Archimandrite Melchizedek (Artyukhin) Samtal med prästen

"Där det är enkelt, det finns ungefär hundra änglar..."
I november 1987 återfördes Optina Pustyn till kyrkan. Och i juni 1988, av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd, helgonförklarades munken Ambrosius, den första av Optinas äldste. På årsdagen av återupplivandet av klostret, av Guds nåd, inträffade ett mirakel: på natten efter gudstjänsten i Vvedensky-katedralen, strömmade Kazan-ikonen för Guds Moder, relikerna och ikonen av St. Ambrose myrra . Andra mirakel utfördes från den äldres reliker, med vilka han intygar att han inte överger oss syndare genom sin förbön inför vår Herre Jesus Kristus. Honom vare ära i evighet, Amen.

Samtal med prästen http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at53267 ORTODOX TIDNING

Archimandrite Melchizedek (i världen Pavel Dmitrievich Artyukhin; 2 maj 1962, Moskva) - archimandrite av den ryska ortodoxa kyrkan, rektor för kyrkan av de heliga apostlarna Peter och Paulus i Yasenevo och kyrkan för den heliga jungfru Marias förbön i Yasenevo.

– Vår gäst är rektor för metochion i Optina Pustyn-klostret i Moskva, Archimandrite Melchizedek (Artyukhin). Fader Melchizedek den 6 juni var det 25 år sedan förhärligandet av den helige Ambrosius av Optina (1988), och du, som rektor för metochion i Moskva, är förmodligen bättre än någon annan på att berätta om den andliga innebörden av denna händelse.
– Jag hade turen att få vara deltagare i rådet den 6 juni 1988 i Trinity-Sergius Lavra. Detta var bara jubileumsåret - millenniet sedan dopet i Rus. Vid detta råd helgonförklarades munken Ambrosius, liksom den helige Teofan enstöringen och biskop Ignatius (Brianchaninov) - totalt 8 helgon från den rysk-ortodoxa kyrkan.
I Optina Pustyn-klostret ägde den första liturgin rum den 3 juni, på Vladimir-ikonen för Guds moder, på dagen för minnet av de heliga jämlika med apostlarna Konstantin och Helena. Efter liturgin återvände vi omedelbart till Lavra för lokalrådet. Fyra par hieromonker valdes ut som skulle ta med 8 ikoner av dessa förhärligade helgon till lokalrådet. Jag parades ihop med den nu arkimandriten Alypius, han leder nu förlagsavdelningen för Trinity-Sergius Lavra. Vi fick bära två ikoner - Theophan the Greek och den ärevördiga äldste Ambrose of Optina. Jag överlämnade den till patriarken Pimen, patriarken överskuggade ikonerna, och vid den här tiden sjöng kören under ledning av Archimandrite Matthew troparion, kontakion och glorifiering av de helgon som helgonförklarades. Denna minnesvärda händelse ägde rum för exakt 25 år sedan, 1988.
Vi bör komma ihåg arvet från munken Ambrosius, den äldste av Optina, som vid alla tidpunkter kommer att vara den andebärande mentorn för alla människor som söker frälsning. Munken Ambrose sa om sig själv: "Precis som jag föddes offentligt, så lever jag offentligt."
Från hans biografi är det känt att han föddes på minnesdagen av Alexander Nevsky 1812 - förra året var det 200-årsdagen av St Ambrosius' födelse. "Som jag föddes offentligt, så lever jag offentligt" - den dagen var hans fars födelsedag, stugan var full av människor, och hans mamma var i förlossning, hon tvingades gå till badhuset; han föddes så här, offentligt. Han såg alla lager av förrevolutionära ryssar och bönder, och borgare, och adelsmän, och seminarister och biskopar. Hela ortodoxa Ryssland stannade i den ärevördige äldste Ambrosius av Optinas cell. Förresten skrev Dostoevsky om honom - han besökte den äldre efter sin enda son Alexeis död, på råd från sin fru. Han företog denna enorma resa, vid den tiden fanns det inga Sapsan-flygplan eller flygplan: Optina Pustyn ligger 250 kilometer från Moskva och 700 kilometer från St. Petersburg. Dostojevskij körde nästan 1 000 kilometer till äldste Ambrose och sa sedan: "Jag gick ensam till honom och kom ut en annan."
I hans briljanta roman Bröderna Karamazov ser många författare i bilden av äldste Zosima bilden av äldste Ambrosius av Optina, även om detta inte är helt sant. För Ryssland på den tiden var en sådan positiv inställning till kyrkan, mot de äldste, mot klostret helt otrolig. Det var helt omodernt då – liberala rörelser var i full gång, kampen för demokrati och så vidare, så vidare. "Frihet, jämlikhet och broderskap" - det här var slagorden som sedan svävade i den ryska intelligentsian. Äldste Ambrosius Optinskij stod varje människa nära – både en sådan intellektuell och högste författare som Dostojevskij och en enkel bondekvinna.
I våra liv måste vi bläddra i åtminstone några böcker med instruktioner från St. Ambrose och bekanta oss med dem. Jag minns hans enkla, men kortfattade, övertygande instruktioner som han gav till människor som kom till honom. Här är till exempel en av dem: "Där det är enkelt, finns det hundra änglar, men där det är sofistikerat, finns det inte en enda."
Här är vi alla kloka i livet, det vill säga vi saknar antingen mental eller andlig enkelhet, vi har alla en stor uppfattning om oss själva, vi tror alla att vi är sju spann i pannan. På grund av detta rådgör vi inte med någon, barn rådgör inte med sina föräldrar, föräldrar rådgör inte med samma föräldrar som har samma problembarn... Jag minns en historia, det hände i vår församling. Flickan är 12 år gammal, hennes föräldrar lär henne, och hon har en övergångsålder, en upprorisk anda, detta är en ansvarsfull period för familjen, som måste genomgås eftertänksamt tillsammans med barnet. Vi måste ge honom all vår uppmärksamhet i detta ögonblick för att skydda honom från gatans inflytande. Och flickan säger: "Jag kommer att växa upp och börja göra precis motsatsen till vad du säger till mig, men nu ödmjukar jag mig, eftersom jag är 12 år gammal." Och pappan säger: "Börja nu, stoppa in två fingrar i uttaget." Vad är detta ett exempel på? Ett exempel på ett sådant uppror: Jag vill inte lyssna på någonting. Personen vill inte lyssna eller rådfråga...
"Där det är enkelt finns det hundra änglar, men där det är sofistikerat finns det inte en enda." Vid 7 år säger en tjej: "Mamma vet allt", vid 12 år säger en tjej: "Mamma förstår något," vid 17 år säger en tjej: "Mamma ligger helt efter tiden," vid 25 år gammal säger en tjej: "Det skulle vara bättre om jag lyssnade på min mamma." Så här blir det: smarta människor lär sig av främlingar, och dårar lär sig av sina egna misstag.

Ett slående intryck görs av våra heliga fäders rytmiskt och rhymiskt organiserade ord och ord, älskade av hela den ortodoxa världen. Vad som är fantastiskt är att du vanligtvis inte förväntar dig någon "konst" från dem.

Vad finns i dessa verser? Speciellt roligt med det verbala sinnet? Det enda möjliga spelet för en munk?

Låt oss börja med det mest kända och, naturligtvis, försynsfulla exemplet.

År 1839 vände sig A.M. till äldste Hilarion Troekurovsky för att få andliga råd. Grenkov (den framtida berömda äldste - St. Ambrosius av Optina), söker då klosterliv. Fader Hilarion sa till den unge mannen: "Gå till Optina och du kommer att bli erfaren." Sedan tillade han: "Du kan gå till Sarov Eremitage, men det finns inga så kloka äldste där som det fanns tidigare, men i Optina Hermitage frodas äldsteskapet." (Det bör noteras att äldste Hilarions samtal med A.M. Grenkov ägde rum 6 år efter den helige Serafim av Sarovs välsignade död, och den andliga situationen i Sarov-klostret på den tiden förändrades verkligen inte till det bättre).

Nyligen i katedralen Kristus Frälsaren, patriark av Moskva och All Rus Alexy?? uttalade detta berömda talesätt "om erfarenhet" i en utökad och modifierad version: "Om du är hård, gå till Sarov, om du vill ha erfarenhet, gå till Optina, och om du är envis, gå till Valaam!"

(Min vän Yuri Zaitsev, med vilken jag hade möjlighet att göra många resor i mitt liv, och under de senaste åren, fick äran att besöka Optina Pustyn, Diveevo, Valaam, Pochaev och andra heliga platser med Guds hjälp, tillade detta: " ... om du är ledsen, gå till Pochaev.” Jag kan inte motstå min version: "...och om du är desperat, gå till Pochaev." desperat eller ledsen, gå till Pochaev.”

