Klasės valandėlė „Kas yra garbė? Garbė yra šeimos vientisumas Kas yra šeimos garbė vaikams?

Seniau žmonės bijojo prarasti savo garbę, ją gynė ir už tai mirdavo dvikovose. Dabar, žinoma, tokio dalyko nėra, bet tai nereiškia, kad jis nėra apdovanotas šia savybe. Kiekvienas turi žinoti garbę. Kodėl žmogui reikalingas orumas ir kaip jo neprarasti?

Apibrėžimas: kas yra garbė

Sąvoka „garbė“ reiškia visumą, per kurią jis įgyja pagarbą sau. Tai apima kilnumą, teisingumą, narsumą, drąsą, sąžiningumą, aukštą moralę ir griežtus moralės principus.

Anksčiau garbė buvo siejama ne tiek su vidinėmis savybėmis, kiek su gebėjimu elgtis visuomenėje, laikytis nusistovėjusių normų ir elgesio taisyklių. To reikėjo norint išlaikyti reputaciją ir pagarbą savo asmeniui.

Žodžio „garbė“ apibrėžimas glaudžiai susijęs su sąžiningumo sąvoka. Visų pirma, žmogus neturėtų savęs apgaudinėti. Garbė nustato ribas tam, ką žmonės gali leisti daryti nejausdami kaltės ar gailesčio.

Kas yra žmogaus orumas

Žmogaus orumas – tai pagarba savo asmeniui, savo, kaip individo, svarbos jausmas, gebėjimas išeiti iš bet kokios situacijos neperžengiant savo principų. Jis būdingas kiekvienam žmogui nuo gimimo.

Žmogaus orumas leidžia suvokti ne tik jo paties, bet ir aplinkinių svarbą. Žmonės, turintys šią savybę, gerbia kitus. Orumas suteikia žmogui pasitikėjimo savimi ir pasitikėjimo savimi jausmą. Kuo aukščiau save vertiname, tuo daugiau galimybių mums atsiveria.

Garbė ir tai, kas yra orumas, yra šiek tiek panašūs. Jie nustato asmens savigarbos kriterijus, visuomenės požiūrį į savo asmenį ir atspindi asmens moralinę vertę.

Ar kiekvienas žmogus turi garbę ir orumą?

Turbūt kiekvienas gyvenime yra atsidūręs tokiose situacijose, kai išgyvena savigarbos stokos ir bevertiškumo jausmą. Teisiniu požiūriu, apibrėžiant, kas yra garbė ir orumas, daroma prielaida, kad kiekvienas žmogus gimdamas turi šias savybes. Jie negali išnykti ar išnykti per gyvenimą. Asmens orumą gina įstatymas, jeigu jis yra pažemintas, kaltininkui gresia bausmė.

Iš tiesų būna, kad žmonės nesijaučia verti ir tiki, kad nėra už ką jų gerbti. Dažniausiai taip nutinka, kai žmogus padaro vieną ar kitą poelgį, dėl kurio vėliau gailisi. Tokiais atvejais jie sako, kad prarandama garbė ir orumas.

Paprastai po kurio laiko žmogus pasitaiso, pagerina savo reputaciją ir vėl užsitarnauja visuomenės pagarbą. Jis nustoja save laikyti nevykėliu ir nereikšmingu ir pašalina šį apibrėžimą iš savęs. Kartu žmogui grįžta garbė ir orumas.

Kaip jaustis vertu žmogumi

Jei dėl kokių nors priežasčių nesijaučiate vertas žmogus, galite dėti pastangas ištaisyti šią situaciją. Visų pirma, jūs turite sustabdyti bet kokius kitų bandymus žeminančiai elgtis su savimi. Tik išmokęs teisingai save pozicionuoti visuomenėje gali jaustis vertas pagarbos.

Būtina nuolat papildyti žinias ir įgūdžius, tobulėti profesijoje ir kitose gyvenimo srityse. Kuo vertingesnis būsite kaip specialistas, tuo aukštesnė bus jūsų savigarba, taigi ir orumas.

Norėdami jausti savo garbę ir orumą, turite atsakingai žiūrėti į savo pareigos vykdymą. Tai taikoma ne tik skolai valstybei, bet ir konkretiems prisiimtiems įsipareigojimams bei pavedimams. Tai apima šeimos įsipareigojimų vykdymą, atsakingą požiūrį į darbo užduotis, pažadų tesėjimą, savo žodžių ir veiksmų reikšmės supratimą.

Klasės valandėlė tema „Kas yra garbė ir orumas?

