Kanon Gereja Ortodoks Rusia. Canon dan Akathist: apa itu dan bagaimana perbedaannya? Apa itu kanon? Dan apa yang mereka atur?

Pasal-Pasal Kepercayaan

dogma- ini adalah kebenaran doktrinal yang tak terbantahkan (aksioma dogma Kristen), diberikan melalui Wahyu Ilahi, didefinisikan dan dirumuskan oleh Gereja di Dewan Ekumenis (sebagai lawan dari pendapat pribadi).

Sifat-sifat dogma adalah: doktrinalisme, wahyu Tuhan, sifat gerejawi dan wajib.

Doktrin berarti bahwa isi kebenaran dogmatis adalah doktrin Tuhan dan ekonomi-Nya (yaitu, rencana Tuhan untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa, penderitaan dan kematian).

wahyu mencirikan dogma sebagai kebenaran yang diwahyukan oleh Allah sendiri, karena para Rasul menerima pengajaran bukan dari manusia, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus (Gal. 1:12). Dalam isinya, mereka bukan buah dari aktivitas pikiran alami, seperti kebenaran ilmiah atau pernyataan filosofis. Jika kebenaran filosofis, historis dan ilmiah adalah relatif dan dapat disempurnakan dari waktu ke waktu, maka dogma adalah kebenaran yang mutlak dan tidak berubah, karena firman Allah adalah kebenaran (Yohanes 17:17) dan bertahan selamanya (1 Ptr. 1:25).

kegerejaan dogma menunjukkan bahwa hanya Gereja Ekumenis pada Konsilinya yang memberikan otoritas dan signifikansi dogmatis kepada kebenaran iman Kristen. Ini tidak berarti bahwa Gereja sendiri yang menciptakan dogma. Itu, sebagai “tiang penopang dan dasar kebenaran” (1 Tim. 3:15), hanya secara pasti menetapkan di balik kebenaran Wahyu ini atau itu makna dari aturan iman yang tidak berubah.

wajib dogma berarti bahwa dogma-dogma ini mengungkapkan esensi iman Kristen, yang diperlukan untuk keselamatan manusia. Dogma adalah hukum iman kita yang tak tergoyahkan. Jika ada orisinalitas dalam kehidupan liturgi masing-masing Gereja Lokal Ortodoks, maka dalam ajaran dogmatis ada kesatuan yang ketat di antara mereka. Dogma adalah wajib bagi semua anggota Gereja, oleh karena itu ia menanggung untuk waktu yang lama segala dosa dan kelemahan seseorang dengan harapan koreksinya, tetapi tidak mengampuni mereka yang dengan keras kepala berusaha memperkeruh kemurnian ajaran para rasul.

Dogma-dogma ortodoks dirumuskan dan disetujui di 7 Konsili Ekumenis. Ringkasan kebenaran dasar (dogma) iman Kristen terkandung di dalamnya.

Sebagai hasil dari Wahyu Ilahi, dogma adalah definisi yang tak terbantahkan dan tidak berubah dari iman Kristen yang menyelamatkan.

Definisi-definisi dogmatis bukanlah wahyu doktrin Tuhan, melainkan indikasi batas-batas yang melampaui wilayah kesalahan dan bid'ah. Di kedalamannya, setiap dogma tetap menjadi misteri yang tidak dapat dipahami. Dengan menggunakan dogma, Gereja membatasi pikiran manusia dari kemungkinan kesalahan dalam pengetahuan yang benar tentang Tuhan.

Sebagai aturan, dogma Ortodoks dirumuskan hanya ketika bid'ah muncul. Penerimaan dogma tidak berarti pengenalan kebenaran baru. Dogma selalu mengungkapkan ajaran Gereja yang asli, terpadu dan integral dalam kaitannya dengan masalah dan keadaan baru.

Jika ada dosa yang merupakan konsekuensi dari lemahnya kemauan, maka bid'ah adalah "ketekunan kemauan". Bidat adalah penentangan yang keras terhadap kebenaran, dan karena penghujatan terhadap Roh Kebenaran tidak dapat dimaafkan.

Dengan demikian, dogma dirancang untuk membantu setiap orang memiliki gagasan yang akurat dan tidak ambigu tentang Tuhan dan hubungannya dengan dunia, dan untuk memahami dengan jelas di mana kekristenan berakhir dan bidah dimulai. Oleh karena itu, perselisihan tentang dogma adalah yang paling penting dan penting dalam agama Kristen, dan justru perbedaan dalam pemahaman dogma yang menyebabkan perpecahan yang paling serius dan hampir tidak dapat diatasi. Inilah tepatnya ketidaksepakatan antara Gereja Ortodoks, Katolik dan Protestan, yang kurang lebih bersatu dalam banyak pertanyaan, tetapi dalam beberapa mereka benar-benar bertentangan satu sama lain, dan kontradiksi ini tidak dapat diatasi dengan kompromi diplomatik, karena mereka tidak berdebat tentang selera. atau politik, tetapi tentang Kebenaran itu sendiri, sebagaimana adanya.

Tetapi pengetahuan tentang Tuhan belaka tidak cukup bagi orang yang percaya: persekutuan doa dengannya juga diperlukan, kehidupan di dalam Tuhan diperlukan, dan ini tidak hanya membutuhkan aturan pemikiran, tetapi aturan perilaku, yaitu apa yang disebut kanon.

Kanon Gereja Ortodoks

Kanon Gereja - ini adalah aturan dasar gereja yang menentukan tatanan kehidupan Gereja Ortodoks (struktur internal, disiplin, aspek pribadi kehidupan orang Kristen). Itu. berbeda dengan dogma di mana dogma Gereja dirumuskan, kanon menentukan norma-norma kehidupan gereja.

Seseorang dapat bertanya mengapa Gereja membutuhkan kanon sebagaimana orang dapat bertanya mengapa negara membutuhkan hukum. Kanon adalah aturan yang dengannya anggota Gereja harus melayani Tuhan dan mengatur hidup mereka sedemikian rupa untuk terus mempertahankan keadaan pelayanan ini, kehidupan ini di dalam Tuhan.

Seperti aturan apa pun, kanon dirancang untuk tidak mempersulit kehidupan seorang Kristen, tetapi, sebaliknya, untuk membantunya menavigasi realitas gereja yang kompleks dan kehidupan secara umum. Jika tidak ada kanon, maka kehidupan gereja akan menjadi kekacauan total, dan memang keberadaan Gereja sebagai satu organisasi di bumi tidak mungkin.

Kanon adalah sama untuk semua orang Ortodoks di semua negara , disetujui di Dewan Ekumenis dan Lokal dan tidak dapat dibatalkan . Itu. otoritas kanon suci adalah abadi dan tanpa syarat . Kanon adalah hukum tak terbantahkan yang menentukan struktur dan pemerintahan Gereja.

Kanon Gereja adalah model bagi setiap orang percaya, yang atas dasar itu ia harus membangun hidupnya atau memeriksa kebenaran tindakan dan tindakannya. Siapapun yang menjauh dari mereka - menjauh dari kebenaran, dari kesempurnaan, dari kebenaran dan kekudusan.

