Katolska ekumeniska råd. Ekumeniska råd och deras beskrivning

Seden att sammankalla koncilier för att diskutera viktiga kyrkliga frågor går tillbaka till kristendomens första århundraden. Det första av de berömda koncilierna sammankallades år 49 (enligt andra källor - år 51) i Jerusalem och fick namnet Apostoliskt (se: Apg 15:1-35). Rådet diskuterade frågan om hedniska kristnas efterlevnad av kraven i den mosaiska lagen. Det är också känt att apostlarna samlades för att fatta gemensamma beslut tidigare: till exempel när aposteln Mattias valdes istället för den fallne Judas Iskariot eller när sju diakoner valdes.

Råden var både lokala (med deltagande av biskopar, andra präster och ibland lekmän i den lokala kyrkan) och ekumeniska.

katedraler Ekumenisk sammankallats i särskilt viktiga kyrkliga frågor av betydelse för hela kyrkan. Där det var möjligt besöktes de av representanter för alla lokala kyrkor, pastorer och lärare från hela universum. Ekumeniska råd är den högsta kyrkliga auktoriteten, de genomförs under ledning helig ande aktiv i kyrkan.

Den ortodoxa kyrkan erkänner sju ekumeniska råd: I av Nicaea; I av Konstantinopel; Efesiska; Chalcedonian; II av Konstantinopel; III av Konstantinopel; II Nicene.

Första ekumeniska rådet

Det ägde rum i juni 325 i staden Nicaea under kejsar Konstantin den stores regeringstid. Konciliet riktades mot den falska läran från den alexandrinske presbytern Arius, som förkastade gudomligheten och den för eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern och lärde att Guds Son är endast den högsta skapelsen. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och godkände dogmen om Jesu Kristi gudomlighet: Guds Son är den Sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad, ett i grunden med Gud Fadern.

Vid konciliet sammanställdes de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.

Vid det första ekumeniska rådet beslutades det också att fira påsk den första söndagen efter fullmånen, som infaller efter vårdagjämningen.

Fäderna till det första ekumeniska rådet (20:e kanon) avskaffade prostrationer på söndagar, eftersom söndagshelgen är en prototyp på vår vistelse i Himmelriket.

Andra viktiga kyrkliga regler antogs också.

Det ägde rum 381 i Konstantinopel. Dess deltagare samlades för att fördöma Macedonius, den tidigare arianska biskopens kätteri. Han förnekade den helige Andes gudomlighet; Han lärde att den Helige Ande inte är Gud, och kallade honom en skapad kraft och dessutom en tjänare till Gud Fadern och Gud Sonen. Rådet fördömde Makedonios destruktiva falska lära och godkände dogmen om Guds, den Helige Andes likhet och konsubstantialitet, med Gud Fadern och Gud Sonen.

Den nikenska trosbekännelsen kompletterades med fem medlemmar. Arbetet med trosbekännelsen avslutades och den fick namnet Niceno-Konstantinopel (Konstantinopel kallades Konstantinopel på slaviska).

Konciliet sammankallades i staden Efesos år 431 och var riktat mot den falska läran från ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som hävdade att den heliga jungfru Maria födde människan Kristus, med vilken Gud senare förenade sig och bodde i honom som i honom. ett tempel. Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare och inte en gudsmänniska, och den allra heligaste jungfrun inte Guds moder, utan Kristi moder. Rådet fördömde Nestorius kätteri och beslutade att erkänna att i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, var två naturer förenade: Gudomlig Och mänsklig. Den var också fast besluten att bekänna Jesus Kristus perfekt Gud Och perfekt man, och den välsignade jungfru Maria - Guds moder.

Rådet godkände Nicene-Constantinopolitan Creed och förbjöd ändringar av den.