Tikslas: Skatinti mokinius suprasti, kad garbė ir orumas yra ne tik asmeninė, bet ir visuomeninė nuosavybė, nes save gerbiantis žmogus, pripažintas visuomenės vertybe, turi didesnę kūrybinę, kultūrą formuojančią galią nei orumo neturintis žmogus.

Užduotys:

Mokyti vaikus gerbti visuotines žmogiškąsias vertybes, ypač pagrindinę žmogaus vertybę – orumą, prisidėti prie teisinės kultūros, pilietiškumo ir tolerantiško elgesio formavimo;

Orumo ir savarankiškumo ugdymas;

Ugdyti socialiai orientuoto, padoraus elgesio įgūdžius, darbo grupėje įgūdžius, gebėjimą reikšti savo nuomonę nepažeidžiant kitų teisių.

20. Jei apie ką nors sakote, kad jį kažkas pagerbė, tai reiškia, kad šis asmuo buvo kažkieno ypač pastebėtas, gavo naudos, gavo pranašumų prieš kitus.

21. Frazė Ar būtų suteikta garbė reiškia abejingumo išraišką kieno nors atsisakymui ką nors padaryti.

22. Jei apie tave sako, kad koks nors veiksmas tau daro garbę, tai reiškia, kad tai tave apibūdina iš gerosios pusės.

Sasha paprastai yra labai principingas žmogus. - Tai jam daro garbę.

Taigi, kas yra garbė kiekvienam iš mūsų?

Garbė yra moralinis ar socialinis orumas, tai, kas sukelia ir palaiko pagarbą sau ar kitiems.

4.Situacijos

Norėdami suformuluoti GARBĖS sąvokos apibrėžimą, žiūrėkite vaizdo įrašą.

Mokiniai, padedami mokytojo, daro išvadą, kad

Garbė grindžiama objektyviu individo įvertinimu, kuris lemia visuomenės požiūrį į pilietį.

Kartais žmogus, siekdamas išorinio prestižo, daro nesąžiningus veiksmus, prarasdamas savo orumą

5. Bandymas (rodoma ekrane ).(4 skaidrė)

Turite išreikšti savo požiūrį į kiekvieną testo sprendimą. Atsakykite „taip“, jei sutinkate su teiginiu, ir „ne“, jei nesutinkate.

1. Garbė ir orumas – šiandien nieko nereiškiantys žodžiai.

2. Garbė yra atsakomybė už savo elgesį.

3. Nereikėtų teikti per daug paslaugų kitiems, nes mažai kas vertina šias paslaugas.

4. Orumas – tai padorumas, drąsa ir mokėjimas atsistoti už save.

5. Žmogus turi puikuotis geriausiomis savo savybėmis, kad būtų įvertintas.

6. Garbingas žmogus gerbia save ir nusipelno kitų žmonių pagarbos.

7. Orumas – tai pranašumo prieš kitus jausmas.

8. Žmogus neturėtų atkakliai ginti savo įsitikinimų, kai daugelis turi priešingą nuomonę.

9. Garbingas žmogus nebijo įrodyti savo tiesos, o jei klysta, tai pripažįsta.

10. Išmintingiausia yra išlaikyti orumą net tada, kai kyla didelė pagunda pasielgti kitaip.

Garbė ir sąžinė! Orumas! Ar mums dabar reikia šių aukštų moralinių savybių?

Garbė, sąžinė ir orumas turi būti kiekviename iš mūsų. Jau dabar turime išmokti gerbti ne savo, bet ir aplinkinių – šeimos, artimųjų, vyresniųjų, draugų, bendraklasių – žmogiškąjį orumą. Ir kiekvienam iš mūsų labai svarbu išlaikyti savo garbę ir orumą nesuteptą, nepaisant sąlygų.

Taigi, mes priėjome prie svarbiausio dalyko. Žmogus su švaria sąžine yra vertas pagarbos, vertas vadintis žmogumi. O kas negali, neturi moralinės teisės vadintis žmogumi?

Tegul šie patarimai įsiskverbia į jūsų sielą. Tegul jie moko jus būti žmonėmis su garbe ir sąžine. Kokią išvadą galime padaryti suvokę tiesas, jas išbandę patys?

1. Blogas elgesys klasėje, prastas mokymasis – tai mūsų negarbė.

2. Išėjo iš pamokos be leidimo, neatėjo į mokyklą - suteršė jų garbę.

3. Ginčydavosi su tėvais, mokytojais, rodė grubumą – prarado gėdos jausmą.

Linkiu jums oriai išeiti iš bet kokių gyvenimo situacijų, su pasididžiavimu sakydamas:

Aš esu Rusijos pilietis, turiu garbę!