Perpecahan dalam masalah kanonik di Gereja sama mendasarnya dengan masalah dogmatis, tetapi lebih mudah untuk diatasi, karena tidak terlalu menyangkut pandangan dunia - apa yang kita percaya? seberapa banyak perilaku kita - bagaimana kita percaya . Sebagian besar perpecahan dalam masalah kanonik berhubungan dengan topik otoritas gereja, ketika karena alasan tertentu beberapa kelompok tiba-tiba menganggap otoritas gereja yang ada "ilegal" dan menyatakan kemerdekaannya sepenuhnya dari Gereja, dan kadang-kadang bahkan menganggap dirinya sendiri sebagai "gereja yang benar" . Begitulah perpecahan dengan Orang-Orang Percaya Lama, demikianlah perpecahan hari ini di Ukraina, seperti itulah banyak kelompok marjinal yang menyebut diri mereka Ortodoks "benar" atau "otonom". Selain itu, dalam praktiknya, sering kali jauh lebih sulit untuk berkomunikasi dengan skismatik seperti itu dari Gereja Ortodoks daripada dengan perpecahan dogmatis, karena kehausan orang akan kekuasaan dan kemandirian seringkali lebih kuat daripada keinginan akan Kebenaran.

Namun, kanon dapat berubah dalam sejarah, namun tetap mempertahankan makna batinnya . Para Bapa Suci tidak menyimpan huruf kanon, tetapi justru makna yang dimasukkan Gereja ke dalamnya, pemikiran yang dia ungkapkan di dalamnya. Misalnya, beberapa kanon yang tidak berhubungan dengan esensi kehidupan gereja, karena kondisi sejarah yang berubah, terkadang kehilangan maknanya dan dihapuskan. Tersesat dalam waktu mereka dan makna literal dan instruksi dari Kitab Suci. Dengan demikian, ajaran bijak St. aplikasi. Paulus tentang hubungan tuan dan budak kehilangan makna literalnya dengan jatuhnya perbudakan, tetapi makna spiritual yang terdapat dalam ajaran ini, dapat dikatakan, memiliki makna yang bertahan lama dan kata-kata Rasul agung dan sekarang dapat dan harus menjadi pesan moral. panduan dalam hubungan orang-orang Kristen yang berdiri di tangga yang berbeda dari tangga sosial terlepas dari prinsip-prinsip kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan yang diproklamirkan.

Ketika mencoba menerapkan kanon gereja pada keadaan modern, perlu untuk mempertimbangkan mens legislatoris - maksud pembuat undang-undang, yaitu. makna awalnya diinvestasikan dalam aspek kanon, sejarah dan budaya.

Pembaharu gereja revolusioner modern dan renovasi dari berbagai jenis, mencoba untuk membuat perubahan pada kanon gereja, mengacu pada reformasi gereja Patriark Nikon dalam pembenarannya. Tetapi referensi ini hampir tidak dapat membenarkan para reformis saat ini. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa di bawah Nikon kesinambungan hierarki Kerasulan tidak dilanggar. Selain itu, tidak ada pelanggaran baik terhadap dogma maupun ajaran moral Gereja. Akhirnya, reformasi yang terjadi di bawah Patriark Nikon menerima sanksi dari Patriark Timur.

Di Gereja Ortodoks Rusia, semua kanon diterbitkan di "buku peraturan" .

"Kitab Peraturan" adalah seperangkat hukum yang berasal dari para Rasul dan St. Bapa Gereja - hukum yang disetujui oleh Konsili dan meletakkan dasar bagi masyarakat Kristen, sebagai norma keberadaannya.

Koleksi ini berisi aturan St. Rasul (85 aturan), aturan Dewan Ekumenis (189 aturan), sepuluh Dewan Lokal (334 aturan) dan aturan tiga belas St. Ayah (173 aturan). Seiring dengan aturan dasar ini, beberapa karya kanonik dari John the Faster, Nicephorus the Confessor, Nicholas the Grammar, Basil the Great, John Chrysostom dan Anastasius (134 aturan) masih berlaku. - 762 .

Dalam pengertian yang lebih luas, semua dekret Gereja disebut kanon, baik yang berkaitan dengan doktrin maupun mengenai struktur Gereja, lembaga-lembaganya, tata tertib, dan kehidupan religius masyarakat gereja.

Pendapat teologis

Tentu saja, pengalaman kekristenan lebih luas dan lebih lengkap daripada dogma-dogma Gereja. Bagaimanapun, hanya yang paling penting dan penting untuk keselamatan yang didogmatiskan. Masih banyak yang misterius dan tidak terungkap dalam Kitab Suci. Hal ini memunculkan keberadaan pendapat teologis .

Pendapat teologis bukanlah ajaran gereja umum, seperti sebuah dogma, tetapi merupakan penilaian pribadi dari satu atau beberapa teolog lainnya. Pendapat teologis harus mengandung kebenaran, setidaknya tidak bertentangan dengan Wahyu.

Tentu saja, kesewenang-wenangan dalam teologi tidak termasuk. Kriteria kebenaran pendapat ini atau itu adalah persetujuannya dengan Tradisi Suci, dan kriteria diterimanya tidak bertentangan dengannya. Pendapat dan penilaian teologis ortodoks dan sah harus didasarkan bukan pada logika dan analisis rasional, tetapi pada visi dan kontemplasi langsung. Hal ini dicapai melalui prestasi doa, melalui pengembangan spiritual orang percaya ...

Pendapat teologis tidak sempurna. Jadi, dalam tulisan-tulisan beberapa Bapa Gereja sering terdapat pendapat teologis yang salah, yang bagaimanapun juga tidak bertentangan dengan Kitab Suci.

Menurut St. Gregorius sang Teolog, pertanyaan tentang penciptaan, penebusan, dan takdir terakhir manusia termasuk dalam bidang di mana teolog diberikan kebebasan berpendapat.

Nyanyian doa selalu menjadi karya utama dan terpenting dari himnografi gereja Ortodoks. Sejak kelahiran Kekristenan, kanon ditulis secara eksklusif oleh para bapa suci, yang selalu berdiri dan akan berdiri di atas kaum awam biasa dalam spiritualitas mereka. Tetapi patut dicatat bahwa karya-karya ini tidak selalu dapat dipahami oleh orang biasa, karena mereka dipenuhi dengan wawasan dan teologi khusus.

Namun, seperti yang tertulis dalam hukum gereja, "setiap nafas memuji Tuhan." Itulah sebabnya, pada abad ke-6, para pemimpin liturgi mulai menggunakan karya-karya praktik mereka yang lebih mudah dipahami orang biasa - ini adalah akathist. Dan untuk memahami bahwa lebih baik membaca kanon atau akatis, kami menyarankan untuk melihat ke kedalaman sejarah Kristen.

Apa itu kanon dan akatis?

Di internet, beberapa orang percaya atau orang yang baru saja memasuki pelayanan Tuhan sering bertanya pada diri sendiri: apa itu akatis dan kanon?

Akathist - salah satu jenis himnografi dalam kebaktian gereja, yang berisi pujian untuk liburan, orang-orang kudus, Theotokos Yang Mahakudus dan, tentu saja, Tuhan. Mereka mulai dengan kata "Bersukacita." Paling sering, itu juga memuliakan tradisi Perjanjian Baru.