Berättelsen i "Spiritual Meadow" av John Moschus vittnar om hur ondskefull Nestorius kätteri är:

”Vi kom till Abba Kyriakos, presbyter i Kalamon Lavra, som ligger nära den heliga Jordan. Han berättade för oss: "En gång i en dröm såg jag en majestätisk kvinna klädd i lila, och med sina två män, lysande av helighet och värdighet. Alla stod utanför min cell. Jag insåg att detta var vår fru Theotokos, och de två männen var Johannes teologen och Johannes döparen. När jag lämnade cellen bad jag att få komma in och be en bön i min cell. Men hon hedrade inte. Jag slutade inte tigga och sa: "Må jag inte bli avvisad, förnedrad och vanära" och mycket mer. Hon såg hur länge min begäran var och svarade mig strängt: "Du har min fiende i din cell. Hur vill du att jag ska komma in?” Efter att ha sagt detta gick hon. Jag vaknade upp och började sörja djupt och föreställde mig om jag hade syndat mot henne åtminstone i tanken, eftersom det inte fanns någon annan i cellen förutom jag. Efter att ha testat mig själv under en lång tid fann jag ingen synd mot henne. Nedsänkt i sorg ställde jag mig upp och tog en bok för att skingra min sorg genom att läsa. Jag hade i mina händer den salige Hesychius bok, presbyter i Jerusalem. Efter att ha vikat upp boken hittade jag i slutet av den två predikningar av den onde Nestorius och insåg omedelbart att han var fienden till den allra heligaste Theotokos. Jag reste mig genast upp, gick ut och lämnade tillbaka boken till den som gav mig den.

- Ta tillbaka din bok, bror. Det gav inte så mycket nytta som skada.

Han ville veta vad skadan var. Jag berättade för honom om min dröm. Fylld av svartsjuka klippte han genast ut två Nestorius-ord ur boken och satte eld på den.

"Låt ingen fiende till Vår Fru, den allra heligaste Theotokos och Ever-Jungfru Maria, stanna kvar i min cell," sa han!

Det ägde rum år 451 i staden Chalcedon. Rådet riktades mot den falska läran från arkimandriten i ett av Konstantinopelklostren, Eutyches, som förkastade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Eutyches lärde att i Herren Jesus Kristus är den mänskliga naturen fullständigt upptagen av den gudomliga och erkänd i Kristus endast den gudomliga naturen. Detta kätteri kallades Monofysitism (grek. mono- den enda; fysik- natur). Rådet fördömde detta kätteri och definierade kyrkans lära: Herren Jesus Kristus är Sann Gud och sann människa, lik oss i allt utom synd. Vid Kristi inkarnation förenades gudomlighet och mänsklighet i honom som en person, oföränderlig och oföränderlig, oskiljaktig och oskiljaktig.

År 553 sammankallades V ekumeniska rådet i Konstantinopel. Rådet diskuterade skrifterna av tre biskopar som dog på 500-talet: Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow av Edessa. Den första var en av Nestorius lärare. Theodoret motsatte sig skarpt den helige Cyrillos av Alexandrias lära. Under namnet Iva fanns ett meddelande adresserat till Marius den perser, som innehöll respektlösa kommentarer om det tredje ekumeniska rådets beslut mot Nestorius. Alla dessa biskopars tre skrifter fördömdes vid konciliet. Eftersom Theodoret och Iva avstod från sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan, blev de själva inte fördömda. Theodore av Mopsuetsky omvände sig inte och blev fördömd. Rådet bekräftade också fördömandet av Nestorius och Eutyches kätteri.

Rådet sammankallades 680 i Konstantinopel. Han fördömde den falska läran från de monotelitiska kättarna, som trots att de kände igen två naturer i Kristus - gudomlig och mänsklig, lärde ut att Frälsaren bara hade en - gudomlig - vilja. Kampen mot detta utbredda kätteri leddes modigt av Jerusalems patriark Sophronius och Konstantinopelmunken Maximus Bekännaren.

