التعليم المسيحي الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نشرت اللجنة اللاهوتية الكتابية السينودسية مسودة للتعليم المسيحي من أجل المناقشة الكنسية العامة. هل ينبغي إدراج مثل هذه القضايا في التعليم المسيحي أصلاً؟

من وعي لاهوتي جديد إلى تعليم تعليمي جديد

كما ذكرنا سابقًا ، فإن إحدى السمات المميزة لمشروع التعليم المسيحي الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو عدم اليقين اللاهوتي ، والذي يمكن وصفه بشكل أكثر دقة بأنه تعدد المعاني ، لأن الغموض هنا ناتج عن الغموض ، أو التقديم المتزامن لاثنين (أو المزيد) وجهات نظر حول قضايا معينة من العقيدة (على الرغم ، بالطبع ، ليس للجميع ، على وجه الخصوص ، في علم المثلثات ، فإن المؤلفين لا يذهبون إلى هذا النوع من الحوار والديمقراطية). بالطبع ، مثل هذه الطريقة واعية بطبيعتها ، أي أنها مفاهيمية. لكن هذا المفهوم نفسه ، كما هو مطبق على وثيقة عقيدة للكنيسة ، يتم تقييمه بحق على أنه غير ناجح أو حتى غير مقبول ، لأن التعليم المسيحي ، باعتباره بيانًا لنقاط الإيمان الرئيسية ، بحكم التعريف ، يجب أن يستبعد النهج التعددي.

تفترض التعددية اللاهوتية أن اللاهوتيين (الآراء اللاهوتية الخاصة) تُمنح أهمية متساوية مع التعليم العقائدي للكنيسة ، أي مع الصيغ المدروسة بعناية للإيمان الصحيح ، وتعريفات المجامع ، التي مرت عبر قرون من القبول وهي المعترف بها من قبل جميع الكنائس المحلية على أنها الحقيقة الوحيدة للأرثوذكسية. في الواقع ، هذا يعني التشبع الخفي ، أي رفض المبدأ الأرثوذكسي للمعيار العقائدي ، وتفرد الفرضية في كل قضية من قضايا الإيمان (عضو في العقيدة) ، واعتماد مبدأ عدم القدرة على التعبير عن الأبوفاتيك. الحقائق المسيحية ، "سرها" المتسامي ، لا يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة البشرية أو التعبير اللفظي ، أو يمكن الوصول إليها جزئيًا فقط ، في تعدد الأصوات للمعاني ، على وجه الخصوص. يمكن رؤية عمل مفهوم التعليم المسيحي الجديد هذا بوضوح في تقديم التعاليم حول الخطيئة الأصلية والكفارة.

يمكننا القول بثقة كافية أن "اللاهوت العقائدي" للأب. Oleg Davydenkov ، حيث تمت صياغة المبدأ المعين للمفطرة المعتدلة بشكل عام ("العقيدة ، والغرض منها حماية نقاء العقيدة الأرثوذكسية ، تحمي الحقيقة التي تم الكشف عنها من التشويه ، ولكنها لا تقدم تفسيرًا شاملاً. وفقًا لـ V. N. لوسكي ، "في كل لحظة من تاريخ وجودها ، تصوغ الكنيسة حقيقة الإيمان في عقائدها: فهي تعبر دائمًا عن الامتلاء المعقول في ضوء التقليد ، والذي مع ذلك لا يمكنهم أبدًا الكشف عنه بالكامل") ، وعلى وجه التحديد في عقيدة الكفارة ("على الرغم من حقيقة أن اللاهوتيين المعاصرين لديهم تعبير" عقيدة الفداء "، فإن علم الخلاص هو مجال عقائدي صغير في علم اللاهوت ، وهو سبب تنوع الطرق لشرح العمل الفدائي المسيح: فيما يتعلق بالمحاولات الأكثر شهرة والأكثر تنظيمًا لتفسير العمل التعويضي للمسيح المخلص في اللاهوت الحديث ، يتم استخدام اسم "نظرية الفداء"). لا شك في أن التعليم المسيحي الجديد يسترشد بالمبدأ نفسه ، مما يعني أنه بدلاً من عقيدة الفداء ، ستعلن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن "نظرية الفداء" ، وليس حتى نظرية واحدة. تبعا لذلك ، يشار في عمل الأب. أوليغ ، المصدر الأساسي لهذا النوع من الوعي العقائدي (أي "علم اللاهوت الحديث") هو أيضًا شوكة رنانة لمؤلفي التعليم المسيحي. المنطق هنا واضح: بما أن التعليم المسيحي جديد ، فيجب أن يكون علم اللاهوت فيه حديثًا. صحيح ، هذا يعني أن أبرز اللاهوتيين في الأزمنة الحديثة (لقرون تقريبًا) يتصرفون بصفتهم آباء الكنيسة الجدد ، أو على الأقل يقفون على قدم المساواة معهم (بما أن لاهوتهم يؤخذ كمبدأ توجيهي لتجميع التعليم المسيحي للكنيسة المحلية).

لقد لاحظنا سابقًا غموضًا مشابهًا في اللاهوت الكنسي للمشروع ، والذي له نفس سلسلة الأنساب: "عقيدة الكنيسة هي واحدة من أكثر العقائد الغامضة التي لا توصف في الإيمان المسيحي: هنا يكمن" سر التقوى العظيم "من قبل. لنا في الامتلاء الذي لم يتحقق بعد ، ولم يتحقق. وليس من قبيل المصادفة أنه لا الرسل ولا الآباء القديسون ولا المجامع المسكونية قد أعطوا تعريفات كاملة للكنيسة وفقط في الرموز والتشابهات كشفت ما ظهر لهم باعتماد مباشر على الذات في تجربة الإيمان الموحى بها. كما قال أحد اللاهوتيين الأرثوذكس مؤخرًا ، "لا يوجد مفهوم للكنيسة ، ولكن هناك هي نفسها ، وبالنسبة لكل عضو حي في الكنيسة ، فإن حياة الكنيسة هي أكثر الأشياء المحددة والملموسة التي يعرفها" - يمكن للمؤمن أن يعترف بمعرفته الحية ولا يمكنه الآن أن يفعل غير ذلك ، كما هو الحال في الصور والمقارنات التي يكرسها الاستخدام الرسولي والآبائي والليتورجي ”(القوس. جورج فلوروفسكي. عهدين). الآن يمكننا أن نتتبع كيف تعمل آلية التعددية الدلالية الواعية في الأنثروبولوجيا وعلم الخلاص من الوثيقة قيد الدراسة.

لذا ، فإن عقائد الخطيئة الأصلية والكفارة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لن تكون غائبة تمامًا الآن ، ولكن مكانتها ستنخفض إلى مكانة إحدى "النظريات" من بين أمور أخرى ، أو "مزيجها" ، بمسند. هذا في الأساس غير مفهوم تمامًا (المسند) لموضوع الكلام. يقدم المشروع في نفس الوقت (وفقًا لمبدأ ما بعد البنيوية اللاهوتية) ثلاث وجهات نظر رئيسية نشأت في اللاهوت الروسي منذ دخوله مرحلة "الحداثة" كمناهضة للسكولاستية الرومانسية ، و "إحياء آباء الكنيسة الجدد" ، والتحرر من "الأسر اللاتيني" في العصور الوسطى ؛ وهذا هو ما يسمى بالنظريات "القانونية" و "الأخلاقية" و "العضوية". في غضون ذلك ، فقط أول هذه "النظريات" لها مكانة عقائدية تاريخية. أي أنها كانت دائمًا عقيدة الكنيسة في حد ذاتها. تمت صياغة الأحكام الرئيسية لهذه العقيدة في الجدل المناهض لـ Pelagian لـ Bl. أوغسطينوس في تعريفات المجلس المحلي القرطاجي لعام 419 ("لأنه قيل من قبل الرسول: بواسطة رجل واحد خرجت الخطيئة إلى العالم ، والموت بسبب الخطيئة: وتاكو (الموت) في جميع البشر خرجوا ، في لقد أخطأ الجميع (رومية 5 ، 12) ، لأنه وفقًا لقاعدة الإيمان هذه ، حتى الأطفال ، الذين لم يكونوا قادرين بعد على ارتكاب أي خطايا من تلقاء أنفسهم ، يتم تعميدهم حقًا لمغفرة الخطايا ، وذلك من خلال التجديد ، ما سوف يتم تطهيرهم فيها. مشغولين من ولادة متداعية "(124 pr.)) ، الذي اجتاز استقبال المسكوني الثالث. تم الحديث عن إيمان الكنيسة الشرقية الذي يزيد عمره عن ألف عام في هذا المعنى للخطيئة الأصلية والكفارة في الرسالة العقائدية لبطاركة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية لعام 1723 ، اعتراف القديس. بيتر (جريفز) (حول الوضع المعياري العام للكنيسة التي يشهد عليها المشروع نفسه ، من بين أشياء أخرى: "تمت الموافقة في 11 مارس 1643 في مجمع القسطنطينية ؛ ترأس البطريرك بارثينيوس الأول القسطنطينية ؛ كان ميثاق المجمع وقع أيضًا من قبل ثلاثة بطاركة شرقيين آخرين "(ص 6)) ،" التعليم المسيحي الكبير "للقديس. فيلاريت (دروزدوف) ، "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" بقلم ميت. Macarius (Bulgakov) وحتى مجرد ترجمة للرسالة إلى الرومان إلى Slavic of the Saints Equal-to-the-Apostles Cyril and Methodius ("فيه أخطأوا جميعًا") ، متطابقة في المعنى مع ترجمتها المجمعية التي حررها القديس . فيلاريت.

بينما في التعليم المسيحي الجديد ، يتبين أن هذا التفسير التقليدي لعقيدة الخطيئة الأصلية لم يكن "مخففًا" إلى حد كبير مع التفسيرات ("العضوية") الأخرى كما يتم دفعها عمومًا إلى الهوامش: "يُطلق أحيانًا على سقوط آدم في الأدبيات اللاهوتية" الخطيئة الأصلية "، أي الخطيئة الأولى الأصلية تليها كل الخطايا الأخرى" (ص 52). في الواقع ، في "الأدب اللاهوتي" (ليس فقط "الحديث" ، ولكن أيضًا آباء الكنيسة) لم يستخدم الجميع مصطلح "الخطيئة الأصلية" ، ومع ذلك ، فهو المعنى التقليدي "القانوني" لـ "خطيئة الأسلاف" (أي ، مثل الخطيئة من "الأصلي" ، الوراثي الذي لا يفرض فقط حالة "نقية" من الفساد والفناء ، ولكن أيضًا حالة الخطيئة التي يعاقب عليها كل حامل لطبيعة آدم الساقط) تم إثباته تاريخيًا في الكنيسة على أنه عقائدي. "يهتف الملك داود: ها أنا حبلت بالإثم ، وأمي ولدتني في الخطيئة (مز. 51: 7). من الواضح أنه لا يمكن أخذ الخطيئة الشخصية للملك والنبي ولا خطيئة والديه بعين الاعتبار هنا ، لأن والدي داود كانا متزوجين قانونيًا وينتميان إلى عدد الصالحين في العهد القديم. لذلك ، من خلال "الإثم" و "الخطيئة" ، حيث وُلد داود وولد ، يجب أن يفهم المرء الخطيئة الوراثية ، والتي ، بدءًا من آدم ، تنتشر على التوالي من الآباء إلى الأبناء ... كان أوغسطينوس ، وخاصة ظروف خلافه مع بيلاجيوس ، معروفًا جيدًا في الشرق. إن المجمع المسكوني الثالث لعام 431 ، بعد أن أدان بدعة بيلاجيوس وسلستيوس (القانونان 1 و 4) ، أعرب عن موقفه الإيجابي تجاه تعاليم المباركة. أوغسطين. اللاهوتي الشرقي الوحيد الذي اتخذ موقفا سلبيا من هذا المصطلح [الخطيئة الأصلية] وكتب أطروحة جدلية خاصة ضده كان البطريرك الشهير ثيودور الموبسويستى. انظر: Contra defensores peccati originalis // PG. ت 66. العقيد. 1005-1012) ". "إن معاقبة شخص بسبب خطأ من شخص آخر لا يبدو عادلاً تمامًا ، ولكن لكي يتم إنقاذ أحدهما من خلال الآخر ، فهذا أكثر لائقة ويتوافق مع العقل. إذا حدث الأول ، فالأولى يجب أن تكون الأخيرة كذلك ... كان لخطيئة واحدة القدرة على جلب الموت والإدانة ، ولم تمسح النعمة هذه الخطيئة الوحيدة فحسب ، بل أيضًا الخطايا الأخرى التي تلت ذلك ... ، عند سماع آدم ، لن يفكر ، أن الخطيئة التي جلبها آدم فقط قد تم محوها (الرسول) ويقول أن العديد من الجرائم قد غُفِر لها ... مُنِحت المزيد من البركات ولم يتم تدمير الخطيئة الأصلية فحسب ، بل تم تدمير جميع الخطايا الأخرى ، هذا (الرسول) أظهر بالكلمات: "هدية من كثير من الخطايا للتبرير" ... لقد خلصنا من العقاب ، وخلعنا كل شر ، وولدنا من جديد ، وقمنا مرة أخرى بعد دفن الرجل العجوز ، المفديين والمقدسين والمتبنين والمبررين وصاروا إخوة للمولود الوحيد ، وأصبحوا ورثته المشتركين معه ، وأصبحوا جزءًا من جسده واتحدوا معه لأن الجسد بالرأس ... دفع المسيح الكثير أكثر مما نحن مدينون به ، وبقدر ما يكون البحر لانهائيًا بالمقارنة نيي مع قطرة صغيرة. لذا ، لا تشك يا رجل ... إذا عوقب الجميع على جريمة آدم ، فعندئذ يمكن تبرير الجميع بالمسيح ... النقطة المهمة هي أنه بعصيان شخص واحد ، أصبح الكثير مذنبين. بالطبع ، لا يوجد شيء غير مفهوم في حقيقة أن كل أولئك المنحدرين من الشخص الذي أخطأ وأصبح فانيًا أصبحوا أيضًا هالكين ؛ ولكن ما هو التسلسل الذي يمكن أن يكون في حقيقة أنه من عصيان أحدهما الآخر أصبح خطيئة؟ بعد ذلك ، بعد كل شيء ، سيتبين أن الأخير لا يخضع للعقاب ، لأنه لم يصبح مذنبًا لنفسه. إذن ، ماذا تعني كلمة "خطاة" هنا؟ يبدو لي أنه يعني الأشخاص الذين يخضعون للعقاب والمحكوم عليهم بالموت "(القديس يوحنا الذهبي الفم. محادثات في الرسالة إلى أهل رومية. المحادثة 10).

وهذا ضروري ، وفقًا لما يقوله فم الذهب ، فإن معنى عقيدة الخطيئة الأصلية قد تم تسويته في المشروع من خلال "النظرية العضوية". هذا الأخير هو علم الخلاص من مجرد "الضرر واستعادة الطبيعة" ، في الواقع ، التخلي عن الفئة الإنجيلية الكتابية "غضب الله" كعمل عقابي إرادي من الله. تحت تأثير الفلسفة الوثنية (القديمة والحديثة) ، يُعتبر التغيير في الطبيعة البشرية هنا نوعًا من الآلية غير الشخصية ، وهو قانون وجودي للطبيعة نفسها ، مثل الكرمة. ما يستلزم تغييرًا مشابهًا في الفهم الأرثوذكسي لعقيدة الفداء (أي اختزالها إلى نشأة الكون الأفلاطونية المحدثة "استعادة الطبيعة" في شكلها الأصلي). "الخطيئة هي في الأساس مرض من أمراض الطبيعة البشرية. لذلك ، يُنظر إلى الفداء على أنه تحرر من المرض ، وشفاء ، وتجلي ، وفي نهاية المطاف ، تأليه للطبيعة البشرية. وفقًا لذلك ، فإن التأله (التأليه) في القصور الذاتي لنفس الأفلاطونية الحديثة الكامنة يبدأ في التفكير هنا في الكون ، كشيء طبيعي ، ضروري وجوديًا.