III etapas. Apatinė eilutė.

Ch. Aitmatovo romane „Pastoliai“ skamba tokie žodžiai: „Žmogus yra pats teisėjas ir mūsų kiekvienos dienos kūrėjas“. (rodoma ekrane). Taigi jūs ir aš privalome analizuoti kiekvieną savo gyvenamą dieną: kas buvo padaryta ne taip, ką smerksime ir kam pritarsime.

Atmintinės algoritmas, skirtas studentams dirbti sudarant sinchviną:

Vienas daiktavardis yra raktinis žodis, lemiantis sinchrono turinį.

Du raktažodį apibūdinantys būdvardžiai.

Trys veiksmažodžiai, atskleidžiantys sąvokos veiksmą.

Frazė tema yra trumpas sakinys, atspindintis autoriaus požiūrį į koncepciją.

Rajputo visuomenėje iki šių dienų beveik nepakitusios išlikusios tos šeimos ir santuokos normos, kurios susiklostė klasikiniu šios kastos istorijos raidos laikotarpiu. Visi jie kartu su nusistovėjusiomis kasdienėmis ir religinėmis tradicijomis yra ypatingi, griežtai reglamentuoti priklausymo šiai labai unikaliai socialinei bendruomenei ženklai ir tarnauja kaip pagrindiniai skiriamieji bruožai kitų indėnų kastų, kurių šioje šalyje yra tūkstančiai, atstovų akyse. Šalis.

Nuo neatmenamų laikų šventa kiekvieno radžputo tėvo pareiga liepė jam organizuoti savo vaikų santuoką pagal visuotinai priimtas taisykles. Pavyzdžiui, tradicija numatė, kad dukra turi būti ištekėjusi, kol jai sueis brendimas, o su vyru iš tos pačios kastos su turtingu kraičiu – kartą ir visiems laikams. Manoma, kad moteriai, būdama našle, išsiskirti ar iš naujo tuoktis neįmanoma, nes tai sumažintų tiek atskiros šeimos, tiek visos giminės prestižą.

Radžputai galėjo vesti tik radžputas moteris, o jaunikis turėjo turėti aukštesnį socialinį ir ritualinį statusą nei nuotaka. Visi radžputai priklausė tai pačiai etninei bendruomenei, todėl turėjo išsiaiškinti, kieno kula ar klanas „geresnis“, o kieno blogesnis, dėl to dažnai kildavo konfliktų, kuriuos meistriškai spręsdavo genealogai Bhatai, kurių autoritetinga nuomone nėra įprasta. ginčytis buvo.

Formalių hierarchinių Radžput kulso kopėčių nebuvo, tačiau buvo visuotinai priimta tokia taisyklė: kuo toliau į rytus yra radžputo tėvynė, tuo mažiau prestižinė buvo jo šeima. Buvo manoma, kad aristokratiškiausi ir „radžputiški“ radžputai gyveno vakaruose (arčiau savo istorinės tėvynės), o rytuose esantys buvo įtariami per daug maišę kraują su vietos gyventojais. Yra net toks senovinis posakis: „Vakarai ima nuotakas, o Rytai dovanoja“. Taigi tuoktis planuojančiam radžputui buvo nepaprastai svarbu gyventi bent kilometrą į vakarus nei jo būsimo gyvenimo draugo šeima. Sudarant santuoką nebuvo atsižvelgta į asmenines nuotakos ir jaunikio simpatijas, visų pirma buvo šeimų interesai.

Vyro ir žmonos santykiai tarp radžputų buvo kuriami abipusės pagarbos pagrindu. Šios tautos vyrai mokėjo vertinti ramios šeimyninės laimės malonumus, ypač todėl, kad kartais ja džiaugdavosi neilgai. Nuolatinių karinių konfliktų sąlygomis vyrai dažnai mirdavo, o jų mirtis privertė pamaldžią radžputo moterį atlikti induistų sati – susideginimo ant laidotuvių laužo ritualą. Taigi žmona „teisingai“ baigė savo gyvenimą, be to, sati ritualas žymiai padidino klano prestižą.