Rådet fördömde monoteliternas kätteri och beslutade att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och två viljor. Den mänskliga viljan i Kristus är inte frånstötande, utan undergiven Gudomlig vilja. Detta uttrycks tydligast i evangelieberättelsen om Frälsarens Getsemane-bön.

Elva år senare fortsatte konciliära möten i rådet, som fick namnet Femte-sexa, eftersom det kompletterade handlingarna från V och VI ekumeniska råd. Den behandlade främst frågor om kyrklig disciplin och fromhet. Reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras godkändes: de heliga apostlarnas åttiofem regler, reglerna för sex ekumeniska och sju lokala råd, samt reglerna för kyrkans tretton fäder. Dessa regler kompletterades därefter med reglerna för VII Ecumenical Council och ytterligare två lokala råd och utgjorde den så kallade Nomocanon - en bok med kyrkliga kanoniska regler (på ryska - "Kormchaya Book").

Denna katedral fick också namnet Trullan: den ägde rum i de kungliga kamrarna, kallade Trullan.

Det ägde rum 787 i staden Nicea. Sextio år före konciliet uppstod det ikonoklastiska kätteriet under kejsaren Leo Isaurier, som, i syfte att göra det lättare för muhammedanerna att konvertera till kristendomen, beslutade att avskaffa vördnaden för heliga ikoner. Kätteriet fortsatte under efterföljande kejsare: hans son Constantine Copronymus och sonson Leo the Khazar. Det VII ekumeniska rådet sammankallades för att fördöma ikonoklasmens kätteri. Rådet bestämde sig för att vörda heliga ikoner tillsammans med bilden av Herrens kors.

Men även efter det VII ekumeniska rådet förstördes inte ikonoklasmens kätteri helt. Under tre efterföljande kejsare förekom nya förföljelser av ikoner, och de fortsatte i ytterligare tjugofem år. Först 842, under kejsarinnan Theodora, ägde det lokala rådet i Konstantinopel rum, som slutligen återställde och godkände vördandet av ikoner. En helgdag fastställdes vid rådet Firandet av ortodoxin, som vi sedan har firat på första söndagen i fastan.

den högsta myndigheten i den ortodoxa kyrkan. Kyrkor vars dogmatiska beslut har status av ofelbarhet. Ortodox Kyrkan erkänner 7 ekumeniska råd: I - Nicaea 325, II - K-polska 381, III - Efesos 431, IV - Chalcedon 451, V - K-polska 553, VI - K-polska 680-681, VII - Nicene 787. Dessutom assimileras auktoriteten för reglerna för VS av de 102 kanonerna i K-polska rådet (691-692), kallade Trullo, Sixth eller Fifth-Sixth. Dessa råd sammankallades för att vederlägga kätterska falska läror, auktoritativ presentation av dogmer och lösa kanoniska frågor.

Ortodox Ekklesiologin och kyrkans historia vittnar om att bäraren av den högsta kyrkans auktoritet är det ekumeniska biskopsämbetet - efterträdaren till apostlarnas råd, och V.S. är det mest perfekta sättet att utöva det ekumeniska biskopsämbetets befogenheter i kyrkan. Prototypen för de ekumeniska råden var apostlarnas råd i Jerusalem (Apg 15:1-29). Det finns inga ovillkorliga dogmatiska eller kanoniska definitioner när det gäller sammansättning, befogenheter, villkor för sammankallande av Högsta rådet eller de myndigheter som är behöriga att sammankalla det. Detta beror på det faktum att den ortodoxa kyrkan. Ekklesiologin ser i V.S. den högsta auktoriteten för kyrkans makt, som står under den Helige Andes direkta ledning och därför inte kan vara föremål för någon form av reglering. Avsaknaden av kanoniska definitioner beträffande V.S. hindrar dock inte att, på grundval av en generalisering av historiska data om de omständigheter under vilka råden sammankallades och ägde rum, identifiera vissa grundläggande egenskaper hos denna extraordinära, karismatiska institution i livet och kyrkans struktur.

