Klassstund ”Vad är heder? Heder är familjens integritet Vad är familjens heder för barn?

Förr i tiden var man rädd för att förlora sin heder, man försvarade den och dog för den i dueller. Nu finns det naturligtvis inget sådant, men det betyder inte att han inte är utrustad med denna egenskap. Alla borde känna heder. Varför behöver en person värdighet och hur ska man inte förlora den?

Definition: Vad är ära

Begreppet "heder" betyder helheten genom vilken han vinner självrespekt. Det inkluderar såsom adel, rättvisa, tapperhet, mod, ärlighet, hög moral och strikta moraliska principer.

Förr förknippades heder inte så mycket med interna egenskaper som med ens förmåga att bete sig i samhället, att följa etablerade normer och beteenderegler. Detta krävdes för att upprätthålla anseende och respekt för ens person.

Definitionen av ordet "heder" är nära besläktad med begreppet ärlighet. Först och främst bör en person inte lura sig själv. Heder sätter gränser för vad människor kan tillåta sig själva att göra utan att känna skuld eller ånger.

Vad är människovärde

En persons värdighet är hans respekt för sin person, en känsla av vikten av sig själv som individ, förmågan att ta sig ur vilken situation som helst utan att överskrida hans principer. Det är inneboende i varje person från födseln.

En persons värdighet gör det möjligt för honom att inse vikten av inte bara sig själv utan också de runt omkring honom. Människor som har denna egenskap är respektfulla mot andra. Värdighet ger en person en känsla av självförtroende och självförtroende. Ju högre vi värderar oss själva, desto fler potentiella möjligheter finns för oss.

Heder och vad värdighet är är något liknande. De fastställer kriterierna för en persons självrespekt, såväl som attityden till hans person från samhället och återspeglar individens moraliska värde.

Har varje människa heder och värdighet?

Förmodligen har alla i sitt liv hamnat i sådana situationer när man upplever en känsla av bristande självkänsla och värdelöshet. Ur juridisk synvinkel förutsätter definitionen av vad heder och värdighet är att varje person är utrustad med dessa egenskaper vid födseln. De kan inte försvinna eller försvinna under livet. En persons värdighet skyddas av lag, om han förödmjukas riskerar förövaren straff.

Det händer faktiskt att folk inte känner sig värdiga och tror att det inte finns något att respektera dem för. Oftast händer detta när en person begår en eller annan handling som han sedan känner ånger för. I sådana fall säger de att heder och värdighet går förlorad.

Som regel, efter en tid gör en person gottgörelse, förbättrar sitt rykte och tjänar igen samhällets respekt. Han upphör att betrakta sig själv som en förlorare och obetydlig och tar bort denna definition från sig själv. Samtidigt återgår heder och värdighet till personen.

Hur man känner sig som en värdig person

Om du av någon anledning inte känner dig som en värdig person kan du anstränga dig för att rätta till denna situation. Först och främst måste du stoppa alla försök till förödmjukande behandling av dig själv av andra. Endast genom att lära dig att positionera dig rätt i samhället kan du känna dig värdig respekt.

Det är nödvändigt att ständigt fylla på dina kunskaper och färdigheter, förbättra ditt yrke och andra områden i livet. Ju mer värdefull du är som specialist, desto högre blir din självkänsla och därmed din värdighet.

För att känna din ära och värdighet måste du ta ett ansvarsfullt förhållningssätt för att uppfylla din plikt. Det gäller inte bara skulder till staten utan även specifika åtaganden och uppdrag som åtagits. Detta inkluderar att uppfylla familjeförpliktelser, inta en ansvarsfull inställning till arbetsuppgifter, hålla löften och förstå betydelsen av ens ord och handlingar.

Klasstimme på ämnet ”Vad är heder och värdighet?

Mål: Att uppmuntra eleverna att förstå att heder och värdighet inte bara är personlig, utan också allmän egendom, eftersom en person med självrespekt, erkänd som ett samhällsvärde, har större kreativ, kulturbildande kraft än en person som saknar värdighet.