Kanon juga merupakan salah satu jenis himnografi dalam kebaktian gereja, yang merupakan karya utama yang mencerminkan hari raya atau santo. Mereka sering menjalin peristiwa Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama.

Apa yang dimaksud dengan kanon? Perbandingan dengan akathist

Doa-doa ini disusun menurut aturan-aturan tertentu. Misalnya, kanon sering kali terdiri dari 9 lagu yang dimulai dengan irmos dan diakhiri dengan katavasia. Namun ada karya yang hanya memiliki delapan lagu. Orang percaya sejati tahu bahwa kanon penyesalan Andreas dari Kreta adalah salah satunya.

Perbedaan utama antara kedua karya tersebut adalah bahwa kanon ditulis secara eksklusif oleh para bapa suci, sementara beberapa akatis ditulis oleh orang-orang duniawi biasa. Namun demikian, karya-karya ini menyebar luas dalam praktik liturgi dan disetujui oleh para klerus.

Apa itu kanon dan kapan dibaca? Di gereja mereka selalu dibaca. Layanan pagi, sore dan tengah malam diadakan dengan pekerjaan ini. Mengapa membaca kanon? Karena itu ditentukan oleh piagam Bait Suci atau Gereja. Mereka masih bisa dilakukan dalam doa atau membaca di lingkungan rumah yang tenang.

Namun kaum akatis tidak pernah diikutsertakan dalam siklus liturgi harian. Itu hanya dapat dibaca selama minggu kelima Prapaskah. Bacakan sebagai pujian bagi Theotokos Yang Mahakudus. Namun, mereka telah mendapatkan tempat mereka dalam doa. Dan orang percaya sering membacanya di rumah, karena lebih mudah, lebih mudah dipahami dan lebih mudah diingat.

Di masa lalu, karya-karya Bapa Suci selalu dinyanyikan secara penuh. Hari ini, aturan ini diabaikan. Seringkali hanya troparia yang dibaca. Mereka juga dapat menyanyikan irmos dengan melodi yang sesuai dengan minggu ini. Suara juga tergantung pada pilihan melodi. Hanya ada delapan dari mereka dan mereka terus-menerus bergantian. Akathists tidak tunduk pada suara.

Perbedaan lain antara karya-karya ini adalah bahwa kanon dilakukan sepanjang tahun, dan akatis sering dilakukan hanya selama Masa Prapaskah Besar. Selama Masa Prapaskah Besar, doa-doa ini tidak dibaca pada hari Minggu. Namun demikian, pekerjaan hanya sesuai dengan suasana hati yang tenang dan tenang dari kehidupan sehari-hari duniawi.

Apa perbedaan antara canon dan akathist?

• Akathist menyanyikan peristiwa-peristiwa liturgi kemudian yang mencakup Perjanjian Baru. Karya para bapa suci lebih terfokus pada periode Perjanjian Lama, meskipun beberapa peristiwa saling terkait;
• Orang beriman memilih akatis secara mandiri dan atas kebijaksanaannya sendiri. Nyanyian adalah sebuah karya yang ditentukan oleh piagam;
• Akathist memiliki pendahuluan, sedangkan yang kedua memiliki awal yang sederhana;
• Dalam akathist, kata "Bersukacita" terus-menerus ditemukan;
• Kanon dilakukan di gereja terus-menerus, hampir setiap hari. Yang kedua adalah wajib hanya dengan pujian Bunda Allah, yang dibaca setahun sekali. Sisanya digunakan dalam doa di rumah atau selama kebaktian doa di gereja;
• Akathist sederhana dalam struktur dan pemahaman, lebih mudah dipahami;

Apa itu kanon dalam fanfiction?

Fiksi penggemar adalah karya sastra yang ditulis berdasarkan kanon, yang menarik minat penulis. Penulis karya semacam itu tidak menciptakan dunia atau karakter, tetapi menggunakan gambar yang sudah jadi untuk karyanya.

“Karena tidak ada kebenaran di mulut mereka: hati mereka hancur, tenggorokan mereka adalah kuburan yang terbuka, mereka menyanjung dengan lidahnya.”

Ps.5:10

"Ada kegilaan besar, biarkan kata kerjanya siap, dan bicaralah sendiri."

Santo Petrus dari Damaskus

“Kesalahpahaman tidak ditunjukkan satu hal dalam dirinya sendiri, sehingga muncul dalam ketelanjangannya, tidak mengekspos dirinya sendiri, tetapi secara licik mengenakan pakaian yang menggoda, itu mencapai apa yang dalam penampilannya tampak lebih benar untuk kebenaran yang tidak berpengalaman ... ketika ada tidak ada yang menguji dan semacam CARA UNTUK MENDETEKSI PALSU ... SIAPA YANG SEDERHANA YANG BISA DENGAN MUDAH MENGENALI INI? (Martir Suci Irenaeus dari Lyons)

“Seorang bidat, setelah peringatan pertama dan kedua, berbalik, mengetahui bahwa orang seperti itu telah menjadi rusak dan berdosa, karena mengutuk diri sendiri.” ( Tit.3:10)

menurut Santo Yohanes Rasul: siapa yang berbicara : “Aku telah mengenal Dia,” tetapi dia tidak menuruti perintah-Nya, dia adalah pembohong, dan tidak ada kebenaran di dalam dia” . (1 Yohanes 2:4)

"Setiap manusia adalah bohong"- ini tidak berarti bahwa setiap orang selalu berbohong dan dalam segala hal dan berbicara bohong - tidak! Tapi hanya itu dia tidak berakar pada Kebenaran.

“Barangsiapa, tanpa memperhatikan baik kesatuan roh, atau kesatuan dunia, memisahkan dirinya dari ikatan Gereja dan persekutuan para imam, dia, tanpa mengakui kesatuan uskup dan dunia, tidak dapat memiliki kuasa atau kehormatan seorang uskup” (St. Cyprianus dari Kartago, Surat 43 kepada Antonianus)

Inilah yang dikatakan uskup Ortodoks dalam sumpahnya sebelum pentahbisan: “Saya berjanji untuk mematuhi kanon para Rasul suci dan tujuh dewan lokal ekumenis dan saleh, yang disahkan untuk pelestarian keputusan yang benar, dan pada waktu yang berbeda dan dalam waktu yang berbeda. musim panas dari katolik yang benar-benar berjuang untuk orang-orang kudus di sebelah timur iman Ortodoks, kanon dan piagam suci digambarkan, dan menjaga semuanya tetap kuat dan tidak dapat dipatahkan sampai akhir hidup saya dengan ini janji saya saya bersaksi; dan semua, bahkan jika mereka menerima, dan saya akan menerima, dan bahkan mereka berpaling, dan saya berpaling ”(item 2). “Jika saya melanggar apa yang saya janjikan di sini, atau saya muak dengan aturan ilahi, ... maka biarkan saya kehilangan semua martabat dan kekuatan saya, tanpa peringatan atau kata apa pun, dan biarkan saya menjadi orang asing dengan karunia surga, ketika dikuduskan oleh penumpangan tangan yang diberikan kepadaku oleh Roh Kudus” (19).