Alla 7 ekumeniska råden sammankallades av kejsare. Detta faktum är dock inte en tillräcklig grund för att förneka möjligheten att sammankalla ett råd på initiativ av andra, kyrkliga myndigheter. När det gäller sammansättning är VS ett biskopsbolag. Presbyter eller diakoner kunde delta som fullvärdiga medlemmar endast i de fall de representerade sina frånvarande biskopar. De deltog ofta i katedralaktiviteter som rådgivare i sina biskopars följe. Deras röst kunde också höras i rådet. Det är känt hur viktigt deltagandet i det första ekumeniska rådet i St. var för den ekumeniska kyrkan. Athanasius den store, som anlände till Nicaea som diakon i följet av sin biskop - St. Alexander av Alexandria. Men försonliga beslut undertecknades endast av biskopar eller deras ställföreträdare. Undantaget är handlingarna från VII ekumeniska rådet, undertecknade förutom biskoparna av de munkar som deltog i det och inte hade biskopsgraden. Detta berodde på klosterväsendets speciella auktoritet, som den förvärvade tack vare dess fasta konfessionella ståndpunkt för ikonvördnad under den tidevarv av ikonoklasm ​​som föregick konciliet, samt det faktum att några av biskoparna som deltog i detta råd kompromissade sig själva genom att göra eftergifter till ikonoklasterna. Kejsarnas underskrifter enligt definitionerna av V.S. hade en fundamentalt annorlunda karaktär än underskrifterna från biskopar eller deras ställföreträdare: de förmedlade till konciliets oros och kanoner kraften av kejserliga lagar.

Lokala kyrkor var representerade i V.S. med varierande grad av fullständighet. Endast ett fåtal personer som representerade den romerska kyrkan deltog i de ekumeniska råden, även om dessa personers auktoritet var hög. Vid det VII ekumeniska rådet var representationen av kyrkorna i Alexandria, Antiokia och Jerusalem extremt liten, nästan symbolisk. Erkännandet av rådet som ekumeniskt var aldrig betingat av proportionell representation av alla lokala kyrkor.

V.S:s kompetens låg främst i att lösa kontroversiella dogmatiska frågor. Detta är den dominerande och nästan exklusiva rätten för de ekumeniska råden, och inte för lokala råd. Baserat på det heliga Skriften och kyrkans tradition, konciliernas fäder, motbevisade kätterska misstag och kontrasterade dem med hjälp av konciliga definitioner av ortodoxi. trosbekännelse. De dogmatiska definitionerna av de 7 ekumeniska råden, som finns i deras oros, har tematisk enhet: de avslöjar en holistisk trinitarisk och kristologisk lära. Presentationen av dogmer i koncilära symboler och oros är ofelbar; som återspeglar ofelbarheten hos kyrkan som bekändes i kristendomen.

På det disciplinära området utfärdade råden kanoner (regler), som reglerade det kyrkliga livet, och reglerna för kyrkans fäder, som de ekumeniska råden accepterade och godkände. Dessutom ändrade och förtydligade de tidigare antagna disciplindefinitioner.

VS höll rättegångar mot de autocefala kyrkornas primater, andra hierarker och alla personer som tillhör kyrkan, slöjade falsklärare och deras anhängare och utfärdade domstolsbeslut i ärenden som rör kränkningar av kyrklig disciplin eller olaglig ockupation av kyrkliga positioner. VS hade också rätt att göra bedömningar om de lokala kyrkornas status och gränser.