Uppgifter:

Att lära barn att respektera universella mänskliga värden, särskilt till det huvudsakliga mänskliga värdet - värdighet, att bidra till bildandet av en juridisk kultur, medborgerlig ställning och tolerant beteende;

Främja värdighet och självförsörjning;

Utveckling av färdigheter för socialt orienterade, anständigt beteende, färdigheter att arbeta i en grupp, förmågan att uttrycka sin åsikt utan att kränka andras rättigheter.

20. Om du säger om någon att han hedrades av någon, betyder det att denna person särskilt noterades av någon, gynnades, fick fördelar framför andra.

21. Frasen Skulle äran erbjudas betyder ett uttryck för likgiltighet inför någons vägran att göra något.

22. Om de säger om dig att någon handling hedrar du, så betyder det att den kännetecknar dig från den goda sidan.

Sasha är i allmänhet en mycket principfast person. – Det gör honom ära.

Så vad är ära för var och en av oss?

Heder är en moralisk eller social värdighet, något som framkallar och upprätthåller respekt för sig själv eller från andra.

4. Situationer

Se videon för att formulera en definition av begreppet HONOR.

Elever kommer med hjälp av läraren fram till att

Heder bygger på en objektiv bedömning av individen, som avgör samhällets inställning till medborgaren.

Ibland begår en person, i jakten på yttre prestige, oärliga handlingar och förlorar sin värdighet

5. Testa (visas på skärmen ).(Slide4)

Du måste uttrycka din inställning till varje bedömning som ingår i testet. Svara "ja" om du håller med påståendet och "nej" om du inte håller med.

1. Heder och värdighet är ord som inte betyder något idag.

2. Heder är ansvar för ens beteende.

3. Du bör inte tillhandahålla för många tjänster till andra, eftersom få människor uppskattar dessa tjänster.

4. Värdighet är anständighet, mod och förmågan att stå upp för sig själv.

5. En person måste stoltsera med sina bästa egenskaper för att bli uppskattad.

6. En hedersperson respekterar sig själv och förtjänar andra människors respekt.

7. Värdighet är en känsla av överlägsenhet över andra.

8. En person bör inte ihärdigt försvara sin tro när många har motsatt uppfattning.

9. En hedersman är inte rädd för att bevisa sin sanning, och om han har fel, erkänner han det.

10. Det klokaste är att behålla värdigheten även när det finns en stark frestelse att göra något annat.

Heder och samvete! Värdighet! Behöver vi dessa höga moraliska egenskaper nu?

Heder, samvete och värdighet bör finnas i var och en av oss. Just nu måste vi lära oss att respektera inte vår egen värdighet, utan också den mänskliga värdigheten för dem omkring oss: familj, nära och kära, äldre, vänner, klasskamrater. Och för var och en av oss är det mycket viktigt att behålla vår heder och värdighet oskadd, oavsett förutsättningarna.

Så vi kommer till det viktigaste. En person med rent samvete är värd respekt, värd att kallas människa. Och vem kan inte, har inte den moraliska rätten att kallas en person?

Låt dessa tips sjunka in i din själ. Låt dem lära er att vara människor med heder och samvete. Vilken slutsats kan vi komma till genom att förstå sanningarna, pröva dem själva?

1. Dåligt beteende i klassen, dåliga studier - detta är vår vanära.

2. Lämnade lektionen utan tillstånd, kom inte till skolan - har fördärvat deras ära.

3. Bråkade med föräldrar, lärare, visade elakhet - förlorat sin känsla av skam.

Jag önskar att du kommer ur alla livssituationer med värdighet och säger med stolthet:

Jag är medborgare i Ryssland, jag har äran!

III skede. Slutsats.

I Ch. Aitmatovs roman "The Scaffold" finns följande ord: "Människan är domaren själv och skaparen av vår vardag." (visas på skärmen). Så du och jag måste analysera varje dag vi lever: vad som gjordes fel, vad vi kommer att fördöma och vad vi kommer att godkänna.