بينما يميز علم الخلاص التقليدي بشكل أساسي بين مرحلتي "بناء منزل خلاصنا": أولاً ، في الواقع ، كفارة الإثم ("مغفرة الخطيئة" و "إتلاف خط اليد" (كول 2: 14)) وثانيًا ، الإنعاش المليء بالنعمة للطبيعة الساقطة ، شفاء الطبيعة التالفة ("يا رب ، طهر خطايانا ، يا رب ، اغفر آثامنا ، القدوس ، قم بزيارة ، اشفِ ضعفنا"). بعد أن سقط الجنس البشري في الأجداد ، أصبح مخاطبًا الشيطان ، فمن أبناء الله تحول إلى "ابن الغضب" (أف 2: 3) ، لأن الخاطئ ، باعتباره مخالفًا لإرادة الله ، يفعل إرادة إبليس ، ولديه بالفعل إبليس كأب ومعلم (يو 8: 44). هذه "الخطيئة الساكن فيّ" ، "الشر الموجود معي" ، "قانون الخطيئة" (روم. 7: 20-25) هي خصائص الخطيئة الأصلية. في سقوط الأشخاص الأوائل ، لم تتغير طبيعتهم (نحن) فحسب ، بل تغير أيضًا عمل الله فيما يتعلق بالإنسان - من النية الحسنة (إعطاء كل أنواع البركات) إلى "الغضب" (عمل العقاب). بعد الكفارة عن "خطايا (آثام) العالم" ، يتحول هذا العمل مرة أخرى إلى "رحمة" (البركة والنعمة ، الخلاص المعجزي للموتى غير القابل للإصلاح). إن الجنس البشري الخاطئ ، المحكوم عليه بالموت الأبدي ، رحيم بالخير الكل ، والنعمة التي سلبها الخطيئة الأصلية تعود إلى البشرية الجديدة المفداة في آدم الجديد. من موت وفساد آدم الساقط ، وفنائنا وفسادنا (ضرر الطبيعة) ، من خطيئة آدم وذنبنا ، إثمنا وذنوبنا (ضرر للإرادة). يتم فك الذنب والخطيئة وإطلاق سراحهما (تغفرهما إرادة الله) ، ويتم شفاء فناء وفساد الطبيعة (من جديد ، وتجديد) بالنعمة (عمل الطبيعة الإلهية). تمامًا كما في حالة آدم القديم ، نحن شركاء في جرائم آدم ، وجريمته ، وإدانته (الموت) ، بعد أن آمننا واعتمدنا ، فنحن شركاء في التبرير في المسيح وبره ونعمته. الكفارة (التبرير) محسوبة في المسيح ، لأن الإدانة (الجريمة) نسبت في آدم. كان هناك ورثة للذنب والخطيئة والموت (مثل أبناء الشيطان الرجيم) ، صاروا ورثة التبرير والقداسة والحياة. "يجب أن نؤمن أن بذرة كل الأهواء تكمن في الخطيئة الأصلية ، وأننا نولد مع ميل إلى كل أنواع الخطيئة: وبالتالي لا ينبغي أن نتفاجأ بظهور وانتفاضة عاطفة واحدة ، كشيء غير عادي وغريب. "(القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) تجارب الزهد V.1 موقف المسيحي من أهوائه. "عند المعمودية ، يغفر الإنسان للخطيئة الأصلية ، المستعارة من الأجداد ، وخطاياه التي ارتكبت قبل المعمودية. عند المعمودية ، يُمنح الإنسان الحرية الروحية: لم تعد الخطيئة مجبرة عليه ، ولكن يمكنه اختيار الخير أو الشر حسب الرغبة. في المعمودية ، الشيطان ، الذي يعيش في كل شخص ذي طبيعة ساقطة ، يُطرد من شخص ؛ إنه متروك لتعسف الشخص المعمد إما أن يبقى هيكل الله وأن يتحرر من الشيطان ، أو أن يزيل الله من نفسه ويصبح مرة أخرى مسكنًا للشيطان "(القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). تجارب الزهد. V. 2. كلمة عن الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر).

هذا المعنى التقليدي لعقيدة الخطيئة الأصلية يضعف وبالتالي يتم تشويهه في المشروع ، حيث ، كما قيل ، ينصب التركيز على الميراث "العضوي" (الطبيعي) الواضح لطبيعة آدم الساقطة: "عواقب السقوط" من شخص واحد إلى الجنس البشري كله. يقول الرسول بولس: "كإنسان واحد دخلت الخطية العالم والموت بالخطيئة هكذا ينتشر الموت إلى جميع الناس" (رومية 5:12). تسببت خطيئة آدم ، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، في "ضرر عام" للطبيعة البشرية (محادثات في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. 10. 1) "(ص ​​53). ومع ذلك ، فإن القديس يوحنا ، كما رأينا ، لا يتحدث عن هذا فحسب ، بل يتحدث عن تحول الجميع ، وبالتالي ، "خطاة" ، على وجه التحديد تحت سلطان الخالق. ربما تذكر فقرة واحدة فقط في المشروع "النظرية" السابقة للخطيئة الأصلية: "كوننا من نسل آدم ورثنا طبيعته ، فإن كل شخص متورط في الخطيئة منذ لحظة ولادته:" نحن جميعًا (مولودون) من آدم الذي أخطأ كخاطئ ، من مجرم - مجرم ، من عبد الخطيئة - عبيد للخطيئة ، من ملعونين وأموات - ملعونين وأموات ؛ من الذي وافق على الشيطان ، الذي استعبد له وفقد حريته في الإرادة - ونحن أبناءه ، الذي يحكمه الشيطان ويسيطر عليه بشكل استبدادي "(ص 53 / القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، كلمات catechumens.5406-413). دعونا نكرر مرة أخرى أن مثل هذا المعنى لهذه العقيدة قد تم الاعتراف به في كتب الكنيسة الرمزية على مر القرون: "نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وأداء باسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص ، كما يقول الرب: ما لم يولد أحد من الماء والروح ، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاج الأطفال إلى ذلك أيضًا ، لأنهم يخضعون أيضًا للخطيئة الأصلية وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة ... ولكن إذا كان الأطفال بحاجة إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى المعمودية. لكن أولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك ، يحتاج الأطفال إلى أن يتعمدوا ... باختصار ، آثار المعمودية هي كما يلي: أولاً ، يتم منح الغفران من خلالها في خطيئة السلف وفي جميع الخطايا الأخرى التي يرتكبها الشخص المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة "(رسالة البطاركة حول الإيمان الأرثوذكسي ، 1723).

أخيرًا ، فإن الدوغماتية ذاتها لـ Prot. أوليغ دافيدينكوفا (الذي ، كما اكتشفنا ، هو في كثير من النواحي النموذج الأولي للمشروع) يستنكر "تقديم المواد" في التعليم المسيحي الجديد حول هذه المسألة: "على الرغم من حقيقة أن الخطيئة الأصلية ليست خطيئة شخصية ، فإنها لا تستطيع يتم التعرف عليها كنوع من الحقيقة المحايدة أخلاقيا. وبوصفها اتحادًا مع الشيطان ، فإن هذه الحالة تتعارض تمامًا مع الخطة الإلهية للإنسان ، وبالتالي لا يمكن أن تكون موضوعًا للرضا الإلهي ، لأنه من المستحيل تمامًا على الله ، دون أن ينكر نفسه ، أن يعترف بحق الشر في الوجود في العالم. العالمية. وهكذا ، فإن كل نسل آدم ، بوصفهم حاملي طبيعة ساقطة ، هم أبناء غضب الله بالطبيعة (أف 2: 3) وهم عرضة للدينونة. لذلك ، جنبًا إلى جنب مع الخطيئة الأصلية (ἁμαρτία) ، فإن الإدانة (κατάκριμα) تنتقل أيضًا إلى جميع نسل آدم (انظر: رومية 5:18). تجد الإدانة تعبيرها في حقيقة أن جميع الناس ، باعتبارهم من نسل آدم وحواء ، أ) يخضعون لقانون الفساد والموت ؛ ب) لا يمكنهم دخول ملكوت السموات (انظر: يوحنا 3: 5) ، بوصفهم حاملين لحالة الطبيعة الخاطئة ، أي على عكس المؤسسات الإلهية. وهكذا ، وفقًا لنتائجها ، فإن الخطيئة الأصلية تساوي في الواقع مع انتهاك شريعة الله. إن تعرض كل من نسل آدم لهذه العقوبة يسمى إسناد الخطيئة الأصلية ". وهكذا ، حتى فيما يتعلق بالعمل ، الأب. يجب على أوليغ أن يذكر في التعليم المسيحي الجديد تفاقمًا كبيرًا للتعددية المعينة ، لأن مثل هذه الصيغة للخطيئة الأصلية للوثيقة الأخيرة ستكون بالفعل واضحة للغاية ، وتخرج من تعدد المعاني العام. "هذه النظرية [القانونية] جذابة في بساطتها ووضوح صياغتها ، الأمر الذي يروق للأشخاص ذوي العقلية العقلانية." هذا يعني أن مؤلفي المشروع لديهم بالفعل عقلية مختلفة (غير عقلانية) ، أو (من الناحية اللاهوتية) هم حاملون لما بعد المدرسة كوعي أدوغماتي.

إذا تم "تحييد" عقيدة الخطيئة الأصلية عمليًا (تم تطهيرها من الراديكالية الدلالية في "القرون الوسطى") في التعليم المسيحي ، فإن عقيدة الفداء (معناها "القانوني" التقليدي) ، نظرًا لترابطها المباشر ، يتبين أنها مقدمة بنفس النسب تقريبًا مع "النظريات" الأخرى. "حياة الرب يسوع المسيح على الأرض ، آلامه على الصليب ، الموت ، نزوله إلى الجحيم ، قيامته وصعوده إلى السماء - كل هذه الأحداث كان لها معنى فدائي" (ص 66). إنه ببساطة جوهر التعددية اللاهوتية. ها هي النظرية "الأخلاقية" لكفارة ميت. أنتوني (خرابوفيتسكي) (الذي رفض معناه العقائدي حتى هو نفسه ، في النهاية) ، والنظرية "القانونية" المتعصبة تاريخيًا ، وبالطبع "العضوية" تحصل على الحق في الوجود. علاوة على ذلك ، فإن النظرية الأخيرة (باعتبارها الأكثر "حداثة" والتي تم تقييمها على أنها في حد ذاتها توفق بين "التطرف" بين الاثنين الآخرين) يتم التعرف عليها في الواقع على أنها الأكثر انسجاما مع التقليد (من المميزات أنه في أعمال رئيس الأساقفة أوليج دافيدنكوف ، لا يحتوي عرض "النظرية العضوية" فقط على عنوان فرعي "أوجه القصور في هذه النظرية": أي أن هناك بالفعل مزايا قوية هنا). "إن ابن الله ، بعد أن صار إنسانًا ، أخذ على عاتقه الألم من أجل خطايا العالم كله ، ومات من أجل الناس ، وبالتالي حرر الناس من حتمية العذاب الأبدي إلى ما بعد عتبة الموت. عاد للبشرية التي كانت في عبودية الشيطان ، الحرية وإمكانية الحياة الأبدية السعيدة مع الله ، التي فقدها الناس بسبب السقوط. كان الثمن المدفوع للخلاص عظيمًا: "لقد اشتريت بثمن" ، كما يقول الرسول بولس (كورنثوس الأولى 6:20 ؛ 7:23) ، مشيرًا إلى أن دفع فداء الإنسان من قوة إبليس كان هو الثمن. موت رجل الله. أصبح اسم "الفادي" في التقليد الكنسي أحد أسماء يسوع المسيح "(ص 66). وفي هذا "أحد الأسماء" للمخلص ، كأحد معاني الكفارة العديدة ، تبدأ الدائرة في الصفحة. 52 ("يُطلق أحيانًا على سقوط آدم في الأدبيات اللاهوتية" الخطيئة الأصلية ") ، هناك مفهوم دوغمائي واحد له معانٍ عديدة ويعني أنه لا يحمل معنى العقيدة باعتبارها افتراضًا ثابتًا للإيمان.

والسؤال هو ، هل سيتم معالجة هذه التعددية كنتيجة للدراسة المعلنة للتغذية الراجعة قبل الوقت المحدد؟ - بالفعل الآن يمكننا أن نفترض أن لا ، لن تفعل. لماذا ا؟ - كل ذلك لنفس السبب من الطبيعة المفاهيمية لهذه التعددية. التعليم المسيحي هو ذلك بالضبط. يجب أن يكون الأمر كذلك ، حسب نية مؤلفيها ، وبهذا المعنى كان ناجحًا للغاية. يبدو أن انتشار المعاني مرتبط هنا ، من بين أمور أخرى ، أيضًا باتساع شبكات التعليم المسيحي المُنشأة ، من أجل "أسر الناس" بشكل أفضل (أكبر). لذلك ، يمكن أن تؤخذ بعض "الرغبات" الفردية في الاعتبار ، ويمكن إضافة القليل من "القانونية" القديمة أو ، على العكس من ذلك ، يمكن إضافة "كائن" حداثي ، أي أن نسبة الآراء اللاهوتية المقدمة يمكن تغييرها قليلاً ، ولكن ليس مبدأ "الجوانب المتوازنة". على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يوصي (اسأل ، يدافع) أن يضيف إلى نص التعليم المسيحي على الأقل الصيغة المذكورة أعلاه لـ Prot. أوليغ دافيدينكوف (بعد كل شيء ، ممثل "حداثة" لاهوتية جديرة بالثقة) حول "عقل الخطيئة الأصلية". لكن حقيقة الأمر أنها ، هذه الصيغة ، قاطعة للغاية في حكمها على هذا المشروع (أي أنها لم تعد وثيقة ، بل تلك الإصلاحات العظيمة ، التي يشكل التعليم المسيحي الجديد جزءًا منها فقط). إن إضافة مثل هذا الجزء "الراديكالي" في المعنى (كما يليق بالعقيدة) سوف يخل بالتوازن المبني بعناية "للنظريات" ، الأمر الذي سيؤدي إلى سلسلة من ردود الفعل ، أي الحاجة إلى التوفيق بين استقامة هذا الحكم والعام. رمزية ، أو ببساطة تدخل في تناقض لا يمكن التوفيق بينها مع "النظريات" الأخرى ، في الواقع إنكار مثل هذا المعنى لعقيدة الخطيئة الأصلية. لذلك ، سيكون من الضروري إعادة كل شيء ، أو كل شيء تقريبًا ، أي في الواقع ، الكتابة من جديد ، بناءً على مفهوم مختلف.

وبالتالي ، إذا تم تبني هذا المشروع في مجلس الأساقفة المقبل ، فسنحصل في نهاية العام على اعتراف بروتستانتي تمامًا من النوع ، "متسامح" من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: آمن كما تريد (في القائمة المقترحة لـ معاني) ، الحقيقة لا تزال "سرًا" ، مغطاة بضباب من عدم القدرة على التعبير ، و "حدودها الكاريزمية" أوسع من تلك العقائدية التقليدية (لأن "الحدود غير المرئية" للكنيسة "أوسع من الحدود القانونية") ...

ملاحظة.