Kiekvieno valdančio Radžputo namo palikuonys iki šiol kruopščiai saugo specialias kremavimo aikšteles, kuriose įrengti skėčių paviljonai „chhattri“, kuriuose įrengtos vertikalios raižytos akmens plokštės su valdovo ir jo žmonos sati atvaizdu. Mažiau aristokratiškose vietose ar net tiesiog kaimo pakraštyje galima rasti labai paprastų akmenų su vienu moters delno įspaudu. Pasak induistų, sati dvasia čia apsigyveno amžiams. Toks akmuo vaizdavo ne tik delno atspaudą, bet kartais ir visą ranką su apyrankėmis, kurios yra radžputų santuokos simbolis. Visiems esamiems vaizdiniams būdinga tai, kad delnas visada yra „abhayamudra“ (taikos ženklo) padėtyje, kitaip tariant, atviras ir nukreiptas į jį žiūrintį žmogų. Abiejose rankos ar delno pusėse yra Saulės ir Mėnulio atvaizdai, kaip vyriškojo ir moteriško gyvenimo principų simboliai.

Sati taip pat buvo vaizduojama paveiksluose, dažniausiai kaip moteris, sėdinti ant ugnies, laikanti vyro kūną ant kelių, arba daugiarankės moteriškos dievybės, sėdinčios ugniniame soste, pavidalu. dažniausiai vaizduojama deivė Sati, dievo Šivos žmona.

Visi sati-mata kulto (moteriškos formos grynumo kultas) akmenys tradiciškai buvo puošiami gėlių girliandomis ir dažomi raudonais milteliais, nes radžputės vis dar turi įprotį daugybę apeigų atlikti kremavimo vietose. Tai galioja tokiems svarbiems kiekvienos šeimos gyvenimo įvykiams kaip vestuvės ar vaiko gimimas, pasiruošimas ilgam kelionei, taip pat bet kokiems kitiems ypatingos svarbos įvykiams.

Moteris, kuri tapo sati, yra gerbiama ne tik dėl to, kad ji susidegino, bet pirmiausia todėl, kad ji tapo idealios žmonos pavyzdžiu, besąlygiškai įrodžiusią savo atsidavimą vyrui paskutiniu savo žemiškojo gyvenimo veiksmu.

Pagal induistų įsitikinimus, sati išpirko ne tik vyro, bet ir visos šeimos nuodėmes, taip užtikrindamas „gerą“ kitą atgimimą visiems jos atstovams. Po mirties Sati tapo dvasia – šeimos gynėju, tačiau šeima taip pat turėjo įvykdyti nemažai sąlygų. Pagal paprotį prieš susideginimą sati tardavo įvairius nurodymus, įspėjimus ir net keiksmus. Be to, jos artimųjų požiūris į jos žodžius visada buvo itin rimtas, nes buvo manoma, kad visi įspėjimai ir prakeiksmai galioja septynias kartas ir netgi gali būti perkelti į kitą šeimą, kai viena iš mergaičių ištekėjo. Sati galėjo keikti ne tik moteris, žadėdamas joms skurdą, našlystę, ligas ir kitas negandas, bet ir kitos šeimos atstoves, ir niekas, kaip įprasta manyti, negalėtų užkirsti kelio šių norų išsipildymui ateityje.

Tačiau satis ne visada išreikšdavo savo valią tokiu grėsmingu mastu. Daugelis apsiribojo grynai kasdieninio pobūdžio rekomendacijomis – kažkas šiame gyvenime neturėtų dėvėti tam tikro tipo drabužių, kažkas neturėtų dėvėti tam tikrų papuošalų ir pan. Bet bet kuriuo atveju sati valia buvo įvykdyta neabejotinai.

Ne visos našlės ėjo į laidotuvių laužą, kai kurios, nors ir kelios, norėjo likti gyvos, tačiau tapo „atstumtomis“, nes jei žmona pergyveno savo vyrą, tada buvo manoma, kad ji neatliko savo pareigos, pasielgusi. negerai"" Tokių moterų likimas buvo liūdnas – joms teko nusiskusti galvas, vaikščioti tik su baltu gedulingu sariu, nieko skanaus nevalgyti ir negerti, nenešioti jokių papuošalų, išeiti iš namų tik tam, kad nueitų į šventyklą, o paskui tik vienai valandai. trumpą laiką ir paprastai stenkitės nepakliūti į akis. Žmonės, pamatę našlę, turėjo praeiti pro ją nepastebėdami ir nekalbėdami. Našlei buvo šiek tiek lengviau, jei ji turėjo suaugusius sūnus - ji pateko į jų apsaugą ir globą, bet vis tiek, remiantis tradicinėmis idėjomis, tik sati įvykdymas galėjo pakeisti našlės karmą palankia linkme.