Memo-algoritm för elever att arbeta med att kompilera en syncwine:

Ett substantiv är nyckelordet som bestämmer innehållet i syncvinet.

Två adjektiv som kännetecknar nyckelordet.

Tre verb som avslöjar begreppets handling.

En fras om ett ämne är en kort mening som återspeglar författarens inställning till konceptet.

I Rajput-samhället, till denna dag, bevaras de familje- och äktenskapsnormer som utvecklades under den klassiska perioden av utvecklingen av denna kasts historia nästan oförändrade. Alla av dem, tillsammans med etablerade vardagliga och religiösa traditioner, är speciella, strikt reglerade tecken på att tillhöra denna mycket unika sociala gemenskap och fungerar som de främsta utmärkande särdragen i ögonen på representanter för andra indiska kaster, som uppgår till tusentals i denna Land.

Sedan urminnes tider beordrade varje Rajput-faders heliga plikt honom att ordna äktenskapet för sina barn enligt allmänt accepterade regler. Traditionen föreskrev till exempel att en dotter måste giftas bort innan hon når puberteten, och till en man från samma kast, med en rik hemgift, en gång för alla. Det ansågs inte möjligt för en kvinna att skilja sig eller gifta om sig medan hon var änka, eftersom det skulle sänka prestigen för både den enskilda familjen och hela klanen som helhet.

Rajputs kunde bara gifta sig med Rajput-kvinnor, och brudgummen måste ha en högre social och rituell status än bruden. Alla Rajputs tillhörde samma etniska gemenskap, så de var tvungna att ta reda på vems kula, eller klan, var "bättre" och vems sämre, vilket ofta ledde till konflikter som skickligt löstes av släktforskare Bhats, med vars auktoritativa åsikt det inte är brukligt att argumentera var.

Det fanns ingen formell hierarkisk stege för Rajput-kuls, men följande regel var allmänt accepterad: ju längre österut en Rajputs hemland var, desto mindre prestigefylld var hans familj. Man trodde att de mest aristokratiska och "rajput" rajputerna bodde i väster (närmare sitt historiska hemland), medan de i öster misstänktes för att ha blandat sitt blod för mycket med lokalbefolkningen. Det finns till och med ett sådant urgammalt talesätt: "Västerlandet tar brudar, och östern ger dem." Så för en Rajput som planerade att gifta sig var det extremt viktigt att bo minst en kilometer västerut än familjen till hans framtida livspartner. Bruden och brudgummens personliga sympatier togs inte i beaktande vid ingående av äktenskap, familjernas intressen var framför allt.

Förhållandet mellan man och hustru bland Rajputs byggdes på grundval av ömsesidig respekt. Männen i detta folk visste hur man uppskattar nöjen med lugn familjelycka, särskilt för att de ibland inte njöt av det länge. Under ständiga militära konflikter dog ofta män, och deras död tvingade den fromma Rajput-kvinnan att utföra den hinduiska ritualen sati - självbränning på begravningsbålet. Således avslutade hustrun "korrekt" sitt liv, och dessutom ökade ritualen för sati avsevärt klanens prestige.

Ättlingarna till varje regerande Rajput-hus bevarar fortfarande speciella kremeringsområden, utrustade med paraplypaviljonger "chhattri", där vertikala huggna stenplattor med bilden av härskaren och hans fru sati är installerade. På mindre aristokratiska platser, eller till och med bara i utkanten av en by, kan du hitta mycket enkla stenar med ett enda avtryck av en kvinnas handflata. Enligt hinduer har satis anda bosatt sig här för alltid. En sådan sten avbildade inte bara ett palmtryck, utan ibland en hel hand med armband, som är en symbol för äktenskap bland Rajputs. Det som är gemensamt för alla befintliga bilder är att handflatan alltid är i positionen "abhayamudra" (fredstecken), med andra ord öppen och vänd mot den som tittar på den. På båda sidor om handen eller handflatan finns bilder av solen och månen som symboler för livets maskulina och feminina principer.