بالطبع ، ليست كل أسرار الله مكشوفة للكنيسة نفسها ، ولكن فقط الأسرار الضرورية للخلاص. "نحن نعلم جزئيًا ، ونتنبأ جزئيًا ، عندما يأتي ما هو كامل ، فحينئذٍ يتوقف ما هو جزئي" (1 كورنثوس 13: 9-10). لكن ما الذي نتحدث عنه؟ نحن نتحدث عن مقدار المعرفة وليس جودتها. لا تنضب هي أعماق الحكمة الإلهية التي أعلنها الكتاب المقدس نفسه. لكن هل يعني هذا أن مسلمات الإيمان نفسها تصبح لا تنضب بالمعنى من هذا؟ - والعكس صحيح. ليس كل شيء مفتوحًا ، ولكن ما هو مفتوح يتكشف لنا بكل معناه. لذلك ، يتم قبوله على أساس الإيمان كعقيدة ، كحقيقة لا جدال فيها ، كبديهية للعقيدة ، كقانون الله نفسه ، "من يقدر أن يثبتك ... وفقًا لإعلان السر ، الذي حوله. منذ الأزل كان صامتًا ، لكنه الآن أعلن ، ومن خلال الكتابات النبوية ، بأمر من الله الأزلي ، أعلن لجميع الشعوب إخضاع إيمانهم "(رومية 14: 24-25) ؛ "نحن نكرز بحكمة الله ، السرية ، الخفية ، التي عينها الله قبل الدهور لمجدنا ، والتي لم يعرفها أحد من سلطات هذا الدهر ... لكن الله أعلن لنا [هذا] بروحه" (1 كورنثوس. 2: 7-10). الانفتاح مفتوح تمامًا ، وليس مفتوحًا جزئيًا ، وإلا فلن يقودنا إلى الخلاص ، مما يجبرنا على التردد في الإيمان.

وهكذا ، فإن التعددية اللاهوتية ، من خلال نقل مبدأ الإنجيل الخاص بسرية الحقيقة الإلهية وإعلانها الجزئي في الكتاب المقدس إلى تلك الحقائق التي كشف عنها الله نفسه ، لم تعد "تؤكد" إيماننا بهذه الحقائق ، أو عقائد الكنيسة (التي تم اكتشافها من أجلها) ، ولا "تغلب" علينا بها ، بل على العكس من ذلك ، تهز هذا الإيمان وهذا التواضع. أي أن هناك تكهنات أو عدم تفكير. لأنه إذا استمر هذا الاتجاه ، ثم بشكل غير محسوس في مجال اللاهوت العقائدي ، باتباع اللاهوتيين ، ستبدأ البدع أيضًا في اختراق (وهذا يحدث جزئيًا بالفعل). إن مبدأ التسامح اللاهوتي ، وتعدد المعاني الكلي والتعددية ، الذي هو أساس التعليم المسيحي الجديد ، يهيئ كل الظروف لذلك. إذا تم تخفيض العقائد التقليدية (القطب العلوي لنظرية المعرفة المسيحية) ومعادلتها في المعنى مع اللاهوتيين (كـ "متوسط" مشروط) ، فإن البدع (القطب السفلي لنظرية المعرفة المسيحية) سترتفع حتماً إلى نفس المستوى "المتوسط". بعبارة أخرى ، هناك سيرورة ما بعد البنيوية ("بابلي" - من حيث الكتاب المقدس) في كل مكان ، وهي نموذجية لعصر ما بعد الحداثة ، فقط في اللاهوت ، وفي تعليم الكنيسة ذاته ، وبالتالي في حياتها. تدريجيًا (ببطء ولكن بثبات) الممارسة غير القانونية التي يتم تداولها هي توضيح واضح لهذا.

الكسندر بوزدالوف

في 9 أيلول / سبتمبر 2017 ، نشر المرسل الأرثوذكسي المعروف الأب جورجي ماكسيموف مراجعة لمشروع التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بمباركة قداسة البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا على الموقع الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية. اللجنة السينودسية الإنجيلية واللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية للمناقشة العامة للكنيسة. مع معرفتي بالأب جورجي لفترة طويلة ، سواء من خلال العمل المشترك في حضور المجلس المشترك أو من خلال أعماله العديدة ، تفاجأت تمامًا ، إن لم تكن مصدومة ، من نبرة رده. فيما يلي بعض الاقتباسات:

"إن تصحيح هذا النص يشبه معاملة شخص ميت ... فشلت محاولة إنشاء تعليم جديد تمامًا ... يبدو الأمر كما لو طلبت كتابة مقال في العلوم الطبيعية ، وقد أحضروا لك قصيدة عن Chizhik-Pyzhik ... أخرجها من البصر ... أليس هذا فشلًا تامًا؟ .. "لبنة" غير قابلة للقراءة ، ومجرد مشهد يخيف الجمهور المستهدف ... اتضح أنه مجرد وهم مصبوب بشكل فظ من كتاب مرجعي متواضع ، وهو كتاب توراتي غير مكتمل سيمفونية وتقرير رسمي ... استهزاء بالقارئ ... أتذكر شاعرة مسنة أكدت لي أنها تكتب الشعر بإلهام من الله فقط: "كل سطر فيها هو منه ، وليس مني". وكانت الآيات جبني predryannye! أردت أن أخبرها أن الرب كان سيصبح أفضل بالتأكيد ، لكنه لم يفعل ، لقد أشفق على المرأة العجوز. لن أشعر بالأسف تجاه مؤلفي "المشروع" ... سيظل النص متواضعًا ... "وهكذا. ماكسيموف يعترف مباشرة أن إحدى فقرات نصه مزحة (نلاحظ أنها غير لائقة وغير لائقة).

تشير النبرة الخشنة ، بل وحتى الوقاحة للأب جورج في بعض الأحيان ، إلى أن النص الذي أعده ليس مراجعة على الإطلاق ، بل قدرًا معينًا من الغضب الشديد الذي قرر أن يصب على كل من اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية والتسلسلات الهرمية التي شارك في إعداد ونشر مشروع التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ويوصي بعدم قبول نص التعليم المسيحي الجديد على الإطلاق ، ولكن إظهار "التواضع" من خلال الاعتراف بأن "اللاهوتيين قد رحلوا في كنيستنا".

في هذا الصدد ، أود أن أشير إلى تاريخ إنشاء المشروع المقترح للمناقشة العامة للكنيسة. إنها ليست نزوة اللجنة اللاهوتية السينودسية الإنجيلية أو أعضائها الأفراد ، ولكن تنفيذ قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2008 وتعليمات المجمع المقدس في عام 2009. عمل كل من أعضاء SBBK وأساتذة الأكاديميات اللاهوتية على النص. والنقطة ليست في أن أحدهم يُزعم أنه يحاول "تجاوز آبائنا العظام في الماضي" ، لكن الكنيسة اعتبرت أنه من الضروري تحديد مهمة إنشاء وثيقة عقائدية في هذا الوقت. وهذه الكنيسة هي نفس كنيسة المسيح ، كنيسة الآباء العظام.

بمباركته لنشر مسودة التعليم المسيحي للمناقشة ، أوضح حضرته أن نص الوثيقة مفتوح للمراجعة والتغييرات. على حد علمي ، تم بالفعل تجميع عدد كبير جدًا من المراجعات ، بما في ذلك المراجعات الهامة المتعلقة بأقسام المشروع المختلفة. لكوني مشاركًا في العمل على ذلك في اللجنة ، يمكنني بثقة أن أفترض أن الشواغل البناءة ستؤخذ في الاعتبار. ومع ذلك ، فإن الأب جورج ليس بنّاءً. إنه يهين أعضاء SBBC بلا قيود ، وكثير منهم عملوا في المجال اللاهوتي لعقود من الزمن وحصلوا على الاحترام المستحق على نطاق الكنيسة ، واتهمهم ليس فقط بعدم الكفاءة ، ولكن أيضًا بالحداثة والتجديد والرغبة في تكييف تعاليم الكنيسة مع رأي الجمهور الليبرالي. مرة بعد مرة ، وضع الأب جورج بعض الأفكار الغريبة في رؤوس أعضاء SBBC ، حرفياً "نقلاً" عن النصوص الفرعية الخفية لأحكام مشروع التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي يُزعم أنها وجهت مؤلفيها في محاولة إما إلى التكيف مع رأي غير المؤمنين والمثقفين الليبراليين ، أو لخداع المؤمن الأرثوذكسي عديم الخبرة. يجب أن أعترف: مثل هذا الاستقبال من قبل الأب جورج ليس أكثر من تلاعب بقارئه. آمل ألا تكون واعيًا.

اسمحوا لي أن أعود إلى تجربتي الخاصة في المشاركة في المناقشة عند كتابة مسودة التعليم المسيحي. إذا قبلنا التمييز بين الليبراليين والمحافظين الذي اقترحه الأب جورج ، فإني أسعى دائمًا للدفاع عن وجهة نظر محافظة ، أو بالأحرى ، أعتقد أنه في اللاهوت (وليس فقط) من الضروري بناء أي موقف على تعاليم آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون. لذلك ، أثناء مناقشة مسودة التعليم المسيحي ، قمت مرارًا وتكرارًا بالتصحيحات والانتقادات والاقتراحات. تم أخذ الغالبية العظمى منهم في الاعتبار. بالمناسبة ، أرى أنه من الضروري الإشارة إلى أنه لم يكن هناك ضغط من رئيس اللجنة ، فقد سار العمل بطريقة بناءة للغاية.

الآن أود أن أنظر في بعض الملاحظات النقدية للأب جورج على نص الوثيقة قيد المناقشة ، وفصلها عن المكون العاطفي لرده.

بادئ ذي بدء ، أرى أنه من واجبي أن أتطرق إلى الادعاء للجملة التالية من مشروع التعليم المسيحي: "الكتابات العقائدية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، والتي تسمى أحيانًا" الكتب الرمزية "، تتمتع بالسلطة بقدر ما تتوافق مع تعاليم الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة القديمة ". الحقيقة هي أن هذا الموقف ، الذي أطلق عليه الأب جورجي "استهزاء بالقارئ" ، تم إصلاحه إلى حد كبير كنتيجة لملاحظاتي. أنا مقتنع أنه مع موقف محترم للغاية تجاه غالبية الكتب الرمزية ، لا يمكننا أن ندرك أن بعض أحكام أحدها تتوافق مع تعاليم آباء الكنيسة ونعتبرها سلطة غير مشروطة للمسيحي الأرثوذكسي. نحن نتحدث عن رسالة بولس الرسول البطاركة الشرقيين عام 1723. تحتوي هذه الرسالة على رسالتين مشكوك فيهما للغاية ولا يمكن قبولهما بأي شكل من الأشكال كتعليم عام للكنيسة: 1) أنه لا يمكن لجميع العلمانيين قراءة الكتاب المقدس و 2) أن الهراطقة "نالوا معمودية كاملة". لذا فإن تقييد سلطة الكتابات العقائدية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر بتوافقها مع تعاليم الآباء القديسين ليس بأي حال من الأحوال ليبراليًا أو حديثًا.

فيما يتعلق بادعاء الأب جورجي بالابتعاد عن شكل السؤال والجواب في التعليم المسيحي والاشتقاق من نظرية المؤامرة هذه فيما يتعلق بالنوايا السرية لأعضاء SBBK ، يمكنني الإبلاغ عن أن أحد المدافعين الأوائل عن هذا المغادرة كان أركادي ماركوفيتش مالر ، المعروف بموقفه الكنسي المحافظ. يمكنني أيضًا أن أذكرك بأن النصوص العقائدية الآبائية مثل "التعاليم الدينية والغموض" للقديس كيرلس المقدسي و "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" للقديس يوحنا الدمشقي لا تحتوي على نموذج سؤال وجواب ولكن على هذا الأساس ، لن يجرؤ أي شخص على لوم الآباء في عدم الرغبة في تقديم عرض ملموس وواضح لتعاليم الكنيسة المقدسة العقائدية.

لا أستطيع أن أتجاهل اللوم الغريب الذي وجهه الأب جورجي إلى حجم التعليم المسيحي المقترح للكنيسة الروسية. أعتقد أن هذا مجرد انتقاء نقي ، ولسوء الحظ يؤكد مرة أخرى موقفًا متحيزًا. يهتم العديد من المسيحيين الأرثوذكس فقط بوثيقة عقائدية أساسية ، والتي يمكن للمرء أن يلجأ إليها ، من بين أمور أخرى ، للحصول على إجابة كنسية شاملة حول هذه المسألة اللاهوتية أو تلك.

إذا كان الأب جرجس قلقًا بشأن توافق التعليم المسيحي المستقبلي مع تعاليم الآباء القديسين ، فإن الادعاءات القائلة بأن النص الذي ينتقده يحتوي على اقتباسات كثيرة جدًا من الآباء القديسين هي مزاعم غير مفهومة تمامًا! يبدو لي أنه لا يجب الاحتفاظ بالاقتباسات الموجودة فحسب ، بل يجب أيضًا الإبقاء عليها عندما يكون هناك عدد قليل أو لا شيء على الإطلاق.

أو مثل هذا المثال. إن وضع بعض أحكام تعاليم الكنيسة في أقسام أكثر ملاءمة ، والجمع في قسم واحد من عقيدة والدة الإله ، في الواقع ، يمكن أن يكون اقتراحًا عقلانيًا. لكن هذه نقطة تقنية بحتة ، وليست سببًا للسخرية من الإخوة وإظهار "تفوقهم". ادعاء آخر: كثيراً ما تسمع عبارة "الكنيسة تُعلم" ، "الكنيسة تؤمن" في الوثيقة. يمكننا أن نتفق على أنه في بعض الأماكن يمكن الاستغناء عنها. لكن استنتاج الأب جورج أن اللجنة السينودسية الإنجيلية واللاهوتية أدخلت هذه الكلمات عمدًا في النص لتُظهر للملحدين وغير المؤمنين أن أعضائها ينفصلون عن الكنيسة بهذه الطريقة ، وهم في الواقع يفكرون في بطريقة مختلفة تماما ، هو إهانة وإتهام جسيم غير مبرر. "الكنيسة تُعلّم" تعني أننا لا نعلّم من أنفسنا ، لكننا نشهد على التعليم الموحى به للكنيسة الأم المقدسة. بالمناسبة ، في الوثائق التي اعتمدها مجلس الكنيسة سابقًا ، تم استخدام مثل هذه العبارة أيضًا ، لكن لم يخطر ببال أي شخص على هذا الأساس الشك في نقاء إيمان مجالس الأساقفة. تمامًا مثل ، على سبيل المثال ، إلقاء اللوم على القديس يوحنا كرونشتاد ، الذي كتب: "تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن الدافع الوحيد لخلق العالم يجب الاعتراف به على أنه الخير اللامتناهي للخالق ... كما تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية وتعترف بذلك إن الإفخارستيا هي في نفس الوقت الذبيحة الحقيقية الحقيقية. "

هناك بعض الجوانب اللاهوتية في ملاحظات الأب جرجس يجب مراعاتها. نعم ، من الممكن تصحيح تعريف التقليد المقدس ، على الرغم من عدم وجود إيحاءات هرطقة خفية في النسخة الحالية. بالطبع ، من الضروري الامتناع عن ذكر "سر" مصير غير المسيحيين بعد وفاته ، والذي يتعارض مع أقسام أخرى من مسودة التعليم المسيحي ، والتي تشير بشكل لا لبس فيه إلى أن الخلاص لا يوجد إلا في الكنيسة ، أن شرطها الضروري هو الإيمان بقيامة المسيح. وأيضًا ، الإشارة إلى "التغلب" على إغراءات الشيطان من قبل المخلص (في الواقع ، من الضروري التحدث ليس عن "التغلب" ، ولكن عن "الرفض") ، أن التجسد أصبح ممكنًا "بفضل" موافقة يجب أيضًا اعتبار القديسة العذراء أخطاءً في النص. من المؤسف للغاية ، الذي يسمح بالتفسير الحر ، إدخال تمييز في التعليم المسيحي بين "عدم فقدان معناه" و "عفا عليه الزمن" في أعمال الآباء القديسين. مثير للجدل ، وبالتالي لا يستحق التأمل في مثل هذه الوثيقة العقائدية العامة للكنيسة مثل التعليم المسيحي ، هو المفهوم الذي ذكره الأب جورج حول الآراء الخاصة لآباء الكنيسة.