Klano prestižas dar labiau išaugo, jei visos klano moterys atlikdavo kolektyvinio susideginimo ritualą – „jauhar“, kuris buvo atliktas dar prieš vyro mirtį. Taip nutikdavo, pavyzdžiui, apgulties atveju, kai nebuvo vilties laimėti. Visi vyrai išėjo į paskutinę šventą mūšį „šaka“ savo gyvenime, norėdami vertai kovoti už šeimos garbę ir pasiimti kuo daugiau priešų į kitą pasaulį, o moterys šiuo metu eidavo į ugnį. Jie bandė gabenti vaikus į giminingą klaną, o jei tai buvo neįmanoma, jiems buvo duota mirtina opijaus dozė.

Pagal Radžputo garbės idėjas, nė vienas klano narys negalėjo būti sugautas ar pavergtas. Radžputo moterys jauharą darė gana sąmoningai ir atsakingai, nes negalėjo gyventi pažemintos būsenos, be vyriškos paramos ir apsaugos, o tai buvo laikoma visų garbės sampratų pažeidimu, tvirtai tikėdamos, kad jei darys sati ar jauhar, jos tikrai susitiks. jų vyrai ir sūnūs danguje.

Kas yra Sati?

Pats pavadinimas Sati verčiamas kaip „dorybė“. Legenda pasakoja, kad ji, būdama Brahmos anūkė, tapo Šivos žmona prieš savo tėvo Dakšos valią, kuris, kartą surengęs puotą, į ją pakvietė visus dievus, išskyrus Šivą.

Supykęs Sati nuėjo pas tėvą ir pareikalavo, kad ji ištaisytų savo klaidą, į kurią šis atsakė ryžtingai. Tada Sati tiesiogine prasme sudegė savo jogos galios ugnyje. Tai sužinojęs, Šiva taip nuliūdo, kad atliko „mirties šokį“, dėl kurio pasaulis beveik žlugo.

Padėtį išgelbėjo tik išmintingas Višnu - jis padalino tai, kas liko iš Sati kūno į 50 dalių, kurios pateko į Indijos teritoriją, o vietos, kur jie krito, iškart tapo šventomis. Šiva džiaugėsi tuo, kaip Višnu išmetė savo žmonos palaikus, nustojo šokti ir pasaulis buvo išgelbėtas. Vėliau Sati atgimė ir tapo antrąja Šivos, deivės Parvati, žmona.

Radžputo poligamijos ypatybės

Poligamija buvo paplitusi tarp radžputų, tačiau net ir labiausiai gimę vyrai turėjo ne daugiau kaip trisdešimt žmonų. Tuo pačiu metu vyriausiojo sūnaus įpėdinio motina buvo laikoma pagrindine. Nors bet kuriuo atveju visi vaikai, gimę poligaminėje santuokoje, buvo pripažinti teisėtais ir išlaikomi klano lėšomis.

Radžputai galėjo turėti ir sugulovių statusą turinčias žmonas. Kilmingam radžputui buvo leista „rodyti dėmesį“ tarnaitėms, kurios priklausė žemesnėms kastoms. Šiuo atveju tarnaitė ir toliau dirbo kasdienius darbus, o jos sūnus, gimęs iš šeimininko, naudojosi giminės nario teisėmis. Tiesa, sutrumpinta versija. Augantis berniukas įgijo pradinį išsilavinimą, išmoko naudotis ginklais, o suaugęs, prireikus, kartu su kitais klano nariais išėjo į mūšio lauką (tėvo dėka jis galėjo turėti klano vardą). Tačiau „niekšai“ nebuvo priimti į prestižinę kavaleriją, jie galėjo pasikliauti tik pėstininkais ir kitais pagalbiniais būriais. Mergaitės, gimusios iš tarnaičių, užėmė tą pačią vietą namuose kaip ir jų motinos. Nors reikia pasakyti, kad tarp aukšto rango radžputų poligamija buvo daug dažniau. Paprasti bendruomenės nariai paprastai turėjo vieną žmoną, daug rečiau – dvi ar tris, jei pirmoji neturėjo vaikų ar sirgo.

Turbanas garbės simbolis

Radžputui nieko nebuvo aukščiau už jo paties ir klano garbę. Būti kilnaus elgesio žmogumi buvo kiekvieno Rajputo gyvenimo prasmė. Turbanai tarp radžputų vis dar laikomi išoriniais orumo simboliais, be ilgų riestų ūsų ir barzdos. Būtent šis galvos apdangalas aiškiausiai parodo Radžputo statusą.

Rajput turbanai yra balti arba dažyti. Populiariausi ir tinkantys daugeliui situacijų yra tamsiai raudoni, paprastai dažyti. Oranžinės-raudonos spalvos, vadinamos kesari ("liūtas"), identifikuoja žmones, kurie yra labai religingi.