“Barangsiapa mengikuti orang yang menyebabkan perpecahan, dia tidak akan mewarisi Kerajaan Allah”

St Cyprianus, memperingatkan orang-orang untuk tidak bergaul dengan segala macam bidat dan skismatis, berpura-pura menjadi uskup, menulis “Jangan mengira bahwa kamu tidak akan dicemarkan oleh persekutuan dan pengorbanan yang kejam yang dibawanya, dan roti orang yang telah meninggal,” karena melalui uskuplah Gereja dipersatukan dalam Kristus dengan Allah Bapa, yang darinya uskup menerima rahmat sakramen dan menguduskan Gerejanya olehnya. Umat ​​beriman tidak dapat diselamatkan secara terpisah dari uskup mereka, seperti halnya tubuh tidak dapat hidup terpisah dari kepalanya - ini adalah aksioma eklesiologi Ortodoks.

“Pelita tubuh adalah mata (Mat. 6:22), tetapi pelita Gereja adalah uskup. Oleh karena itu, mata perlu dibersihkan agar tubuh dapat bergerak dengan benar, dan jika tidak bersih, tubuh tidak dapat bergerak; jadi bersama dengan primat Gereja, dia akan menjadi apa, dan Gereja terancam atau diselamatkan. , kata st. Gregorius Sang Teolog (St. Gregorius Sang Teolog, Surat 34, Kepada Warga Kaisarea.)

“Gereja disebut kudus bukan hanya karena ia memiliki semua kepenuhan karunia rahmat yang menguduskan orang percaya, tetapi juga karena ada orang-orang di dalamnya dengan berbagai tingkat kekudusan, termasuk para anggota yang telah mencapai kepenuhan kekudusan dan kesempurnaan. Pada saat yang sama, Gereja tidak pernah, bahkan dalam periode apostolik dalam sejarahnya, menjadi cadangan orang-orang kudus (1 Kor. 5:1-5). Jadi, Gereja bukanlah kumpulan orang-orang kudus, tetapi kumpulan orang-orang yang dikuduskan, dan karena itu mengakui sebagai anggotanya bukan hanya orang benar, tetapi juga orang berdosa. Gagasan ini terus-menerus ditekankan dalam perumpamaan Juruselamat tentang gandum dan lalang (Mat. 13:24-30), tentang jala (Mat. 13:47-50), dll. Sakramen Tobat telah ditetapkan untuk orang berdosa di dalam Gereja. Mereka yang dengan tulus bertobat dari dosa menerima pengampunan mereka: “Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia, dengan setia dan adil, akan mengampuni dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan” (1 Yohanes 1, 9). “Mereka yang berdosa, tetapi menyucikan diri mereka dengan pertobatan sejati, tidak menghalangi Gereja untuk menjadi kudus…”14. Namun, ada batas tertentu, yang melanggar, orang berdosa menjadi anggota tubuh gereja yang mati yang hanya menghasilkan buah jahat.

Anggota seperti itu disingkirkan dari tubuh Gereja atau OLEH OPERASI YANG TAK TERLIHAT DARI PENGhakiman TUHAN, atau tindakan otoritas gereja yang terlihat, melalui kutukan , dalam pemenuhan perintah apostolik: "usir yang sesat dari antara kamu" (1 Korintus 5:13). Ini termasuk murtad dari kristen, orang-orang berdosa yang tidak bertobat yang berada dalam dosa berat, dan bidat dengan sengaja memutarbalikkan prinsip dasar iman. Oleh karena itu, Gereja sama sekali tidak tertutupi oleh keberdosaan manusia; segala dosa yang menyerbu lingkungan gereja, tetap asing bagi Gereja dan ditakdirkan untuk dilenyapkan dan dihancurkan . « (Katekismus Ortodoks. Imam Besar Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartir Ireneus dari Lyons: “Karena di mana Gereja berada, di situ ada Roh Allah, dan di mana Roh Allah berada, di situ ada Gereja dan segala rahmat, dan Roh itu adalah kebenaran.

Roh Kudus, janji tidak fana, penegasan iman kita, dan tangga pendakian kepada Allah. Sebab di dalam Gereja, dikatakan, Allah telah menempatkan para rasul, nabi, guru, dan semua sarana lain dari pekerjaan Roh, di mana semua orang yang tidak selaras dengan Gereja, tetapi yang mengambil nyawanya sendiri dengan Ajaran terburuk dan tindakan terburuk, jangan ambil bagian. Karena di mana Gereja ada, di situ juga ada Roh Allah, dan di mana ada Roh Allah, di situ ada Gereja dan segala rahmat, dan Roh itu adalah kebenaran. Oleh karena itu, mereka yang tidak mengambil bagian dari Dia tidak memberi makan kehidupan dari payudara ibu mereka, tidak menggunakan mata air paling murni yang berasal dari Tubuh Kristus, tetapi menggali sumur yang rusak untuk diri mereka sendiri dari parit duniawi dan minum air busuk dari lumpur, menarik diri dari iman Gereja agar tidak bertobat, dan menolak Roh, agar tidak mengerti ... "

(St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan Kepada Orang Filadelfia, III)

Jadi, menurut Ajaran Gereja - Wahyu Tuhan Yang Maha Esa, kesatuan Gereja berakar pada kesatuan Tritunggal Mahakudus. Gereja adalah satu dalam iman dan cinta, dan mereka yang menyangkal kesatuan ini menyangkal inkarnasi Tuhan, karena menurut St. Ignatius sang pembawa Tuhan, "Iman adalah daging Tuhan, tetapi cinta adalah darah-Nya" (St. Ignatius Pembawa Tuhan Kepada Orang Filadelfia, III) Di sisi lain, iman, menurut St. Ignatius, adalah doa yang tak henti-hentinya, yang tak terpikirkan tanpa cinta. Doa bersama orang-orang Kristen di Gereja kepada Bapa adalah kasih Kristus kepada Bapa. Dengan kata lain, doa adalah tindakan intra-trinitarian, persekutuan kekal Putra dengan Bapa dan Roh. Dalam doa seorang Kristen seharusnya tidak ada setetes kebohongan, karena itu naik ke Tuhan - Bapa Kebenaran, dan Anak Tuhan tidak bisa berbohong. Campuran kebohongan sekecil apa pun mencemari doa dan mengubahnya menjadi penghujatan : “Jika seseorang, seperti yang dikatakan Kitab Suci, yang keras hati dan mencari kebohongan (Mzm. 4:3) berani mengucapkan kata-kata doa, maka beri tahu dia bahwa dia tidak memanggil bapa surga, tetapi ayah neraka, yang dirinya adalah pembohong dan menjadi bapak kebohongan, yang muncul di masing-masing (St. Gregorius dari Nyssa, Tentang Doa, fol. 2.)

Karena, seperti yang dikatakan rasul Paulus, Gereja adalah " pilar dan landasan kebenaran» (1 Tim. 3:15), lalu atas dasar komunikasi dengannya persekutuan dengan kebenaran seharusnya: "Mereka yang menjadi anggota Gereja Kristus adalah milik kebenaran". Partisipasi (ke) Gereja - berarti hubungan dengan kebenaran, persekutuan dengan rahmat yang mengidolakan, hidup dalam persekutuan pendewaan. Seseorang yang memutuskan hubungan dengan kebenaran memutuskan persekutuan dalam kasih karunia Allah dan berhenti menjadi anggota Gereja.