Är det inte på grund av den frasen från Fr. Hilarion gick till de berömda ramsor av Fr. Ambrose? Till exempel den mest kända, oftast citerade:

Där det är lätt
det finns änglar med O ett hundra,
och var är det knepigt,
det finns ingen där.

(När man förstår storheten i denna dom kan man inte låta bli att känna igen den som sympatisk för den - semantiskt och stilistiskt - vår samtidas smarta maxim: "Även om det är svårt, så länge det inte är falskt.")

Vem ger sig
han vinner mer.

Eller den här kommentaren från Ambrose, som förefaller mig både briljant i versifieringsbemärkelsen och inte särskilt lätt att förstå (i termer av "tjurseden"):

Vilken flod
till en excentrisk man
eller jag säger
gör sin egen vilja? -
Så är det, bror, det är seden.
vi har en hausse
men sinnet är som en kalv...

Bra, ursäkta mig, "litterärt", och denna äldstes maxim:

Att leva är inte att sörja,
döm inte någon
irritera ingen
och till alla - min respekt!

Här framkallar den fjärde radens kompositionsöverraskning till och med glädje och ett leende. Faktum är att i en så lätt form presenteras en beteendeformel av otrolig andlig höjd, vars genomförande direkt leder till frälsning. Men försök att uppfylla det! Det verkar som att personen som uppfyllde detta budskap, kommunicerat till oss som genom en leende mustasch, utan tvekan kommer att få den nåd som vi på jorden anser vara helighet.

Fortsättning på fars ord:

Du måste leva hyckleriskt och bete dig exemplariskt
då blir vår sak rätt, annars blir det dåligt.

"Vad bryr du dig om vad de säger om dig? - pratade om. Ambrose -

Om du lyssnar på andras tal,
Jag måste lägga åsnan på mina axlar."

Sedan berättade han en välkänd liknelse om en gammal man, en pojke och en åsna.

Han brukade säga till en nunna, förmodligen från Shamordin, och varnade för arrogans (och här är det svårt för oss att hålla tillbaka ett leende):

Titta, Melitona, håll koll:
om du tar det högt blir det inte lätt,
om du tar det lågt blir det slemmigt;
och du, Melitona, håller dig till mellantonen.

Dessa instruktioner är bra: de är inte avsiktliga, de är glada, de kommer ihåg direkt, de gör dig inte galen. Det skulle vara bra för oss att lära oss att strikt följa dem.

Lyssna, syster!
Var inte upphetsad, var inte färgglad!
Och var konstant och ödmjuk,
Och du kommer att vara fridfull!

Tristess är ett barnbarns förtvivlan och en dotters lättja.
Att köra iväg henne
arbeta hårt i affärer,
var inte lat i bön,
då går tristess över och flit kommer.
Och om du lägger tålamod och ödmjukhet till detta,
då kommer du att rädda dig från många onda.

Här är helgonets råd om andligt liv:

Var inte som en besvärlig fluga som ibland flyger omkring värdelöst,
och ibland biter han och tröttnar på båda;
och vara som ett klokt bi,
som startade sin verksamhet flitigt
och på hösten hade honungskakan tagit slut,
som är lika bra som tonerna slagna korrekt.

På frågan om en kvinna var hon skulle bo – i världen eller i ett kloster, säger Rev. Ambrosius svarade:

Du kan leva i fred,
men inte söderut,
och leva tyst.

Och även om klosterlivet: "För att vara nunna behöver du inte en vagn med tålamod, utan en hel konvoj."

Och om samma ämne:

Moses uthärdade
Elisa höll ut
Elia uthärdade
Jag kommer också att hålla ut.

När de brukade säga till prästen att de inte gav honom frid, svarade han:

Då blir det frid för oss,
när de sjunger över oss "Vila i frid!"

Som om han plockade upp den "piitiska" stafettpinnen, instruerade en annan av bröderna i Optina-klostret (Fader F.) dem som sökte hans råd:

Titta in i dig själv
och det kommer att vara med dig.

Här kombineras det antika grekiska "Känn dig själv!" omedelbart till ett rimmat par korta rader. (med den undertextuella fortsättningen "... och du kommer att känna hela världen"), och Herrens uppbyggelse att vi inte urskiljer strålen i vårt eget öga, utan dömer fläcken i vår nästas öga. "Det kommer att vara med dig" - det vill säga, denna kunskap är redan mycket, i alla fall tillräckligt för frälsning; Ta inte på dig några mer bördor förmätet. Utan att känna dig själv, hur kan du döma någon? Och tricket är att när du väl känner dig själv kommer du inte att döma någon.

Följande berättelse är knuten till Guds helgon Hilarion Troekurovsky med en gyllene andlig tråd.

När en viss munk Johannes anlände till Hilarions cell, som redan hade "förtjänat asketiska lagrar", sade han, efter att ha sett den Helige Ande, ödmjukt: "Det är inte Johannes som måste tjäna mig, utan jag, Johannes..." Med dessa ord skickade äldste Hilarion ett glas te till John så att han kunde dricka. (Här ser vi en viss symbol förknippad med klosterlivets struktur, men mer om det nedan.)

Vi pratar om munkar som arbetade i Lebedyansky-distriktet i Tambov-provinsen (nuvarande Lipetsk-regionen) och som senare blev lokalt vördade helgon - St Hilarion av Troekurov och St. John av Sezenov.

Detta område var också födelseplatsen för munken Silouan av Athos, för vilken Herren i barndomen uppenbarade vittnesbörd om sina två berömda andliga föregångare.

Han fick också en uppenbarelse under bönekampen: "Behåll ditt sinne i helvetet och misströsta inte."

Det är inte förvånande att det var från den ärevördiga Silouan av Athos redan i mitten av 1900-talet som Fr. Sophrony (Sakharov) uppfattade följande talesätt:

Stå på gränsen till förtvivlan
och när jag inte orkar,
gå sedan bort och sätt dig ner och drick en kopp te.

Det är som om klickandet av bönepärlor "cha-cha" låter här på det ovanliga rimmet "förtvivlan - te".
Denna fras är också mycket känd bland kloster, eftersom te spelar en speciell roll i klosterlivet. I allmänhet, efter att ha blivit distraherad av "te", låt oss komma ihåg att B.K. skrev själsfullt om tedrickande i klostret på Valaam. Zaitsev i den berömda essän "Valaam". (Men vi noterar också en slående detalj att i vissa Valaam-eremitage var te inte välsignad - på grund av avhållsamhetens svårighetsgrad. Det är särskilt chockerande om du fördjupar dig i betydelsen, essensen och betydelsen av te- och tedrickande i klosterlivet.)

Det är omöjligt att ignorera vittnesmålet från M. Jansons bok "The Valaam Elders" (Berlin, 1938) om schema-abboten Theodore (Feodul Poshekhov, från bönderna i Yaroslavl-provinsen), född 1863 och som dog i februari 518, 1937, efter att ha tillbringat 22 år ensam i eremitaget på ön Porfiryevsky i Valaam-skärgården och exakt förutspått datumet för hans död.

”...Efter en tid har Fr. Theodore mådde sämre igen, men han försökte ändå gå till klostret varje måndag. Dessa besök upphörde i mitten av november. Bekymrad över denna omständighet har Fr. Jerome, klosterläkaren, åkte med båt till Fr. Theodore igen den 17 december. Den äldre hälsade oss med den livligaste glädje, men förändrades mycket. "Det var Gud själv som sände dig", sa han.

Det visade sig att han den natten vaknade liggandes på golvet i sin cell och under lång tid inte kunde gå upp och göra någonting. Med stor möda lyckades han ta på sig samovaren och värma sig med varmt te. På inrådan av läkaren beslutade den äldre att omedelbart gå till klostret. Men med sin karaktäristiska kärlek och sällsynta hjärtlighet ville han unna oss te för sista gången i sin öken.

Det var en oförglömlig tebjudning: Fr. Theodore talade med glädje om sin förestående död och om det kommande mötet med sina kära fäder och bröder. Detta avskedssamtal varade i två hela timmar, varefter, efter att ha bett till Herren Gud i huset och i kapellet i St. Seraphim, på hans ö, flyttade vi till den sista för Fr. Theodoras stig, med båt längs klostervikarna. Vi körde i djup, koncentrerad tystnad, och det tycktes oss som Fr. Theodore säger adjö till alla platser han älskade så djupt. När han kom till klostret gick han direkt till sjukhuset, där han slog sig ner i väntan på dödstimmen...”

Två månader senare, den 17 februari, i närvaro av Fr. Abbot Khariton, till abbotens ord till schemamonken Fr. Nicholas, som var nära den döende, att Fr. Theodore kan ännu återhämta sig. Den senare sa bestämt och bestämt att han

kommer inte bli bättre
och åker om en dag.

Och så blev det.