Balta yra gedulo spalva, tačiau į laidotuves galite ateiti ir tamsiai mėlyna, arba ruda turbanu. Kiekvienas sezonas turėjo savo spalvas, pavasarį, žydėjimo metu, pirmenybė teikiama baltam turbanui su ryškiai raudonais galais, išdėstytais taip, kad galai išsikištų. Vasarą populiariausia spalva yra šviesiai rožinė su perliniu atspalviu. Musoniniu laikotarpiu dažniausiai dėvimos žalios ir rožinės spalvos kepurės.

Ypatingai palankiose situacijose radžputas gali dėvėti 5 spalvų turbaną, nudažytą oranžine, rožine, raudona ir geltona spalvomis su baltais purslais.

Audinio ilgis „safa“ tipo turbanui 9 m, plotis apie 1 m. Audinys sulankstytas į siauresnę juostelę ir apvyniotas aplink galvą. „Pag“ arba „pagdi“ tipo turbanui audinio ilgis jau yra apie 20 m, o jo plotis neviršija 30 cm „paklojus“ atrodo kaip turbanas.

Turbano dydis ir forma priklauso ir nuo situacijos, ir nuo metų laiko. Kuo jis karštesnis, tuo laisvesnis ir didesnis. Turbanas naudojamas ne tik kaip galvos apdangalas: kelyje jis tarnauja ir kaip pagalvė, ir kaip rankšluostis, ilgoje kelionėje – kaip nešvaraus vandens filtras ir netgi kaip „virvė“ iš šulinio iškelti.

Su turbanu siejama daugybė skirtingų ženklų. Taigi visiškai nepriimtina peržengti gulintį turbaną, net savo, jau nekalbant apie svetimą. Keistis turbanais reiškia draugystę visam gyvenimui, o nusiimti turbaną kam nors matant reiškia prašyti pasigailėjimo ar atleidimo.

Turbanas taip pat gali būti mirties pranašas. Jei moteris pamatė vyrą, einantį link jos su turbanu ne tik ant galvos, bet ir rankose, tai reiškė, kad jis nešasi jos mirusio vyro turbaną. Būtent su šiuo turbanu rankose moteris atliko sati ritualą.

Per šį galvos apdangalą taip pat buvo perleistos paveldėjimo teisės, 12 dieną po tėvo mirties, dalyvaujant visiems klano nariams, mirusiojo turbanas buvo pririštas prie įpėdinio, jis oficialiai tapo giminės ar šeimos galva; . Turbanas taip pat labai svarbus per tuoktuvių ceremoniją ir yra pirmoji dovana, kurią jaunikiui įteikia nuotakos tėvai.

Neužkariautos

1527 m. Radžputų karalių Sangramą Singhą nugalėjo Timūro palikuonis Babūras, Indijoje įkūręs naują dinastiją, pavadintą Mogolų dinastija. XVI–XVIII amžiuje radžputai, užmezgę sąjunginius santykius su musulmonais, buvo priversti vesti savo dukteris už valdovų. Tokių pavienių atvejų pasitaikydavo ir prieš Mogolą, tačiau tuomet Indijos princesę artimieji laikė mirusia. Vėliau situacija pasikeitė: Mogolai Radžput radžas pradėjo laikyti beveik lygiaverčiai sau ir lengvai užmezgė su jais giminystės ryšius.

Būtent per tą epochą iškilo Guhilot kula, vienintelės Radžputų kulos, nepripažinusios Mogolų viršenybės, Sisodijos filialo vėliava. Sizodijos valdovai iškart nusprendė niekada nedovanoti savo dukterų mogolams ir laikėsi duoto žodžio. Padisahai visais įmanomais būdais bandė tai pasiekti, taip pat ir karinėmis priemonėmis, tačiau viskas buvo veltui. Be to, Sisodijos atstovai, laikydami kitus radžputus „nešvariais“ dėl santuokos nuolaidų musulmonams, nustojo su jais užmegzti santuokinius santykius. Todėl nuo tada Sisodijos skyriaus nariai turėjo tuoktis tik giminės viduje. Viena vertus, tai buvo papročių pažeidimas, kita vertus, situaciją palengvino tai, kad šiame klane tuo metu buvo keli šimtai tūkstančių žmonių, vadinasi, kraujomaišos buvo galima išvengti. Sizodijos radžputai iki šių dienų labai didžiuojasi savo kraujo grynumu, o kitų radžputų klanų atstovai su jais elgiasi su pabrėžtina pagarba ir tikrai nemėgsta prisiminti savo nuolaidų mogolams, kad ir kokia valstybinė būtinybė būtų sukelta. .