Karena kenyataan bahwa Patriark Ignatius dari Antiokhia menerima pandangan Barlaam dan Akindin tentang rahmat ilahi, St. Gregory Palamas berbicara dengan kekuatan khusus tentang pendeta yang menyimpang dari kebenaran gereja. Orang-orang ini, meskipun mereka disebut pendeta dan pendeta agung, bukanlah anggota Gereja Kristus: “Mereka yang tidak tinggal dalam kebenaran tidak termasuk dalam Gereja Kristus; dan ini semakin benar jika mereka berbohong tentang diri mereka sendiri, menyebut diri mereka sendiri, atau jika mereka dianggap sebagai gembala dan pendeta agung; namun, kita diajari bahwa Kekristenan tidak ditentukan oleh manifestasi eksternal, tetapi oleh kebenaran dan iman yang akurat. .

Saya ingin menekankan bahwa dalam pikiran St. Gregory Palamas, yang bagi Gereja Ortodoks adalah juru bicara untuk ajarannya , ketaatan yang ketat pada kebenaran gereja, dan bukan disiplin manusia, bahkan dalam pengertian hierarkis, yang merupakan prinsip dasar menjadi bagian dari Gereja Kristus. Setiap penyimpangan dari kebenaran Allah, kebenaran Gereja, adalah kejahatan dan menyimpang darinya.

Berada di dalam Gereja berarti bersatu dengan kebenaran dan bersekutu dengan rahmat ilahi. Tuhan ingin “kita, yang lahir dari kasih karunia… tinggal tak terpisahkan satu sama lain dan dengan diri-Nya sendiri… Sama seperti lidah, sebagai anggota kita, tidak memberitahu kita bahwa manis itu pahit, dan pahit itu manis… demikianlah masing-masing dari kita, dipanggil oleh Kristus, sebagai anggota seluruh Gereja, tidak membiarkan apa pun berbicara, segera setelah ia sadar untuk menanggapi Kebenaran; jika tidak, maka dia adalah pembohong dan musuh, tetapi bukan anggota Gereja.” Seseorang yang melanggar kebenaran menjauh dari kasih karunia ilahi dan berhenti menjadi orang Kristen.

Dosa melawan Kebenaran lebih berat daripada dosa-dosa lainnya, dosa itu menyingkirkan seseorang dari Gereja dan disembuhkan hanya dengan pertobatan dan pembaruan pikiran. Panggilan untuk memuat kebenaran Kristus, menurut kata-kata St. Gregory Palamas, berlaku untuk semua Gereja Lokal yang membentuk Gereja Kristus Yang Esa, Kudus, Katolik dan Apostolik. St. Gregorius mengatakan bahwa secara historis semua Gereja lokal mengalami saat-saat murtad dari Kebenaran, dan hanya satu Gereja Roma yang tidak kembali ke Ortodoksi, meskipun itu adalah yang terbesar dari semuanya.

Inilah bagian ke-2 dari Aturan ke-15 Konsili Ganda Konstantinopel: “Bagi mereka yang memisahkan diri dari persekutuan dengan primata, demi beberapa bidaah, dikutuk oleh konsili suci atau ayah ketika, yaitu, ia mengkhotbahkan bidah di depan umum, dan mengajarkannya secara terbuka di Gereja, orang-orang seperti itu, bahkan jika mereka melindungi diri mereka sendiri dari persekutuan dengan Uskup yang berbicara, sebelum pertimbangan konsili, tidak hanya tidak tunduk pada penebusan dosa yang ditentukan oleh aturan, tetapi juga layak mendapat kehormatan karena Ortodoks. Karena mereka mengutuk bukan uskup, tapi uskup palsu dan guru palsu dan tidak memotong kesatuan gereja dengan perpecahan, tetapi berusaha untuk melindungi gereja dari perpecahan dan divisi .«

Interpretasi Nikodim (Milash), Uskup Dalmatia-Istria pada kanon ke-15 Konsili Ganda Konstantinopel:

“Menambahkan kanon 13 dan 14 dari konsili ini, kanon ini (15) menetapkan bahwa jika ada hubungan yang ditunjukkan antara seorang presbiter dengan seorang uskup dan seorang uskup dengan seorang metropolitan, maka terlebih lagi harus ada sikap seperti itu terhadap patriark. , yang harus memiliki semua dalam ketaatan kanonik, metropolitan, uskup, presbiter dan klerus lain dari patriarki subjek.

Setelah mendefinisikan ini sehubungan dengan ketaatan kepada bapa bangsa, kanon ini membuat pernyataan umum mengenai ketiga kanon (13-15), yaitu, bahwa semua resep ini hanya berlaku jika, ketika perpecahan muncul karena kejahatan yang tidak terbukti: patriark, metropolitan dan uskup. Tetapi jika salah satu uskup, metropolitan, atau patriark mulai mengkhotbahkan doktrin sesat yang bertentangan dengan Ortodoksi, maka pendeta dan pendeta lainnya BENAR DAN BAHKAN WAJIB untuk segera memisahkan diri dari uskup, metropolitan dan patriark subjek subject dan untuk ini mereka tidak hanya tidak akan dikenakan hukuman kanonik, sebaliknya, mereka akan dipuji, karena dengan ini mereka tidak mengutuk dan tidak memberontak terhadap uskup yang nyata dan sah, tetapi melawan uskup palsu, guru palsu, dan mereka tidak membentuk perpecahan di dalam gereja dengan ini, sebaliknya, dengan kemampuan terbaik mereka, mereka membebaskan gereja dari perpecahan, dan mencegah perpecahan. "

Archimandrite (kemudian Uskup Smolensk) John, sesuai dengan keadaan historis Gereja Rusia, cukup benar dan dalam arti ketat ilmu kanonik, dalam menafsirkan kanon ini mencatat bahwa “penatua tidak akan bersalah, melainkan layak dipuji untuk memisahkan diri dari uskupnya, jika yang terakhir” mengkhotbahkan doktrin sesat apa pun yang bertentangan dengan Gereja Ortodoks, dan jika:

sebuah) “mengkhotbahkan sebuah doktrin yang secara nyata bertentangan dengan ajaran Gereja Katolik dan sudah mengutuk St. ayah atau katedral , dan bukan pemikiran tertentu yang mungkin tampak salah bagi seseorang dan tidak mengandung kepentingan tertentu, sehingga dapat dengan mudah dikoreksi, tanpa dituduh sebagai non-Ortodoksi yang disengaja»; kemudian

b) “jika doktrin palsu dikhotbahkan (oleh dia) secara terbuka dan terbuka di dalam gereja, ketika, yaitu, itu sudah disengaja dan diarahkan pada kontradiksi yang jelas dari gereja, dan tidak hanya diungkapkan secara pribadi, ketika itu masih dapat dikecam dengan cara pribadi yang sama dan ditolak, tanpa melanggar perdamaian gereja.”

Interpretasi Aristina: “... Dan jika beberapa berangkat dari seseorang bukan dengan dalih kejahatan, tetapi karena bid'ah yang dikutuk oleh dewan atau St. ayah, mereka layak dihormati dan diterima sebagai Ortodoks.