Fader Gennady (Davydov) från byn Pokrovka, Belgorod-regionen, som dog 1997 som Schema-Archimandrite Gregory, brukade säga:

Gud kommer att förlåta
och gör dig sjuk!

Ett underhållande verb uppfanns av Fr. Gennady! Kommer det att göra dig sjuk - betyder det "kommer att ge dig en kvist"? Eller kommer det att "tillföra mer buskved" till elden som du brinner på? Eller pratar vi om sjukdom - en sjukdom som skickas från ovan som straff för synder?

Om en imaginär sjuk man sa den äldste profetiskt:

Han har inte cancer
och en dåre.

Det är omöjligt att inte märka att det i många av de äldstes religiösa tal, under ett allvarligt samtal om livet, döden, Gud, finns en speciell, livlig humor - som en glöd av glädje att vara.

Som vi ser innehåller leende "versord" ofta en uppbyggande, upplysande och avskedande anteckning.

Valaam-abboten Nazarius (Kondratyev), som började sin asketiska resa i Sarov-klostret och som dog där den 23 februari, 8 mars 1809 (förresten, en av de andliga mentorerna för St Serafim av Sarov), förmanade bröderna:

Berätta om dig själv
fördöm dig själv...

Och han fortsatte frasen "i prosa": "det vill säga, dina handlingar, ord och tankar, ta av dig din vilja, som skamliga plagg."

Han uttalade också:

Ödmjukhet är en barriär,
tålamod är bekräftelse,
Kärlek -
omslag,
och där det finns kärlek, där finns Gud...

Sedan 1830, då den mest kända senare Valaam-abboten, Fr. Damascene hade redan bott i öknen i tre år; Varlaam. Senare, medan han var i Optina Hermitage, dit han sändes, efter att ha blivit degraderad från abbot enligt domen av St. Ignatius (Brianchaninov), Fr. Varlaam, på frågan hur man flyr från demonisk försäkring, svarade:

"Du kan inte fly demoner ens i din cell,
om du går åt fel håll...

Frälsningens vägar är dock olika: man är frälst här, men du, enligt den helige Isaks ord, går in på den andliga högtidens uppstigning längs den gemensamma vägen.”

Och här är orden av Fr. Damascene, som tjänstgjorde som abbot i Valaam-klostret i 40 år och dog 1881:

älskar Gud
fly från världen
du sitter i din cell.
Cellen kommer att lära dig allt bra,
Och sitt i den för guds skull,
blir aldrig uttråkad!

Den första delen av uppbyggelsen går troligen tillbaka till den gamla som kom till oss nästan från de gamla öknarna: "Älska alla, fly från alla."

Och detta var hans ordspråk:

Vem är beroende av världen,
han kommer att säga adjö till öknen.

Om Abbot Damascene, 14 år efter sin död, sa en Valaam-munk till författaren I. Shmelev: ”Han visste hur man talar predikningar bra... när han uttryckte den heliga versen. Det börjar så melodiöst, du kommer att höra det... Jag tänker på hans poetiska ord, söta....”

Vi vågar inte ignorera dessa enkla (och därför sanna) nyckelkriterier: "som helig vers", "sjungande", "söt." Dessa är tecknen med vilka det bestäms att - alltid och exakt- själen behöver det. Frasen "versord" vi lånade till undertexten är mycket bra och korrekt.

Låt oss bekanta oss med en helt ovikt duk - från de enkla, till synes konstlösa predikningarna av Fr. Abbot Damascene.

Så, bröder, fly i fred,
älskar Gud
leva med råd,
gör inte din egen vilja!
Ta bort rykten och distraktioner från dig själv,
slå dig ner i öknen!
som älskar Gud och öknen, -
Gud kommer att älska honom också...
Och vem är beroende av världen,
han kommer att säga adjö till öknen,
och då kommer Gud att dra sig tillbaka från honom!
Och människan kommer att förbli, som en vindstad oinhägnad,
för plundring av fåglar och djur;
och du själv kommer att vara en fälla för andra.
Han är alltid redo att underhålla vem som helst med sitt tomma prat.
och ta bort bönen till Gud från oss;
Han är trött på att prata om att rädda sin själ,
Han gillar inte att belasta sin kropp med fasta och bugning,
men han vill inte ens be en bön,
och försöker på alla möjliga sätt slösa bort tid;
han finner glädje i detta,
hur får man folk att skratta mer...

Kreativ mångfald slutar i naturligt självförakt, vilket är fördelaktigt för oss alla att lära oss:

Idag, bröder, jag, en syndare, har talat mycket,
och själv gjorde han inget gott inför Herren;
ve mig, en syndare, och jag finns,
saknar goda gärningar,
Jag talar, men gör det inte.
Lär en vän, lär inte dig själv,
ack, ack! min själ, ve dig!

Här ser vi ett tekniskt versionsfel: paret "ta bort dig själv - bosätta dig" är inte en lyckad ramsa ens i stilen med dessa verk, där de föregås av exakt, fullstämmig "älska - spring - leva - skapa", och nedan följs av "älskar - kommer att älska", "ockupera" - ta bort", "tala - skapa". Redaktörens frätande öga kommer omedelbart att märka att bristen lätt kan elimineras, eftersom "ta bort dig själv" är helt utbytbar med den adekvata "gå bort." Det verkar som om denna brist är associerad antingen med kompositionens natur - improvisation och muntlig, eller så var originaltexten föremål för förvrängning i andras återberättelser.

Låt oss ge exempel på en lite annorlunda, inte muntlig, utan snarare skriftlig genre, även om man här kan höra "talande" motiv, som också delvis påminner om raeshnikvers.

Vi talar om förhöret 1926 i Serdobol (Sortavala) av Valaam-munkar som sedan tvångsvängdes från ön och inte ville byta till den nya kalendern. Vi presenterar texten till abbot Filemons berättelse från publiceringen av Pochaev Brotherhood ("Sorrowful Anniversary Leaflet. 1926−1936," Vladimirovo, Slovakien, 1937), där den ges i prosa, men den har tydligt en poetisk, speciellt strukturerad grund. som kan återges så här:

Munkar med tårar i ögonen
något nytt uppenbarades för dem,
och förhörsledarna satt i rädsla
före det ödesdigra svaret;
från Apostoliska rådets stadgar
Valaamiter läste högt
vad den syndiga världen nu har lämnat -
Jag har blivit döv för kyrkans disciplin!

Ytterligare text i artikeln ges i brutna citat, men de rytmiskt organiserade fraserna visar tecken på versifiering. "Din far, abboten, är med oss, du vet, och guvernören är vår nitiska vän!..." "Abbeten tar hand om resten, han kommer att skicka dem överallt till klostren..."

Ärkeprästen Nikolai Alekseevich Guryanov (1909−2002), om vilken de sa: "Paten blev sårad av Kristi kärlek", som arbetade på ön Zalita vid sjön Pskov, vid en ålder av 82, talade, enligt vittnesmålet av prästen Alexy Likhachev, med följande verser:

Mitt liv har gått som igår,
Hur mitt liv flög förbi,
Och dödens dörrar är fruktansvärt tunga,
Det är inte långt ifrån mig.

Du är ledsen, du är ledsen,
Familj och granne.
Kom ihåg mig, en syndare:
Jag lämnar dig...

"Och sedan tillade han, leende smygt, som svar på våra tankar":

ännu inte för alltid.

Stilen på dessa texter påminner oss förstås om poeterna X? 900-talet, typ av "Pushkin-stil". Som vi ser ägde "allmänt sekulärt" inflytande, feedback från världen, också rum i munkarnas "versord". Låt oss inte glömma svaret från den helige Philaret från Moskva till Alexander Pushkin på den berömda dikten "En gåva förgäves, en slumpmässig gåva..." Helgonets text - av uppenbara skäl - är i samma storlek som Pushkins: "Inte förgäves, inte av misstag..."

Det är anmärkningsvärt att de äldres poetiska verk i allmänhet skrevs (och oftare snarare talade) i övervägande fria samtalsmätare (förresten, mycket överensstämmande med sökningarna hos några underbara poeter, samtida för oss, verkar det nästan vara fysiologiskt känna den rytmiska och intonationströttheten hos ryska verser under de senaste tvåhundra åren), som smidigt följer frasen, som regel, utan strikta fotregler. Dessa verk domineras av upprepningar, verbala och enrotsrim (inte uteslutande ibland komplexa), som av moderna poeter förstås som primitiva.

Men vi minns orden av den helige Ambrosius av Optina (1812−1891): ”Herren vilar i enkla hjärtan. Där det inte finns någon enkelhet, finns det bara tomhet.”