Visi radžputai žino liūdną Sisodijos klano princesės istoriją. Jos vardas buvo Krišna Kumari, ji buvo Mewar Maharaja Ajit dukra. Jo tėvas Maharadžas Amaras Singhas, kuris vedė sunkią kovą prieš Mogolus, sudarė aljanso sutartį su Džaipuro ir Džodhpuro maharadžomis, kurioje buvo numatyta, kad ir šie klanai, ir Sisodijos klanas tuoks tik tarpusavyje.

Valdant Ajitui (XIX a. pradžioje) Mewaras atsidūrė itin sudėtingoje situacijoje: afganai veržėsi iš šiaurės, maratai – iš pietų, britai – iš rytų ir tik pelningas santuokos aljansas galėjo. palengvinti šalies likimą. Tačiau bėda buvo ta, kad į jaunos, gražios ir išsilavinusios Krišnos Kumari ranką iš karto paėmė ir Džaipuro maharadžas, ir Džodhpuro valdovas, ir kiekvienas jų primygtinai reikalavo įvykdyti Amaro Singho susitarimą. Ajitas, būdamas, amžininkų teigimu, siauro būdo ir silpnos valios žmogus, beveik 5 metus delsė priimti sprendimą, o kai galiausiai tai paskelbė, visi aplinkiniai buvo šoko būsenoje. Ajitas negalėjo sugalvoti nieko geresnio, kaip įsakyti mirti savo vienintelei dukrai, kad nė vienas iš pretendentų jos negautų. Taip jis tikėjosi išgelbėti šalį nuo dar vieno galingo priešo. Visi Sisodijos giminės vyrai kaip vienas atsisakė vykdyti šį gėdingą įsakymą. Ir tada Ajitas įsakė moterims nunuodyti princesę, bet Krišna Kumari, numatęs pasekmes, savo noru išgėrė puodelį nuodų. Bet ji
Jai tebuvo 16 metų ir už ją gražesnės merginos šalyje nebuvo. Ir nors Krišna Kumari nebuvo sati griežtąja to žodžio prasme, ji, tapusi moterų klano protėvio dvasia, įtakojo jos likimą. Jos „rūpestingam“ tėvui Adžitui nepadėjo atperkamoji auka, kurią jis padarė netrukus, ir negalima sakyti, kad Sisodijos klanas buvo labai nuliūdęs dėl neverto Maharadža mirties.

Dievo nuotaka

Moterų likimas Radžputo visuomenėje buvo sunkus, tačiau jos tai priėmė gana sąmoningai ir lengva širdimi, nors išimčių iš bendros taisyklės vis tiek buvo. Garsiausias iš jų – princesės Miros Bai, kuri į indų literatūros istoriją įėjo dėl mistiškų eilėraščių apie meilę dievui Krišnai, likimas. Ji gimė Rathorų klane 1498 m. ir, anksti netekusi motinos, užaugo senelio, galingo valdovo Duda Rathore rūmuose. Nuo pat mažens ją taip žavėjo Krišnos atvaizdai, kad kartą išgirdo humoristinę pranašystę: „Galbūt tu už jo ištekėsi“.

Radža greitai rado puikų atitikmenį savo anūkei - princui Bhojraj, kuris buvo Mewaro valdovo Rana Sanga sūnus. Geresnio vyro nepavyko rasti visoje Indijoje, tačiau jauna princesė netrukus po vedybų viešai paskelbė, kad nenori būti pamaldi žmona ir dora šeimos motina, o būdama apsėsta meilės dievui. Krišna, ketino tarnauti tik jam.

Mira Bayi savo eilėraščiuose papasakojo pasauliui apie tolesnius įvykius, kalbėdama apie artimųjų bandymą ją nunuodyti. Tačiau Krišna tada išgelbėjo nelaimingąją moterį, kaip ir kitu atveju, kai artimieji atsiuntė jai krepšį su gyvate, reikalaudami, kad ji prisidėtų prie krūtinės. Mira įvykdė jų reikalavimą, bet kobra jai nepakenkė, vėlgi Krišnos valia. Po to artimieji ją prakeikė, paleisdami į visas keturias puses.

Ji kartu su piligrimais klajojo po Indiją iki 1546 m., kol mirė šventajame Dwarkos mieste. Nors Krišnos gerbėjai tikino, kad ji nemirė, o tiesiog dingo per pamaldas, pakilusi tiesiai pas mylimą globėją. Induistai ją vis dar gerbia kaip didelę religinę asketę, o radžputai, kurie niekada nebuvo ypač religingi, laiko ją atskalūne, padariusia didelę žalą dviejų garsiausių klanų reputacijai.