Frågan om kyrkans acceptans (mottagandet) av rådets resolutioner och, i samband med detta, kriterierna för rådets universalitet är extremt svår. Det finns inga yttre kriterier för en entydig bestämning av ofelbarhet, universalitet eller rådet, eftersom det inte finns några yttre kriterier för absolut Sanning. Därför är till exempel antalet deltagare i ett visst råd eller antalet kyrkor representerade vid det inte det viktigaste för att avgöra dess status. Sålunda var några av råden, som inte erkändes av de ekumeniska råden eller ens direkt fördömda som "rövare", inte sämre än råden som erkändes av de ekumeniska råden när det gäller antalet lokala kyrkor representerade vid dem. A. S. Khomyakov kopplade rådets auktoritet med Kristi godkännande av dess dekret. av folket. "Varför avvisades dessa råd", skrev han om sammankomsterna av rånare, "som inte representerar några yttre skillnader från de ekumeniska råden? För det enda är att deras beslut inte erkändes som kyrkans röst av hela kyrkans folk” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. S. 131). Enligt läran från St. Maximus biktfadern, de råden är heliga och erkända som korrekt beskriver dogmer. Samtidigt har Rev. Maxim avvisade också den kejsarpapistiska tendensen att göra konciliernas ekumeniska auktoritet beroende av kejsarnas ratificering av deras dekret. "Om de tidigare råden godkändes av kejsarnas order och inte av den ortodoxa tron," sade han, "så skulle de råden också accepteras, som uttalade sig mot doktrinen om konsubstantialitet, eftersom de träffades på kejsarens order. ... Alla av dem, i sanning, samlade på order av kejsarna, och ändå är alla fördömda på grund av gudlösheten i de hädiska läror som fastställts på dem” (Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

De romersk-katolikernas påståenden är ohållbara. ecklesiologi och kanoner, som gör erkännandet av försonliga handlingar beroende av att de ratificeras av biskopen av Rom. Enligt ärkebiskopens anmärkning. Peter (L "Huillier), "de ekumeniska rådens fäder ansåg aldrig att giltigheten av de fattade besluten berodde på någon senare ratificering... De åtgärder som antogs vid rådet blev bindande omedelbart efter rådets slut och ansågs oåterkalleliga " (Peter ( L "Huillier), arkimandrit. Ekumeniska råd i kyrkans liv // VrZePE. 1967. Nr 60. s. 247-248). Historiskt sett tillhörde det slutliga erkännandet av rådet som ekumeniskt det efterföljande rådet, och VII-rådet erkändes som ekumeniskt vid det lokala polska rådet 879.

Trots det faktum att det sista, VII ekumeniska rådet ägde rum för mer än 12 århundraden sedan, finns det inga dogmatiska skäl för att hävda den grundläggande omöjligheten att sammankalla ett nytt högsta råd eller att erkänna ett av de tidigare råden som ekumeniskt. Ärkebiskop Vasily (Krivoshein) skrev att det polska rådet från 879 "både i sin sammansättning och i karaktären av sina resolutioner... bär alla tecken på ett ekumeniskt råd. Liksom de ekumeniska råden utfärdade han ett antal dekret av dogmatisk-kanonisk karaktär... Sålunda förkunnade han oföränderligheten av trosbekännelsens text utan Filioque och förbannade alla som ändrar den” ( Vasily (Krivoshein), ärkebiskop Symboliska texter i den ortodoxa kyrkan // BT. 1968. Lör. 4. s. 12-13).