Samma formel gavs av den äldre i formen ovan: "Där det är enkelt, finns det hundra änglar, men där det är knepigt, finns det inte en enda." Observera att detta talesätt innehåller två ramsor: det ganska sofistikerade "helt enkelt - med O hundra" och det ynka "underbart - inte en enda." Båda har sina rötter i folkloretraditionen. Folklore och primitivitet är utmärkande för de äldres poetiska tradition, oavsett ursprung och utbildning. Varv. Ambrosius, till exempel, tog examen från teologiska seminariet, och Fr. Damascene kom från en enkel bondefamilj som inte fick någon utbildning.

Det finns en idiotisk fras: "Jag är en enkel man, och jag talar på vers..." Det finns en känsla av att den kan tillämpas på det fall vi överväger fullt ut, på allvar, utan någon ironi eller rädsla för att missa märke.

Ett vanligt inslag i klosterpoesi är användningen av rimmad text som ett fragment av ett mer omfattande uttalande, som citat i den allmänna tankevolymen. Därför skapas verkligen intrycket av citat, och det är omöjligt att bedöma det sanna författarskapet. Det är tydligt att talaren med en sådan stilistisk betoning betonade just denna rytmiskt och rhymiskt organiserade tankes speciella roll.

Positivt är att våra heliga fäder gav det gjutna ordet en poetisk form, och efterliknade Herren Jesus Kristus i detta: den bön, som vi känner som "Fader vår", på sin arameiska grund undervisades av Frälsaren i vers, som har fastställts med tillräcklig tillförlitlighet.

Och det är uppenbart: problemet med författarskap spelade ingen roll för de äldre. "Självuttryck", det vill säga önskan att uttrycka "själv" (vad betyder detta ens?), implementeringen med ett slags "omstörtande" av "ett ansikte av icke-allmänt uttryck" - var helt frånvarande i de äldres arbete. Vittnen förmedlade helt enkelt asketernas fraser till oss och registrerade vad de hörde från första hand.

De äldste gav företräde åt maximer, aforistiska uttalanden från "de kloka tankarnas värld" och komponerade fortfarande på ett barnsligt sätt, av glädje, utan att bry sig om "rimets kvalitet", utan att vara dekorativa, förföriska, ursäkta uttrycket, "konstnärligt". " mål. Det är uppenbart att när det gäller exakthet i regional överensstämmelse, fonetisk slump, så finns det naturligtvis inget bättre (och "ointressant") rim än ett ord som rimmar på sig självt. Men vanligtvis är uppgiften med "sekulär" rim inte bara att skapa meningsfullt kompletta fraser, inte att bara låta, utan att komma in i nya semantiska rum. Därför har poeter ofta strävanden bakom ekot av rim, och därav deras många bevis på att författaren aldrig vet hur dikten han börjar i sitt verk kommer att sluta. "Poeten tar sitt tal långt..." (M. Tsvetaeva). De äldre, som vi ser, har inte ett sådant problem eller uppgift. Men det finns ett obestridligt ögonblick av förtrollning, multiplikation av ljudbetydelse, som avvecklingen av en boll eller den cykliska rotationen av en brunnsport.

Den fela är härlig
som världen prisar,
utan den som Gud vill förhärliga.

Den helige Tikhon från Zadonsk talade.

Så vad "får dig" och "tänder dig" med denna enkelhet? – frågade min 17-årige son mig. – Munkar var människor – helt analfabeter, med sällsynta undantag. Det fanns ingenstans att hitta någon speciell sofistikering i deras dikter.

Vad ska man säga till denna "unga, obekanta stam", som av sin ungdomliga dumhet vördar sinnet, kroppen av viss kunskap, "utbildning" över hjärtat? Att jag själv tänkte något sådant i hans ålder? (Den enda skillnaden är att vi under gudlösa tider inte ens kände till namnen på våra asketer, och när vi bodde, till exempel, i Belgorod, flera tiotals kilometer från byn Pokrovka, hade vi aldrig hört talas om fader Gennady. Och om fader Joseph (Golovatyuk), vår kära samtida, som arbetade och helade i den ukrainska byn Malaya Ilovitsa och dog 1970. Men de som behövde det visste, de visste idag att denna jordiska ängel är vördad som den ärevördige Amphilochius av Pochaev. bli botad från hans reliker som bevarats i grottan på Pochaevskaya-berget.)

Vad kan vi idag säga om den världsliga poesin, som har flyttat bort och fallit bort från det andliga på sin tid, precis som de första människorna Adam och Eva föll från nåden? Vad var Guds tillåtelse? Så att vi kan bli övertygade om återvändsgränden för vårt medvetna val? Stor är Herrens tillåtande kärlek till oss, gör-det-själv! Men sofistikering utan grund är den yttersta gränsen till vilken modern konst har kommit. I ett vågat försök h med ett väsentligt manus för att fylla den gapande avgrunden av Guds frånvaro, för att inte säga gudsförlåtenhet (barock, imperium, rokoko, jugend, och nu en ny typ av mönster - postmodernt - är inte vektorn för denna flykt från Gud, att är, rörelse till ingenstans?), Är det inte uppenbart att det finns en tydlig ökning av andlig entropi, strävan att ersätta tomhet med en imitation av närvaro?

Detta är allt mer karaktäristiskt idag, inte bara för poesi, utan också för konst i allmänhet (i vars namn ordet "konst" är oupplösligt "trådt"), och ännu mer så för hela den moderna civilisationens liv, vilket borde vara synd, men svårt att förlåta. Att frossa i sin egen miasma, när bara ett eländigt ego placeras i universums centrum - detta är den nya formen av "inspiration" som "konstnärerna" på 20- och 2000-talen erbjöd oss. Låt oss ställa oss frågan: är inte konstens komplikation ett nytt, upprepat stolt, och därför fåfängt, straffbart försök att bygga ett Babels torn – inom oss själva?

Motpolen till sofistikering, nämligen en annan kärleksfull syn på världen, är vad "de äldstes versord" visar oss, där det inte finns någon täckande "utsmyckning", utan enkelheten och kärlekens höjd uppenbaras, vilket befruktar allt och som för oss, nästan hopplöst nedsmutsade med civilisationssmuts, och inte drömt om det.
28.06.03 - 11.11.04, 24.08.06

3D-utflykt Kloster Skete Tempel För pilgrimer Plan över klostret och klostret Boende Predikningar Bönbok Bibliotek Böcker, artiklar Noter Publikationer Ljudgalleri Ljudböcker Sånger Predikningar Böner Videogalleri Fotogalleri

En ny bok

Vårt klosters förlag har gett ut en ny bok - "Hieromartyren Veniamins (Kazan), Metropoliten i Petrograd och Gdov, och de som liknar honom som lidit den ärevördige martyren Sergius (Shein), martyrerna Yuri Novitsky och John Kovsharovs liv » .

I den nya boken av den berömda ryska hagiografen Archimandrite Damascene (Orlovsky) erbjuds läsaren livet av Metropolitan Veniamin (Kazan) från Petrograd - en av de första heliga martyrerna som inte syndade med sin själ eller sitt samvete under förföljelsen som började och gav sitt liv för Kristus och hans kyrka.

I Allt liv är en underbar hemlighet, känd endast av Gud. Det finns inga slumpmässiga kombinationer av händelser i livet – allt är mentalt. Vi har ingen kunskap om den eller den miljön, det finns många skolor framför oss, men det finns inga nycklar. Fanns det folk som upptäckte detta...

alla läror →

Optina
böcker

Schema för gudstjänster

Augusti ← →

mån	tis	ons	tors	fre	lö	Sol
			1	2	3	4
5	6	7	8	9	10	11
12	13	14	15	16	17	18
19	20	21	22	23	24	25
26	27	28	29	30	31

Senaste fotoalbumet

Minne av upptäckten av relikerna från de ärevördiga äldste i Optina

Video

Andliga samtal med pilgrimer

alla videor →

Och van Mikhailovich Kontsevich tillbringade sin sommarsemester i Optina Pustyn under kriget 1915. Att gå till klostret dagligen var alltid lärorikt för en ung student, men de äldre, upptagna med besökande besökare som kom till dem med alla möjliga sorger, ägnade inte särskilt tid åt den unge främlingen. De gav honom att "uppfostras" av fader Joseph (Polevoy), erfaren i andligt liv, som hade bott i Optina i decennier. I världen - direktör för en bank, var han en allmänt utbildad person. Under de två månader som I.M. tillbringade i Optina, ofta, efter gudstjänster, fr. Joseph bjöd in I.M. till sin cell. I ett samtal med honom uppenbarades den andliga världen för den unge studenten.

Från Fr. Joseph I.M. hörde en incident från äldste Ambroses liv som inte fanns med i hans biografi. En dag gick äldste Ambrose, böjd, lutad på en käpp, från någonstans längs vägen till klostret. Plötsligt såg han en bild: en lastad vagn stod, en död häst låg i närheten och en bonde grät över den. Förlusten av en ammande häst i bondelivet är en riktig katastrof! När han närmade sig den fallna hästen började den äldre sakta gå runt den tre gånger. Sedan tog han en kvist, piskade hästen och ropade till den: "Res dig upp, lat!", och hästen reste sig lydigt på fötterna.