ومع ذلك ، أكرر ، المشكلة الرئيسية للكاهن غ. ، التجديد والحداثة - القيام بذلك بهدف غير مقنع للتدمير الكامل لإمكانية ظهور التعليم المسيحي الحديث للكنيسة الروسية. لا أعرف ما إذا كان الأب جورج يتفهم ذلك ، لكن "مراجعته" التي تتجاوز كل الحدود التي يمكن تصورها تؤدي بلا داعٍ إلى حدوث ارتباك في حياة الكنيسة ، مما يؤدي بالفعل (وفقًا للتعليقات في عالم المدونات) إلى عدم الثقة في التسلسل الهرمي. آمل أن يكون لدى الأب المحترم جورج الشجاعة للاعتراف بمثل هذه الأعمال الخبيثة وإغلاق طريق "الاتهام" الخطير الذي قتل العديد من اللاهوتيين الموهوبين في تاريخ الكنيسة.

ظهرت التعاليم الدينية الحداثية في نهاية القرن التاسع عشر وتشرح تعاليم التيارات المختلفة للحداثة. كلهم مدعوون ليحلوا محل التعليم المسيحي الطويل للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية (سانت فيلاريت في موسكو).

تم التعبير عن فكرة إنشاء تعليم تعليمي جديد كجزء من إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجلس الأساقفة في عام 2008. في الوقت نفسه ، أوعز السينودس المقدّس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى اللجنة اللاهوتية السينودسية ، بالتعاون مع الهياكل السينودسية الأخرى ، بالبدء في إعداد المنشور. في عام 2009 ، تمت الموافقة على تكوين مجموعة العمل للعمل على التعليم المسيحي ، برئاسة متروبوليتان هيلاريون (ألفيف) .

قال البطريرك كيريل ، في تقريره لمجلس الأساقفة في الفترة من 2 إلى 3 شباط (فبراير) 2016: "نظرًا للمكانة العقائدية والكم الهائل من النصوص ، لا ينبغي مناقشتها في المجال العام (؟ !!) - في الإنترنت في المدونات. يجب أن يكون واسعًا بما يكفي ، ولكن في نفس الوقت - بدون نشر غير محدود لمشروع لم تتم الموافقة عليه بعد.

بالرغم من السرية ووجود ختم التوقيع "في سرية تامة"، تم تسريب نص إلى الشبكة ، والذي ، كما هو متوقع (واستناداً إلى التصميم ، هو كذلك) ، هو مسودة للتعليم المسيحي الجديد لـ ROC MP: http://antimodern.ru/wp-content/uploads /...بي دي إف

هناك رأي مفاده أن الأسقف هيلاريون (ألفييف) قرر إدامة اسمه في تاريخ الكنيسة من خلال أن يصبح المؤلف الرئيسي للتعليم المسيحي ، وبذلك يضع نفسه على قدم المساواة مع سانت فيلاريت وبيتر موغيلا. على الأقل من المعروف على وجه اليقين أنه كاتب مقدمة التعليم المسيحي الجديد.

وتجدر الإشارة إلى أنه في بداية العمل على تعليم تعليمي جديد ، رحبت إذاعة الفاتيكان بهذه المبادرة من وجهة نظر مسكونية: علم اللاهوت." وأشادوا شخصيًا برئيس اللجنة: "نظرة هيلاريون أوسع من أن تتحدث بشكل غير صحيح عن هذه القضايا".

متروبوليتان المصلح

أخذت النسخة الأولية من التعليم المسيحي 320 صفحة مقسمة إلى ثلاثة أجزاء (+ مقدمة). الأقسام الرئيسية هي: "الإيمان ومصادر العقيدة المسيحية" ، "الله ، العالم والإنسان" ، "الكنيسة وعبادتها" و "الحياة في المسيح". لم يتم الإشارة إلى قائمة المؤلفين المحددين ، ولكن من السهل تخمين المترجم الرئيسي.

لذلك نرى في الصفحة 15 من التعليم المسيحي الجديد الفقرة التالية:

"هناك تعبير شفهي عن التقليد ، سواء كان مكتوبًا أو شفهيًا ، ولكن هناك أيضًا ذلك الواقع الروحي الذي لا يمكن التعبير عنه بالكلمات والمحفوظ في خبرة الكنيسة ، والذي ينتقل من جيل إلى جيل. هذه الحقيقة ليست سوى معرفة الله ، والشركة مع الله ، ورؤية الله ، التي كانت متأصلة في آدم قبل طرده من الجنة ، والأجداد التوراتيون إبراهيم وإسحق ويعقوب والرائي موسى والأنبياء ، ثم " شهود عيان وخدام الكلمة "(لوقا 1: 2) لرسل المسيح وأتباعه. إن وحدة هذه التجربة واستمراريتها ، المحفوظة في الكنيسة حتى الوقت الحاضر ، هي جوهر التقليد الكنسي.

دعونا نقارن هذا النص بمقتطف من كتاب المطران هيلاريون (ألفييف) "الأرثوذكسية. المجلد 1":

وهكذا ، هناك تعبير شفهي عن التقليد ، سواء كان مكتوبًا أو شفهيًا ، ولكن هناك أيضًا تلك الحقيقة الروحية التي لا يمكن التعبير عنها بالكلمات والمحفوظة في الاختبار الضمني للكنيسة ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل. هذه الحقيقة ليست سوى معرفة الله والشركة مع الله ورؤية الله التي كانت متأصلة في آدم قبل طرده من الجنة ، والأجداد التوراتيون إبراهيم وإسحاق ويعقوب والرائي موسى والأنبياء ، ثم شهود عيان وخدام الكلمة (راجع لوقا 1: 2) - رسل المسيح وأتباعه. إن وحدة هذه التجربة واستمراريتها ، المحفوظة في الكنيسة حتى الوقت الحاضر ، هي جوهر التقليد الكنسي.

هناك العديد من أوجه الشبه المباشرة بين أعمال فلاديكا هيلاريون ومحتوى التعليم المسيحي. على الرغم من الكاثوليكية المعلنة ومشاركة العديد من اللاهوتيين المعاصرين المعاصرين ، فإن النص هو إلى حد كبير من بنات أفكار هيلاريون الشخصية ، وبالتأكيد ليس هناك سطر واحد لم يوافق عليه يمكن أن يتسرب إليه.

أسلوب المؤلف للمدينة الشاب غريب: القارئ مدعو للتفكير في عدة آراء متبادلة حول قضية واحدة ، بينما المؤلف نفسه لا يعطي إجابة لا لبس فيها ، ما هي الحقيقة؟ إنه لأمر جيد أن يحصل الشخص على حافز للتفكير في موضوع روحي واستخلاص استنتاجاته الخاصة. ولكن هل هذا مناسب في الأمور العقائدية ، حيث يأتي التقليد المقدس المنتقل عبر القرون والالتزام الصارم بعقيدة الكنيسة أولاً؟

تم تحديد نقاط أخرى مثيرة للجدل في الوثيقة بنفس الطريقة. لن يكون من السهل إدانة مؤلفيها بالهرطقة بشكل مباشر ، لكن الفريق بقيادة الأسقف هيلاريون قام بمهمة طمس إطار عقائد الإيمان تمامًا.

فيما يلي مثال نموذجي للمنهج الديالكتيكي في التعليم المسيحي الجديد:

"بعد أن جرد الإنسان نفسه من منبع الحياة ، أخضع نفسه طواعية للألم والمرض والموت. يقول الرسول بولس "كإنسان واحد دخلت الخطية العالم والموت بالخطيئة ، هكذا امتد الموت إلى جميع الناس" (رومية 5:12). يقول كتاب حكمة سليمان "الله لم يخلق الموت" (الحكمة 1:13). وفقًا لتعريف المجلس المحلي لقرطاج في عام 419 ، "إذا قال أحد أن آدم ، الإنسان البدائي ، قد خلق فانيًا ، حتى أنه على الأقل لم يخطئ ، سيموت في جسده ... ليس كعقاب. من أجل الخطيئة ، ولكن من أجل ضرورة الطبيعة ، فليكن لعنة ". وفقًا للشهيد القديس ثاوفيلس الأنطاكي ، خلق الله الإنسان ليس فانيًا ولا خالدًا ، ولكنه قادر على كليهما.

هل يمكن لمؤمن جديد أن يتوصل إلى نتيجة لا لبس فيها حول خلود آدم من هذا التعليم المسيحي ، والذي (وفقًا لفلاديكا هيلاريون نفسه) يهدف أولاً وقبل كل شيء إلى شرح اللحظات الصعبة للعقيدة بوضوح؟ من الواضح لا ، ولكن هناك غموض أخطر بكثير في الوثيقة.

(ع) تطور الحداثيين في التعليم المسيحي الجديد

تضمنت اللجنة الكتابية واللاهوتية لبرلمان جمهورية الصين الآراء التطورية للحداثيين (مثل لسان حال التجديد اليهودي ، الأب ألكسندر مين) في نص مشروع التعليم المسيحي الجديد. يقوم المشروع المزعوم (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) بدفع التعاليم الخاطئة حول ما يسمى عصر اليوم من Shestodnev ، أي خلق العالم على مراحل على مدى ملايين السنين (ص. 60-61 ، 63).

1) بالإضافة إلى الاستدلال التعسفي في البداية ، والذي يلغي الحاجة إلى اتباع الآباء في تفسير الكتاب المقدس ، تُبذل المحاولات التالية للدفاع عن هذا التعليم الخاطئ:

يقول الطوباوي أوغسطينوس: أي نوع من الأيام (إبداعات) - إما أنه من الصعب للغاية تخيلها ، أو حتى مستحيل تمامًا ، بل والأكثر من ذلك أنه من المستحيل التحدث عنها. نرى أن أيامنا العادية تكون مسائية بسبب غروب الشمس ، والصباح بسبب شروق الشمس ؛ ولكن من تلك الأيام الثلاثة الأولى مرت دون الشمس ، التي يتحدث عن خلقها في اليوم الرابع "(200)" (مقتبس من ص 61 من التعليم المسيحي الجديد).

ومع ذلك ، كتب القديس أوغسطينوس ما يلي:

"ومع ذلك ، تذكر ما كنت أريده أكثر من أي شيء ، ولكن لم أستطع فعله ، أي فهم كل شيء في البداية بالمعنى الحرفي وليس المجازي ، وبدون اليأس في النهاية من أنه يمكن فهمه بهذه الطريقة ، فأنا في البداية عبّر جزء من الكتاب الثاني عن هذه الفكرة على النحو التالي: "من نافلة القول" قلت ، "إن أي شخص يريد أن يأخذ كل ما يقال بالمعنى الحرفي ، أي كما يبدو الحرف ، وفي نفس الوقت يمكن أن نتجنب التجديف والتحدث بكل شيء وفقًا للإيمان الكاثوليكي ، فلا ينبغي فقط أن يثير الرفض فينا ، بل على العكس ، يجب أن نحترمه كمترجم مجيد وجدير بالثناء. ومع ذلك ، إذا بدا أنه من المستحيل أن نفهم بطريقة تقية وقيمة ما هو مكتوب باستثناء ما يُقال مجازيًا وفي الألغاز ، إذن ، وفقًا لسلطة الرسل ، الذين حلوا العديد من الألغاز في كتب العهد القديم ، فسنلتزم الطريقة التي حددناها لأنفسنا بمساعدة من يأمرنا أن نسأل ونطلب ونقرع (متى 7: 7) ، موضحين كل هذه الصور للأشياء وفقًا للإيمان الكاثوليكي ، على أنها تشير إما إلى التاريخ أو إلى نبوءة ، ولكن في نفس الوقت دون الحكم المسبق على تفسير أفضل وأكثر استحقاقا من جانبنا ، أو من أولئك الذين يكرمهم الرب ". لذلك كتبت بعد ذلك. في الوقت الحاضر ، أعلن الرب أنني ، بعد أن أطلعت على الأمر بعناية أكبر ، لن أتوصل عبثًا ، كما يبدو لي ، إلى استنتاج مفاده أنه يمكنني شرح ما هو مكتوب في بلدي (أي ، حرفيًا. - أحمر.) ، وليس بالمعنى المجازي ؛ (وفقط) نحن نبحث في كل من ما تمت مناقشته أعلاه ، وما نتحدث عنه الآن "(في سفر التكوين ، الكتاب 8 ، الفصل 2).

في نفس الوقت ، سانت. رفض أوغسطين صراحة الإنشاءات الوثنية حول ملايين السنين من وجود العالم:

"إنهم مخدوعون أيضًا ببعض الكتابات الزائفة للغاية ، التي تمثل أن التاريخ يحتضن آلاف السنين ، بينما وفقًا للكتاب المقدس ، منذ خلق الإنسان ، ما زلنا لا نحسب حتى ستة آلاف سنة كاملة. [...] يقال إن المصريين عاشوا ذات مرة سنوات قصيرة بحيث اقتصرت مدة كل منهم على أربعة أشهر. بحيث تكون السنة الكاملة والأكثر صحة ، والتي نمتلكها نحن وهم الآن ، تساوي ثلاثة أعوام من سنواتهم القديمة. ولكن مع ذلك ، فإن التاريخ اليوناني ، كما قلت ، لا يمكن أن يتوافق مع التاريخ المصري من حيث الحساب. لذلك ، ينبغي على المرء أن يؤمن باليونانية ، لأنها لا تتجاوز العدد الحقيقي للسنوات الواردة في كتبنا المقدسة "(عن مدينة الله ، الكتاب 12 ، الفصل 10).

اتفاق الآباء على يوم الخلق يخبرنا أن هذه كانت أيام 24 ساعة. للحصول على عروض الأسعار ، راجع موقع "التفاهم الآبائي للأيام الستة" (http://hexameron.cerkov.ru/).

"لا يقال عن اليوم السابع ،" وكان هناك مساء وكان صباح "، كما في الأيام الأخرى ، التي يمكن أن نستنتج منها أن اليوم السابع لم يكتمل بعد. بهذا الفهم ، فإن تاريخ البشرية بأكمله ، والذي يستمر حتى يومنا هذا ، يتوافق مع اليوم السابع ، الذي استراح فيه الله "من جميع أعماله". إذا استمر اليوم السابع لآلاف السنين ، فيمكن الافتراض أن "أيام" الخلق السابقة ربما كانت فترات طويلة جدًا من الزمن "(مقتبس من الصفحة 61 من التعليم المسيحي الجديد).

لكن الآباء القديسين يعلمون أن اليوم السابع قد انتهى:

القديس ثاوفيلس الأنطاكي: "خلق الله الإنسان في اليوم السادس ، وأعلن خليقته بعد اليوم السابع ، حيث صنع الفردوس أيضًا ليقيمه في أحسن أماكن الإقامة وأفضلها" (القديس ثاوفيلس الأنطاكي ، رسالة إلى Autolycus ، الكتاب 2 ، الجزء 23).

القديس أفرايم السرياني: "أعطى الله اليوم السابع لكي يستريح العبيد ، حتى على خلاف إرادة أسيادهم. علاوة على ذلك ، مع إعطاء يوم سبت مؤقت لشعب عابر ، أردت تقديم صورة السبت الحقيقي ، الذي سيكون في عالم لا نهاية له. علاوة على ذلك ، بما أنه كان من الضروري تحديد أسابيع من الأيام ، فقد تعظم الله ببركة في ذلك اليوم لم تمجدها أعمال الخلق ، بحيث يمكن مقارنة التكريم الممنوح له من خلال هذا مع الأيام الأخرى ، وعدد سبعة أضعاف من الأيام المطلوبة للعالم ستكتمل "(تفسيرات الكتاب المقدس في سفر التكوين ، الفصل 2).

القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "ولكن لماذا لم يخلق الله الفردوس في اليوم السابع ، بل زرعه في الشرق بعد أن أنهى كل خليقة أخرى؟ لأنه ، بصفته الرائي بجميع أنواعه ، رتب الخليقة كلها بالترتيب والتتبع المنتظم ؛ وحدد سبعة أيام لتكون على شكل العصور التي يجب أن تمر فيما بعد ، في الوقت المناسب ، وغرس الجنة بعد تلك الأيام السبعة ، بحيث تكون على صورة الدهر الآتي. لماذا لم يحسب الروح القدس اليوم الثامن مع السبعة؟ لأنه كان من غير اللائق أن نحسبه مع العائلة ، التي تنتج ، بشكل دائري ، العديد والعديد من الأسابيع والسنوات والقرون ؛ ولكن كان من الضروري وضع اليوم الثامن خارج السبعة ، لأنه ليس له تداول "(الكلمات. كلمة 45 ، الجزء 1).

القس جوزيف فولوتسكي: "سمي هذا العصر بسبعة أعداد لأنه خلق هذا العالم في ستة أيام ، خلقه وشكله وزينه بأشكال مختلفة ، وفي اليوم السابع ، أي يوم السبت ، استراح من العمل. السبت في العبرية يعني "الراحة". بعد يوم السبت ، يبدأ اليوم الأول مرة أخرى ، أي يوم الأحد ، ويصل مرة أخرى إلى اليوم السابع ، أي حتى يوم السبت ، وبالتالي يتحول الأسبوع - من يوم الأحد يبدأ ويستمر حتى يوم السبت. وهكذا أمر الله العالم كله في هذا العصر بالبناء على هذه الأيام السبعة "(المنور ، كلمة 8).

كانت الأيام الستة للإنشاء واليوم السابع (السبت) هي "المعيار" لأسابيعنا المتجددة ، وبالتالي ، كانت الأيام السبعة المعتادة في المدة: http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn31

3) لؤلؤة أخرى:

"المفهوم الخاطئ الشائع هو محاولة معارضة الأيام الستة لبيانات العلم حول أصل العالم. لا يمكن للنظريات العلمية عن أصل العالم أن تدحض وجود خالق في العالم ، الاعتراف بوجوده هو موضوع الإيمان "(اقتباس من الصفحة 63 من التعليم المسيحي الجديد).

الافتراض الثاني لا يثبت الأول. لم يتردد الآباء القديسون في انتقاد التعاليم الخاطئة حول جيولوجيا المليون عام (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) والتركيبات التطورية للعصر الجديد (http://hexameron.cerkov.ru/ # _ftnref25).

قال القديس تيوفان المنعزل ، على سبيل المثال ، أن داروين وجميع أتباعه كانوا بالفعل تحت لعنة:

"الآن لدينا الكثير من العدميين والعدميين وعلماء الطبيعة والداروينيين والروحانيين والغربيين بشكل عام - حسنًا ، هل تعتقد أن الكنيسة كانت ستصمت ، ولن ترفع صوتها ، ولن تدينهم وتحرمهم ، إذا كان تعليمهم شيئا جديدا؟ على العكس من ذلك ، كان من الممكن بالتأكيد أن يكون هناك مجلس ، وكان سيتم حرمانهم جميعًا مع تعاليمهم ؛ ستتم إضافة نقطة واحدة فقط إلى طقس الأرثوذكسية الحالي: "لعنة لبوشنر ، فيورباخ ، داروين ، رينان ، كارديك وجميع أتباعهم!" نعم لا حاجة لكاتدرائية خاصة لاي اضافة. لطالما تم تحريم كل تعاليمهم الخاطئة في النقاط المذكورة أعلاه.

هل ترى الآن كيف تتصرف الكنيسة بحكمة وحكمة عندما تجبرنا على إجراء الدعوة الحالية والاستماع إليها! يقولون أنها قديمة. على العكس من ذلك ، الآن شيء وحديث. ربما قبل مائة وخمسين عامًا لم يكن محدثًا ، ولكن في الوقت الحاضر ، ليس فقط في مدن المقاطعات ، ولكن في جميع الأماكن والكنائس ، سيكون من الضروري تقديم وتنفيذ طقوس الأرثوذكسية ، ولكن جمع كل التعاليم التي تتعارض مع كلام الله ، وتعلن للجميع حتى يعرف الجميع ما يخشونه وماذا يمارسون الجري. كثير منهم يفسدهم العقل فقط بسبب الجهل ، وبالتالي فإن الإدانة العلنية للتعاليم الخبيثة ستنقذهم من الدمار. من يخاف من فعل اللأنثيما ​​فليبتعد عن التعاليم التي تحته ؛ من يخاف على الآخرين فليعيدهم إلى العقيدة السليمة. إذا كنت أنت الأرثوذكسي ، الذي لا يؤيد هذا العمل ، فأنت تقاوم نفسك ، ولكن إذا فقدت التعليم السليم ، فما الذي يهمك بشأن ما يفعله مؤيدوها في الكنيسة؟ بعد كل شيء ، لقد انفصلت بالفعل عن الكنيسة ، لديك قناعاتك الخاصة وطريقتك في النظر إلى الأشياء - حسنًا ، عش معهم. سواء تم نطق اسمك وتعاليمك تحت لعنة أم لا: فأنت بالفعل تحت لعنة إذا كنت تتفلسف مخالفًا للكنيسة وتصر على هذه الفلسفة. لكن عليك أن تتذكر ذلك عندما تحتاج ، مستلقًا في نعش باردًا وبلا حياة ، إلى صلاة متساهلة "(تأمل وتأمل. وسام الأرثوذكسية).

كاذب إسحاق سيرين في تعليم كاذب جديد

نقدم تحليلاً للاقتباسات من التعليم المسيحي ، وهي مقتطفات من المجلد الثاني الكاذب ، المنسوب خطأً إلى القديس. إسحاق سيرين ، الذي انتقده العديد من الدعاة الأرثوذكس على مر السنين.

لكن بالرغم من ذلك ، يحاول الزنادقة والمحدثون ، الذين يشاركون في مراجعة التعاليم الأرثوذكسية تحت ستار نشر تعليم "حديث" و "حقيقي" ، توثيق بدعة أخرى.

من أجل الوضوح ، إليك اقتباس يوضح من هو المدافع والمُلهم الأيديولوجي لإدراج مثل هذه العقيدة الزائفة في عقيدة وثيقة الكنيسة:

"... في بحثه اللاهوتي ، ذهب إسحاق السوري ، بالطبع ، إلى أبعد مما تسمح به العقائد المسيحية التقليدية ، ونظر في الأماكن التي يكون فيها الوصول إلى العقل البشري مغلقًا. لكن لم يكن إسحاق الوحيد الذي آمن بالخلاص الشامل - فمن بين أسلافه ، بالإضافة إلى معلمي الكنيسة السريانية المذكورين أعلاه ، القديس غريغوريوس النيصي ، الذي قال: "أخيرًا ، بعد فترات طويلة ، يزول الشر ، ولن يبقى شيء خارج الخير. على العكس من ذلك ، حتى أولئك الذين في الجحيم سيعترفون بالإجماع بربوبية المسيح ". تعاليم غريغوريوس النيصي عن خلاص كل الناس والشياطين ، كما تعلم ، لم يدينها أي مجلس مسكوني أو محلي. على العكس من ذلك ، أدرج المجمع المسكوني السادس اسم غريغوريوس بين "الآباء القديسين والمباركين" ، وأطلق عليه المجمع المسكوني السابع "أب الآباء". أما بالنسبة لمجمع القسطنطينية عام 543 والمجمع المسكوني الخامس ، الذي أدينت فيه أوريجينية ، فمن المهم للغاية أنه على الرغم من أن تعليم غريغوريوس النيصي عن الخلاص الشامل كان معروفًا جيدًا لآباء كلا المجمعين ، إلا أنه لم يتم تحديده. مع Origenism. كان آباء المجامع يدركون أن هناك فهمًا هرطقة للخلاص الشامل (apocatastasis origenistic "مرتبط" بفكرة الوجود المسبق للأرواح) ، ولكن هناك أيضًا فهم أرثوذكسي له ، يقوم على 1 كو. 15: 24-28. قدم القديس مكسيموس المعترف تفسيره لتعاليم غريغوريوس النيصي عن الخلاص الشامل. من بين آباء الكنيسة القدامى الآخرين ، فكرة الخلاص الشامل ، على ما يبدو ، لم يستبعدها القديس غريغوريوس اللاهوتي ، الذي أشار ضمنيًا إلى تعليم غريغوريوس النيصي حول الأبوكاتاستاس ، وتحدث عن إمكانية تفسير عقاب الخطاة بعد وفاته "أكثر إحسانًا ووفقًا لكرامة المعاقب". في مكان آخر ، يقول غريغوريوس اللاهوتي مباشرةً أن "الله سيكون الكل في الكل أثناء الاستعادة (apokatastasis) ... عندما نصبح كليًا مثل الله ، ونحتوي على الله كله وهو وحده" ( أسقف فيينا والنمسا هيلاريون.الأخرويات للقديس إسحاق السرياني في ضوء التقليد الأرثوذكسي).

حتى بعد نظرة خاطفة ، يتضح أن هذه المسودة من التعليم المسيحي الجديد لا يمكن قبولها مذهبيوثيقة الكنيسة. من بين أمور أخرى ، من الضروري الخوض في مشكلة الاقتباس من المجلد الثاني الخاطئ ، المنسوب إلى St. إسحاق سيرين ، في هذا المشروع المقترح.

في عام 1909 ، نشر اللازار الكاثوليكي ب. بيجان الأجزاء المكتشفة حديثًا المنسوبة إلى القديس. إسحاق. في عام 1918 ، أثناء الحرب العالمية الأولى ، فقدت المخطوطة التي استخدمها بيجان. ولكن في عام 1983 ، اكتشف الأستاذ الغربي إس. بروك مخطوطة بها كتابات منسوبة إلى القس. إسحاق ، وحدد فيها أجزاءً سبق نشرها من قبل بيجان ، وقد أطلق على هذه النصوص اسم بروك المجلد الثاني من إسحاق السوري ونشر عام 1995. تحتوي هذه النصوص على العديد من البدع والتجديف ، لذا لا يمكن أن تنتمي إلى أحد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية.

يدعو مؤلف المجلد الثاني الكاذب عقيدة الخلود لعذاب جهنم بالتجديف ، ويعلم عن خلاص حتى الأرواح الشريرة ، وينكر عقيدة الفداء ، ويعلم عن خلق الله للعالم الذي به خطيئة بالفعل ، ويشير إلى الهراطقة ثيئودور. Mopsuestia و Diodorus of Tarsus ، اللذان يسميان الأخير "بالحكمة" ، "كنيسة المعلم العظيم" ، وما إلى ذلك ، يقران بالمسيحية النسطورية ، ويمدحان الزنديق Evagrius. في إحدى المحادثات ، أعلن مؤلف المجلد الثاني الكاذب حرمانًا (وفقًا للميتروبوليتان هيلاريون (ألفيف) ، وهو لعنة) على أولئك الذين ينكرون تعاليم ثيودور الموبسويستى.

في ملكيتهم أصيلأعمال القس. يعترف إسحاق بخلود العذاب الجهنمي ، وعقيدة الفداء ، ولا يشير إلى الهراطقة ، بل إلى الآباء القديسين للكنيسة الأرثوذكسية ، إلخ.

تمت ترجمة جزء من المجلد الثاني الخاطئ إلى الروسية بواسطة Met. هيلاريون (ألفيف) (ثم لا يزال هيرومونك) في عام 1998 ، يُنسب إلى فين. إسحاق ونشره أوليغ أبيشكو. [...] اعتبارًا من عام 2013 ، مرت هذه الترجمة بسبع طبعات ، أي حول منشور في عدة سنوات ، والذي لا يبدو أنه يلبي الطلب الحقيقي ويتم دعمه بشكل مصطنع.

في المسودة المزعومة للتعليم المسيحي ، تحدث الاقتباسات من المجلد الثاني الكاذب في الأماكن التالية:

صفحة 54 ، sn. 160: إسحق السرياني ، مار. على الألغاز الإلهية. 39.22.

صفحة 54 ، sn. 167: إسحاق السرياني ، مار. فصول المعرفة. 4. 79-80.

صفحة 58 ، sn. 182: اسحق السرياني ، مار. على الألغاز الإلهية. 38. 1-2.

صفحة 64 ، sn. 218: اسحق السرياني. على الألغاز الإلهية. المحادثة 10. 24.

صفحة 82-83 ، sn. 317: إسحق السرياني ، مار. فصول المعرفة. أولا 49.

صفحة 83 ، sn. 318: إسحق السرياني ، مار. عن الألغاز الإلهية. 40. 14.

صفحة 105 ، sn. 409: إسحاق السيرين ، القديس. فصول المعرفة. ثالثا. 74-75.

صفحة 105 ، sn. 412: إسحق السرياني ، مار. عن الألغاز الإلهية. 39.4.

صفحة 65 ، sn. 219: اسحق السرياني مار. على الألغاز الإلهية. المحادثة 10. 24.

صفحة 65 ، sn. 220: إسحق السرياني ، مار. على الألغاز الإلهية. المحادثة 10. 24.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في المجلد الثاني الكاذب يوجد نص واحد (الخطاب 17 ، ربما مع بعض التصحيحات الهرطقية) ، والذي في شكله الأصلي ينتمي إلى St. إسحاق ، لأنها موجودة في الترجمة اليونانية الأرثوذكسية لأعمال القديس الأصلية (في الترجمة الروسية ، هذه الكلمة هي 32). ولكن ، كما يتضح أعلاه ، لم يتم اقتباس هذه المحادثة في أي مكان في النص قيد الدراسة.

دعونا نضيف أن أحد ملاحق التعليم المسيحي هو وثيقة "المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الهرطقات غير الأرثوذكسية" ، والتي تحدد تحولًا واضحًا لمراتبنا الأولى نحو "بدعة البدع" - المسكونية. جنبًا إلى جنب مع "اجتماع الألفية" للبطريرك والبابا والاستعدادات المتسرعة للمجمع الأرثوذكسي الشامل المقرر عقده هذا الصيف (حقيقة تنظيمه والوثائق الخاصة به تثير القلق الأرثوذكسي) ، يبدو التعليم المسيحي الحديث كمحاولة أخرى لتقويض أسس الكنيسة ، التي كان أساسها دائمًا يتبع الشرائع والعقائد والتقاليد القديمة. صاغ أحد الكهنة حكم هذه النسخة المفترضة من التعليم المسيحي المتداول على الشبكة: "من الأفضل أن يظل هذا التعليم المسيحي" سريًا للغاية ". دوما وأبدا".

http://www.blagogon.ru/digest/696/

رفض المجتمع الأرثوذكسي ، العلمانيون ورجال الدين ، مسودة الوثيقة العقائدية الرئيسية للكنيسة الروسية.

مجلس الأساقفة ، المقرر عقده في نهاية شهر نوفمبر من هذا العام ، لديه كل فرصة للتسجيل في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باعتباره ذا أهمية خاصة. بالإضافة إلى القضية الأكثر أهمية بالنسبة للأرثوذكس حول الاعتراف (أو عدم الاعتراف) بصحة رفات آخر إمبراطور روسي نيكولاس الثاني وعائلته ، سيتعين على التسلسل الهرمي الموافقة على نص الوثيقة العقائدية ، والتي تم تصميمه ليكون مساعدًا لجميع المتحولين الجدد إلى الأرثوذكسية - التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وإذا كان هذا ضخم جدا 350 صفحة الوثيقة تم نشرها على الإنترنت من قبل اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية(SBBK) والجميع ينعمون بإرسال ملاحظات حوله قبل 1 نوفمبر ، سيكون من الخطيئة الحقيقية عدم التحدث عنه بشكل جماعي ، علني ، في التقاليد الروسية.

