Pakaian tradisional Rusia di Ural. Kostum rakyat Ural dari kayu kering Penduduk Ural dalam kostum nasional

geser 1

geser 2

geser 3

geser 4

geser 5

geser 6

Geser 7

Geser 8

Geser 9

geser 10

geser 11

geser 12

geser 13

geser 14

geser 15

geser 16

geser 17

geser 18

geser 19

geser 20

geser 21

geser 22

geser 23

geser 24

geser 25

geser 26

Pakaian tradisional Rusia di Ural*

Setelan wanita

Jenis utama pakaian wanita di Ural adalah kompleks dengan gaun malam. Kompleks pakaian dengan gaun malam termasuk kemeja, ikat pinggang, kadang-kadang zapon (celemek) atau penghangat mandi, hiasan kepala - shamshura, kokoshnik atau murai. Sundresses, identik dalam potongan, dapat dijahit dari berbagai kain: sitnik (dari chintz), kasmir, selendang, kitaynik, kumachnik, vyboychatnik (dari kain kertas Bukhara). Berbagai jenis saraf secara berurutan saling menggantikan atau ada secara bersamaan di antara kelompok populasi yang berbeda. Berdasarkan potongannya, empat jenis gaun malam dibedakan: berbentuk tunik, miring, potongan lurus dan gaun malam di atas kuk.

Gaun tunik tuli dijahit dari kain yang dilipat di sepanjang garis bahu, di mana potongan dibuat untuk irisan kepala dan samping. Jenis gaun malam ini dianggap yang paling kuno. Untuk waktu yang lama, sarafan berbentuk tunik diawetkan sebagai pakaian ritual oleh beberapa kelompok Orang Percaya Lama.

gaun baji dayung dengan pengikat atau jahitan lewat di depan, terdiri dari dua panel depan, satu panel belakang dan baji miring samping. Gaun malam jenis ini terbuat dari kanvas, wol, kertas atau kain sutra. Dengan gaun malam seperti itu, mereka mengenakan kemeja sutra atau muslin putih atau berwarna (merah muda, kuning). Dalam kebanyakan kasus, ini adalah kemeja tanpa baju yang tidak memiliki sisipan bahu dan lengannya dijahit langsung ke kerah.

Gaun lurus mulai digunakan di wilayah Perm pada awal abad ke-19. Di pertengahan abad XIX. wanita yang lebih tua masih terus memakai sundress skew-wedge, sementara kaum muda lebih suka sundress lurus yang lebih modis. Sundresses sehari-hari lurus dijahit dari kanvas yang diwarnai sendiri, dan yang meriah - dari sutra, katun, kain wol yang dibeli dari produksi pabrik. Berbeda dengan skew-wedge, sundress lurus dibuat dari beberapa panel, dikumpulkan di bagian atas dalam lipatan atau rakitan, pada tali sempit. Cara mendekorasi gaun malam lurus bervariasi. Sundresses dapat dipangkas di sepanjang tepi atas dan tepi tali dengan selubung kain sempit dalam warna yang kontras. Orang-orang tua di wilayah Sverdlovsk melaporkan mendekorasi dada gaun malam dengan sulaman dan manik-manik.

Sampai akhir abad ke-19, pakaian dalam yang paling umum dipakai dengan gaun malam adalah kaos poli, yang dipotong dengan bagian yang menempel - poliks - terletak di area bahu. Itu bisa dijahit seluruhnya dari satu bahan (mesin tunggal) atau terdiri dari bagian atas dan bawah (setengah stasiun). Bagian atas kemeja komposit (lengan, awalan) dijahit dari kanvas yang lebih tipis, beraneka ragam, chintz, dan bagian bawah (dudukan, stanushka, peralatan mesin) - dari kanvas yang lebih kasar. Kerah sebagian besar kemeja polik menutupi leher dengan rapat, kain di sekitar leher dikumpulkan menjadi rumbai-rumbai kecil. Selongsong itu bisa lebar di sepanjang panjangnya, lalu dilipat di sepanjang tepinya dan diselubungi, atau disempitkan, lalu ujung selongsong itu bisa dihiasi renda. Fitur menarik dari kostum wanita Ural adalah keberadaan kompleks di mana kemeja polik gelap dipadukan dengan gaun malam ringan.

kemeja polikovy

Pada akhir abad ke-19, di bawah pengaruh mode, jenis kemeja baru muncul dalam pakaian tradisional wanita - kemeja dengan kuk (pelerine). Kemeja itu memiliki bagian yang dapat dilepas - kuk, di sekeliling panel depan dan belakang serta lengannya dijahit. Kemeja seperti itu dijahit dari kanvas putih, beraneka ragam, chintz. Lengan bisa menyempit atau lebar, dengan embel-embel atau manset, kerah stand-up, celah di dada dibuat dengan tali (penutup) dan diikat dengan kancing. Kemeja di atas kuk dikenakan dengan gaun atau rok lurus.

Gaun malam dengan detail yang bisa dilepas - kuk (korset, ambang pintu) - adalah yang terbaru, penampilannya dikaitkan dengan pengaruh mode perkotaan pada kostum rakyat. Gaun malam di atas kuk dijahit dari kain katun atau wol gelap buatan pabrik. Bagian atas gaun malam - kuk - memiliki penutup kancing, bagian bawah - rok yang terdiri dari 3-7 lembar kain - diletakkan dalam lipatan kecil atau dirakit menjadi satu rakitan. Gaun malam di kuk dikenakan dengan kemeja putih atau berwarna. Satu set pakaian dengan gaun malam dapat mencakup menghangatkan jiwa- baju ayun pendek dengan tali. Penghangat shower terbuat dari kain katun, sutra, atau brokat yang dibeli. Seringkali dushegrei dijahit berlapis pada gumpalan, derek, terkadang disulam dengan emas.

Shugay juga merupakan pakaian tradisional. Menurut kesaksian orang tua dan peneliti pakaian rakyat Ural, shugay (shugayka) bisa disebut pakaian luar dan pakaian dalam ruangan yang dikenakan dengan gaun malam atau rok.

Celemek- zapon - adalah aksesori untuk kostum wanita dan pria. Celemek pria biasanya dijahit dengan penutup dada, wanita - tanpa penutup dada.