Interpretasi Balsamon: «… Karena jika ada yang memisahkan diri dari uskupnya, atau metropolitan, atau bapa bangsa, bukan pada kasus yang menuduh, tetapi karena bid'ah, karena tanpa malu-malu mengajarkan di gereja beberapa dogma yang asing bagi Ortodoksi, bahkan sebelum penyelidikan selesai, jika dia "melindungi dirinya sendiri", yaitu, memisahkan dirinya dari persekutuan dengan primata, tidak hanya dia tidak akan dihukum, tetapi juga akan dihormati sebagai Ortodoks; karena dia memisahkan dirinya bukan dari uskup, tetapi dari uskup palsu dan guru palsu, dan tindakan seperti itu patut dipuji, karena tindakan itu tidak memecah-belah gereja, melainkan menahannya dan melindunginya dari perpecahan ...

Pdt. Theodore the Studite menulis: “Dilarang bagi seorang Ortodoks untuk memperingati pada peringatan suci, dan pada Liturgi Ilahi, berpura-pura menjadi Ortodoks, tetapi tidak berhenti berhubungan dengan bidat dan bidat. Karena jika dia, bahkan pada saat kematiannya, mengakui dosanya dan mengambil bagian dalam Misteri Suci, maka Ortodoks dapat memberikan persembahan untuknya. Tetapi karena dia telah masuk ke dalam persekutuan dengan bidat, bagaimana orang seperti itu dapat terlibat dalam persekutuan Ortodoks?- Rasul Suci berkata: cawan berkat, mari kita memberkati, bukankah ada persekutuan Darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah ada persekutuan Tubuh Kristus? Sebagai satu roti, kita memiliki satu tubuh; karena kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu itu (1 Korintus 10:16-17). Oleh karena itu, persekutuan roti sesat dan cawan membuat komune menjadi bagian yang berlawanan dari Ortodoks, dan dari semua yang mengambil bagian itu merupakan satu tubuh, asing bagi Kristus.

partisipasi dalam kemurtadan, bahkan tidak disengaja (dengan diam), adalah dosa bagi seorang Kristen Ortodoks: karena menurut perkataan Pdt. Maximus Sang Pengaku “Diam tentang Kebenaran sama dengan mengkhianatinya!« . Kanon Suci dengan tegas melarang partisipasi Ortodoks dalam kemurtadan dan bid'ah. Dan kesatuan doa kita dengan hierarki yang mundur adalah keterlibatan kita dengan mereka pada tingkat mistik. .

Tapi kita tahu dari perkataan St. Fotia apa: “Dalam hal Iman, penyimpangan sekecil apa pun sudah merupakan dosa yang membawa kematian; dan bahkan sedikit pengabaian terhadap Tradisi mengarah pada pengabaian total terhadap dogma Iman.

pemerintahan Rasul Paulus : “Seorang bidat, setelah peringatan pertama dan kedua, berbalik, mengetahui bahwa orang seperti itu telah menjadi rusak dan berdosa, sedang mengutuk diri sendiri” Mereka tahu Aturan Rasul yang sama : "Tetapi bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah dia terkutuk." (Gal 1:8),

- Kanon III Konsili Ekumenis: “Secara umum, kami memerintahkan agar anggota klerus yang sepikiran dengan Dewan Ortodoks dan Ekumenis tidak boleh tunduk pada uskup yang telah murtad atau mundur dari Ortodoksi”;

- Kanon Apostolik ke-45: “Seorang uskup, atau presbiter, atau diakon, yang hanya berdoa dengan bidat, semoga dia dikucilkan. Namun, jika dia mengizinkan mereka untuk bertindak dengan cara apa pun, seolah-olah mereka adalah pelayan Gereja: biarkan dia diusir ”;

— Kanon Apostolik ke-10: “Jika seseorang berdoa dengan seseorang yang telah dikucilkan dari persekutuan gereja, bahkan jika itu di dalam rumah, biarkan dia dikucilkan.”

Semua Orang Suci yang hidup setelah St. Maxim dan Theodore mengetahui Aturan Gereja selanjutnya - "Hukum Sesat" yang mereka ikuti dalam hidup:

Kanon 1 Konsili Ekumenis VI: “Dengan rahmat Tuhan kami memutuskan: untuk menjaga inovasi dan perubahan yang tidak dapat diganggu gugat dalam iman yang diberikan kepada kami oleh para saksi dan hamba Sabda, para Rasul pilihan Tuhan.

Kami menyapu ke samping dan mengutuk semua yang mereka singkirkan dan benci, seolah-olah mereka adalah musuh kebenaran, yang dengan sia-sia menggerogoti Tuhan, dan mengintensifkan untuk mengangkat ketidakbenaran di tempat yang tinggi. Jika salah satu dari semua tidak mengandung dan tidak menerima dogma kesalehan di atas, dan tidak berpikir dan berkhotbah seperti ini, tetapi mencoba untuk melawan mereka: biarlah dia terkutuk, menurut definisi yang ditetapkan sebelumnya oleh yang suci dan diberkati tersebut. ayah, dan dari harta Kristen, seperti orang asing, biarkan dia dikeluarkan dan diusir. Karena kami, sesuai dengan apa yang ditentukan sebelumnya, sepenuhnya memutuskan untuk tidak menambahkan apa pun, tidak mengurangi, dan tidak bisa dengan cara apa pun.

Kanon 1 Konsili Ekumenis VII: “Aturan-aturan ilahi dapat diterima dengan senang hati dan benar-benar tak tergoyahkan berisi keputusan aturan-aturan ini ... Siapa yang mereka kutuk, siapa yang kita kutuk, dan siapa yang kita ekskomunikasi, mereka yang juga kita ekskomunikasi, dan siapa yang kita ekskomunikasi, kita juga ekskomunikasi”

Pesan Konsili Ekumenis VII kepada Jemaat Aleksandria: "Segala sesuatu yang didirikan melawan tradisi gereja, ajaran dan prasasti para bapa suci dan yang selalu dikenang, didirikan, dan selanjutnya apa yang didirikan akan menjadi laknat.

kata-kata -Aturan Pilot

Pilot, Bab 71 : “Jika seseorang, dari ayah pembawa Tuhan yang menyenangkan Tuhan, menggoyahkan bahwa itu bukan untuk ini yang kita sebut mencari, tetapi kejahatan tradisi adalah perintah dan kedurhakaan terhadap Tuhan ... Seperti bidat dan tunduk pada hukum sesat, dan bahkan menyimpang sedikit dari iman Ortodoks”

“Seorang bidat, setelah peringatan pertama dan kedua, berbalik, mengetahui bahwa orang seperti itu telah menjadi rusak dan berdosa, karena mengutuk diri sendiri. (Tit.3.10-11).

Kata-kata Guru Agung Gereja, St. Tanda Efesus : "Apakah bidat dan tunduk pada hukum melawan bidat, orang yang menyimpang sedikit pun dari Iman Ortodoks"

Tentang non-komuni dengan bidat sebagai dengan "BUKAN-Gereja" bagaimana kata-kata st. Efraim orang Siria: “Tidak berhubungan dengan bidat adalah keindahan Gereja dan ekspresi vitalitasnya, yaitu, tanda bahwa Gereja belum mati dan hidup secara rohani”

Santo Maxim Sang Pengaku TIDAK PERNAH tidak mengidentifikasi Gereja Katolik Ekumenis dengan bidat, karena menurut ajaran Gereja - bidat DI LUAR Gereja!