Källa: Mansi; ACO; TORSK; SQS; IS; Reglerbok; Nikodemus [Milash], biskop. Regler; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. F., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955r. 2 vol.; Jaffe. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Discipline générale antique / Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Den kristna kyrkans dokument. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξουλλλθκου κλθ σίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A. P . Ekumeniska råd från 300- och 400-talen. Serg. P., 18962. St. Petersburg, 2004s; aka. Ekumeniska råd under VI, VII och VIII århundradena. Serg. P., 18972. St. Petersburg, 2004s; aka. Om ursprunget till de ekumeniska rådens handlingar // BV. 1904. T. 2. Nr 5. S. 46-74; Gidulyanov P. I . Östra patriarker under de fyra första ekumeniska råden. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. Den odelade kyrkans sju ekumeniska råd. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Deltagande av präster och lekmän vid råd under de första nio århundradena av kristendomen // BV. 1906. T. 1. Nr 2. P. 263-283; Lapin P. Den försonliga principen i de östliga patriarkaten // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Föredrag. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Kejsarnas inställning till de antika ekumeniska råden // Wanderer. 1913. Nr 12. S. 675-706; Spassky A. Historia om dogmatiska rörelser under de ekumeniska rådens era. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Synagoga i 50 titlar och andra juridiska samlingar av John Scholasticus. S:t Petersburg, 1914; Kartashev. katedraler; Krüger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasyev N. N., protopr. Ekumeniska råd // Vägen. 1930. Nr 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. I . Teokrati eller kejsaropapism? // VZPEPE. 1953. Nr 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Vad är ett ekumeniskt råd? // VRSHD. 1959. Nr 1. S. 10-15; nr 3. s. 10-15; Le concile et les conciles: Bidrag à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [ärkebiskop] Ekumeniska råd i kyrkans liv // VrZePE. 1967. Nr 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Den teologiska och ecklesiologiska betydelsen av de ekumeniska och lokala råden i den antika kyrkan // BT. 1970. Samling 5. s. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde ; Vries W., de . Orient et Occident: Les strukturer ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus i kristen tradition. L., 19752. Vol. 1; 1987. Vol. 2/1; 1995. Vol. 2/2; 1996. Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. J H. B., 1983; Davis L. D. De första sju ekumeniska råden (325-787): Deras historia och teologi. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. T. Τ. Beyschicht. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), ärkebiskop av de sju ekumeniska råden. M., St. Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754; Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. De gamla rådens kyrka. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jesus Kristus i östortodox teologi. M., 2000; Tsypin V., prot. Kyrkorättskurs. M.; Klin, 2004. s. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

Hymnografi

Flera ekumeniska råd ägnas åt minnet av de ekumeniska råden. dagar under det liturgiska året. Nära modernt systemet med berömda minnen från de ekumeniska råden finns redan i Storkyrkans Typikon. IX-X århundraden De hymnografiska sekvenserna i dessa dagar har många gemensamma läsningar och sånger

I Storkyrkans Typikon. det finns 5 åminnelser av de ekumeniska råden, som har en hymnografisk sekvens: i 7:e veckan (söndag) av påsk - I-VI ekumeniska råd (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 september - III Ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. S. 22); 15 september - VI Ekumeniska rådet (Ibid. S. 34-36); 11 oktober - VII ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. P. 66); 16 juli - IV Ekumeniska rådet (Ibid. T. 1. P. 340-342). Förknippat med det senare minnet är minnet av rådet av 536 mot Sevier av Antiochia veckan efter den 16 juli. Dessutom markerar Typikon ytterligare 4 minnesmärken av ekumeniska råd, som inte har en speciell sekvens: 29 maj - det första ekumeniska rådet; 3 augusti - II Ekumeniska rådet; 11 juli - IV Ekumeniska rådet (tillsammans med minnet av den stora martyren Euphemia); 25 juli - V Ekumeniska rådet.

I Studite Synaxar, jämfört med Storkyrkans Typikon. antalet minnesmärken av de ekumeniska råden minskades. Enligt Studian-Alexievsky Typikon från 1034 firas minnet av de ekumeniska råden 3 gånger om året: den 7:e veckan efter påsk - 6 ekumeniska råd (Pentkovsky. Typikon. s. 271-272), 11 oktober - VII ekumeniska råd. Råd (tillsammans med minnet av psalmförfattaren den helige Theophan - Ibid., s. 289); i veckan efter den 11 juli - IV Ekumeniska rådet (samtidigt ges instruktioner om minnet av rådet veckan före eller efter den 16 juli - Ibid. s. 353-354). I studion Typicons av andra utgåvor - Mindre Asien och Athos-italienska XI-XII århundraden, såväl som i de tidiga Jerusalem Typicons, firas minnet av de ekumeniska råden 1 eller 2 gånger om året: i alla Typicons minnet av de ekumeniska råden. Ekumeniska råd anges den 7:e veckan efter påsk ( Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturgiska lastmonument. P. 301), i några syditalienska och Athos monument minnet av IV ekumeniska rådet noteras också i juli (Kekelidze. Liturgical cargo monuments. P. 267; Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. P. 860).