Den äldre undervisade folket med folkliga ordspråk och talesätt med sin karaktäristiska humor. Han lade sin djupaste visdom i välriktade och kvicka ord för lättare assimilering och memorering.

Till exempel, "Där det är enkelt, finns det hundra änglar, men där det är sofistikerat, finns det inte en enda." "Skryta inte, ärter, att du är bättre än bönor: om du blir blöt kommer du att spricka." "Varför är en person dålig? "För att han glömmer att Gud är över honom." "Den som tror om sig själv att han har något kommer att förlora." "Att tala väl är att strö silver, men försiktig tystnad är guld."

Till en person som skämdes för att erkänna synden sa han: "Sidor och Karp bor i Kolomna, men synd och olycka händer inte någon?" Hon brast ut i gråt, kastade sig för den äldres fötter och erkände sin synd. "Aposteln Petrus leder de rättfärdiga in i Guds rike, och himlens drottning själv leder syndarna."

På alla helgons dag sa far: "De var alla syndiga människor, som vi, men de ångrade sig och, efter att ha påbörjat frälsningsverket, såg de inte tillbaka, som Lots hustru." Som svar på anmärkningen om att vi alla ser tillbaka, förklarade far: "Det är därför de trycker oss med spön och en piska, d.v.s. sorger och bekymmer, för att inte se tillbaka.”

Den äldre sade till den som fördömde andra: "... de kanske har ett sådant hemligt gott som löser alla andra brister i dem, och som du inte ser. Du har mycket förmåga att uppoffra dig. Men Herren sa: Jag vill ha nåd, inte offer. Men du har liten barmhärtighet... Du ser dina uppoffringar och upphöjs av dem. Ödmjuk dig mer i anden – ödmjukhet ersätter gärningar. Uthärda alla motgångar och överlämna dig till Gud.” Med dessa och många andra ord undervisade den äldste och räddade människorna som kom till honom.

Från boken av I.M. Kontsevich "Optina Pustyn och dess tid"

I mitten av oktober gick flera redaktioner på pilgrimsfärd till Narovchatsky Trinity-Skanov-klostret i Serdobsk och Spasskaya stift i Penza Metropolis. Platsen är helig, bett om. Och jag har länge velat be vid den mirakulösa Trubchevsk-ikonen för Guds moder. Blagovests redaktion har en långvarig vänskap med Trinity-Skanov-klostret. Den alltid ihågkomna abbedissan Evstolia (Frolova, † 7 januari 2010) gratulerade varje gång redaktionen till jul och påsk och tog hjärtligt emot tidningsanställda. Goda relationer utvecklades efter hennes död med den nya abbedissan, Abbedissan Tavifa (Bakulina). Och den nya resan till Skanovo lämnade ett oförglömligt, välsignat intryck.

Vi kom sent: kvällsgudstjänsten hade redan börjat. Efter att ha lämnat världsliga bekymmer - vi hade fortfarande tid att slå oss ner för natten - gick vi till det höga templet utanför klostrets portar. Och efter gudstjänsten gick de fram till abbedissan Tabitha. Hon gav sin välsignelse att få stanna i klostret och tillade:

Tyvärr kommer jag inte att kunna ge en intervju - jag går, men jag skickar en samtalspartner till dig...

I klostertystnad

Det är tyst i Trefaldighets-Skanova-klostrets himmelsfärdskyrka. Den där speciella klostertystnaden, som inte störs av tysta förfrågningar i ikonbutiken: "Jag vill ha en ikon och ljus... Skriv ner det till den oförstörbara psaltaren...". En äldre kvinna bugade sig tyst inför den mirakulösa Trubchev-ikonen - och kunde inte röra sig. Bågarna av nunnor och nunnor i svarta dräkter är tysta. Och den tysta rösten från kvinnan som läser klockan på kören kommer lätt in i denna bönefulla tystnad.

I mitt hjärtas tystnad lämnar jag prästen som har accepterat bikten. Jag står bredvid ikonen för St Nicholas the Wonderworker. Och tyst, utan ord, tackar jag det helige för den lätta väg som vi fick i går...

Och snart tar liturgin slut, snart - nattvarden, men en mycket medelålders präst kommer ut till de tillbedjare - abbot German, klostrets biktfader. Och det är inte bara en allmän bekännelse - ett samtal från själ till själ. Frågar:

Hur många barn har du? Ett? Har du två? Ska det verkligen finnas så mycket i en familj? Och du, mamma, hur många gånger har du varit gift? Jo, man kan gifta sig fem gånger och föda ett barn för varje man. Du föder en och endast en så mycket som Gud ger! Då blir du verkligen räddad av barnafödande. Då kommer du och din man att uppfostra gudfruktiga barn. Om du tar dem till kyrkan kommer du själv att vara ett exempel på fromhet...

Far, jag kallar min vuxna dotter till kyrkan, jag ringer henne, och hon blir arg och slår mig! - en äldre kvinna klagar.

Hur länge sedan började du gå i kyrkan? – frågar pappa Herman.

Under en lång tid! Fem år redan...

Så du var tvungen att gå själv och ta med din dotter, fortfarande i blöja, till Guds tempel! – suckar prästen. – Hur kan du nu förvänta dig att hon ska be och ta hand om dig!

Och många fler enkla ord sades, men så nödvändiga för själens frälsning, många frågor besvarades klokt...

Och - fantastiskt! - när liturgin slutade kom abbedissan Tabitha ut på solea. Det är inte ofta man hör en predikan från abbedissan i ett kloster. Men det var vad det var - en mammas ord om kärlek. Om kärlek till de käraste och närmaste människorna - barn och föräldrar, för om vi inte kan älska dem, hur kan vi älska Gud?...

"Glöm inte dina kära döda", förmanade mamma. – Även efter att ha levt ett rättfärdigt liv kan de inte längre be för sig själva, men du kan och bör be Herren Gud om deras goda postuma öde. Vi vet inte hur mycket de behagade Gud med sina liv, där deras själar nu bor - i paradiset eller i helvetets avgrund... Ni skrattar, unga människor”, höjde hon rösten och tittade mot dörren där en flock av ungdomar hade samlats, ”men inte skratta: allt detta finns verkligen, både himmel och helvete. Vi har bevis på detta både från de heliga böckerna och från vår oförglömliga moder Eustolia. Hon hedrades med en välsignad död på Kristi födelsefest. Efter sin vila drömde mamma om en av våra systrar och sa: "Allt vi visste om livet efter detta är sant. Jag såg allt - himmel och helvete. Be!..."

"Vi är tacksamma mot himlens drottning..."

Nunna Euphemia ersätter tillfälligt vår dekanus, hon kommer att svara på alla dina frågor”, sa abbedissan Tabitha, redan klädd för resan. Men jag försenade min mamma en minut:

Kom ihåg, mamma, för mer än tre år sedan, i sorgens dagar, skrev du till redaktören om den avlidna Moder Evstolia: "Vi kommer inte längre att ha en sådan abbedissa!" Men du, då klosterprosten, fick lyfta korset till abbedissan. Och här är dagens predikan, ditt ord om kärlek... Du strävar efter att bevara det som var under abbedissan Evstolia, eller hur?

Med Guds hjälp”, log mamma Tabitha. – Jag försöker härma mamma Evstolia, jag var hennes elev. Hur är det möjligt...

Och, välsignade oss, lämnade hon cellkontoret.

En gång fanns det ett åttiotal nunnor i klostret”, inledde nunnan Euphemia historien. – Men ett tjugotal personer har redan lämnat till eviga boningar. Mestadels äldre nunnor, inklusive vår kära, älskade Moder Abbedissa Evstolia. Dessutom, från oss, eftersom vi redan har bott här i mer än tjugo år, skickar Hierarkin flera systrar för att lägga "surden" i de nyöppnade klostren. Jag måste dela med mig av mina systrar. Nu finns det drygt femtio nunnor i klostret.

– I sin predikan talade abbedissan så bra om kärlek. Och man känner att det finns en kärleksanda i klostret.

Det här kommer från våra mammor. Mamma Evstolia var kärleksfull mot både lekmän och systrarna. Och mamma Tabitha försöker också vara sådan.

De säger att varje kloster har sin egen unikhet. Någonstans finns det mer andligt läskunniga systrar, men vi förenas av en viss enkelhet. Tja, där systrarna är enkla och det är lättare att kommunicera. "Där det är enkelt, det finns ungefär hundra änglar..." Detta är vad St. Ambrosius av Optina lärde ut. Jag pratar inte om något högt, om kristen kärlek. Endast Gud kan bedöma detta. Men mamma instruerar oss i detta.

– Finns det några gamla nunnor kvar i klostret?