Sekitar pertengahan abad ke-19, istilah couple, couple muncul. Awalnya, kemeja dan gaun malam disebut sepasang, dijahit dari bahan yang sama atau dicocokkan dengan warna kain. Di Siberia, misalnya, 22 pasang, dilengkapi dengan ikat pinggang dan syal, dianggap sebagai mas kawin yang baik. Untuk waktu yang lama, pasangan adalah kostum pesta untuk wanita dan gadis muda. Kemudian, mereka berubah menjadi pakaian gadis-gadis yang bertunangan. Pengantin wanita harus mengenakan pasangan ketika, menurut adat, dia meratap di pesta lajang. Dengan demikian, pasangan adalah pakaian pesta. Hal ini juga dijelaskan oleh fakta bahwa, menurut tradisi, pakaian yang anggun diperlakukan dengan sangat hati-hati, dipakai untuk waktu yang lama, jarang dipakai, lebih sering pada hari libur, dan dicoba untuk diwariskan. Untuk Ortodoks, pasangan sangat cepat menjadi pakaian pernikahan. "Pengantin wanita mengenakan pasangan merah muda ..." (wilayah Sverdlovsk, distrik Alapaevsky). "Mereka merawat pasangan pengantin untuk pemakaman ..." (wilayah Sverdlovsk, distrik Kamyshlovskiy, desa B. Pulnikovo). Potongan pasangan seperti itu dari kemeja dan gaun malam mewarisi bentuk-bentuk tradisional (baju sundress miring, sundress lurus, kemeja dengan polik, tunik, dll.). Kemudian, kompleks gaun malam tradisional digantikan oleh kompleks rok. Pasangan jenis ini (rok - jaket) muncul di desa Rusia pada sepertiga terakhir abad ke-19, menyebar luas pada awal abad ke-20 di seluruh Rusia. Mereka ada di banyak desa sampai tahun 20-an abad kedua puluh. Di Ural, pasangan, yang telah menyebar luas, dengan cepat beralih dari kategori pakaian pesta menjadi pakaian sehari-hari. “Ada jaket terpisah untuk setiap gaun malam - itu disebut pasangan; dan ada rok dengan jaket - mereka juga disebut pasangan ... ”(Neelova Valentina Grigoryevna, lahir pada tahun 1938, wilayah Sverdlovsk, distrik Tavdinsky, desa Koshuki).

Pasangan - rok dengan jaket

Terlepas dari kenyataan bahwa kompleks pasangan adalah versi yang sangat terlambat dari kostum tradisional Rusia, pelestariannya sebagai kompleks menghadirkan kesulitan tertentu. Pameran yang bertahan paling sering hanya mewakili jaket dari pasangan, mis. setengah kompleks. Karena eksploitasi besar-besaran, rok lebih cepat aus, atau mengalami perubahan oleh generasi selanjutnya.

Jaket dari pasangan - dari barang-barang pribadi Natalia Pavlovna Bezrodnykh - penduduk desa Kvashninskoye, wilayah Kamyshlov. (Foto oleh penulis, 2009)

Sejarah kostum adalah sejarah perubahan bentuk sepanjang keberadaan pakaian. Berbagai bentuk jaket - pasangan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ada mode tertentu dalam sejarah kostum ini. Namun, terlepas dari semua inovasi sebagai akibat dari pengaruh budaya perkotaan, di desa-desa hingga 30-an abad kedua puluh ada kompleks dari mulut ke mulut, sangat sesuai dengan tradisi. Pasangan tetap meriah, akhir pekan, pakaian pernikahan. Jenis pakaian "modis" baru didistribusikan terutama di kalangan petani kaya. Afiliasi keagamaan para petani memainkan peran penting dalam pelestarian bentuk pakaian kuno. Jadi, Ortodoks selalu cenderung meminjam jenis pakaian baru, dan Orang Percaya Lama - untuk melestarikan jenis lama. Oleh karena itu, di antara Orang-Orang Percaya Lama, bentuk-bentuk kuno (ek, ikat pinggang, dll.) bertahan hingga hari ini.

topi wanita

Gaya rambut dan hiasan kepala untuk anak perempuan dan wanita yang sudah menikah diatur secara ketat. Gadis-gadis mengepang rambut mereka dalam satu kepang dan mengenakan hiasan kepala - pita yang tidak sepenuhnya menutupi rambut mereka. Satu atau seluruh "buket" pita dengan warna berbeda dijalin ke dalam kepang. Wanita yang sudah menikah mengepang rambut mereka menjadi dua kepang dan meletakkannya di sekitar kepala mereka, hiasan kepala wanita menutupi rambut mereka sepenuhnya. Hiasan kepala yang meriah dijahit dari sutra, beludru dan dihiasi dengan jalinan, sulaman emas, dan mutiara. Hiasan kepala kasual dijahit dari kain yang lebih sederhana. Hiasan kepala anak perempuan - pita(perban) - adalah potongan kain berhias yang diakhiri dengan dasi atau bilah lebar.

Pada awal abad ke-19, pita tinggi yang terbuat dari kepang atau kain sutra dengan sulaman emas dikenakan oleh wanita dan pedagang borjuis, gadis-gadis petani meniru mereka.

Pita itu bisa berupa sepotong brokat yang disulam dengan mutiara kecil dan diletakkan di atas kerikil palsu berwarna cerah, dilengkapi dengan "karangan bunga" mutiara yang menggantung di dahi. Bilah kain sutra dijahit ke ujung pita, yang diikat di bagian belakang kepala.

Hiasan kepala wanita paling kuno adalah kokoshnik. Kokoshnik adalah hiasan kepala, bagian depannya - ochelie - memiliki alas yang kokoh, bagian belakangnya lembut. Bagian depan kokoshnik dihiasi dengan sulaman, manik-manik, potongan kepang atau renda. Pada awal abad ke-20, kokoshnik tidak lagi digunakan sehari-hari dan dipertahankan sebagai hiasan kepala pernikahan.

kokoshnik

Bersamaan dengan kokoshnik ada syamsura- hiasan kepala dengan bagian bawah berlapis datar yang keras dan pita lembut yang sempit. Sepanjang hari, para shamshur menjahit torniket yang diisi dengan derek; Bagian bawah shamshura yang meriah didekorasi. Di wilayah Ural Tengah, ada beberapa varian nama hiasan kepala: shamshura, shashmura, samshura. Shamshur banyak digunakan di Ural dalam kostum pabrik dan penduduk pedesaan.

burung murai di Ural Tengah, mereka menyebut hiasan kepala lembut dengan desain sederhana: ikat kepala dijahit ke selembar kain dengan tepi bundar di bagian atas, yang diikatkan ke kepala di atas ekor. Mereka menjahit murai dari kain kanvas atau sutra.