I senare upplagor av Jerusalem Charter bildades ett system med 3 minneshögtider: den 7:e veckan av påsk, i oktober och i juli. I denna form firas minnet av de ekumeniska råden enligt modern tid. tryckt Typikon.

Åminnelse av de 6 ekumeniska råden den 7:e veckan av påsk. Enligt Storkyrkans Typikon utförs på minnesdagen den 6 V.S. en högtidsgudstjänst. På lördag på Vesper läses 3 ordspråk: 1 Mos 14. 14-20, 5 Mosebok 1. 8-17, 5 Mosebok 10. 14-21. I slutet av Vesper sjungs troparionen av den plagala 4:e, d.v.s. 8:e tonen med verserna i Ps 43: ( ). Efter Vesper utförs pannikhis (παννυχίς). Vid Matins på Ps 50 sjungs 2 troparioner: samma som vid Vesper, och den 4:e tonen ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Efter Matins läses ”de heliga rådens proklamationer”. Vid liturgiläsningarna: prokeimenon Dan 3.26, Apg 20.16-18a, 28-36, alleluia med en vers från Ps 43, Joh 17.1-13, nattvard - Ps 32.1.

I studio och Jerusalem Typicons av olika utgåvor, inklusive moderna. tryckta publikationer, har systemet med läsningar den 7:e veckan av påsk inte genomgått betydande förändringar jämfört med Storkyrkans Typikon. Under gudstjänsten sjungs 3 hymnografiska sekvenser - söndag, efterfesten av Herrens himmelsfärd, St. fäder (i Evergetid Typikon presenteras sekvensen av efterfesten endast delvis - självförtroende och troparion; på Matins, söndagskanonerna och de heliga fäderna). Enligt Studian-Alexievsky, Evergetidsky och alla Jerusalem Typikons sjungs figurativa troparioner vid liturgin, söndagens troparia och troparia från morgonkanon St. fäder (canto 3 enligt Studiysko-Alexievsky, 1:a - enligt Evergetid Typikon); i Syditalienska Typicons sång av de välsignade med troparioner (från kanon) av St. Fäder, alltså - dagliga antifoner, refrängen till den 3:e antifonen är troparionen av St. fäder ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Enligt modern grekisk socken Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), den 7:e veckan firas minnet av det första ekumeniska rådet; Helnattsvaka firas inte.

Åminnelse av det tredje ekumeniska rådet, 9 september. Anges i Storkyrkans Typikon. med liturgisk uppföljning: på Ps 50 den plagale 1:ans troparion, d.v.s. 5:an, röst: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Kerubernas allra heligaste), 7th, d.v.s. ριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Gläd dig, välsignade jungfru Maria, tillflykt och förbön). Vid liturgin: prokeimenon från Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluia med versen Ps 36, Lk 8. 16-21, involverad i Ordspråksboken 10. 7. Detta minne finns inte i Studio och Jerusalem Typicons.

Åminnelse av VI ekumeniska rådet 15 september Enligt Typikon of the Great Church, följande av St. fäder på denna dag inkluderar: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), läsningar vid liturgin: prokeimenon från Ps 31, Heb 13. 7-16, vers Ps 5, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 3, 1, 2, 3, 1, 2, 3, 1, 2, 3, 1, 3, .1 Före aposteln vid liturgin är det föreskrivet att läsa oros från VI Ekumeniska rådet.