Ja, de blev kvar. Jag kom bara två år efter att klostret öppnats. Och den förste som kom till detta förstörda kloster med välsignelsen av den avlidne, alltid ihågkommen biskop Serafim av Penza var Schema-nunn Macaria. Här fanns bara väggar, till och med kupolerna glödde med hål rakt igenom. Även om hon redan var äldre då, var hon väldigt glad, målmedveten och hårt arbetande. Hon fick arbeta hårt för att påbörja restaureringen av klostret. Sedan kom flera systrar till. Snart tonserade biskopen de första nunnorna. Dessa mödrar, som kom hit under öppningen av klostret, var redan förberedda för klosterlivet i världen. De hade en gemenskap ledd av Moder Eustolia. Vår nuvarande abbedissa, Moder Tabitha, var också en outtröttlig hjälpare åt Moder Evstolia i samhället. Både mammor och flera andra nunnor tonsurerades in i klostret. Och allt i världen var redan kloster. Många av klostrets första systrar är fortfarande vid liv, vakna och friska - ärevördiga nunnor, kan man säga, till och med äldre. Många av dem, under överinseende av mamma, vägleder de nyanlända. Djävulen börjar genast attackera dem som kommer till klostret hundra gånger mer för att driva ut dem från frälsningens oas. Därför är det mycket lättare när det finns en ledare, och allt beror på hur mycket nykomlingen litar på sin själ till den äldre och hur mycket hon lyssnar på hennes råd.

Kärlek manifesteras till och med i det faktum att mamma ofta låter den nya systern välja den äldre bland flera erfarna nunnor.

Trubchevskaya ikon för Guds moder.

- Kommer unga systrar till klostret?

Mer kom på 90-talet. Många människor under sovjettiden, oavsett vad, behöll sin tro på Gud. Och när klostren började öppna sig fyllde denna våg klostren. Numera är det färre människor som vill bli frälsta i kloster, men de finns – och de kommer förmodligen att finnas till tidens ände.

Om Herren har valt någon, så kommer det från vilket samhälle som helst de som vill arbeta för Gud och som har lyckats upprätthålla kyskhet i världen. Det finns alltid människor som inte vill leva enligt den syndiga världens lagar. Och nu finns det sådana människor – och de kommer tack och lov till klostren.

– Inom klostrens väggar och i världen finns dina egna frestelser, ditt eget kors.

Det är svårt för mig att bedöma detta, eftersom jag inte har kommunicerat med världen på mer än tjugo år. Fast jag kommunicerar med lekmännen här i klostret och ger utflykter. I dagens ungdom känner man ofta en anda som inte är vår, inte rysk, utan västerländsk. Det är väldigt sorgligt, man ser på det nästan med tårar. Och hur kan jag förklara detta för dem? Men om en person har ett rent samvete, även om han syndar på något sätt, men samtidigt har fruktan för Gud, så kommer han att förstå och korrigera sig själv.

De mirakel som ägde rum i klostret förr i tiden är kända. Händer sådana mirakel nu?

De händer hela tiden. Oftast driver någon form av sorg oss till bön. Inte bara lekmän, utan vi också. Ja, från mitt liv - det fanns allvarliga situationer när jag var tvungen att knäböja inför den mirakulösa Trubchevsky-bilden av Guds moder. Med Guds hjälp, inte utan vår mamma Evstolias vård, hände miraklet.
Mamma Evstolia var redan då avliden. Jag bad framför den mirakulösa ikonen, och Moder Tabitha kom fram till mig och sa: "Gå och be igen vid Moder Evstolias grav." Jag gick till graven och sa: "Mamma, om du har behagat Gud, hjälp mig."
Och hjälpen kom direkt. Jag säger inte att mamma ska helgonförklaras, men jag kan bara vittna om vad som hände mig. Jag har redan haft två sådana fall. En av dem är mer seriös, den andra är enklare. Jag vet att våra systrar också är av kärlek till mamma
De ber till Eustoli vid hennes grav. Inte förgäves - mamma hjälper oss verkligen. Herren ger oss, de sörjande och lidande, sådana människor som hjälper oss både i livet och efter vår död har förbön inför Gud.

Mamma visade sig för en ung syster i en dröm och sa att Gud finns, och allt, allt, allt vi visste om livet efter detta var sant. Och allt detta sa hon både under sitt jordeliv och i sådana syner av kärlek till oss. För att sträva efter omvändelse, samla fler goda gärningar, så att döden inte överraskar dig. Om det bara fanns en önskan att bli frälst, kommer inte Herren och Guds Moder att överge sin hjälp.

Om vi ​​pratar om vår mirakulösa ikon, flödar naturligtvis många hjälpmedel från den. Nyligen kom barn från en söndagsskola från Mordovia på en utflykt. Det var en präst med en grupp barn. Och efter utflykten berättade prästen hur en kvinna för några dagar sedan, på en liknande resa till vårt kloster, delade med sig av en händelse som hände i hennes liv för tio år sedan. Hon blev allvarligt sjuk hennes son var 12 år gammal. Hon skulle åka till sjukhuset och hennes son, skola och klasskamrater skulle göra en pilgrimsfärd till vårt kloster. Han åkte hit och mamma åkte till sjukhuset. När min son kom hem efter att ha besökt vårt kloster såg han sin mamma hemma. Och hon började säga till mig: ”Kära son, på sjukhuset gjorde de en undersökning och sa att jag var helt frisk. Ingen operation behövs." Och han säger: "Mamma, jag bad i en hel timme framför Trubchevskaya-ikonen för Guds moder för dig, så att du skulle vara frisk." Vi är tacksamma mot himmelens drottning att vi har denna mirakulösa ikon i klostret. Det finns många av dem i hela Rus, olika bilder av den allra heligaste Theotokos, och var och en öser ut hjälp från Guds Moder.

Och här är ett annat fall som jag ska berätta för dig. Många systrar känner till detta. En kvinna, hon kommer ursprungligen från Ryssland, men bor i Amerika, hamnade också i sitt hemland på en turistresa och besökte vårt kloster. Hon var mycket glad över att klostret restaurerades, det fick vi senare veta av hennes brev vi såg inte denna pilgrim personligen. Hon köpte en reproduktion av vår mirakulösa ikon och tog den till Amerika som en del av sitt hemland. Efter en tid får abbedissan ett brev från henne: "Mamma, din mirakulösa ikon är fantastisk! Det har skett en katastrof i vår stat ( en tsunami, kanske en tyfon, en tromb eller något annat - jag minns inte exakt just nu, sa nunnan Euphemia). När denna fruktansvärda katastrof började gick jag ner på knä och verkade rotad i golvet framför din ikon. Och hon bad, hon bad, hon bad. Det var katastrofer och förstörelse i området, men för mig var allt smidigt, ingenting förstördes. Alla lever".

Vissa kommer hit, pratar om några av sina upplevelser av Guds barmhärtighet, deras röst darrar av upphetsning. Människor har känt den helige Andes nåd – och är upphetsade av överskottet av nåd.

Underjordiskt kloster

... Och återigen är vi sena! Medan vi gick in i klostrets Anthony-Pechersky-kyrka, medan vi väntade på den tillförordnade abboten, Hieromonk Seraphim (Popov) och blev välsignade av honom, gick guiden.

Allt! Vi kommer inte att se de underjordiska cellerna i Scanova Cave Monastery...

Om du vill, efter kvällsgudstjänsten kommer jag själv att ta dig och berätta om allt”, föreslog Fader Serafim oväntat. Och vi, glada över en sådan lycklig försening, stannade kvar i templet.

Och när den långa klostergudstjänsten slutade, klättrade Fader Serafim upp för metalltrappan med oss ​​till toppen - och ledde oss djupt in i berget, längs underjordiska korridorer och passager.

Far gick snabbt - vi kunde knappt hänga med honom. Dessutom var de rädda: om ljuset slocknar, vad ska vi göra då? Naturligtvis släppte inte Fader Serafim oss utom synhåll, och om någon hade hamnat på efterkälken hade han hittat oss. Men han berättade också historier!...

De lokala pojkarna har skapat en bra "affär". Rika människor kommer och ber någon lokal unge att ta dem genom grottorna. För en liten avgift. Han håller med: varför inte leda dem... Men han tog dem någonstans tillräckligt långt och insåg plötsligt: ​​"Åh, jag måste gå hem, det sa min mamma åt mig!" Nåväl, jag är iväg...” Och han ökar farten. Turister ropar efter honom: "Vad gör du - kom tillbaka nu, vi sparkar dig i öronen!" - "Och du fångar det!" – skrattar den fräcka mannen. Vid denna tidpunkt börjar håret på turisternas huvuden röra sig. Det finns så många nivåer, sådana labyrinter - det är svårt att ta sig ut på egen hand! Och de börjar ödmjukt tigga: "Älskling, ge inte upp - vi betalar dig mer pengar!" Pojken höjer priset, och de ger honom gärna allt de har i plånboken. En av mina vänner berättade för mig hur han var redo att ge bort både lägenheten och alla pengar. Det är bra att konduktören inte bad om så mycket...

