حاکم قدرتمند دودا راتور، بزرگ شد. از همان دوران کودکی، او چنان مجذوب تصاویر کریشنا شد که یک بار پیشگویی طنزآمیز شنید: "شاید با او ازدواج کنی."

راجا به سرعت برای نوه اش - شاهزاده بوجراج، که پسر رانا سانگا، فرمانروای میوار بود، همتای درخشانی پیدا کرد. شوهر بهتری در تمام هند پیدا نمی شد، اما شاهزاده خانم جوان، بلافاصله پس از ازدواجش، علناً اعلام کرد که نمی خواهد همسری وارسته و مادری نیکوکار خانواده باشد، بلکه علاقه مند به عشق به خانواده است. خدای کریشنا، قصد داشت فقط به او خدمت کند.

میرا بایی از اتفاقات بعدی اشعارش به جهانیان گفت و از تلاش نزدیکانش برای مسموم کردن او صحبت کرد. اما کریشنا سپس زن نگون بخت را نجات داد، و همچنین در مورد دیگری، زمانی که بستگان سبدی با یک مار برای او فرستادند و از او خواستند که آن را روی سینه اش بگذارد. میرا خواسته آنها را اجابت کرد، اما کبرا به خواست کریشنا به او آسیبی نرساند. پس از آن بستگانش او را نفرین کردند و او را به چهار طرف رها کردند.

او به همراه زائران تا سال 1546 در سراسر هند سرگردان بود تا اینکه در شهر مقدس دوارکا درگذشت. اگرچه تحسین کنندگان کریشنا اطمینان دادند که او نمرده است، اما به سادگی در طول خدمت ناپدید شد و مستقیماً به حامی محبوبش صعود کرد. هندوها هنوز هم او را به عنوان یک زاهد بزرگ مذهبی احترام می‌کنند و راجپوت‌ها که هرگز مذهبی خاصی نداشته‌اند، او را مرتدی می‌دانند که به شهرت دو طایفه معروف آسیب زیادی وارد کرده است.

ماکسیم مورگونوف
ادامه دارد

تشخیص اینکه دیگران داوطلبانه به شخص به عنوان حامل ارزش های فردی که در او و توسط خودش تحقق یافته است، ابراز می کنند (احترام). آن شناخت (احترام به خود) که با آن شخص با خود به عنوان یک فرد رفتار می کند (عزت نفس) یا به نظر او حق دارد از افراد حلقه اجتماعی خود مطالبه کند (غرور). بیداری و پرورش دقیق حس لطیف و معتدل عزت نفس یکی از مهم ترین و دشوارترین کارهای تربیتی است، زیرا رشد پربار شخصیت برای خود فرد و جامعه تا حد زیادی به این احساس بستگی دارد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

افتخار و احترام

مفهوم آگاهی اخلاقی و مقوله اخلاق از بسیاری جهات به هم مرتبط است. مشابه مقوله کرامت. مفهوم چ، مانند کرامت، نگرش فرد را نسبت به خود و نگرش جامعه نسبت به او را آشکار می کند. اما برخلاف مفهوم کرامت، ارزش اخلاقی یک فرد در مفهوم چ با موقعیت اجتماعی خاص یک فرد، نوع فعالیت او و شایستگی های اخلاقی شناخته شده برای او مرتبط است. کرامت شخصی مبتنی بر اصل برابری همه افراد از نظر اخلاقی است، سپس مفهوم Ch.، برعکس، افراد را متفاوت ارزیابی می کند که در شهرت آنها منعکس می شود. بر این اساس، Ch. از شخص می خواهد که اعتباری را که خود یا تیمی که به آن تعلق دارد حفظ کند (توجیه کند). از نظر تاریخی، مفهوم Ch. در آگاهی اخلاقی یک جامعه در قالب ایده قبیله و طبقه Ch. (الزام اخلاقی که برای شخص شیوه زندگی و عملی را تجویز می کند که حیثیت و منزلت او را تحقیر نمی کند) به وجود آمد. یک طبقه یا قبیله خاص). در اخلاق فئودالی، طبقه طبقاتی، به ویژه، شامل خواسته هایی برای عدم برقراری روابط برابر با افراد طبقات "پایین"، به چالش کشیدن مجرم به دوئل، عدم انجام کار تحقیرآمیز برای یک نجیب زاده و غیره بود. امتیازات فئودالی، بورژوازی در عین حال درک طبقاتی از Ch. را حفظ کرد و آن را به موقعیت اجتماعی افراد وابسته کرد. فیشته، هگل، بنتام، ایدئولوژیست های بورژوایی، و نه به عنوان نمایندگان ارتجاعی اندیشه اخلاقی، مفهوم مالکیت خصوصی را با مالکیت خصوصی مرتبط می دانند. حتی زمانی که این مفهوم با فردیت فرد مرتبط باشد (W. Hawking, R. Flewelling) - رجوع کنید به اخلاق تحقق خود)، در بیشتر موارد معلوم می شود که تجلی این فردیت فقط برای افرادی که در موقعیت ممتاز هستند امکان پذیر است. . در یک جامعه طبقاتی، که امتیازات همیشه با این یا آن شکل نابرابری همراه است، از یک سو به کبر، غرور، غرور و غرور کاذب تنزل می‌یابد و از سوی دیگر در کسانی که از اینها محروم هستند. امتیازات، باعث ایجاد احساس غرور توهین‌آمیز و گاهی میل تحقیرآمیز برای اثبات اعتبار خود از طریق تقلید برده‌ای از طبقات «بالاتر»، چاپلوسی و ناسزاگویی به صاحبان قدرت می‌شود. در یک جامعه سوسیالیستی، مفهوم چ به طور قابل توجهی محتوای خود را تغییر می دهد. به‌جای کلاس Ch.، الزام محافظت از گروه جمعی، حرفه (اخلاق حرفه‌ای) و کل مردم (میهن‌پرستی) است. در فرد چ.، فقط شایستگی های شخصی یک شخص در نظر گرفته می شود، در درجه اول کار او و معیار انسانیت، بسته به این که میزان احترام و احترام به او تعیین می شود. در یک جامعه سوسیالیستی، Ch. به عنوان یک انگیزه واقعاً اخلاقی عمل می کند که فرد را تشویق می کند تا اقداماتی را برای خیر عمومی انجام دهد. در عین حال، نگرش فرد نسبت به اعمال خود از نظر دیدگاه. چ را دیگر جامعه سوسیالیستی بالاترین شکل تجلی آگاهی و انگیزه های اخلاقی نمی داند. مفهوم کرامت که معنای وسیع تری دارد به منصه ظهور می رسد. اگر چ برای تایید شایستگی های خود یا جمعی به جامعه، شخصی را به انجام اعمال اخلاقی سفارش می کند، کرامت ایجاب می کند که هر فردی صرف نظر از اینکه چه شایستگی و شایستگی گذشته اش دارد، هر کاری را برای صلاح جامعه انجام دهد. نوع فعالیت او دقیقا چیست؟ مفهوم Ch. در رابطه با شخص، میزان احترامی را که او کسب کرده است، پیش‌فرض می‌گیرد، در حالی که حیثیت و منزلت فرد مبتنی بر حق برابر برای همه است.