D.N. Mamin-Sibiryak, menggambarkan kostum sehari-hari wanita, menyebutkan burung murai, yang "terbuat dari kain yang sama dengan gaun malam dan memiliki perban yang disulam dengan mutiara di depannya."

Pada paruh kedua abad ke-19, jilbab menjadi hiasan kepala di mana-mana untuk anak perempuan dan perempuan. Pada hari kerja, wanita mengenakan belacu, dan pada hari libur, berbagai syal wol dan sutra. Mereka diikat ke belakang dengan ujung atau di bawah dagu. Selendang wol, sutra dan katun dan selendang besar juga banyak digunakan. Pada awal abad ke-20, syal menjadi hiasan kepala utama.

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, di bawah pengaruh mode perkotaan, syal renda dan syal - mode - dari sutra hitam atau berwarna atau benang katun menjadi tersebar luas. Mereka mengenakannya di atas hiasan kepala - tato, prajurit - atau sebagai hiasan kepala independen. Faishonka adalah hiasan kepala yang meriah, itu dikenakan

Pakaian Pria

Pakaian pria untuk waktu yang lama tetap kurang beragam daripada wanita, dan sebagian besar terdiri dari kemeja dan port.

Jenis pakaian tertua adalah kemeja tunik. Itu dijahit dari kain yang dilipat di sepanjang garis bahu, kanvas, sisipan samping dengan lengan lurus dan gusset di bawah lengan. Di area bahu, kemeja digandakan dengan underlay (ketiak, lapisan). Kemeja sehari-hari dijahit dari kanvas putih dan beraneka ragam dalam sangkar kecil, yang meriah - dari beraneka ragam, belacu, chintz, satin.

Kemeja pria kanvas yang meriah dapat menonjol dengan warna kainnya: ceri yang terbuat dari ceri, kanvas merah, tenunan sendiri putih dan merah muda, dan benang merah muda dianggap cerdas. Kemeja biru - biru - dianggap sehari-hari.

Pada kosovorotkas Ural, sayatan biasanya terletak di sisi kiri dada, yang khas untuk kemeja Rusia. Namun, dalam beberapa kasus, luka ditemukan di sisi kanan, serta di kemeja orang Finno-Ugric. Leher kemeja itu dihiasi dengan lapisan, yang merupakan kerah stand-up - kerah. Kerah seperti itu diikat dengan kancing dan pas di leher. Di beberapa tempat sebelum awal abad kedua puluh. tradisi kuno menjahit kemeja tanpa kerah dipertahankan - setengah berubah.

Kemeja pria yang meriah, seperti wanita, dihiasi dengan sulaman. Pada akhir abad ke-19, mode untuk apa yang disebut pola Brocard menyebar - motif bunga yang dibuat dengan sulaman cross-stitch. Pola Brocard mendapatkan popularitas yang luas karena semangat kewirausahaan pemilik perusahaan wewangian G. Brocard, yang menempatkan pola pada bungkus sabun murah, mudah dibeli oleh penduduk pedesaan.

Untuk waktu yang lama, kemeja pria tetap tidak berubah. Hanya menjelang akhir abad ke-19, di bawah pengaruh mode perkotaan, tidak kemeja kuk(perelinka, tagle), yang berbeda dari potongan berbentuk tunik. Ini memiliki detail yang dapat dilepas - kuk dengan potongan lurus di dada.

Pada awal abad ke-20, sehubungan dengan transisi ke penggunaan kain buatan pabrik, potongan kemeja berubah: alih-alih kemeja berbentuk tunik, mereka menjahit kemeja dengan jahitan bahu, lubang lengan bundar, dan lengan bundar. Kemeja seperti itu dengan cara kuno bisa memiliki kerah miring, menurut tradisi, mereka dihiasi dengan sulaman.

Dipadu dengan kemeja tunik pelabuhan, dijahit dari kanvas lurus sempit, satu lebar, celana panjang dan dua irisan segitiga atau trapesium. Tepi atas port diselipkan ke atas, membentuk tali (tepi), di mana peredam ditarik. Kemudian, port mulai dijahit pada sabuk dengan tombol. Untuk pembuatan port, kanvas putih, celana beraneka ragam dengan garis-garis memanjang, kain linen bergaris tebal - kezhovina, ditenun dalam beberapa benang, digunakan.

Pada awal abad ke-19, para pedagang dan penduduk kota, pabrik dan penduduk pedesaan mengenakan pelabuhan yang terbuat dari kanvas atau beraneka ragam. Dengan munculnya celana yang terbuat dari kain pabrik, port kanvas dipertahankan sebagai pakaian kerja. Di beberapa tempat di wilayah Sverdlovsk dan pada awal abad ke-20, pelabuhan kezha digunakan sebagai pakaian pesta. Menariknya, untuk keanggunan, mereka bisa didekorasi dengan bordir di sepanjang tepi saku.

Pada paruh kedua abad ke-19, penggunaannya meliputi celana panjang- celana lebar yang terbuat dari bahan mewah (katun beludru). Sebagai pakaian liburan yang modis, celana panjang mewah digunakan di banyak area di wilayah Sverdlovsk.

Sampel pakaian pesta, yang merupakan warisan budaya orang Rusia, membuktikan cita rasa estetika yang tinggi dan hadiah kreatif yang cerah dari penduduk Ural.

Kostum rakyat Wilayah Chelyabinsk

guru sekolah dasar, sekolah menengah No. 2, Yuryuzan

Kostum rakyat Wilayah Chelyabinsk

• Perwakilan dari lebih dari 120 negara saat ini tinggal di wilayah wilayah Chelyabinsk. Mayoritas populasi adalah Rusia - 82,31%, sisanya - 17,69% membentuk kelompok etnis berikut: Tatar - 5,69%, Bashkirs - 4,62%, Ukraina - 2,14%, Kazakh - 1,01%, Belarusia - 0,56%, Mordovia - 0,50 %, 3,67% - perwakilan dari negara lain.