Gereja tidak terbatas pada tempat, waktu, atau orang mana pun, tetapi mencakup orang percaya sejati dari semua tempat, waktu dan orang. (Katekismus Ortodoks.) dan menurut kata-kata Hieromartyr Ignatius sang pembawa Tuhan - "Di mana Yesus Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik"!

Bagi St Maximus, persekutuan adalah persekutuan dengan Kristus dan di dalam Kristus, dan persekutuan ini dilakukan dalam pengakuan bersama akan iman yang benar di dalam Dia. Jika Kristus diakui secara palsu, maka persekutuan dengan Dia dan dengan mereka yang mengakui Dia dengan setia menjadi tidak mungkin. Kita dapat menemukan banyak penegasan dalam tulisan-tulisan St Maximus bahwa pengakuan iman yang benar adalah syarat persekutuan yang tak terbantahkan, bagi mereka yang yang tidak mengakui Kristus dengan benar, yaitu, menurut tradisi, menemukan diri mereka di luar Dia: "Mereka yang tidak menerima para rasul, nabi dan guru, yaitu para bapa, tetapi menolak kata-kata mereka, menolak Kristus sendiri."

Surat kanonik dari Konsili Ekumenis VII untuk Jemaat Aleksandria:

“Segala sesuatu yang didirikan melawan tradisi gereja, ajaran dan prasasti para bapa suci dan yang selalu dikenang, didirikan, dan selanjutnya apa yang didirikan akan ditegakkan – laknat.”

St. Basil Agung mengatakan ini tentang tidak berkomunikasi dengan bidat:

“Adapun mereka yang mengatakan bahwa mereka menganut agama Ortodoks, tetapi berada dalam persekutuan dengan orang-orang yang memegang pendapat lain jika mereka diperingatkan dan tetap keras kepala, seseorang tidak hanya dapat tetap berada dalam persekutuan dengan mereka, tetapi bahkan menyebut mereka saudara” (Patrologia Orientalis, Vol. 17, hlm. 303).

“... dengan jahat mendistorsi doktrin, mereka memalsukan kebenaran .., telinga orang-orang yang berhati sederhana tertipu; dia terbiasa dengan kejahatan sesat. Anak-anak Gereja dipelihara oleh ajaran-ajaran yang tidak saleh. Apa yang harus mereka lakukan? Dalam kekuatan bidat adalah baptisan, menemani mereka yang berangkat, mengunjungi yang sakit, menghibur yang berduka, membantu yang tertindas, segala macam kemaslahatan, persekutuan Misteri. Semua ini, yang dilakukan oleh mereka, menjadi bagi orang-orang simpul kesepakatan dengan bidat” (Surat 235).

“Para pendengar yang diinstruksikan dalam Kitab Suci harus menguji apa yang dikatakan para guru dan menerima apa yang sesuai dengan Kitab Suci, dan menolak mereka yang tidak setuju, dan bahkan lebih menolak mereka yang memegang ajaran seperti itu” (Creations. Part 3. M. 1846. P .478).

"Bukan harus menanggung mereka yang mengajarkan doktrin baru meskipun mereka berpura-pura merayu dan meyakinkan yang goyah. Waspadalah agar tidak ada yang menipu Anda (Mat. 24:4-5). Tetapi bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga mulai berkhotbah kepada Anda tidak seperti yang kami khotbahkan kepada Anda, biarlah dia terkutuk. Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi saya mengatakannya lagi: siapa pun yang memberitakan kepada Anda bukan apa yang Anda terima, biarlah laknat(Gal. 1:8-9)” (ibid., hlm. 409).

St. John Chrysostom tentang bidat dan non-komunikasi dengan mereka:

“Jika seorang uskup, klerus, yang memerintah di Gereja licik dalam kaitannya dengan iman, maka larilah darinya dan jangan berkomunikasi dengannya, bahkan jika dia bukan hanya seorang pria, tetapi bahkan seorang malaikat yang turun dari surga.”

"Dia yang memiliki persekutuan dengan bidat, bahkan jika dalam hidupnya ia mengikuti kehidupan inkorporeal, ia menciptakan dirinya asing bagi Tuhan Kristus ..."

“Kekasih, berkali-kali saya berbicara kepada Anda tentang bidat yang tidak bertuhan, dan sekarang saya mohon Anda untuk tidak bersatu dengan mereka baik dalam makanan atau minuman, atau dalam persahabatan atau dalam cinta, karena siapa pun yang melakukan ini mengasingkan dirinya dari Gereja Kristus. Jika seseorang menghabiskan hidup seorang malaikat, tetapi bersatu dengan bidat melalui ikatan persahabatan atau cinta, dia adalah orang asing bagi Tuhan Kristus. Sama seperti kita tidak dapat dipuaskan dengan kasih kepada Kristus, demikian pula kita tidak dapat dipuaskan dengan kebencian terhadap musuh-Nya. Karena Dia sendiri berkata: “Barangsiapa tidak bersama-Ku, ia melawan Aku” (Matius 12:30).

St. Cyprian dari Kartago dan St. Firmilian dari Kaisarea tentang bidat sebagai antikristus-bidat di luar Gereja:

“Jika bidat disebut di mana-mana selain musuh dan antikristus, jika mereka disebut manusia, yang harus dihindari yang sesat dan dikutuk sendiri maka apakah mereka tidak layak bahwa kita juga mengutuk mereka, jika kita tahu dari tulisan-tulisan para rasul bahwa bahwa mereka dikutuk oleh diri mereka sendiri? (Surat 74).

Saint Cyprianus tidak mengizinkan beberapa kepercayaan yang berbeda untuk hidup berdampingan secara bersamaan di Gereja. Hanya ada satu iman di dalam Gereja. Dia juga tidak mengizinkan kemungkinan bidat di dalam Gereja: jika seseorang adalah bidat, maka menurut definisi seseorang ini berada di luar Gereja. . St Firmilian dari Kaisarea menegaskan ajaran ini ketika dia menulis bahwa "semua [bidat] jelas-jelas" mengutuk diri sendiri , dan mereka sendiri mengumumkan putusan sebelum Hari Penghakiman …»

St Hypatius (mantan kepala biara di Konstantinopel) tentang Nestoria:

“Sejak aku tahu hal-hal yang tidak benar apa yang dia katakan tentang Tuhan, Saya tidak berada dalam persekutuan dengannya, dan tidak menyebutkan namanya, karena dia bukan lagi seorang uskup». Ini dikatakan sebelum Nestorius dikutuk oleh Konsili Ekumenis Ketiga.