مؤتمر حول مشروع التعليم المسيحي ، الذي نظمته المؤسسة الثقافية والتعليمية لمدينة سانت بطرسبرغ. باسل العظيموالمؤسسة الدولية للأدب والثقافة السلافية ، جمعت العديد من الناس العاديين ، وعدد من الكهنة المشهورين وعلماء الدين ، ومن بينهم رئيس الكهنة فسيفولود شابلن، رئيس الدير كيريل ساخاروفرئيس الأساقفة أناتولي شيبريكرئيس الأساقفة كونستانتين بوفيفرئيس اتحاد "النهضة المسيحية" فلاديمير أوسيبوفدعاية فلاديمير سيمينكو.

حول ماذا ، في الواقع ، اندلعت الجلبة ، لماذا كانت مثل هذه الجلسات العامة واسعة النطاق مطلوبة ، لماذا هذا مهم على الأقل لكل من يعتبر نفسه أرثوذكسيًا؟ مرة أخرى في فبراير من العام الماضي "جرس روسيا"، المترجم والمنسق الرئيسي الذي هو رئيس SBBC ، متروبوليتان فولوكولامسك هيلاريون.

في غضون عام ونصف ، بالطبع ، تم تحرير الكثير ، وتحولت 320 صفحة إلى 350 ، لكن الاستنتاج الرئيسي للمحتوى الذي قدمناه بالفعل لا يزال عادلاً تمامًا (اقتباس من المادة القديمة - تقريبا. إد.): "لن يكون من السهل إدانة مؤلفيها بالهرطقة بشكل مباشر ، لكن الفريق بقيادة المطران هيلاريون قام بمهمة طمس إطار العقائد الإيمانية تمامًا."

الآن وقد تم نشر النص رسميًا ، لا يمكن للعديد من ممثلي رجال الدين والعلمانيين ببساطة أن يظلوا صامتين. كما سيظهر أدناه ، نحن نتحدث عن تغييرات جوهرية جوهرية في جوهر العقيدة الأرثوذكسية ، والتي يروج لها الإصلاحيون. باسم ما هي الأهداف والمصالح التي يحتاجون إليها لبدء التغييرات في ROC؟

"إن حجم النص ذاته ، وتطابقه مع نوع التعليم المسيحي ، وتقليدنا الأرثوذكسي ، بالإضافة إلى حقيقة أنه يتضمن العديد من الوثائق المجمعية التي تم تبنيها سابقًا ، والتي لا يُفترض مناقشتها على الإطلاق ، تثير شكوكًا كبيرة . على وجه الخصوص ، يثير القسم الخاص بعلاقات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الطوائف غير الأرثوذكسية شكوكًا جدية. هناك العديد من الأسئلة العقائدية الأخرى المتعلقة بالمراجعة الفعلية للتقليد المقدس " ، - بدأ النقاش الدعاية الأرثوذكسية فلاديمير سيمينكو.

تجاهل ممثلو الهياكل الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك أعضاء SBBK ، هذا المؤتمر. على الرغم من أنني ما زلت أرغب في سماع ما هو سيء للغاية بشأن "التعليم المسيحي الكبير للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية" للقديس. فيلاريت دروزدوف، مطران موسكو ، نُشر عام 1823. أيضا تحت تصرف الأرثوذكس هناك عرض مفصل للعقيدة الأرثوذكسية يوحنا الدمشقي، هناك كتاب مدرسي "قانون الله" بواسطة archpriest سيرجيوس سلوبودا. كُتبت جميعها بواسطة شخصيات بارزة محددة ، بينما لا يحتوي هذا التعليم المسيحي على قائمة بالمؤلفين. كما أنه من الصعب للغاية تسميتها "ثمرة الفكر المجمع للكنيسة" - لذلك ، نؤكد استنتاجنا السابق - أولاً وقبل كل شيء ، يعكس وجهات النظر الشخصية حول الأرثوذكسية لرئيس SBBC ، المتروبوليت فولوكولامسكي هيلاريونوشركائه.

في البداية ، كان التعليم المسيحي كنوع من الأدب الديني يركز دائمًا على بيان إيمان يمكن الوصول إليه للمتحولين الجدد أو أولئك الذين يستعدون للمعمودية. ومع ذلك ، يبدو أن الوثيقة قيد المناقشة قد تمت كتابتها بشكل خاص بلغة ماكرة وغامضة وخرقاء بحيث سيكون من الصعب للغاية حتى بالنسبة للأرثوذكس ذوي الخبرة فهمها.

القس جورجي ماكسيموف التبشيري في بلدهالمقال ، الذي يوصى بقراءته بشكل منفصل ، قام بتحليل مفصل للتعليم المسيحي الجديد ، مشيرًا ، على وجه الخصوص ، إلى أن "عقيدة التقليد المقدس بأكملها معبر عنها غير الأرثوذكسية" ، وأشار أيضًا إلى العديد من الانحرافات عن عقائد الأرثوذكسية "من أجل الجمهور الليبرالي ". حكمه على النحو التالي - الأصح هو الموافقة على الصياغة: "يحظر نشر نص (التعليم المسيحي) كليًا أو جزئيًا".

رئيس الكهنة أناتولي شيبريكمن كيشيناو ، الذي لا يحيي ذكرى البطريرك كيريل في الخدمات والمعروف بموقفه المناهض للمسكونية ، في المؤتمر الذي دعا الهرم إلى الاعتراف.

"اعتماد هذه الوثيقة هو حدث تاريخي بالنسبة لنا. أتفق تمامًا مع موقف الأب. جورج ماكسيموف أن هذا التعليم المسيحي من المستحيل ببساطة أن يقرأ. فهو مكتوب بكثرة ، وليس له بساطة ، ولا يحتوي على معاني لا لبس فيها. الأرثوذكسية هي عقيدة خلاص الإنسان ، ولكن هنا لا يوجد سوى "غلاف خلاص" جميل ، والداخل فارغ.

أنا لست خائفًا من الكلمات الكبيرة - هناك ميل ملحوظ لإرضاء العالم ، والجمهور ، ومن هم في السلطة. عدد قليل جدًا من الهرمية اليوم قادرون على رفض هدايا الحكام ، لأن هؤلاء الناس لا يعيشون حياة كنسية كاملة ، ولا يقاومون الإغراءات المختلفة. في الخطب ، هم مغرمون جدًا بالحديث عن شهداء الكنيسة ، لكنهم هم أنفسهم لا يظهرون أي استشهاد - لا في الأعمال ولا في الحياة ولا في أي شيء آخر. لذلك ، أدعو كل أولئك الذين لا يزالون يمتلكون الشجاعة أن يقوموا ويقولوا كلمتهم دفاعًا عن الإيمان ، دفاعًا عن أرضنا.

ليس لدي أي إدانة تجاه الآباء الذين لم يتخذوا خطوات جذرية. لكن دعهم يشهدوا للإيمان ، دعهم ينخرطوا في الاعتراف - لم يعد من الممكن التزام الصمت ، لأن دينونة الله تنتظرنا جميعًا. ماذا تقول؟ بعد كل شيء ، هناك اجتماعات أبرشية ... إذا وقف أحد الكهنة وقال: "من العار على الكنيسة أن تقبل مثل هذه الوثائق!" ، يقف ثاني خلفه ، ثم آخر - من يستطيع أن يفرض إرادته علينا؟ "، - تلخيصها. اناتولي.

رئيس كنيسة صعود السيدة العذراء مريم في أرخانجيلسك-تيوريكوفو ، رئيس الكهنة ، الذي أخذ الكلمة كونستانتين بوفيفأكد على العلمانية والروح الدنيوية التي تأتي من عنوان الوثيقة:

"أريد الانتباه إلى الحرف الرابع في العنوان. التعليم المسيحي - لذلك من المعتاد أن تكتب وفقًا للمعايير العلمانية. يتم نطق الحرف "هذا" في العبادة اليونانية ، بالطبع ، على أنه "و". يوجد كتاب طقسي - "Oktoikh" ، الجذر هو نفسه كما في التعليم المسيحي ، والحرف "i" يُكتب ويُنطق هناك دائمًا. كتب فيلاريت من موسكو أيضًا التعليم المسيحي ، وليس التعليم المسيحي ، لأنه كان رجلاً ذا تقليد روحي وليس علمانيًا. لذلك بالفعل من خلال هذا التهجئة يمكننا تحديد ما إذا كانت خميرة مؤلفيها دنيوية أم كنسية. لدينا بالفعل التعليم المسيحي ، لكننا لسنا بحاجة إلى أي تعليم.

يمكنك الإشارة إلى أخطاء عقائدية فردية ، أو مسح شيء ما ، لكن هذا لن يغير روح المستند. تم تجميع العمل الجديد كمصدر علماني غير كنسي تمامًا. وهنا ، معذرةً ، هناك شيء يمكن مقارنته - مرة أخرى بالتعليم المسيحي للقديس. فيلاريت. "وريثه" يخسر المحتوى والشكل. ولسوء الحظ ، لا يمكن إصلاحه. لذا أقترح أن يكون عنوان هذا المشروع دليلاً أو دليلًا حول بعض القضايا العقائدية. ولا ندعها تقدم للمبتدئين وتلاميذ المدارس والطلاب بأي حال من الأحوال ككتاب نحتاجه جميعًا للكنيسة "، - قال عنه. قسطنطين.

لسنوات عديدة ، كان الأب قسطنطين يبحث بعمق في قضية خلق الله الخالق للعالم وقصة العهد القديم عن الأيام الستة ، مجادلًا من المواقف اللاهوتية مع العلم الرسمي ، الذي يعتبر أن العالم يبلغ من العمر مليارات السنين . ولفت انتباه المشاركين في المؤتمر إلى حقيقة أن اليوم في التعليم المسيحي الجديد تم تعريفه بشكل غير مثبت على أنه "فترة زمنية غير محددة". أي أن المؤلفين يلمحون بوضوح إلى أن الله خلق الإنسان والعالم كله من حوله ليس في ستة أيام ، ولكن في "فترة زمنية طويلة إلى أجل غير مسمى" - مع الإشارة إلى نظرية التطور. هناك تناقض واضح مع العقيدة الأرثوذكسية.

يبدو أن جميع الابتكارات اللاهوتية التي تم إدخالها في التعليم المسيحي كانت تهدف فقط إلى تخفيف حدة الزوايا الحادة في قضايا المسكونية والخطيئة الشخصية والخلاص بعد وفاته لغير الأرثوذكس (والتي ستتم مناقشتها بمزيد من التفصيل أدناه) ، فضلاً عن تحرير موضوع الزواج وتأكيد "الآراء اللاهوتية الخاصة" مع مبدأ "رضا الآباء القديسين". ومع ذلك ، لا توجد كلمة في النص عن التحديات الحديثة للأرثوذكسية - العولمة ، وما بعد الإنسانية ، وهيمنة العلم على الإيمان ، والسيطرة الإلكترونية الكاملة ، وإلغاء النقد ، وتحويل الشخص إلى دمية من المصرفيين الربويين. إلى أي مدى نحن الآن من نهاية الزمان الموصوفة في سفر الرؤيا يوحنا الإنجيلي؟ كم مرة تتحد القوى التي تنادي البشرية "باسم السلام والأمن" (كما يقول سفر الرؤيا ، بعد ذلك يمكن للبشرية أن "تنهار")؟ يرفض الإصلاحيون لدينا بعناد توعية الشباب بإخبارهم بمشكلة نزع الصفة الإنسانية في العالم الرقمي.

"لا توجد كلمة واحدة في التعليم المسيحي عن مخاطر الرقمنة الكلية للأشخاص ، وتحويل جميع الوثائق إلى أرقام ، والأسماء إلى رموز شخصية. والترجمة غير بديلة. على سبيل المثال ، عند محاولة التسجيل في عدد من المكاتب من خلال تطبيق ورقي عادي ، قالوا لي: "لكنك لست في النظام". لنفترض الآن أن الرئيس والحكومة ، التي نثق بها ، في السلطة. وماذا سيحدث غدا ، لا سمح الله ، إذا استولى بعض المتطرفين الشموليين على السلطة؟ كان هناك العديد من هذه الأمثلة في التاريخ. سنكون جميعًا في متناول أيديهم ، ويمكن ببساطة "استبعادنا" من النظام. هذا هو نفس معسكر الاعتقال الإلكتروني ، هذه هي مخاطر العولمة. لماذا لم يقل أحد كلمة واحدة عن هذا في التعليم المسيحي؟ عن بوادر الأوقات الأخيرة ، متى سيكون من المستحيل بيع وشراء أي شيء بدون طباعة إلكترونية؟ ، - سأل رئيس كنيسة القديس بطرس. باسل العظيم فاسيلي بويكو فيليكي.

الشماس إيفجيني مورغونأخبر الجمهور عن الصياغة الهرطقية "الشركة غير المكتملة" فيما يتعلق بالمبتدعين الذين سقطوا في أحشاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد وقت قصير من المجمع الفاتيكاني الثاني.

"الوثيقة قيد المناقشة تكرر بشكل منهجي العديد من الأخطاء العقائدية التي يرتكبها اللاهوتيون لدينا. يستخدم في البداية طرقًا غير صحيحة لتصنيف مجموعات مختلفة من المفاهيم والظواهر ، وبالتالي ، عند الإخراج نحصل على استنتاجات خاطئة وحتى القدرة على تعديل أي استنتاجات معينة لتعاليم الكنيسة.

على سبيل المثال ، في القسم الخاص بالتواصل مع غير الأرثوذكس ، تم استخدام الصياغة الهرطقية "شركة غير مكتملة" ، والتي نشأت من سوء فهم قبول غير الأرثوذكسيين في الأرثوذكسية عن طريق التدبير - من خلال التوبة. يمكن أن يحدث هذا بالفعل بفضل نعمة الكنيسة ، لكن الاستنتاج القائل بأنه لهذا السبب هناك "شركة غير كاملة" بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغير الأرثوذكس هو استنتاج خاطئ تمامًا "- اختتم يفغيني مورغون.

يتطلب قسم التعليم المسيحي المكرس لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من غير الأرثوذكسية تفسيرات منفصلة. إنه مكتوب بشكل خبيث وغامض للغاية ، مثل الوثيقة بأكملها ، لكن هنا اليسوعي الكاثوليكي الصريح يندفع من كل الشقوق. من ناحية أخرى ، تم التأكيد على الحاجة الإضافية لمشاركة الكنيسة الروسية في الحركة المسكونية باسم الهدف الصالح المتمثل في "لم شمل جميع المسيحيين" ، ويوصى بإجراء حوارات لاهوتية مستمرة مع غير الأرثوذكس ، للتبادل. الإكليريكيين والوفود والمنشورات والمعلمين وعلماء اللاهوت والأرثوذكس موصى بهم لدراسة (!) غير الأرثوذكسية بعمق أكبر - على ما يبدو ، كل هذا للأغراض التبشيرية حصريًا. بالإضافة إلى ذلك ، يُلاحظ أن "الكنيسة الأرثوذكسية لا تصدر حكمًا على درجة الحفاظ أو الضرر الذي يلحق بالحياة المليئة بالنعمة في غير الأرثوذكسية ، معتبرة أن هذا هو سر العناية الإلهية ودينونة الله".

وهناك ، كما لو كان لتهدئة القطيع ، يقول نص التعليم المسيحي أن "الوحدة الحقيقية ممكنة فقط في حضن الكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية والرسولية. كل "نماذج" الوحدة الأخرى تبدو غير مقبولة ". كما أنه مكتوب بشكل صحيح للغاية أن الرب يسوع المسيح نفسه أمر الكنيسة الأرثوذكسية بمهمة "الشهادة للحقيقة أمام العالم غير الأرثوذكسي".