Kostum rakyat Rusia wanita

1. Mahkota

2. Angsa

3. Kemeja

4. Jiwa lebih hangat

5. Gaun malam

kekanak-kanakan setelan

Celemek

("zapon", "tirai", "bib.") - pakaian yang melindungi bagian depan gaun dari polusi

jas menikah perempuan

Tip - pakaian bahu luar, biasanya dari kain wol tenunan sendiri, dijahit seperti kemeja pendek

Wanita Rusia Utara setelan

gaun malam - Busana tani wanita, sejenis baju tanpa lengan yang dikenakan di atas baju berlengan panjang

Setelan gadis musim panas

menghangatkan jiwa ("epanechka", "koroteny") - jaket hangat wanita pendek dengan tali, biasanya tanpa lengan, terlihat seperti sarafan kecil dengan kumpulan di pinggang

Telogreya - Ayunan wanita Rusia kuno, pakaian luar, panjang, biasanya dengan lengan lipat

petani laki-laki setelan

Pelabuhan - celana panjang

Kosovorotka - kemeja pria dengan kerah berdiri, diikat di samping

Musim dingin tradisional pakaian

Mantel bulu pendek - mantel kulit domba pendek selutut

Mantel kulit domba - mantel bulu bertepi panjang, yang lantainya satu demi satu, diikat dengan ikat pinggang yang cerah

• Kemeja wanita lebih dihiasi. Pakaian luarnya adalah dayung dengan bagian belakang yang kokoh. Itu termasuk kamisol, tanpa lengan atau dengan lengan pendek, yang perempuan dihiasi dengan mewah, di atas kamisol para pria mengenakan jubah panjang yang luas, polos atau bergaris, diikat dengan selempang. Dalam cuaca dingin, mereka mengenakan beshmet berlapis atau bulu, mantel bulu. Di jalan, mereka mengenakan mantel bulu punggung lurus dengan selempang atau chekmen dengan potongan yang sama, tetapi kain.

• Kostum wanita nasional Mordovian juga berasal dari kemeja (panar). Erzya panar dijahit dari dua panel kanvas, dilipat menjadi dua dan dijahit di sepanjang benang memanjang. Jahitannya terletak di tengah dada, belakang dan samping. Panar Moksha terdiri dari satu panel yang dilipat melintang dan dua panel yang lebih pendek, dijepit dari sisi sepanjang benang memanjang. Bordir itu terletak di jahitannya. Itu didominasi oleh nada merah, hitam, biru diselingi dengan hijau dan kuning.

• Budaya orang Mordovian kaya dan unik. Bagian dari budaya multifaset ini adalah sulaman, yang telah menyebar luas di antara orang Mordovia. Ini adalah bordir yang memberi pakaian rakyat warna dan warna yang unik.

Kostum Kazakh

Hiasan kepala adalah bagian wajib dan integral dari kostum nasional Kazakh, yang dibedakan oleh berbagai jenis, orisinalitas, dan orisinalitas.

Tutup kepala apa pun adalah semacam ukuran keamanan pemiliknya.

Kazakh di wilayah kami menggunakan syal - zhaulyk - sebagai hiasan kepala.

Kazakh dari klan yang berbeda mengikat zhaulyk dengan cara yang berbeda, meskipun dapat diamati bahwa Kazakh dari klan yang berbeda yang tinggal di wilayah yang sama dapat mengikat syal dengan cara yang sama.

Kostum Bashkir»

Karena Bashkirs adalah penggembala - pengembara, bahan utama untuk pakaian adalah bulu, kulit domba, kulit, kain buatan sendiri, kain dari serat tumbuhan. Seperti para pengembara, mereka menyukai sutra dan beludru. Perhatian besar diberikan pada dekorasi pakaian. Ini adalah bordir, tenun dengan pola, applique. Preferensi diberikan kepada merah dalam kombinasi dengan hijau, kuning

• Di Bashkiria dan wilayah Chelyabinsk, baik pria maupun wanita mengenakan sityk putih, merah, hitam dengan ornamen cerah di atasnya untuk liburan. Topi bulu wanita dan pria milik pakaian sehari-hari dan pesta, yang bisa didekorasi oleh wanita dengan koin (topi).

Seorang wanita harus berpakaian: stoking, sitik hitam, gaun (kulmek) sampai ujung kaki dengan lengan panjang dan leher tertutup. Kamisol yang disulam dengan koin selalu berwarna hijau; di atas kamisol ada oto yang disulam dengan koin.

Di kepala terdapat selendang (yaulyk), penutup kening dan rambut, atau peci berbentuk topi. Di atas adalah syal yang didandani seperti stola. Dua sudut atas diikat di dagu. Nenek (ebilar) bisa memakai selendang kedua kushyalyk (syal besar dengan bunga besar seperti selendang). Beberapa nenek memakai kopiah bersulam, dan di atasnya ada selendang yang diikat seperti stola.

Bagian integral lain dari kostum tradisional Ukraina (baik wanita dan pria) adalah ikat pinggang. Sabuk dalam kesadaran mitologis Slavia Timur memainkan peran sebagai jimat, perlindungan tubuh manusia.

Ciri khas kemeja wanita Ukraina adalah sulaman yang kaya tidak hanya di dada dan lengan, tetapi juga di ujungnya.

• Keaslian kostum tradisional Belarusia paling jelas diekspresikan dalam pakaian wanita, yang terdiri dari kemeja dan rok yang didekorasi dengan terampil. Kostum wanita dapat mencakup garset (rompi), dihiasi dengan banyak sulaman dan garis-garis dekoratif. Di kompleks pakaian wanita, ikat pinggang memiliki arti yang sama dengan pria. Kostum itu dilengkapi dengan postol, sepatu kulit pohon atau charavik krom hitam (sepatu bot). Hiasan kepala wanita, yang menentukan status perkawinan dan usia seseorang, dibedakan oleh orisinalitas dan keragaman khusus. Gadis-gadis memiliki berbagai karangan bunga, perban. Untuk wanita, ini adalah namitka kuno - salah satu detail paling khas dari kostum untuk wanita Belarusia, serta syal, koptur (topi) dan hiasan kepala bertanduk.