Sati avbildades också i målningar, vanligtvis i form av en kvinna som sitter på en eld och håller sin mans kropp på sina knän, eller i form av en flerarmad kvinnlig gudom som sitter på en eldstron, vilket är hur gudinnan Sati, hustru till guden Shiva, brukar avbildas.

Alla stenar från sati-mata-kulten (renhetskulten i kvinnlig form) var traditionellt dekorerade med blomstergirlanger och målade med rött pulver, eftersom Rajput-kvinnor fortfarande har för vana att genomföra sina många riter på kremeringsplatser. Detta gäller sådana viktiga händelser i varje familjs liv som ett bröllop eller ett barns födelse, förberedelser för en lång resa, såväl som alla andra av särskild betydelse.

En kvinna som blivit sati vördas inte bara för att hon begick självbränning, utan främst för att hon därigenom blev ett exempel på en idealisk hustru, som ovillkorligen bevisade sin hängivenhet för sin man med denna sista handling i sitt jordeliv.

Enligt hinduiska övertygelser, försonade sati inte bara mannens synder, utan också hela familjen, och säkerställde därigenom en "bra" nästa återfödelse för alla dess företrädare. Efter döden blev Sati anden - familjens beskyddare, men familjen var också tvungen att uppfylla ett antal villkor. Enligt sedvänjan uttalade sati olika instruktioner, varningar och till och med förbannelser före självbränning. Dessutom var hennes släktingars inställning till hennes ord alltid extremt allvarlig, eftersom man trodde att alla varningar och förbannelser var giltiga i sju generationer och till och med kunde överföras till en annan familj efter att en av flickorna gift sig. Sati kunde förbanna inte bara kvinnor och lova dem fattigdom, änka, sjukdom och andra olyckor, utan också representanter för en annan familj, och ingenting, som man allmänt tror, ​​skulle kunna förhindra uppfyllandet av dessa önskningar i framtiden.

Men satis uttryckte inte alltid sin vilja i en sådan hotfull skala. Många begränsade sig till rekommendationer av rent vardaglig karaktär - någon ska inte bära en viss typ av kläder i det här livet, någon ska inte bära vissa smycken och så vidare. Men i alla fall genomfördes satis testamente utan tvekan.

Alla änkor gick inte till begravningsbålet; vissa, även om ett fåtal, föredrog att överleva, men blev "utstötta", för om en hustru överlevde sin man, trodde man att hon inte hade fullgjort sin plikt, efter att ha handlat " fel"" Sådana kvinnors öde var sorgligt - de var tvungna att raka sina huvuden, bara gå i en vit sorgsari, inte äta eller dricka något välsmakande, inte bära några smycken, lämna huset bara för att gå till templet och sedan bara för en kort tid, och i allmänhet försök att inte fånga ögonen. Folk, som såg änkan, var tvungna att gå förbi henne utan att märka eller tala. Det var lite lättare för en änka om hon hade vuxna söner - hon föll under deras skydd och beskydd, men ändå, enligt traditionella idéer, kunde bara begå sati ändra änkans karma i en gynnsam riktning.

Klanens prestige ökade ännu mer om alla kvinnor i klanen utförde ritualen för kollektiv självbränning - "jauhar", som utfördes redan före makens död. Detta skedde till exempel vid en belägring, då det inte fanns något hopp om seger. Alla män gick ut till den sista heliga striden "shaka" i sina liv för att värdigt kämpa för familjens ära och ta så många fiender som möjligt med sig till nästa värld, och kvinnor vid denna tid gick till elden. De försökte transportera barnen till en närstående klan, och om detta var omöjligt fick de en dödlig dos opium.