وفي الفقرة التالية ، هناك نقطة جذب أخرى للمتحمسين المتحمسين للإيمان بشكل خاص: "الإهانات ضد غير الأرثوذكس غير مقبولة". أتساءل هل وصفهم بالزنادقة إهانة؟ أتذكر أن فلاديكا هيلاريون اقترح مرة وإلى الأبد التخلي عن هذا التعريف ، وهو نفسه لم يعد يدعو البروتستانت أو الكاثوليك بهذه الطريقة ...

بالنسبة لأولئك الذين يواصلون مقاومة "الحوارات اللاهوتية" ، تم إعداد "نادي" آخر ، فقط للتأكد: "تدين الكنيسة أولئك الذين ، باستخدام معلومات غير موثوقة ، يشوهون عمداً مهام مشاهدة الكنيسة الأرثوذكسية للعالم غير الأرثوذكسي ، ويشوهون عمداً التسلسل الهرمي للكنيسة ، متهمين إياها بـ" الخيانة للأرثوذكسية ". يجب تطبيق العقوبات الكنسية على هؤلاء الذين يزرعون بذور الإغراء بين المؤمنين العاديين.

ها هو ، اتضح. يمكن تطبيق الحظر ، على سبيل المثال ، على أولئك الذين يحتجون على مشاركة جمهورية الصين في مجلس الكنائس العالمي. وفقًا لميثاق هذه المنظمة ، حيث يتم في البداية إدارة كل شيء من قبل الطوائف البروتستانتية الليبرالية المتطرفة ، "لا يمكن لأي تعاليم واحدة من أعضاء الكنيسة في مجلس الكنائس العالمي أن تدعي أنها حقيقة مطلقة."وفي إعلان هافانا للبطريرك كيريل والبابا فرانسيسبتاريخ 12 فبراير 2016 ، هناك الفقرة رقم 24 الأكثر إمتاعًا ، والتي من المنطقي اقتباسها حرفيًا:

"الأرثوذكس والكاثوليك متحدون ليس فقط من خلال التقليد المشترك للكنيسة في الألفية الأولى ، ولكن أيضًا برسالة التبشير بإنجيل المسيح في العالم الحديث. تفترض هذه الرسالة احترامًا متبادلًا لأعضاء الجماعات المسيحية وتستبعد أي شكل من أشكال التبشير.

نحن لسنا خصومًا ، لكننا إخوة: من هذا الفهم ، يجب علينا المضي قدمًا في جميع أعمالنا فيما يتعلق ببعضنا البعض ومع العالم الخارجي. نحن ندعو الكاثوليك والأرثوذكس في جميع البلدان إلى تعلم كيفية العيش معًا في سلام ومحبة وعقلية مماثلة فيما بينهم (رومية 15: 5). من غير المقبول استخدام وسائل غير لائقة لإجبار المؤمنين على الانتقال من كنيسة إلى أخرى ، متجاهلين حريتهم الدينية وتقاليدهم. نحن مدعوون لتطبيق عهد الرسول بولس و "لا نكرز بالإنجيل حيث كان اسم المسيح معروفًا ، لئلا نبني على أساس شخص آخر" (رو 15: 2) ".

اتضح هنا أن مجالات التأثير بين الكنائس مقسمة بالفعل ، كما كانت (بالمناسبة ، الكاثوليك ، مثل غيرهم من غير الأرثوذكس ، يُطلق عليهم بطبيعة الحال الكنيسة في نص التعليم المسيحي). لا توجد حتى كلمة واحدة عن المنطقة الكنسية لعضو البرلمان في جمهورية الصين في أوكرانيا وبيلاروسيا ، والتي يتم تربيتها الآن بنشاط من قبل الاتحادات (في Zapadenshchina ، بما في ذلك عن طريق "الضغط على" الأبرشيات الأرثوذكسية). إن إبراز "نور حقيقة الأرثوذكسية" في هذا الإعلان العملي يسمى بالتبشير وهو محظور. من الناحية العملية ، لا أحد يتلعثم في الحوارات مع نفس الفاتيكان حول نوع من "الرسالة الأرثوذكسية" أو تحول أولئك الذين ضلوا إلى الكنيسة الرسولية الواحدة المقدسة الكاثوليكية (والتي يطلق عليها في بعض الأماكن في التعليم المسيحي اسم "العالمية". ، كنيسة المسيح المسكونية والوحيدة "). في غضون ذلك ، وفي انتهاك للشرائع ، يقوم الأرثوذكس الآن بصلاة مشتركة مع أي شخص. هذه هي اليسوعية في أنقى صورها.

سيتعين على هرمنا أيضًا التعامل مع الوثائق الخاصة بكاتدرائية كريت "المقدسة والعظيمة" ، التي خطط وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذهاب إليها في الأصل. لذلك ، في بداية عام 2016 ، وافق مجلس الأساقفة في كتلة واحدة على مجموعة كاملة من أهم النصوص ، طويلة ومفتوحة من قبل المسكونيين تحت قيادة 33 درجة من الماسونيين ، بطريرك القسطنطينية بارثولوميو. حتى الآن ، لم يلغ الأساقفة الأرثوذكس المصادقة بالإجماع (باستثناء أسقف بانشينسكي). لونجينا، الذي لا يتذكر الآن البطريرك كيريل ، الذي حاول طرح سؤال في ذلك المجلس ، ولكن سرعان ما "أُسكت") وثيقة بالنص التالي: "لقد شاركت الكنيسة الأرثوذكسية في الحركة المسكونية منذ تأسيسها ..."

لا يوجد شيء على الاطلاق ليفخر به هنا. بالنسبة للأرثوذكس ، الذين ليسوا في الموضوع ، فإن المشاركة في الحركة المسكونية تفسر بالأهمية الفائقة لعودة الجميع إلى الكنيسة المسكونية (أي التي يُفترض أنها أرثوذكسية واحدة). في الواقع ، مصطلح "المسكونية" من الكلمة اليونانية "oecumene" (الكون) تمت صياغته في عام 1910 من قبل الماسوني المؤثر جون موتالذي أطعم العشيرة روكفلر، والتي كانت بدورها أحد الرعاة الرئيسيين للحركة المسكونية.

نشأت الحركة المسكونية باعتبارها فكرة إنشاء دين عالمي جديد في الأساس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بين الماسونيين البريطانيين المؤثرين. يعتبر سيدي رائدها. جورج وليامزسكرتير المنظمة الدولية للشباب المسيحي (YMCA). ومن أهم مهامها فرض "تحقيق وحدة المسيحيين".

وفي بداية القرن العشرين. في المؤتمر التبشيري العالمي في إدنبرة ، الذي بدأته جمعية الشبان المسيحية ، تم استخدام مصطلح "المسكونية" لأول مرة ، والذي قدمه الأمين العام الجديد ، جون موت ، الذي أصبح فيما بعد الملهم الرئيسي للمؤتمرات المسكونية الأولى. سرعان ما تم تشكيل المجلس المسيحي العالمي للحياة والعمل والمؤتمر العالمي للإيمان والنظام ، والذي اتحد لاحقًا في مجلس الكنائس العالمي.

في Le Temple (الجهاز الرسمي للماسونية الطقسية الاسكتلندية ، المسماة في ذكرى فرسان الهيكل) في العدد 3 ، سبتمبر-أكتوبر 1946 ، في مقال "توحيد الكنائس" يحتوي على الاعتراف التالي من الماسونية لمزاياها في هذا المجال:

"المشكلة التي أثارها مشروع توحيد الكنائس ... ذات أهمية كبيرة للماسونية وهي قريبة من الماسونية ... إذا كان هذا التوحيد ... على المسار الصحيح ، فإن رهبانيتنا تدين بذلك قليلاً. على أي حال ، عندما ظهرت المؤتمرات المسكونية الأولى ، كان تدخل إخواننا الأنجلو ساكسونيين الاسكندنافيين حاسمًا وكان نشاطهم موجهًا بلا كلل نحو تنظيم الوحدة المسيحية.

كان لمذهب المسكونية وليس له علاقة بالأرثوذكسية ، على الرغم من أنه في عام 1991 ، أطلق البطريرك المستقبلي كيريل (الذي كان لا يزال متروبوليتًا) في مقابلة سيئة السمعة من مؤتمر مجلس الكنائس العالمي في كانبرا ، أستراليا (مع رقصات الشامان وسحر أخرى) هذا الهيكل "منزله للأرثوذكس الذين يريدون أن يكون هذا المنزل مهد كنيسة واحدة."

على العكس من ذلك ، لطالما كانت الأرثوذكسية الكنسية خصمًا لا يمكن التوفيق فيه لبناة النظام العالمي الجديد ، والذي أعلنه الكهنة مباشرة في عام 1948 في مؤتمر موسكو الأرثوذكسي الشامل. الهدف الرئيسي من الحركة المسكونية هو أن تتحلل ، وتذوب في حد ذاتها ، وتمحو تدريجياً من الذاكرة التعليم الحقيقي للمسيح وتقليد الآباء القديسين. ومن الغريب جدًا أنه بعد حوالي 30-40 عامًا بدأ رجال الدين لدينا فجأة في اعتبار أنفسهم جزءًا عضويًا من هذه الحركة.

إليكم ما قاله رئيس الأساقفة عن الحركة المسكونية سيرافيم (سوبوليف)، في العام الماضي ، بقرار من مجلس الأساقفة ، أعلن قداسة (كذبة يسوعية أخرى - لنا ولكم):

"ليس من المستغرب أنه في مؤتمر ستوكهولم المسكوني عام 1945 ومؤتمر لوزان المسكوني عام 1927 ، كان 80٪ من المشاركين أعضاء في منظمة YMCA الماسونية بقيادة نفس الدكتور جون موت. من هذا يتضح من يقف وراء الحركة المسكونية. وخلفه يقف الأعداء الأساسيون للكنيسة الأرثوذكسية - الماسونيون. المسكونية هي الاسم العام للمسيحية الزائفة ، الكنائس الزائفة في أوروبا الغربية. يحتوي على قلب كل الإنسانية الأوروبية ، وعلى رأسها البابوية. كل هؤلاء المسيحيين الكذبة ليسوا سوى نوع من الهرطقة المجاورة لبدعة أخرى. اسمها الشائع في الإنجيل هو هرطقة.

تم التعبير عن رأي مماثل في مجلس الأساقفة ROCOR من قبل المطران المستقبلي فيتالي (أوستينوف): "IVKA (على غرار YMCA ، وهي منظمة مسيحية للفتيات - تقريبا. إد.) والكشافة ، التي أنشأتها ونظمتها الماسونية ، أعدت أجيالًا كاملة من الناس مع نظرة عالمية خاصة غير مسيحية ، بفضلها يمكن أن ينشأ مجلس الكنائس العالمي ، الذي يطلق على نفسه في الواقع الكنيسة الحقيقية.

تحدث الأسقف فسيفولود شابلن عن التعاليم الخاطئة الواردة في مشروع التعليم المسيحي:

"التقليد الليبرالي التكيفي ، الذي اكتسب وزنًا من خلال كل أنواع التجديد وأعلن نفسه الآن هو التقليد الرئيسي في لاهوتنا ، يتجلى بوضوح في هذا التعليم المسيحي. لا أدري كيف يمكن استخدام هذا النص في التعليم المسيحي. أعتقد أنه تم صنعه وفقًا للأنماط الكاثوليكية من أجل تكييفه مع موضة وعادات وخطايا الإنسان المعاصر. وبعد ذلك نقول - هذا ما يُسمح اليوم بتقديمه على أنه أرثوذكسية. كل شيء آخر عبارة عن مجموعة من الآراء الشخصية. قد لا يحدث هذا لنا!

أنا لست مؤرخًا للكنيسة ، لكن في رأيي اختيار أطباء الكنيسة من مجموعة عامة من القديسين ، من أعمال المجامع المسكونية - هذا مشابه جدًا للنهج الكاثوليكي. إنهم يريدون الاحتفاظ فقط بتلك "الآراء اللاهوتية الخاصة" القريبة من اللاهوتيين الليبراليين. من التقليد المقدس يقترح التخلص من التراث الروسي بأكمله للقديسين ، وجميع أعمال الزاهدون الذين ليسوا لاهوتيين. يُقترح النظر إليها بعد تعديلها لتتماشى مع روح العصور الماضية ، في الواقع ، حتى لا تؤخذ على محمل الجد. أعتقد أن واضعي المشروع يسعون جاهدين لإعلان كل التراث المقدس ، الأمر الذي يتطلب مراجعة حياة المجتمع والدولة ، "الرأي الخاص". هذا يتجاهل التجربة الكاملة للحضارة الأرثوذكسية.

بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي النص على عقيدة "اللاأدرية الخلاصية" المناهضة للإنجيلية - أي المذهب الذي يُزعم أننا لا نعرف ما إذا كان الملحدين أو غير المؤمنين سيدخلون ملكوت الله. هذا التعليم ، إلى جانب بدعة apocatastasis (كل خلاص ، أقصى عذاب جهنمي) ، موجود في النص. وهذه مشكلة صعبة للغاية. يحاولون إخبارنا بعناية أو بوقاحة أنه ليس من الضروري أن تكون مسيحيًا حتى نخلص.

هذا ليس مجرد نزاع نظري ، إنه جريمة ضد الأشخاص الذين تمت دعوتهم إلى المسيح وفي نفس الوقت نسمع الإجابة المناهضة للمسيحية: "لكننا لا نعرف ما إذا كان الوثنيون سيخلصون". يقول الإنجيل: "من آمن واعتمد يخلص. ولكن من لا يؤمن يدان. ماذا قال المسيح للخطاة وغير المؤمنين؟ "ابتعدوا عني ، أيها الملعون ، إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وملائكته". لا يمكن أن يكون هناك ابتهاج هنا ، ولا ينبغي أن يكون هناك منطق ماكر. من الضروري أن نقول مباشرة وبالطريقة الإنجيلية: "نعم ، نعم أو لا ، لا".

لكنيسة المسيح ببساطة ليس لها الحق في أن تعلم خلاف ذلك. سوف نجيب أمام الله عما إذا كنا قد منحنا الأجيال الجديدة الفرصة للمجيء إلى المسيح ، أو أغمضنا رؤوسهم بفلسفات زائفة.، - استنكر الأب. فسيفولود مؤلفو التعليم المسيحي.

نأمل الآن أن تثير أهمية تقييم الوثيقة المقدمة من قبل مجلس الأساقفة أسئلة أقل بين غير المبتدئين. وعد منظمو المؤتمر بإرسال نسختهم من التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية إلى SBBC ، مع مراعاة التحديات الحديثة. أود أن يشعر الهيكل الهرمي أخيرًا باهتمام الإكليروس والعلمانيين بما يحدث داخل الكنيسة. في ضوء الأحداث الروسية والعالمية الداخلية ، لدينا مشاكل أكثر إلحاحًا من الإصلاحات الأيديولوجية والتحديثات. خاصة عندما يكون تنفيذ مثل هذه الإصلاحات قادرًا تمامًا على إحداث انقسام جديد.