Dua orang tewas dan tiga lainnya luka-luka akibat kecelakaan lalu lintas di km 15 jalan raya desa Pyshma - Talitsa.

Menurut kepala layanan pers Direktorat Utama Kementerian Dalam Negeri untuk Wilayah Sverdlovsk, Valery Gorelykh, pengemudi, lahir pada tahun 1999, yang mengendarai Opel Astra, kehilangan kendali di malam hari dan menabrak jembatan logam . Akibatnya, mobil terbalik dan terbakar.

Akibat kejadian itu, dua penumpang kelahiran 1996 dan 2001 meninggal sebelum ambulans tiba. Tiga lagi - anak muda yang lahir pada tahun 1993 dan 1995 dan seorang gadis yang lahir pada tahun 2001 dibawa ke rumah sakit distrik Pyshminskaya dengan cedera dengan tingkat keparahan yang berbeda-beda.

Sopir tidak terluka dalam kecelakaan itu. Terkait dirinya, dilakukan pemeriksaan kesehatan, pengambilan sampel darah untuk pemeriksaan kimia-toksikologi.

Foto: layanan pers Direktorat Utama Kementerian Dalam Negeri Rusia untuk Wilayah Sverdlovsk

Dengan tidak adanya kesempatan kerja, orang Rusia usia pra-pensiun dapat pensiun dini.

Menurut Rossiyskaya Gazeta, untuk pensiun dua tahun sebelum usia jatuh tempo, dengan mempertimbangkan masa transisi, perlu mendapatkan konfirmasi yang sesuai dari pusat ketenagakerjaan.

Pada 1 Juli 2019, 23,5 ribu orang Rusia yang tidak dapat menemukan pekerjaan menerima pembayaran.

PFR mencatat bahwa 4,4 miliar rubel dialokasikan untuk tujuan ini tahun depan. Pada tahun 2021 direncanakan untuk menghabiskan 5,6 miliar, dan pada tahun 2022 - 6,4 miliar.

Menurut Kementerian Tenaga Kerja Federasi Rusia, jumlah pengangguran di kalangan pensiunan pada Januari-Juni tahun ini adalah 92 ribu orang, pada akhir Juni - 122,6 ribu orang.

Pesawat penumpang Boeing 787-9 Qantas memecahkan rekor penerbangan non-stop terlama dalam sejarah. Untuk pertama kalinya, penerbangan langsung dilakukan pada rute New York - Sydney.

Menurut TASS, total waktu penerbangan pelatihan eksperimental adalah 19 jam 14 menit, 49 penumpang dan awak ambil bagian di dalamnya. Pesawat menempuh jarak 16.309 kilometer dan mendarat terlambat 37 menit.

Selama penerbangan, serangkaian percobaan dilakukan untuk menilai kesejahteraan orang-orang di pesawat - aktivitas otak pilot dan kecepatan reaksi diukur, dan penumpang harus melakukan serangkaian latihan fisik.

Perlu dicatat bahwa di masa depan ini akan membantu untuk menyusun daftar calon anggota kru dan mengembangkan standar untuk layanan pelanggan pada penerbangan ultra-panjang.

Direncanakan pada bulan Desember maskapai akan dapat secara akurat menghitung kelayakan ekonomi rute dan membuat keputusan akhir tentang peluncuran penerbangan jarak jauh ke kota-kota Australia.

Mari kita tambahkan bahwa sebelumnya penerbangan nonstop terpanjang dianggap sebagai penerbangan dari Newark ke Singapura, yang durasinya 18 jam 50 menit, dan jarak yang ditempuh adalah 15.345 kilometer.

Foto: Ivan Kostin, Kantor Berita Agenda

Pemerintah Federasi Rusia telah menyiapkan rancangan undang-undang tentang identifikasi nasabah bank dengan nomor telepon.

Sebagai Izvestia, dengan mengacu pada kepala Komite Duma Negara di pasar keuangan Anatoly Aksakov, Kabinet ingin mewajibkan bank untuk memeriksa nomor telepon pelanggan untuk memverifikasi data paspor. Untuk melakukan ini, sistem informasi terpadu untuk memverifikasi informasi pelanggan (UIS) akan dibuat, yang akan menjadi penghubung antara lembaga kredit dan operator telekomunikasi.

Awalnya, mereka ingin membebankan biaya pada operator telekomunikasi, tetapi pada akhirnya direncanakan bahwa pembuatan UIS akan dibiayai oleh organisasi kredit.

“Beberapa proposal membutuhkan diskusi. Bank yang tidak secara aktif bekerja dengan warga tidak melihat gunanya berpartisipasi dalam audit semacam itu. Tidak semua organisasi kredit siap mengeluarkan uang untuk sistem ini,” kata Aksakov.

Diharapkan inisiatif ini akan menyelamatkan Rusia dari panggilan kolektor dan membantu mencegah pencurian uang ketika penyerang menelepon bank dengan kedok klien dan memanggil data paspornya. Dalam hal ini, bahkan jika penipu mengubah nomornya, nomor telepon aslinya akan ditampilkan di UIS.

Perlu dicatat bahwa RUU tersebut akan dipertimbangkan dalam pembacaan kedua pada bulan November.

Di wilayah distrik Kuraginsky di Wilayah Krasnoyarsk, di mana sebuah bendungan menerobos dan 15 orang tewas, mode darurat diperkenalkan.

Akibatnya, dua asrama pekerja tipe sementara terendam banjir di pemukiman pekerja. 15 orang tewas, 13 lainnya hilang.

Sekitar 300 orang, 6 helikopter MI-8 dari Kementerian Situasi Darurat Federasi Rusia dan beberapa kapal ukuran kecil GIMS terlibat dalam likuidasi situasi darurat dan pencarian orang hilang.

Foto: layanan pers Gubernur Wilayah Krasnoyarsk

Pada paruh pertama tahun ini, arus wisatawan ke wilayah Sverdlovsk meningkat 15% dibandingkan periode yang sama tahun lalu.

Sebagaimana dilaporkan dalam Departemen Kebijakan Penerangan dengan mengacu pada Menteri Penanaman Modal dan Pembangunan Daerah Victoria Kazakov, selama periode pelaporan, 785,7 ribu turis (termasuk turis asing) melakukan perjalanan ke Ural Tengah.