Enligt Rajputs hedersidéer kunde inte en enda medlem av klanen fångas eller förslavas. Rajput-kvinnor begick jauhar ganska medvetet och ansvarsfullt, eftersom de inte kunde leva i ett förödmjukat tillstånd, utan manligt stöd och skydd, vilket ansågs vara ett brott mot alla hedersbegrepp, och var fast övertygade om att om de begick sati eller jauhar, skulle de definitivt träffas deras män och söner i himlen.

Vem är Sati?

Själva namnet Sati översätts som "dygd". Legenden säger att hon, som var barnbarn till Brahma, blev Shivas hustru mot sin far Dakshas vilja, som, efter att ha arrangerat en fest, bjöd in alla gudar till den utom Shiva.

Den arga Sati gick till sin pappa och krävde att hon skulle rätta till sitt misstag, vilket han svarade med ett beslutsamt avslag på. Sedan brann Sati bokstavligen i elden av sin egen yogakraft. När Shiva fick veta detta blev Shiva så ledsen att han utförde en "dödsdans", vilket fick världen att nästan kollapsa.

Endast den vise Vishnu räddade situationen - han delade upp det som fanns kvar av Satis kropp i 50 delar, som föll på Indiens territorium, och platserna där de föll blev omedelbart heliga. Shiva gladde sig över hur Vishnu gjorde sig av med kvarlevorna av sin fru, slutade dansa och världen räddades. Sati återföddes senare och blev Shivas andra fru, gudinnan Parvati.

Funktioner i Rajput-polygami

Polygami var vanligt bland rajputerna, men även de mest välfödda männen hade inte mer än trettio fruar. Samtidigt ansågs mamman till den äldsta sonarvingen vara den viktigaste. Även om i alla fall alla barn som föddes i ett polygamt äktenskap erkändes som legitima och försörjdes på klanens bekostnad.

Rajputs kunde också ha fruar som hade status som konkubiner. En ädel rajput fick "visa uppmärksamhet" till pigor som tillhörde lägre kaster. I det här fallet fortsatte pigan att göra sitt dagliga arbete, och hennes son, född av mästaren, åtnjöt rättigheterna som en medlem av klanen. Sant, i en trunkerad version. Den växande pojken fick grundutbildning, lärde sig att använda vapen och som vuxen gick han vid behov ut på slagfältet med resten av klanmedlemmarna (tack vare sin far kunde han bära ett klannamn). Men "jävlar" accepterades inte i det prestigefyllda kavalleriet, de kunde bara räkna med infanteri och andra hjälptrupper. Flickor födda av pigor intog samma position i huset som sina mödrar. Även om det måste sägas att polygami var mycket vanligare bland högt uppsatta rajputs. Vanliga medlemmar av samhället hade i regel en hustru, mycket mindre ofta två eller tre, om den första inte hade några barn eller var sjuk.

Turban symbol för heder

För en Rajput var ingenting högre än hans egen ära och klanens ära. Att vara en man med ädelt uppförande var meningen med livet för varje rajput. Turbaner anses fortfarande vara yttre symboler för värdighet bland rajputerna, förutom långa krullade mustascher och skägg. Det är denna huvudbonad som tydligast indikerar statusen för en Rajput.

Rajput-turbaner är antingen vita eller färgade. De mest populära och lämpliga för de flesta situationer är mörkröd, vanlig färgad. Orange-rödaktig, kallad kesari ("lejon"), identifierar människor som är djupt religiösa; den saffransgula färgen på turbanen, som indikerar ägarens sällsynta heroism, anses vara den mest gynnsamma; den bärs också på bröllop.

Vitt är en sorgefärg, dock kan man komma till en begravning i antingen mörkblå eller brun turban. Varje säsong hade sina egna färger; på våren, under blomningen, föredras en vit turban med ljusröda ändar, lagda så att ändarna sticker ut. På sommaren är den mest populära färgen blekrosa med en pärlton. Under monsunperioden bärs vanligtvis gröna och rosa hattar.

I särskilt gynnsamma situationer kan en Rajput bära en 5-färgad turban, målad i orange, rosa, rött och gult med stänk av vitt.