Maksimas Morgunovas
Tęsinys

pripažinimas, kad kiti savanoriškai išreiškia žmogui kaip jame ir jo paties realizuotas individualias vertybes (pagarba); tas pripažinimas (garba sau), su kuriuo asmuo save traktuoja kaip individą (savigarba) arba kurio, jo nuomone, jis turi teisę reikalauti iš savo socialinio rato žmonių (tuštybė). Subtilaus ir vidutinio savigarbos jausmo žadinimas ir kruopštus ugdymas yra vienas svarbiausių ir sunkiausių ugdymo uždavinių, nes nuo šio jausmo labai priklauso vaisingas asmenybės vystymasis pačiam žmogui ir visuomenei.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

GARBĖ

moralinės sąmonės samprata ir etikos kategorija, daugeliu atžvilgių glaudžiai susijusios. panašus į orumo kategoriją. Kaip ir orumas, Ch sąvoka atskleidžia žmogaus požiūrį į save ir visuomenės požiūrį į jį. Tačiau, priešingai nei orumo samprata, asmens moralinė vertė Ch asmens orumas grindžiamas visų žmonių lygybės moraliniu požiūriu principu, tai Ch. samprata, priešingai, skirtingai vertina žmones, o tai atsispindi jų reputacijoje. Atitinkamai Ch. reikalauja, kad asmuo išlaikytų (pateisinti) reputaciją, kurią turi jis pats arba komanda, kuriai jis priklauso. Istoriškai visuomenės moralinėje sąmonėje atsirado Ch. tam tikra klasė ar klanas). Į feodalinę moralę luominė klasė ypač apėmė reikalavimus nesilaikyti lygių santykių su „žemesnių“ sluoksnių žmonėmis, iššaukti nusikaltėlį į dvikovą, neužsiimti bajorą žeminančiais darbais ir pan. feodalinių privilegijų, buržuazija tuo pačiu išlaikė klasinį supratimą apie Ch., todėl jis priklausė nuo asmens socialinės padėties. Buržuaziniai ideologai Fichte, Hegelis, Benthamas, jau nekalbant apie reakcingesnius etinės minties atstovus, privačios nuosavybės sampratą sieja su privačios nuosavybės turėjimu. Net kai ši sąvoka siejama su individo individualumu (W. Hawkingas, R. Flewellingas) – žr. Savirealizacijos etika), daugeliu atvejų paaiškėja, kad šio individualumo pasireiškimas įmanomas tik privilegijuotą padėtį užimantiems asmenims. . Klasinėje visuomenėje, kur privilegija visada siejama su vienokia ar kitokia nelygybės forma, ji, viena vertus, išsigimsta į aroganciją, pasipūtimą, tuštybę, netikrą išdidumą ir, kita vertus, tuose, kuriems šios privilegijos atimtos. , tai sukelia įžeistos pasididžiavimo jausmą, o kartais ir žeminantį norą įtvirtinti savo prestižą vergiškai mėgdžiojant „aukštesnes“ klases, glostant ir piktinantis valdžią. Socialistinėje visuomenėje Ch sąvoka gerokai keičia savo turinį. Vietoje Ch. Individualioje Ch. atsižvelgiama tik į asmeninius žmogaus nuopelnus, pirmiausia į jo darbą ir žmogiškumo matą, priklausomai nuo to, koks jam rodomas garbės ir pagarbos matas. Socialistinėje visuomenėje Ch. veikia kaip tikrai moralinė paskata, skatinanti žmogų imtis veiksmų bendro labui. Tuo pačiu žmogaus požiūris į savo veiksmus požiūrio požiūriu. Ch. socialistinė visuomenė nebelaikoma aukščiausia sąmonės ir moralinių motyvų pasireiškimo forma. Iškyla platesnę prasmę turinti orumo sąvoka. Jeigu Ch. įsako žmogui atlikti moralinius veiksmus, kad patvirtintų savo ar kolektyvinius nuopelnus visuomenei, tai orumas reikalauja, kad kiekvienas žmogus padarytų viską visuomenės labui, nepaisant to, kokie yra jo praeities nuopelnai ir. kokia tiksliai yra jo veikla? Ch. sąvoka suponuoja asmens atžvilgiu jo pelnytą pagarbos laipsnį, o individo orumas grindžiamas vienoda visų teise į pagarbą.