Dalam Peringkat Turis Nasional, wilayah tersebut sekarang menempati tempat di 10 besar di antara mata pelajaran Federasi Rusia. Menurut Kazakova, untuk pengembangan industri pariwisata di wilayah tersebut, kluster wisata dan rekreasi sedang dibentuk, subsidi diberikan dari anggaran daerah kepada pemerintah kota untuk peningkatan dan perbaikan fasilitas wisata.

Selain itu, dukungan keuangan diberikan untuk acara acara dan proyek berorientasi sosial di bidang pariwisata.

Di Nizhny Tagil, sebagai bagian dari perayaan 75 tahun Museum Seni Rupa, sebuah taman patung periode Soviet dibuka. Upacara pembukaan dihadiri oleh Menteri Investasi dan Pengembangan Wilayah Sverdlovsk Victoria Kazakova, Walikota Vladislav Pinaev dan direktur Museum Seni Rupa Marina Ageeva.

Titik daya tarik baru dibuat sebagai bagian dari program negara "Meningkatkan daya tarik investasi wilayah Sverdlovsk hingga 2024". Pada tahap pertama, lansekap dan lansekap wilayah di kawasan museum berlangsung, dan pada tahap kedua - penataan taman, persiapan alas untuk patung, pemasangan penerangan dan pagar. Nilai total kontrak adalah 4,37 juta rubel.

Taman patung periode Soviet akan menjadi bagian dari zona sejarah kota - kawasan seni dan akan dimasukkan dalam kluster sejarah dan wisata "Kota Tua". Benda-benda untuk itu dikumpulkan di seluruh Ural Tengah - ini adalah patung guru dan siswa, penambang, perintis dan perintis, serta patung pemimpin Soviet.

Menurut Victoria Kazakova, taman tersebut akan menjadi daya tarik tidak hanya bagi penduduk Tagil, tetapi juga bagi para tamu kota.

Foto: layanan pers administrasi Nizhny Tagil

Ahli budaya dan tokoh masyarakat yang menjadi anggota Klub Pakar Yekaterinburg berbicara tentang topik, kepribadian, dan objek apa dari warisan budaya Ural yang pantas mendapatkan museum mereka sendiri. Seperti yang ditekankan para ahli, museum tidak hanya dapat menyimpan pameran dan eksposisi, tetapi juga menjadi daya tarik bagi wisatawan dan warga negara, dan oleh karena itu perlu dikembangkan secara aktif.

Salah satu benda unik warisan sejarah dan budaya Ural adalah patung Shigir, artefak berusia 11.000 tahun yang dikenal sebagai patung kayu tertua di dunia. Ahli dari Yayasan Pengembangan Masyarakat Sipil, budayawan dan humas Sergey Novopashin Saya yakin pameran ini layak menjadi museum tersendiri, di mana artefak-artefak lain di era ini juga akan dihadirkan.

“Mengingat keunikan patung Shigir, perlu museum tersendiri. Ada praktik museum semacam itu, yang dibuat demi satu pameran. Di sini, patung Shigir dan sekitarnya dalam bentuk eksposisi artefak terkait dari tingkat yang lebih kecil dapat menjadi elemen kunci dari museum. Apa yang mereka yakini. Penting untuk meresepkannya dalam konsep dan memposisikannya dengan cara yang diperlukan, ”sang ahli percaya.

Seorang kulturolog, kandidat ilmu filsafat sependapat dengannya Georgy Tseplakov, yang menekankan bahwa lapisan primitif budaya Ural sedikit diketahui masyarakat umum, meskipun ada banyak monumen dari periode ini: dolmen, lukisan batu dan, tentu saja, patung Shigir.

“Ini adalah bidang yang dibicarakan para ahli, tetapi masyarakat umum tahu lebih sedikit. Lapisan ini akan sangat menarik, terutama karena kita memiliki sesuatu untuk dibanggakan di sini. Kami memiliki monumen unik yang tidak ditemukan di tempat lain, ini bukan "Eropa - Asia", yang ada di lusinan kota hanya di wilayah Federasi Rusia, "percaya Georgy Tseplakov.

Pemimpin berada di posisi yang sama. "Klub Pakar Yekaterinburg", doktor ilmu filsafat Anatoly Gagarin, yang mencatat perlunya "memperkenalkan warisan sejarah Ural Kuno ke dalam sirkulasi budaya", yang akan mengkonsolidasikan Yekaterinburg sebagai pusat kegiatan intelektual, spiritual, dan budaya.

Warisan budaya Yekaterinburg, bagaimanapun, tidak terbatas pada monumen kuno. Penyair dan kritikus sastra Konstantin Komarov, khususnya, muncul dengan ide untuk membuat museum Boris Ryzhy dan Ilya Kormiltsev.

“Kami membutuhkan museum Boris Ryzhy dan Ilya Kormiltsev, karena mereka adalah tokoh kunci kota dan sebagian besar mewakili kota kami dalam budaya semua-Rusia. Saya pikir ini seharusnya bukan hanya museum di mana akan ada beberapa hal (meskipun ini juga harus), tetapi harus ada platform yang hidup dan berfungsi di mana penyair, musisi akan berkumpul, beberapa malam akan berlangsung, ”saran penyair itu. .

Penulis Ural modern lainnya juga layak mendapatkan museum mereka, katanya: "penguasa" sekolah puitis Ural Maya Nikulina, penyair Alexey Reshetov, Yuri Kazarin, Evgeny Kasimov dan Arkady Zastyrets.

Anatoly Gagarin juga menyarankan untuk mengabadikan orang-orang sezaman Yekaterinburg melalui penciptaan museum. Menurut ilmuwan politik, penulis Vladislav Krapivin, yang baru-baru ini merayakan ulang tahunnya yang ke-80, layak memiliki museum sendiri, yang dapat lebih mempopulerkan karyanya.

Selama beberapa dekade terakhir, diskusi telah muncul dari waktu ke waktu tentang apakah dan, jika demikian, bagaimana Yekaterinburg dapat menggunakan topik perbatasan antara Eropa dan Asia untuk kemajuannya. Sergey Novopashin mencatat bahwa perlu untuk memposisikan "Eurasianisme" Yekaterinburg berdasarkan teori Halford Mackinder tentang Tanah Air.