Tygets längd för en turban av "safa"-typ är 9 m, bredd är ca 1 m. Tyget viks till en smalare remsa och lindas runt huvudet. För en turban av typen "pag" eller "pagdi" är tygets längd redan ca 20 m, medan dess bredd inte överstiger 30 cm. Efter "läggning" ser det ut som en turban.

Storleken och formen på turbanen beror på både situationen och årstiden. Ju varmare det är, desto lösare och större är det. En turban används inte bara som huvudbonad: på vägen fungerar den som både kudde och handduk, på en lång resa fungerar den som ett filter för smutsigt vatten och till och med som ett "rep" för att lyfta det från en brunn.

Ett stort antal olika tecken är förknippade med turbanen. Det är alltså helt oacceptabelt att kliva över en liggande turban, även din egen, än mindre någon annans. Att byta turban betyder vänskap för livet, och att ta bort en turban inför någon innebär att be om nåd eller förlåtelse.

Turbanen kan också vara ett förebud om döden. Om en kvinna såg en man gå mot henne med en turban inte bara på huvudet utan också i händerna, betydde det att han bar turbanen till hennes avlidne man. Det var med denna turban i händerna som kvinnan utförde satiritualen.

Arvsrätten överfördes också genom denna huvudbonad; på den 12:e dagen efter faderns död, i närvaro av alla klanmedlemmar, knöts den avlidnes turban till arvingen, och han blev officiellt chef för klanen eller familjen . Turbanen är också mycket viktig under vigselceremonin och är den första gåvan som ges till brudgummen av brudens föräldrar.

Oerövrad

År 1527 besegrades Rajput-kungen Sangram Singh av Timurs ättling Babur, som grundade en ny dynasti i Indien, kallad Mughal-dynastin. På 1500- och 1700-talen tvingades rajputerna, efter att ha inlett allierade förbindelser med muslimer, att gifta sina döttrar med sina härskare. Sådana isolerade fall hände också under tiden före Mughal, men då ansågs den indiska prinsessan vara död av sina släktingar. Senare förändrades situationen: Mughalerna började betrakta Rajput rajas nästan lika med sig själva och gick lätt in i familjeband med dem.

Det var under den eran som fanan för Sisodia-grenen av Guhilot-kulan, den enda Rajput-kulan som inte erkände mogulernas överhöghet, steg högt. De styrande i Sisodia bestämde sig omedelbart för att aldrig ge sina döttrar i äktenskap med mogulerna och höll deras ord. Padishaherna försökte på alla möjliga sätt uppnå detta, inklusive med militära medel, men allt var förgäves. Dessutom slutade representanter för Sisodia att ingå äktenskapsrelationer med dem, som ansåg att andra rajputer var "orena" för sina äktenskapseftergifter till muslimer. Därför var medlemmar av Sisodia-grenen från och med då tvungna att gifta sig endast inom klanen. Å ena sidan var detta ett brott mot sedvänjor, å andra sidan underlättades situationen av att denna klan vid den tiden uppgick till flera hundra tusen personer, vilket gör att incest hade kunnat undvikas. Rajputs i Sisodia är än i dag mycket stolta över renheten i deras blod, och representanter för andra Rajput-klaner behandlar dem med eftertrycklig respekt och gillar verkligen inte att minnas deras eftergifter till Mughals, oavsett vilken statlig nödvändighet de orsakades av .

Alla Rajputs känner till den sorgliga historien om prinsessan från Sisodia-klanen. Hennes namn var Krishna Kumari, och hon var dotter till Mewar Maharaja Ajit. Hans far, maharadjan Amar Singh, som förde en svår kamp mot mogulerna, ingick ett alliansavtal med maharadjan i Jaipur och Jodhpur, som föreskrev att både dessa klaner och klanen Sisodia endast skulle gifta sig sinsemellan.