إيفان نيكيتين

ملصقة: "جرس روسيا"

يعد التعليم المسيحي أحد الموضوعات الأولى التي تمت دراستها داخل جدران المدارس والمعاهد اللاهوتية (الآن في إطار نظام بولونيا - في المرحلة الجامعية). تمت دراسة هذا التخصص وفقًا لكتاب يحمل نفس الاسم من قبل المطران فيلاريت (دروزدوف) ، والذي لم يتغير منذ أكثر من مائة عام. يحتوي هذا التعليم المسيحي على أسس العقيدة الأرثوذكسية المقدمة في شكل أسئلة وأجوبة مدعمة بالاقتباسات. الكتاب المقدس. يتم تقديم المادة بناءً على شرح لقانون الإيمان وصلاة "أبانا" والتطويبات والوصايا العشر. يتم تقديم التعليم المسيحي في نسختين: قصير وطويل. بما أن كنيسة المسيح هي كائن إلهي بشري ، يتألف من مكونات سماوية (إلهية) وأرضية (بشرية) ، فقد تم الكشف عن طبيعتي الكنيسة بالكامل في التعليم المسيحي ، وقد تم اتخاذ الأولى كأساس.
يتم تقديم التعليم المسيحي الأرثوذكسي للدراسة من قبل كل مسيحي ، وخاصة نسخته القصيرة ، ولكن من الناحية العملية ، غالبًا ما يكون استخدامه محدودًا ككتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية اللاهوتية. يفضل معظم المسيحيين ، من أجل دراسة أسس الإيمان الأرثوذكسي ، كتاب رئيس الكهنة سيرافيم سلوبودسكي "قانون الله" ، والذي على الرغم من حجمه الكبير مقارنة بالتعليم المسيحي الطويل ، إلا أنه أصبح أكثر شعبية بين العلمانيين بسبب بساطة العرض وإمكانية الوصول إلى الفهم مقارنة بأسلوب الاستشهاد العقائدي في التعليم المسيحي. وهكذا ، شكّل التعليم المسيحي وقانون الله جماهير مستهدفة مختلفة.
في الآونة الأخيرة ، بمباركة من البطريرك كيريل ، وضعت اللجنة السينودسية للكتاب المقدس واللاهوتية للمناقشة العامة للكنيسة مسودة للتعليم المسيحي الجديد ، والتي تختلف اختلافًا جوهريًا في بنيتها عن تعليم الميتروبوليت فيلاريت. يتم تقديم نص التعليم المسيحي الجديد في ستة أجزاء مع مقدمة:



4. أسس المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين.
5. أصول تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الكرامة والحرية وحقوق الإنسان.
6. المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الهراطقة.
زاد الحجم الإجمالي للتعليم المسيحي بشكل ملحوظ وتجاوز التعليم المطول للميتروبوليتان فيلاريت ، بينما فقد أسلوب عرض الأسئلة والأجوبة المتأصل في التعليم المسيحي. إذا كانت نسخة قصيرة من التعليم المسيحي المطول ، فبالنسبة إلى تعليم تعليمي جديد بحجمه أكبر ، يكون من الأنسب تطوير نسخة مختصرة.
يتم تقديم اسم "التعليم المسيحي" في التقليد اللاتيني الغربي ، وليس في "التعليم المسيحي" الأرثوذكسي الشرقي. وبالمثل ، فإن إدراج علم اللاهوت كعلم في نظام الشهادات العليا بالولاية يتم توضيحه في النمط الغربي - اللاهوت. يثير تكييف التعليم الروحي للمعايير الغربية المشكوك فيها (نظام بولونيا) أيضًا عددًا من الأسئلة بين المتخصصين.
على الرغم من كثرة الاقتباسات من الكتاب المقدس والآباء القديسين ، عند تحليل المحتوى ، هناك تحول ملحوظ في التركيز من المحتوى الداخلي للإيمان إلى الوصف الخارجي ، يتم تقليل تقديم العقيدة الأرثوذكسية إلى وصف كتابي منطقي. للمعايير الأخلاقية ، ويُنظر إلى الكنيسة على أنها مؤسسة دينية على اتصال بالعالم الخارجي والمجتمع. ومن الملاحظ أيضًا قمعًا معينًا وتخفيفًا لمسائل الإيمان الجدلية. يعتبر مفهوم العرض هذا ، بالإضافة إلى ذكر "وفقًا لـ ... عقيدة" ، أكثر سمات الكتب المدرسية العلمانية الحديثة ، التي تدعو إلى التسامح (اللامبالاة بالحقيقة) وتدرس الأرثوذكسية كإحدى الديانات العديدة.
يتسبب نص التعليم المسيحي بكامله في كثير من الانتقادات. إذا جمعنا العديد من التعليقات ولخصنا الردود المختلفة على مشروع التعليم المسيحي ، فستتجاوز بشكل كبير حجم التعليم المسيحي ، الذي يصعب قراءة نصه حتى بالنسبة لأولئك الذين لديهم تعليم لاهوتي. وماذا عن الموعدين الذين يحتاجون إلى عرض موجز ولكن بسيط ودقيق لأسس الإيمان الأرثوذكسي؟
في فصل "العالم" ، كانت أيام الخلق وستة أيام بين علامتي اقتباس. ليس هناك شك في التقليد الآبائي لتفسير الكتاب المقدس أن الله خلق العالم في ستة أيام. وفي التعليم المسيحي الجديد ، يمكن ملاحظة محاولة تكييف العقيدة الأرثوذكسية مع نظرية التطور شبه العلمية لخلق العالم على مدى ملايين السنين.
في فصل "الإنسان" ، في القسم الخاص بالسقوط ، لا توجد معلومات مهمة حول الاختلاف الأساسي بين الفهم الأرثوذكسي للخطيئة الأصلية وعواقب السقوط ، وبالتالي الخلاص من الكاثوليك والبروتستانت ، والذي ، على سبيل المثال ، صرح به الأرشمندريت (البطريرك المستقبلي) سرجيوس (ستراغورودسكي) في أطروحته "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية".
في فصل "تنظيم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، في القسم الخاص بالبطريرك ، ورد بحق أنه "الأول بين أنداد". ومع ذلك ، يُذكر أيضًا أنه "يتمتع بعدد من الحقوق الحصرية" فيما يتعلق بالأبرشيات الأخرى. لا يوجد ذكر للحقوق الحصرية للبطريرك في ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فهذه الفكرة غريبة عن الأرثوذكسية ، القائمة على الكاثوليكية ، ولكنها سمة مميزة لروح البابوية في الكاثوليكية. يشير لقب البطريرك أولاً إلى دائرته - مدينة موسكو ، التي يعتبر أسقفًا فيها ، ثم يُشار إلى أنه رئيس "كل روسيا". وبنفس الترتيب ، يجب ذكر المعلومات عن البطريرك في التعليم المسيحي.
في فصل "الناموس والنعمة" مكتوب: "لم يبطل الله الإنسان يسوع المسيح شريعة العهد القديم الموحى بها من الله ، بل أكملها وأكملها". تقترح هذه الصيغة اعتبار العهد الجديد إضافة إلى العهد القديم. لكن مثل هذا التفسير هو تكرار للبدعة القديمة للمهوديين ، التي تمت إدانتها في القرون الأولى للمسيحية ، وفي منتصف الألفية الثانية تم إدانتها هنا في روسيا على أنها هرطقة اليهودية. القديس يوحنا الذهبي الفم في كلماته ضد اليهود الذين صلبوا المسيح شجب بجرأة ارتدادهم. في عصرنا ، حدد المطران أنطوني (ملنيكوف) ، في رسالته المفتوحة "حرس الصهيونية" ، ببراعة موضوع علاقة الأرثوذكسية باليهودية التلمودية التي لا تعرف الرحمة ، والتي لا علاقة لها بيهودية العهد القديم.
في التعليم المسيحي الجديد ، تم ذكر الموضوع المهم للانقسام الذي حدث عام 1054 باختصار شديد وبشكل سطحي ، علاوة على ذلك ، في نص صغير في الفقرة حول أسبقية الشرف. قد يكون من المفيد أن نوضح بمزيد من التفصيل موضوع سقوط الكاثوليكية من الأرثوذكسية وما تلاه من تشوهات وابتكارات في الكاثوليكية ، مما أدى في النهاية إلى عزل عدد كبير من المسيحيين عن الكاثوليكية وظهور العديد من المسيحيين. الطوائف البروتستانتية. التراث الآبائي والرأي المجمع للكنيسة يعتبران الكاثوليكية بشكل لا لبس فيه بدعة ، وقد أصبح هذا واضحًا بشكل خاص بعد مجلسي الفاتيكان الأول والثاني.
في الأجزاء الثلاثة الأخيرة ، تم تضمين الوثائق ذات الصلة التي تم تبنيها في مجالس الأساقفة. من الواضح أنه ليس من الضروري تضمين مثل هذه الوثائق في التعليم المسيحي بكامله ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن مناقشتها غير مسموح بها. ليست هناك حاجة لزيادة حجم التعليم المسيحي بمحتوى غير مطلوب أثناء الإعلان ، وإذا تم تضمينه ، فعندئذٍ فقط في عرض مختصر مختصر. تقول مقدمة التعليم المسيحي أن الغرض من هذه الوثيقة ، من بين أمور أخرى ، هو التحضير لسر العماد ، ولكن في مثل هذا المجلد سيكون التعليم المسيحي غير مناسب للاستخدام لغرضه المعلن.
يجب تقديم وثيقة "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، التي تم تبنيها في عام 2000 ، بالإضافة إلى مسودة تعليم جديد للمناقشة العامة من أجل الانتهاء منها وإضافتها. على سبيل المثال ، يفتقر إلى قسم مخصص للتقييم الأرثوذكسي للنموذج الاقتصادي الحديث. في عام 2015 ، قامت لجنة التواجد بين المجالس ، برئاسة المطران جوفينالي ، بسد هذه الفجوة ووضعت وثيقة مقابلة "الكنيسة والاقتصاد في ظروف العولمة" ، والتي تقدم تقييمًا أرثوذكسيًا لإيديولوجية العولمة النيوليبرالية و يدين الربا (يجب عدم الخلط بينه وبين وثيقة مزورة في الروح البروتستانتية "الاقتصاد في ظروف العولمة: النظرة الأخلاقية الأرثوذكسية). يجب النظر في هذه الوثيقة وتضمينها في نسخة مختصرة من التعليم المسيحي كإضافة لأسس المفهوم الاجتماعي.
في نهاية الوثيقة حول المواقف تجاه غير الأرثوذكسية ، يتم إدانة أولئك الذين ينتقدون الحوار المسكوني ، وبالتالي يقوضون سلطة سلطات الكنيسة ، بشدة. لكن بذور الإغراء بين المسيحيين الأرثوذكس لا يزرعها نقاد الحركة المسكونية بقدر ما يزرعها المشاركون النشطون في الحوارات المسكونية ، التي تتعارض كلماتها وأفعالها أحيانًا مع الموقف الآبائي تجاه غير الأرثوذكسية والرأي المجمع للكنيسة ، مما يسبب مخاوف مبررة بين الأرثوذكس. مسيحيون. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تُجرى الحوارات المسكونية في السر ليس فقط من العلمانيين ، ولكن أيضًا من رجال الدين ، بما في ذلك الأسقفية.
في الإنصاف ، تجدر الإشارة على الأقل إلى المؤتمر الأرثوذكسي الشامل لعام 1948 ، الذي أدان فيه ممثلو جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية الكاثوليكية بشكل لا لبس فيه ورفضوا المشاركة في الحركة المسكونية ، التي لا يحب أنصار الحوارات المسكونية تذكرها الآن. . لكن ما هو غير مقبول حقًا هو استخدام النقد العادل للمسكونية كذريعة للدعوة إلى الانقسام في الكنيسة.
إن تقديم المعلومات من جانب واحد ، وطمس عقيدة أرثوذكسية واضحة ، والتسامح المفرط يثير الشك في أن مهمة التعليم المسيحي ليست النطق ، بل تقنين العقيدة الأرثوذكسية (رفض الأعراف "القديمة" وإعلان معيار جديد) والتكيف التدريجي لوعي المسيحي الأرثوذكسي مع الاتجاهات المسكونية الحديثة التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة وتقليدها الآبائي. تم نشر العديد من المراجعات للكهنة واللاهوتيين ومدرسي الجامعات اللاهوتية والعلمانيين حول مشروع التعليم المسيحي الجديد ، ولا يوجد من بينها مراجعات إيجابية.
بشكل عام ، التعليم المسيحي مُثقل بالمعلومات ، بينما لا يوجد وصف كافٍ ودقيق لا لبس فيه لكامل العقيدة الأرثوذكسية ، إلا أن هناك نوعًا معينًا من جانب واحد في اختيار المادة وتقديمها ، ولا يوجد عنصر جدلي مع بعض التحيز المسكوني. يتكون التكوين الأمثل للتعليم المسيحي من أربعة أجزاء:
1. أصول العقيدة الأرثوذكسية.
2. أصول البناء الكنسي والحياة الليتورجيّة.
3. أصول التدريس الأخلاقي الأرثوذكسي.
4. الكنيسة والعالم (موجز لوثائق أخرى).
تظل القضية الرئيسية هي تحديد أهداف التعليم المسيحي الجديد - ما تسبب في الحاجة إلى تطوير وثيقة عقائدية جديدة. من الواضح أنه من المستحيل تغيير أو إضافة أي شيء في الأرثوذكسية - كل ما هو ضروري مذكور في الإنجيل ومعلن في أعمال الآباء القديسين ، الذين جسّدوا الإنجيل في حياتهم.
السبب الوحيد لتجميع الوثائق العقائدية الجديدة هو ظهور وانتشار هرطقات جديدة وتحريفات للعقيدة الأرثوذكسية تتطلب استجابة مجمعة للكنيسة. أحد هذه التحديات المعاصرة للأرثوذكسية هو المسكونية. ومع ذلك ، فإن التعليم المسيحي الجديد لا يفشل فقط في الدفاع عن الأرثوذكسية ، بل على العكس من ذلك ، يتخطى عن قصد أسئلة جدلية مهمة في صمت ويحاول ، إلى حد ما ، تكييف العقيدة الأرثوذكسية مع الاتجاهات المسكونية الجديدة. قبل ألف عام ، كتب القديس يوحنا الدمشقي "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي". التعليم المسيحي الجديد هو في الأساس "بيان غير دقيق للإيمان الأرثوذكسي."
تاريخيًا ، يتخذ نوع التعليم المسيحي في الأرثوذكسية طابعًا جدليًا وشكلًا من أشكال الأسئلة والأجوبة ، وفقط في الكاثوليكية يعتبر كتابًا رمزيًا مطولًا. وفقًا لعدد من الباحثين ، فإن تكوين الوثيقة يشبه إلى حد كبير التعليم المسيحي الكاثوليكي لعام 1992 وخلاصة عام 2005. وهذا يثير سؤالاً مشروعاً وبعض القلق - هل يتم الترويج تدريجياً لإصلاحات التعليم الروحي وتدوين العقيدة الأرثوذكسية في الوقت الحاضر رغبة في توحيد المسيحية تحت القاسم المشترك شبه المسيحي في اللاهوت الغربي بروح المسكونية؟
أتمنى أن تؤخذ المراجعات العديدة في الحسبان وأن تؤخذ في الحسبان وأن يتم تحسين مسودة التعليم المسيحي الجديد بشكل كبير أو مراجعة كاملة بشكل أفضل. ولكن حتى بعد التنقيحات والتحسينات اللازمة ، لا يمكن لهذه الوثيقة ، على الرغم من العمل العظيم الذي قام به المترجمون ، أن تدعي مكانة الوثيقة العقائدية الرئيسية - فمن المستحسن استخدامها كوسيلة مساعدة لمعلمي التعليم المسيحي والمبشرين. وبالنسبة للتدريس في المؤسسات التعليمية اللاهوتية ، فإن أفضل حل هو ترك تعليم متروبوليتان فيلاريت الذي تم اختباره عبر الزمن.
كانت النتيجة الإيجابية للمناقشة الشاملة لمسودة التعليم المسيحي الجديد هي إجماع الأبناء المخلصين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على تقييم هذه الوثيقة ، التي نأمل أن تستمع إليها السلطة الهرمية بالكامل. أيضًا ، يمكن اعتبار النتيجة الإيجابية لمناقشة مسودة التعليم المسيحي الجديد الاهتمام المتزايد للمسيحيين الأرثوذكس بدراسة أعمق للتراث الآبائي والوثائق العقائدية الأرثوذكسية ، ولا سيما التعليم المسيحي للمتروبوليت فيلاريت ، مع نصه. ، حتى الآن ، لم يكن كل المسيحيين الأرثوذكس مألوفين.