Varför ökade du ditt tempo? Var inte rädd, jag kommer inte att fly!...

Det fanns också ett fall: två pojkar bestämde sig för att förbereda sig för nattvarden - i underjordiska celler. De verkar vara ganska bra på att navigera i grottor. Låt oss be här, tänker de, och vi kommer i tid till kvällsgudstjänsten. Men så fort de kommit in, stängde dörrarna efter sig, gick lite längs med det ena eller det andra... - från ingenstans blåste ett drag ut båda ljusen på en gång. Och tändstickorna var fuktiga. Plötsligt hörde de ett ljud någonstans i närheten, några steg... Av rädsla började de springa och tappade bort varandra. De springer runt och ropar på varandra, men kan inte träffas. Vi sprang så här i två timmar, vi var utmattade och hesa. Äntligen blev ihop. Vi lugnade ner oss lite. Och de känner en frisk fläkt. Låt oss gå dit - och här är den, utgången!

Vi gick ner för berget och sprang till templet. Och där tar de fram Bägaren: ”Närma dig med gudsfruktan och tro!...”. Det visar sig att det var de som sprang genom labyrinten hela natten, ända till slutet av liturgin! De säger att en av dem blev grå - jag såg det inte själv, jag kommer inte att ljuga.

Far och jag gick genom grottorna dit turister förs, och in i det underjordiska templet, där få människor någonsin har varit. Vi såg celler där eremiter arbetade, såg stenbäddar på vilka det, enligt prästen, förr fanns kistor med reliker från döda munkar. Mycket likt det vi ser i dag i grottorna i Kiev Pechersk Lavra! Det finns en åsikt att det underjordiska klostret grundades av invandrare från Kiev Pechersk Lavra på 1300-talet. Och att döma av höjden och bredden på dessa stenkanter var de helt klart inte avsedda för levande gäster!

Dessa ikoner gjordes av en specialist - ... en protes tandläkare! - Vi kan återigen inte förstå om Fader Serafim skämtar eller talar på allvar. Skojar inte. – Till yrket ska han trots allt vara bra på att göra proteser. Först gjorde han ikoner av vax, men vaxet visade sig vara känsligt för mögel, och sedan började vi göra dem av paraffin. Se hur snövita ansiktena är här...

Fader Serafim berättade mycket intressant. Och om en underjordisk sjö, som lokala invånare påstås ha sett i djupet av grottorna, och nära stranden, ska en gammal båt gungade på vågorna. Och om bönemunkarna på dessa platser, om hemligheterna som fortfarande döljer dessa mörka djup... Allt du ser och hör tar andan ur dig.

Men utflykten i den fria luften är inte över än. Fader Serafim ledde oss till en ensam grav.

Fader Tikhon, en av de sista munkarna i grottklostret, som stängdes 1917, ligger begravd här. Han gick ingenstans efter stängning, han stannade här för att be. En dag kom de till honom med ett krav på att ge honom klostret guld - det är inte bara det, säger de, han uthärdar kyla och hunger här... Fader Tikhon svarade att alla rikedomar i klostret länge var plundrade, det gjorde han. har inte ens ett öre. Han torterades brutalt och, efter att ha uppnått ingenting, hackades han till döds med en yxa. Naturligtvis var det ingen som letade efter mördarna... Det var 1928...

Vi stod vid graven under en himmel beströdd med ovanligt stora och klara stjärnor. Och en annan stjärna lyste välkomnande bland gräset. Eldfluga!... - är det inte ett under: det är trots allt höst, nattens svalka tränger igenom, och han lyser med ett gyllene ljus, som en liten gnista i natten.

Och fader Seraphim berättade hur för några år sedan, precis så där på natten, kom en präst ner för trappan från detta berg... - han tvekade lite och tillade mycket tyst att nu hade den prästen blivit biskop. – Det var mörkt och plötsligt lyste hela trappan upp, som om den var upplyst underifrån av många flimrande glädjeljus: det här var eldflugor som lyste och lyste upp vägen för den blivande biskopen...

Vi behövde inte hoppas på en upprepning av ett sådant mirakel, och fader Serafim ledde oss nerför berget längs en mjuk stig som bara är känd för lokalbefolkningen. Det fanns ingen anledning att snubbla på de smala trappans trappsteg.

Vi stod stilla och pratade om livet...

"Jag går", sa prästen. - Jag har också Vitka där (novice Victor - han ensam ersatte hela klosterkören under gudstjänsten... - cirka. bil) utan mat måste du värma spisen och laga middag.

Välsignad för resan. För nu, inte långt - till klostrets pilgrimshotell.

Och i morgon, efter den festliga liturgin av den allra heligaste Theotokos förbön, åker vi till Mordovia, till Kimlyai, fortfarande okänd för oss.

Till Kimlyai, till Archimandrite Seraphim

... Narovchat lämnades bakom, och sedan gränsen till Penza-regionen. Vi är i Mordovia. Någonstans mycket nära ligger Kovylkinos regionala centrum, och därifrån är det ett stenkast till byn Kimlyai.

Det här finns på kartan.

I verkligheten visade sig allt inte vara så enkelt.

När vi såg en skylt med inskriptionen: "Alexander Nevsky-klostret, 3 km", brydde sig Evgeniy inte ens om att svänga in på den gropiga, spåriga vägen. Passera inte!

Archimandrite Seraphim (Novakovsky).

Låt oss försöka genom Volgalino - det finns en by markerad på kartan, vi kanske kan ta oss igenom därifrån.

I Volgalino pekade en lokal invånare, när vi frågade hur vi skulle ta oss till Kimlyai, på motorvägen som vi precis hade anlänt. Det finns inget annat sätt.

Men du kommer ändå inte igenom! Nej, nu, efter regnet, är vägen dit ännu värre än den här”, viftade han med handen mot en djup och gränslös pöl. – Om så bara i fält... Och då – osannolikt! Försök inte ens: du kommer att fastna!

Men vi tog risken ändå. För att mina följeslagare inte släppte in mig ensam (som om det var första gången jag som landsbygdsinvånare gick terräng!): "Antingen går vi alla tillsammans, eller..."

Men vi klarade oss!

Tydligen bad klostrets abbot, Archimandrite Seraphim (Novakovsky), som väntade på ankomsten av Samara-gästerna, väl för oss.

Och ett magnifikt, stiligt tempel öppnade sig för våra ögon.

Och slutligen, inte per telefon, träffade vi prästen.

Jag har en så stor dejt idag! - sa Fader Serafim. – Exakt 55 år sedan jag var helt och hållet i kyrkan.

Lyssna, Novakovsky, du kommer förmodligen att gå till jobbet imorgon istället för lektioner, eller hur?

Självklart går jag. Det är semester...

Ja, jag vet... Tja, här är vad: om du bevisar för mig att Gud finns, så är det så, jag låter dig gå på alla helgtjänster. Låt oss bevisa det.

Och vad kunde jag, en niondeklassare, svara honom, hur skulle jag kunna bevisa sådan? – minns fader Serafim. - Och utan att tänka, utbröt jag: "Och imorgon kommer det snö!" Och hösten var varm, som nu, jag hade en kortärmad tröja på mig. Varm solig. Vad är det för snö?! Och när jag kom hem bad jag bara: ”Herre, hjälp mig! För att förmana den otroende, låt oss åtminstone få lite nederbörd!”

På morgonen gick jag upp - allt runt omkring var vitt och vitt. Det snöade.

Och jag springer till skolan, till regissören.

Jo, jag säger, du förstår, Gud finns!

Men han reste upp:

Välj - skola eller kyrka!

Och jag valde. Kyrka. Sedan dess har hela mitt liv varit i kyrkan. Mamma och jag har fem barn, tretton barnbarn, och vi väntar redan ett femte barnbarnsbarn... När barnen växte upp accepterade mamma och jag klosterväsendet. Min mamma tjatar på mig på långt håll med sms: hur mår min hälsa, är jag sjuk... Barnen är tack och lov bra. Två blev präster, dottern är gift med en präst.

Mina söner och barnbarn, pojkar, var altarservrar på sin tid. En dag började mitt barnbarn ta på sig sin överlappare, och han uttryckte missnöje för mig: "Farfar, varför är överlapparen så kort?" – ”Så det här är Dankin! - Jag svarar. – Du är fem år nu, men han var bara två år. Det är därför det finns en kort överlappning...” Danya är min yngste son. Jag minns att jag väntade vid altaret på Danka med rökelsekaret. Jag var tvungen att börja gudstjänsten, men han var fortfarande inte där. Jag lämnar altaret, och han står med ett rökelsekar och ropar: "Jag kunde inte öppna dörren! Och det gör ont i fingrarna...” Rökelsekaret var tungt, kedjan skar i mina fingrar...