Under Ajits regeringstid (i början av 1800-talet) befann sig Mewar i en extremt svår situation: afghanerna gick framåt från norr, maratherna från söder, britterna från öster, och endast en lönsam äktenskapsallians kunde underlätta landets öde. Men problemet var att den unga, vackra och utbildade Krishna Kumaris hand omedelbart togs i anspråk av både Maharaja av Jaipur och härskaren av Jodhpur, och var och en av dem insisterade på att uppfylla Amar Singhs överenskommelse. Ajit, som, enligt samtida, var en trångsynt och viljesvag person, försenade att fatta ett beslut i nästan 5 år, och när han till slut meddelade det, var alla runt honom i ett tillstånd av chock. Ajit kunde inte tänka på något bättre än att beordra sin enda dotters död så att ingen av utmanarna skulle få henne. Således hoppades han kunna rädda landet från ännu en mäktig fiende. Alla män i klanen Sisodia som en vägrade att utföra denna skamliga order. Och sedan beordrade Ajit kvinnorna att förgifta prinsessan, men Krishna Kumari, som förutsåg konsekvenserna, drack frivilligt av giftbägaren. Men hon
Hon var bara 16 år gammal och det fanns ingen vackrare tjej på landet än hon. Och även om Krishna Kumari inte var sati i ordets strikta bemärkelse, påverkade hon, efter att ha blivit andan hos den kvinnliga klanens förfader, dess öde. Hennes "omtänksamma" far Ajit blev inte hjälpt av det försoningsoffer han gjorde, han dog plötsligt kort därefter, och det kan inte sägas att klanen Sisodia var mycket ledsen över den ovärdiga Maharajas död.

Guds brud

Kvinnornas öde i Rajput-samhället var svårt, men de accepterade det ganska medvetet och med lätthet, även om det fortfarande fanns undantag från den allmänna regeln. Den mest kända av dem var prinsessan Mira Bais öde, som gick ner i den indiska litteraturens historia tack vare mystiska dikter om kärlek till guden Krishna. Hon föddes i Rathore-klanen 1498 och, efter att ha förlorat sin mor i tidig ålder, växte hon upp i sin farfars, den mäktige härskaren Duda Rathores palats. Från en mycket ung ålder var hon så hänförd av bilderna av Krishna att hon en gång hörde en humoristisk profetia: "Kanske kommer du att gifta dig med honom."

Raja hittade snabbt en lysande match för sitt barnbarn - prins Bhojraj, som var son till Rana Sanga, härskaren över Mewar. En bättre man kunde inte hittas i hela Indien, men den unga prinsessan, strax efter sitt äktenskap, tillkännagav offentligt att hon inte ville vara en from fru och en dygdig familjemor, utan att hon var besatt av kärlek till guden Krishna, avsedd att endast tjäna honom.

Mira Bayi berättade för världen om ytterligare händelser i sina dikter och pratade om hennes släktingars försök att förgifta henne. Men Krishna räddade sedan den olyckliga kvinnan, liksom i ett annat fall, när släktingar skickade en korg med en orm till henne och krävde att hon skulle lägga den mot sitt bröst. Mira efterkom deras krav, men kobran skadade henne inte, återigen genom Krishnas vilja. Varefter hennes släktingar förbannade henne och släppte henne åt alla fyra håll.

Hon, tillsammans med pilgrimer, vandrade över hela Indien fram till 1546, tills hon dog i den heliga staden Dwarka. Även om Krishnas beundrare försäkrade att hon inte dog, utan helt enkelt försvann under gudstjänsten och steg direkt till sin älskade beskyddare. Hinduer vördar henne fortfarande som en stor religiös asket, och rajputerna, som aldrig har varit särskilt religiösa, betraktar henne som en överlöpare som har orsakat stor skada på de två mest kända klanernas rykte.