“Perlu memposisikan kawasan yang menggunakan merek Eropa-Asia dengan sangat kompeten dan terampil. Artinya, untuk menunjuk ke fungsi penghubung dan konsep Mackinder. Wilayah Sverdlovsk, menurut Mackinder, terletak di pusat Heartland, pusat geografis sejarah. Oleh karena itu, kita perlu menjaga poros ini dan memposisikan diri kita dengan cara ini - bukan hanya "perbatasan Eropa dan Asia", yang berlangsung sepanjang 3.000 km. Tidak hanya aspek geopolitiknya saja yang perlu diperhatikan, tetapi juga aspek geokulturalnya,” ujar pakar tersebut.

Kepala lembaga budaya yang ada berbagi pandangan mereka tentang kemungkinan situs museum: Direktur Museum Sejarah Yekaterinburg Sergey Kamensky dan direktur Teater Drama Akademik Sverdlovsk Alexey Badaev. Yang terakhir menyuarakan gagasan untuk membuat gedung terpisah untuk teater koreografi modern "Tarian Provinsi", dan juga mengusulkan untuk membuat museum seni kontemporer yang lengkap berdasarkan Pusat Seni Kontemporer Nasional.

“Museum seni kontemporer ada di banyak kota, mereka memiliki publiknya sendiri. Mengunjungi berbagai kota dan negara, saya perhatikan bahwa ini adalah tempat yang populer, dan dapat menjadi pusat atraksi. Sejak delapan tahun yang lalu, ada ide untuk membuat museum yang benar-benar lengkap di situs NCCA hari ini menggunakan investasi federal. Bahkan ada rencana untuk membangun jembatan super baru di seberang Iset,” Aleksey Badaev mengingatkan.

Sergei Kamensky, pada gilirannya, secara khusus mencatat perlunya melibatkan orang-orang dalam kehidupan budaya dan studi sejarah Yekaterinburg. Kisah dan kenangan penduduknya sendiri dapat "menghidupkan kembali" warisan sejarah ibu kota Ural.

“Ibukota utama Yekaterinburg adalah orang-orang dan kisah-kisah mereka yang terkait dengan tempat, sekolah, jalan, distrik, perusahaan tertentu. Ini adalah jaringan museum unik yang dibuat oleh penghuninya sendiri. Ini penting dalam konteks reputasi internal kota, untuk pemahaman yang lebih baik tentang tempat tinggal kita. Kami memiliki buku panduan untuk Paris di rumah, tetapi tidak untuk Yekaterinburg. Dan kami memiliki konsekuensi negatif - orang pergi. Kita perlu bekerja ke arah ini, setiap orang memiliki teman di seluruh dunia - ini adalah kata-kata yang kuat dari mulut ke mulut. Dan orang-orang yang meninggalkan Yekaterinburg juga bisa terlibat dalam proses ini,” yakin kepala Museum Sejarah Yekaterinburg itu.

Ide kedua, disuarakan oleh pakar, terkait dengan representasi Yekaterinburg dalam konteks global.

“Misalnya, kami mengusulkan untuk membuat taman E-World untuk Universiade, di mana kami dapat menunjukkan melalui kisah orang-orang nyata apa yang telah diberikan Yekaterinburg kepada dunia selama 300 tahun, dan apa yang telah diberikan dunia kepada kota, " dia berkata. “Hal ini diperlukan untuk membuat objek yang akan menunjukkan Yekaterinburg dalam konteks dunia global.”

Minggu lalu, 13 Oktober, penduduk kota memutuskan nasib Katedral St. Catherine, dengan demikian melepaskan ikatan Gordian, yang telah menghantui para pendukung dan "penentang" kuil selama hampir 10 tahun. 57,66% suara diberikan untuk situs di situs bekas Pabrik Pembuatan Instrumen (Gorky, 17), 39,49% penduduk kota memilih wilayah di belakang jembatan Makarovsky, dan 2,85% suara diakui rusak. Sosiolog dan ilmuwan politik terkemuka di Yekaterinburg yakin bahwa hari ini konflik telah benar-benar habis, baik sebagai kesempatan informasi yang subur maupun sebagai instrumen kemajuan politik.

“Sebuah survei di lokasi pembangunan kuil mengakhiri diskusi tentang pembangunan Katedral St. Catherine,” kata seorang wakil Duma Kota Yekaterinburg Alexander Kolesnikov. - Dan ini sangat menggembirakan jika Anda ingat bahwa itu tidak muncul kemarin. Selama beberapa tahun sekarang, tempat untuk penempatannya telah ditawarkan secara berkala, kemudian ide-ide ini ditinggalkan.

Dengan ekspresi yang tepat Alexandra Gavrilenko, seorang aktivis Ortodoks yang mengambil bagian langsung dalam mengatur jajak pendapat, tidak ada yang kalah di dalamnya (dan tidak mungkin, karena kerumitan dan biaya yang terkait dengan membeli sebidang tanah dari Brusniki jika dia menang, hampir tidak bisa disebut kerugian) . Aksi demonstrasi demokrasi telah tercapai, hasilnya diakui oleh pengamat "pro-gereja" dan oposisi.

Mari kita kembali ke kata-kata "tindakan demonstratif demokrasi", yang menurut kami perlu digunakan di atas. Itu tidak mendiskreditkan jajak pendapat, hasil atau penyelenggaranya sama sekali. Sebaliknya, dia menekankan perlunya prosedur ini, yang bersifat umum dan terbuka mungkin. Bahkan jumlah alternatif yang terbatas (hanya dua) dalam jajak pendapat ini berguna: itu menjamin bahwa satu atau lain keputusan warga kota akan didukung oleh persentase suara yang cukup besar dan, oleh karena itu, mengecualikan kemungkinan spekulasi atas dasar ini.

Survei tersebut bersifat indikatif karena menunjukkan kemampuan masyarakat sipil Yekaterinburg, meskipun tidak sempurna, tetapi lebih matang dan diplomatis, untuk menyelesaikan situasi konflik insidental. Meskipun Presiden Federasi Rusia Vladimir Putin mendorong pihak berwenang ibukota Ural untuk melakukan survei, format dan organisasinya adalah hasil dari upaya bersama komunitas Ortodoks, administrasi Yekaterinburg, dan aktivis yang menentang pembangunan katedral. Ini berbicara tentang kemampuan kita untuk melakukan dialog dan kompromi yang konstruktif.