Pdt. Theodore the Studite tentang bidat dan komunikasi dengan mereka:

“Jadi, jika Anda, mengamati keadaan Anda dengan cara ini, berlama-lama dengan hormat untuk sementara waktu, maka itu baik, apakah itu pendek atau panjang. Tidak ada batasan lain untuk ini, kecuali untuk mendekati Komuni dengan hati yang murni, sejauh mungkin bagi seseorang. Namun, jika terjadi dosa yang menghilangkan Komuni, maka jelaslah bahwa orang tersebut dapat menerima Komuni ketika ia memenuhi penebusan dosa. Dan jika lagi dia menghindari Komuni karena bid'ah, maka ini benar. Untuk persekutuan dari bidat atau seseorang yang jelas-jelas dikutuk karena hidupnya mengasingkan diri dari Tuhan dan mengkhianati iblis.

Pertimbangkan, kemudian, yang diberkati, tindakan mana dari yang ditunjukkan untuk diikuti, menurut pengamatan Anda terhadap diri sendiri, dan dengan cara ini lanjutkan ke Sakramen. Semua orang tahu bahwa bidat pezina sekarang berkuasa di Gereja kita, jadi jagalah jiwa jujurmu, saudarimu dan pasanganmu. Anda memberi tahu saya bahwa Anda takut memberi tahu pendeta Anda untuk tidak memperingati pemimpin sesat itu. Apa yang bisa saya katakan kepada Anda? Saya tidak membenarkannya: jika persekutuan melalui satu peringatan menghasilkan kenajisan, maka orang yang memperingati kepala bidat tidak dapat menjadi Ortodoks. Tetapi Tuhan, yang mengangkat Anda ke tingkat kesalehan seperti itu, semoga diri-Nya menjaga Anda dalam segala hal utuh dan sempurna dalam tubuh dan jiwa untuk setiap perbuatan baik dan untuk setiap kebutuhan hidup, dengan pasangan Anda dan dengan saudara perempuan yang paling saleh. Anda semua berdoa kepada Tuhan untuk ketidaklayakan kami!"(Pendeta Theodore the Studite. Surat 58. Kepada Spafaria, dijuluki Mahara)

St. Ignatius pembawa Allah menempatkan para uskup dalam hubungan yang sama dengan Kristus sebagaimana Kristus berdiri dengan Allah Bapa "Yesus Kristus adalah pemikiran Bapa, sama seperti para uskup di ujung bumi dalam pemikiran Yesus Kristus" (Efesus, III). Di sisi lain, setia "bersatu dengan uskup sama seperti Gereja dengan Yesus Kristus dan seperti Yesus Kristus dengan Bapa, agar segala sesuatu dapat selaras melalui persatuan" (Ibid., V). Pada saat yang sama, hanya ada satu keuskupan di Gereja, umum untuk semua, karena hanya ada satu Allah Bapa, tetapi ada banyak pengemban keuskupan - hierarki. St. Cyprianus mengajarkan: “Gereja di seluruh dunia adalah satu, dibagi oleh Kristus menjadi banyak anggota, dan keuskupan adalah satu, bercabang di wajah banyak uskup dengan suara bulat” (St. Cyprianus dari Kartago, Surat kepada Antonianus tentang Kornelius dan Novatianus.). Keuskupan ini, seperti tanah air di surga dan di bumi (Ef. 3:15), tidak datang dari manusia, “bukan dari keinginan daging, bukan dari keinginan manusia” (Yohanes 1:13), tetapi turun "dari Bapa Yesus Kristus, Uskup semua" (St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan. Kepada Magnesia, III). Dengan demikian, menurut Ust. Ignatius, uskup adalah gambar Yesus Kristus, yang dipersatukan dengan kawanannya dalam cara yang sama seperti Kristus dengan Bapa dan seperti Kristus dengan Gereja, yaitu, “menjadi satu daging” (Ef. 5:29– 32). Inilah rahasia persatuan seorang uskup dengan Gerejanya!

Gereja adalah struktur yang sangat kompleks dengan hukum, dogma, dan tradisinya sendiri. Mereka sulit dipahami tanpa memahami asal-usulnya. Jadi kanon gereja?

Kata ini pertama kali muncul dalam kaitannya dengan Apa itu kanon dalam konteks Alkitab dan hermeneutika? Ini adalah aturan yang digunakan untuk mendefinisikan beberapa standar untuk buku. Harus diingat bahwa semua kitab Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama benar-benar kanonik pada saat penulisannya. Memahami bahwa Kitab Suci adalah otoritas utama Gereja Kristen dan akan memungkinkan untuk memisahkan kebenaran dari kesalahan teologis.

Apa itu kanon dalam Alkitab, dan ukuran serta standar apa yang digunakan untuk menentukan apakah sebuah buku tertentu dapat diklasifikasikan sebagai kanonik dan menjadi bagian dari Kitab Suci? Penjelasan tentang masalah ini diberikan dalam Surat Yudas (1:3). Ini menegaskan momen seperti itu bahwa iman diberikan oleh Tuhan Allah sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, iman ditentukan oleh Kitab Suci, dan menurut pernyataan rasul Yudas, itu sama untuk semua orang. Mazmur menyatakan bahwa Kebenaran adalah dasar dari Sabda Kudus. Berdasarkan pernyataan ini, para teolog dan apologis membandingkan masing-masing buku dalam batas-batas Kitab Suci kanonik yang diterima secara umum. Buku-buku utama dalam Alkitab mendukung pernyataan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah. Namun, sebagian besar teks non-Alkitab yang mengklaim sebagai kanonik menyangkal gagasan tentang keilahian Kristus. Ini adalah salah satu fitur utama dari apa yang disebut Apokrifa.

Apa itu kanon dari sudut pandang yang lebih metafisik? Di era Gereja Kristen awal, masyarakat individu mengakui teks ini atau itu sebagai "terinspirasi", yang pada akhirnya menjadi kriteria untuk kanonisitasnya. Selama beberapa abad pertama, kontroversi aktif dilakukan hanya pada beberapa buku, daftar utama yang telah disetujui sebelum abad ke-3 Masehi. Misalnya, apa yang disebut kanon penyesalan (atau sentuhan) Andreas dari Kreta diakui sebagai kanonik.

Ketika mempertimbangkan buku, faktor-faktor berikut sangat mendasar:

Adanya kutipan atau referensi dalam kitab-kitab Perjanjian Lama (dengan pengecualian dua);

Sebagaimana dijelaskan dalam Injil, Yesus Kristus menjunjung tinggi tradisi Perjanjian Lama dan bahkan mengutip beberapa narasi dan teks;

Orang-orang Yahudi sendiri sangat berhati-hati dalam melestarikan kitab suci.Apokrifa Katolik Roma tidak sesuai dengan poin-poin ini, jadi mereka tidak pernah diterima oleh orang-orang Yahudi.

Banyak teks liturgi diklasifikasikan sebagai ortodoks semata-mata karena "spiritualitas" mereka. Contohnya adalah kanon pertobatan. Ini menggabungkan sejumlah besar gambar suci untuk orang Kristen dan dipenuhi dengan semangat dan spiritualitas Kristen.

Menjawab pertanyaan: "Apa itu kanon?" - Mustahil untuk tidak menyebutkan salah satu kriteria penting dari Gereja mula-mula: apakah orang yang menulis teks ini atau itu adalah "saksi mata" dari tindakan Yesus Kristus. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kanon gereja dibentuk pada abad pertama kelahiran Kekristenan dan tidak mengalami perubahan khusus sejak saat itu.