Maxim Morgunov
Fortsättning följer

erkännande som andra frivilligt uttrycker till en person som bärare av individuella värderingar förverkligade i honom själv och av honom själv (respekt); det erkännande (självrespekt) med vilket en person behandlar sig själv som en individ (självkänsla) eller som han enligt hans mening har rätt att kräva av människor i sin umgängeskrets (fåfänga). Uppvaknande och noggrann utveckling av en subtil och måttlig känsla av självkänsla är en av utbildningens viktigaste och svåraste uppgifter, eftersom den fruktsamma utvecklingen av personligheten för personen själv och för samhället till stor del beror på denna känsla.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

ÄRA

begreppet moraliskt medvetande och kategorin etik, nära besläktade på många sätt. liknande kategorin värdighet. Liksom värdighet avslöjar begreppet Ch. en persons attityd till sig själv och samhällets attityd till honom. Men i motsats till begreppet värdighet är det moraliska värdet av en individ i begreppet Ch. förknippat med en persons specifika sociala ställning, typen av hans verksamhet och de moraliska meriter som erkänns för honom. Personlig värdighet bygger på principen om alla människors jämlikhet i moraliska termer, då begreppet Ch., tvärtom, bedömer människor olika, vilket återspeglas i deras rykte. Följaktligen kräver Ch. att en person ska upprätthålla (rättfärdiga) det anseende som han själv eller det lag som han tillhör har. Historiskt har begreppet Ch. uppstått i ett samhälles moraliska medvetande i form av idén om klan och klass Ch. (ett moraliskt krav som föreskriver en person ett sätt att leva och agera som inte förödmjukar värdigheten hos en viss klass eller klan). I den feodala moralen inkluderade i synnerhet klassklassen krav på att inte ingå jämlika relationer med människor av de "lägre" klasserna, att utmana en lagöverträdare till en duell, att inte ägna sig åt förnedrande arbete för en adelsman, etc. Efter att ha avskaffat feodala privilegier, behöll bourgeoisin samtidigt klassförståelsen av Ch., vilket gjorde den beroende av en persons sociala status. De borgerliga ideologerna Fichte, Hegel, Bentham, för att inte tala om de mer reaktionära företrädarna för etiskt tänkande, förknippar begreppet privat egendom med innehav av privat egendom. Även när detta koncept är förknippat med individens individualitet (W. Hawking, R. Flewelling) - se Självförverkligandeetik), visar det sig i de flesta fall att manifestationen av denna individualitet endast är möjlig för personer i en privilegierad position . I ett klassamhälle, där privilegier alltid förknippas med en eller annan form av ojämlikhet, urartar det å ena sidan till arrogans, inbilskhet, fåfänga och falsk stolthet, och å andra sidan hos dem som är berövade dessa. privilegier, ger det upphov till en känsla av kränkt stolthet, och ibland en förödmjukande önskan att hävda sin prestige genom slavisk imitation av de "högre" klasserna, smicker och hyllning till makthavarna. I ett socialistiskt samhälle ändrar begreppet kap avsevärt sitt innehåll. I stället för klass Ch. kommer kravet att skydda Ch. av ens kollektiv, yrke (Professionell etik) och folket som helhet (patriotism). I det enskilda kap. beaktas endast en persons personliga förtjänster, i första hand hans arbete och mått på mänsklighet, beroende på vilket mått av heder och respekt som visas honom bestäms. I ett socialistiskt samhälle fungerar Ch. som ett verkligt moraliskt incitament som uppmuntrar en person att begå handlingar för det gemensamma bästa. Samtidigt, en persons inställning till sina handlingar när det gäller syn. Ch anses inte längre av det socialistiska samhället som den högsta formen av manifestation av medvetande och moraliska motiv. Begreppet värdighet, som har en vidare innebörd, kommer i förgrunden. Om Ch. beordrar en person att utföra moraliska handlingar för att bekräfta sina egna eller kollektiva förtjänster till samhället, så kräver värdighet att varje person gör allt för samhällets bästa, oavsett vad hans tidigare förtjänster förtjänar och. exakt vilken typ av aktivitet har han? Begreppet kap förutsätter i förhållande till en person den grad av respekt som denne har förtjänat, medan individens värdighet bygger på allas lika rätt till respekt.