Han tjänstgjorde i sitt hemland Pyatigorsk och vidare. När det var en armenisk-azerbajdzjansk konflikt i Nagorno-Karabach lämnade många präster Kaukasus. Jag erbjöds att tjäna i Baku, jag tackade gärna ja.

Och jag hade redan tjänat här i Mordovia i många år, och ärkebiskop Alexander av Baku och Azerbajdzjan bjöd in mig att tjäna igen i Baku. Men jag kan inte ta ett sådant beslut själv. Som en soldat: var de än säger, jag ska gå dit och tjäna. Vi träffade Vladyka Alexander i Moskva, han säger att mitt problem var löst i alla fall. "Okej, far, gör dig redo - de överför dig till oss." Bra - munken behöver inte göra sig redo länge. Jag satte mig på tåget och åkte till Mordovia för att avsluta alla mina affärer här och återvända till Azerbajdzjan. Och så plötsligt mådde jag så dåligt att jag kollapsade. Vilket Baku det är!... Från tåget skickade jag ett telegram till Vladyka Alexander att jag var allvarligt sjuk och vistades i Kimlyai. Och jag kände mig genast mycket lättare. Han steg ur bilen med sina egna fötter.

Och den 23 december förra året utbröt en brand i klostret. Mänsklig lättja och dårskap: de lägger veden på fel ställe för att torka. Jag låg på den tiden, sjuk. Den här kassockan var på mig, och det var det enda som fanns kvar. Allt brann! Men allt i kyrkan räddades.

Och nu, ser ni, har templet redan återställts i all sin härlighet. Snälla människor hjälpte till. Vi serverar. Vår kör är underbar. Och vilka vackra ikoner i templet, altarmålningarna, den smidda tronen... - Jag älskar allt vackert. Speciellt i templet.

... Jag lyssnar på prästen och tänker: vem är sjuttio år - han?! Jag kan inte ens tro det... Och Fader Serafim visar mig lugnt en djup grav i nedre kyrkan:

Jag gjorde den åt mig själv i förväg, annars tar de bort den. Nej, det är här jag tjänar - det är här jag borde ligga...

Vår läsare Maxim från staden Krasnoslobodsk , som ligger i Mordovia, skrev:

... Alexander Nevsky Flegontov-klostret tilldelades en innergård - en liten kyrka för att hedra den heliga jungfru Marias sovsal i vår lilla Krasnoslobodsk. Och i januari 2007 anlände Archimandrite Seraphim (Novakovsky) med sina bröder.

Fader Serafim är en man med en oerhört bred själ. Glad, aldrig avskräckt, målmedveten. Han lyckades snart vinna över sin flock, och dessutom kom allt fler till och med okyrkliga stadsbor till templet, som var intresserade av rykten om den självgoda och sympatiske prästen.

Hur många pilgrimer kom till prästens kloster på sommaren!... Stora bussar tog folk från Saratov, Samara och någon annanstans. Mestadels åkte de till Diveevo, men de stannade förvisso över natten i Kimlyai. I detta lilla kloster, mer som ett kloster, lyckades de mata och ta emot alla. Pilgrimerna fick en säng för natten i templet. Människor kom både individuellt och med familjer. Alla ville prata med fader Serafim. Den andlige fadern lyckades ägna åt alla exakt så mycket tid som personen krävde.

På min fråga till en ödmjuk äldre nunna som bor på klostret hur hon hamnade här, svarade hon: "Genom Guds försyn lärde jag mig genom människor att det finns en präst som kan ge kloka råd i alla svåra situationer."

Senast jag besökte själva klostret var den varma sommaren 2010. Redan då närmade sig bygget av den nya klosterkyrkan sitt slut.

Och i vintras berättade de att det brann i Kimlyai och att hela bostadshuset brann ner. Av Guds nåd kom ingen av invånarna till skada!

Jag minns var och en av dem med bön och ber Herren att ge dem styrka, styrka och allt som behövs för frälsning!

... Fader Serafim sa:

Jag övertygade en av mina barndomsvänner att bli präst. Han håller med, men hans bror är fientlig. Sedan påminde jag honom:

Kommer du ihåg hur du åt prästens bröd? Den var hungrig efter kriget och pappa Mikhails mamma kom med rågbrödsbitar till oss pojkar. Som vi åt det! Mamma blev fortfarande kränkt och sa till sin man: ”Misha, hur kan det komma sig att A:s pappa tar åt sig vitt bröd från kvällen, och lämnar oss bara svart bröd... Vår son är så sjuk, han skulle vilja lite vitt bröd!" Och fader Mikhail kommer bara att säga: "Lida, Lida, vad pratar du om! Vi har lite bröd, och det finns fortfarande tillräckligt för pojkarna - varför skulle vi reta Gud! Tack gode gud för detta bröd!” Och du, min vän, vet hur mycket vi nu behöver för att tjäna detta bröd! - Jag berättar för min vän. - Hungriga gummor kom med den i hopp om att prästen skulle be för den för sina avlidna nära och kära och för de levande - barn och barnbarn, för sig själva, för gamla små ben och slitna små händer - du förstår, deras hälsa kommer förbättras och livet blir lättare.

Så jag måste tigga om den här prästens bröd hela mitt liv...

Och vägen tillbaka från klostret, med fader Serafims böner och välsignelse, visade sig vara mycket lättare. Bilen tappade vilse, studsade på gropar och flög ut på motorvägen. På väg tillbaka till Samara...

Där det är enkelt finns det ungefär hundra änglar.

Ordspråk av det ryska folket. - M.: Skönlitteratur. V. I. Dal. 1989.

Se vad "Där det är enkelt, finns det hundra änglar." i andra ordböcker:

Där det är enkelt, det finns ungefär hundra änglar; där det är listigt (där det är knepigt) finns det inte en enda. Se DIRECTNESS, CLINISHMENT...

Den som kysser mycket misslyckas sällan med att bita. Smekningar i ögonen. En smickrare under ord, ormar under blommor. Smicker har inga tänder, men kommer att äta upp dig med ben. Smicker verkar äta upp dig med tänderna. Enkelhet kommer att förändras till list! Politik är ett ruttet ägg (om du bryter det slarvigt, då... ... IN OCH. Dal. Ordspråk av det ryska folket

Utan vidare är det Evil- göra någonting Utan att komplicera saken; utan onödiga tankar, onödiga åtaganden. Det betyder att en person, en grupp personer (X) föreställer sig saken som enkel och tydlig. Talat med godkännande. Tal standard. ✦ X gör vad l. utan vidare. unism. I rollen... Frasologisk ordbok för det ryska språket

Make. en andlig varelse, begåvad med förnuft och vilja. Det stora rådets ängel, Frälsare. En skyddsängel tilldelad av Herren till människan för att skydda honom. Ljusets ängel, god, snäll; mörkrets ängel, ängel, ond ande. Någons ängel, helgon, som heter någon... Dahls förklarande ordbok

Wikipedia har artiklar om andra personer med detta efternamn, se Minakov. Stanislav Aleksandrovich Minakov (född 22 augusti 1959 (19590822), Kharkov, Ukraina) Rysk poet, prosaförfattare, essäist, översättare, publicist. Fader till poeten Anna Minakova.... ... Wikipedia

Stanislav Aleksandrovich Minakov (född 22 augusti 1959, Kharkov, Ukraina) Rysk poet, prosaförfattare, essäist, översättare, publicist. Fader till poeten Anna Minakova. Innehåll 1 Biografi 2 Deltagande i organisationer 3 Utmärkelser ... Wikipedia

Stanislav Aleksandrovich Minakov (född 22 augusti 1959, Kharkov, Ukraina) Rysk poet, prosaförfattare, essäist, översättare, publicist. Fader till poeten Anna Minakova. Innehåll 1 Biografi 2 Deltagande i organisationer 3 Utmärkelser ... Wikipedia

Stanislav Aleksandrovich Minakov (född 22 augusti 1959, Kharkov, Ukraina) Rysk poet, prosaförfattare, essäist, översättare, publicist. Fader till poeten Anna Minakova. Innehåll 1 Biografi 2 Deltagande i organisationer 3 Utmärkelser ... Wikipedia

Kosmologi i judendomen i judendomens filosofi och teologi återspeglas olika ideologiska problem som är förknippade med kosmologi (vetenskapen om universums egenskaper och evolution) i olika stadier av utvecklingen av denna vetenskap. Utveckling av åsikter... ... Wikipedia

Böcker

• Väktare av Sarni Nai. Längs Taynynot Atan-stigen. Bok 2, Tymnetagin Georgy. I den avlägsna Ural-taigan, i ett område bland bergen, bor en fantastisk kvinna, som Khanty kallar...