“Setelah melalui “duri-duri” saling tuduh, masyarakat memahami bahwa, meskipun terdiri dari orang-orang yang berbeda keyakinan, tetapi disatukan oleh kata yang luas seperti warga kota. Selanjutnya akan lebih mudah, dan kita akan belajar untuk saling memahami - posisi kita, posisi orang lain, posisi pihak berwenang, mungkin tanpa jajak pendapat, ”kata ilmuwan politik, direktur Pusat Studi Eurasia Andrey Rusakov.

Dengan poin terakhir pada pertemuan "Klub Pakar Yekaterinburg", di mana ilmuwan politik dan sosiolog membahas hasil survei, tidak sepenuhnya setuju Anatoly Gagarin, Direktur Institut Studi Politik Sistemik dan Proyek Kemanusiaan. Menurutnya, pemungutan suara harus menjadi bagian integral dari kehidupan kota dan kondisi yang diperlukan untuk membuat keputusan tentang mayoritas penduduknya.

“Kita tidak bisa selalu merasakan proses internal yang terjadi di masyarakat, yang bisa meledak. Kami membutuhkan urutan jajak pendapat dari berbagai kaliber yang akan membantu untuk memahami opini publik secara preventif, bagaimana hal itu dikonfigurasi. Sayangnya, kita sekarang telah kehilangan praktik survei sosiologis yang memungkinkan kita memahami apa yang diinginkan masyarakat secara umum, ”kata ilmuwan politik itu.

Dia didukung Alexander Belousov, Peneliti Senior, Institut Filsafat dan Hukum, Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Seperti yang dicatat oleh ilmuwan politik, kota membutuhkan proyek sosiologi terbuka, sangat transparan dan memungkinkan setiap penduduk kota, jika berminat, untuk memeriksa profil. Rekannya, ahli Dana Pengembangan Masyarakat Sipil Sergey Novopashin Dia menambahkan bahwa survei semacam itu adalah bagian dari kehidupan sehari-hari di negara-negara Eropa Barat, sementara di Rusia mekanisme ini pada tahap implementasi.

“Ini pengalaman baru bagi kami. Dan itu bagus. Dalam hal ini, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada warga negara kita yang tumbuh dalam kerangka Pita Putih, dan kemudian protes di alun-alun, mereka yang menentangnya. Mereka mendorong solusi yang tepat untuk konflik yang berlarut-larut ini,” kata ilmuwan politik itu.

Waktu akan menentukan format pemungutan suara mana yang paling cocok untuk mengidentifikasi opini publik: varian "pemilihan" yang diadakan di bawah kendali publik yang ketat dan menggunakan tempat pemungutan suara, atau format pemungutan suara online, seperti survei VTsIOM. Namun, poin kuncinya tetap tidak berubah: prosedur dengar pendapat publik tentang isu-isu sensitif perlu ditingkatkan atau direvisi. Ini dibuktikan tidak hanya oleh kebutuhan untuk mempertimbangkan semua pendapat, tetapi juga dengan pertanyaan tentang kepercayaan warga kota terhadap hasil dengar pendapat.

Foto: tangkapan layar video. Teks: Maxim Nachinov.

Orang-orang nomaden yang selama beberapa abad melewati Ural, meninggalkan bekas serius pada budaya kita. Ini tercermin tidak hanya dalam ritual, resep, tetapi juga dalam kostum rakyat. Pakaian yang sangat spesial dibentuk di Sukholozhskaya Sloboda- modern Log kering.

Misalnya, kostum pesta seorang wanita petani yang makmur dibedakan oleh banyak ragam dekorasi, perhiasan yang terbuat dari kain mahal, karena cita-cita kecantikan wanita dibandingkan dengan citra ibu pertiwi, kesuburan, dan kelanjutan hidup. Kostum pria, sebaliknya, dibedakan oleh kekikiran dan kurangnya warna pada kain, yang sesuai dengan karakteristik citra ideal seorang pria yang diberkahi dengan kekuatan fisik dan spiritual, keberanian dan ketekunan.

Pakaian pria terdiri dari kemeja, port dan ikat pinggang, yang dikenakan oleh banyak kelas: pedagang, filistin, pabrik dan penduduk pedesaan. Kemeja pria kuno yang meriah dihiasi dengan sulaman. Pola geometris dibuat dengan benang merah di atas kanvas putih.

Perlu dicatat bahwa bordir selalu sangat penting dalam pakaian. Pengrajin wanita memberi makna khusus pada motif hiasnya. Misalnya, pola geometris melambangkan kesuburan, pola tanaman - pohon kehidupan, burung - cinta, kehangatan, cahaya.

Pada awal abad ke-20, ketika kemeja sudah diproduksi secara massal di pabrik-pabrik, mereka diproduksi tanpa bordir, tetapi pada saat yang sama dalam warna-warna cerah - merah, merah tua, merah anggur. Terlepas dari kenyataan bahwa saat ini pria dan wanita telah mengganti kostum tradisional Rusia dengan gaun, jeans, celana skinny, dan pakaian modis lainnya, minat pada pakaian tradisional terus meningkat.

PADA Log kering baik orang dewasa maupun anak-anak senang berdandan selama liburan cerita rakyat dan festival rakyat massal dengan kostum tradisional, dijahit oleh pengrajin lokal sesuai dengan pola lama. Apalagi pada tahun 2014 pameran pariwisata internasional "Big Ural" Duta Besar Brasil untuk Rusia Jose Antonio Wallim Guerreiro Saya sangat tertarik dengan kostum Sukhoi Log sehingga saya membeli beberapa barang untuk kerabat saya.

Gerakan publik regional Sverdlovsk "Pusat Kebudayaan Tradisional Daerah Kota" Sukhoi Log " bertujuan untuk memulihkan dan melestarikan budaya, sejarah, cerita rakyat, dan tradisi ritual penduduk yang terbaik Ural Tengah.

Wilayah Sverdlovsk, Sukhoi Log, st. Kemenangan 13, [dilindungi email]