Detta minne saknas i Studite- och Jerusalemstadgarna, men vissa monument indikerar läsningen av oros från VI Ekumeniska rådet veckan efter högtiden för korsupphöjelsen den 14 september. (Kekelidze. Liturgiska lastmonument. S. 329; Typikon. Venedig, 1577. L. 13 vol.). Dessutom finns det i manuskripten en beskrivning av en speciell rit "i Trullos kammare", som äger rum på tröskeln till upphöjelsen efter vesper och inkluderar antifoner från verserna i Ps 104 och 110 och acklamationer till ära av biskopen och kejsaren, vilket också kan vara ett spår av firandet av minnet av VI Ecumenical Council (Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Åminnelse av VII ekumeniska rådet i oktober. I Storkyrkans Typikon. detta minne anges den 11 oktober, sekvensen anges inte, men utförandet av en högtidlig gudstjänst i Storkyrkan anges. med sång av pannikhis efter Vesper.

Enligt Studian-Alexievsky Typikon, minnet av St. Faders firas den 11 oktober, firandet av St. Fathers är kopplat till följande av St. Theophanes psalmförfattaren. På Matins sjungs ”Gud är Herren” och troparia. Vissa psalmer är lånade från sekvensen av veckan i 1:a stora fastan: troparion av 2:a tonen , kontaktion 8:e ton. Enligt kanonens 3:e sång anges ipakoi. Vid liturgiläsningarna: prokeimenon från Ps 149, Heb 9. 1-7, alleluia med versen Ps 43, Lk 8. 5-15. slaviska instruktioner. de Studian Menaions motsvarar Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Beskrivning. Avd. 3. Del 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

I de Evergetian, Syditalienska, tidiga Jerusalem-typikerna för oktoberminnet av VII Ecumenical Council finns ingen. Det börjar återigen anges i senare upplagor av Jerusalem Charter, bland Markus kapitel (Dmitrievsky. Description. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church Charter (typisk). M., 1885 . P. 411; Typikon. Venedig, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markov kapitel L. 14-16 volymer), efter. instruktionerna i Markus kapitel överförs till månaderna. Sekvensen för denna dag är helt annorlunda än den som ges i Studios-Alexievsky Typikon och Studite Menaions och upprepar på många sätt sekvensen för den 7:e veckan av påsk. Söndags- och St.festerna förenas. fäder, som ett samband med följande av det sexfaldiga helgonet, med vissa drag: läsa ordspråk, sjunga troparionen av St. fäder enligt "Nu släpper du taget." Iakttagandet av den heliga dagen överförs till en annan dag eller till Compline. I Moskva-utgåvorna av Jerusalem Typikon (från 1600-talet till nutid) finns det en märkbar tendens att öka statusen för minnet av St. fäder genom att ändra förhållandet mellan sångerna från Octoechos och St. fäder. På Vesper läses samma läsningar som enligt Storkyrkans Typikon. Olika läsningar vid liturgin anges: grekiska. gammalt tryckt Typikon - Titus 3. 8-15, Matteus 5. 14-19 (prokeimenon, alleluja och sakrament är inte angivna - Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 17, 102); Moskva-upplagor, tidiga tryckta och moderna: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, alleluia med versen Ps 49, Johannes 17.1-13, involverade Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova kap. 3. L. 16 vol. Typikon [Vol. 1] s. 210-211).

I modern grekisk socken Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) detta minne firas veckan efter den 11 oktober, hela nattvakan firas inte. Servicestadgan motsvarar i allmänhet den som anges i Jerusalem Typicons. Uppläsningar vid liturgin - Titus 3. 8-15, Luk 8. 5-15.

Åminnelse av de ekumeniska råden i juli. Enligt Storkyrkans Typikon firas den 16 juli minnet av IV Ekumeniska rådet, iakttagandet inkluderar troparia: vid Vespers och Matins den 4:e tonen ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρωμ av samma liturgi (ἡν) Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogm) . Uppläsningar vid liturgin: prokeimenon från Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia med versen Ps 43, Mt 5. 14-19, nattvard Ps 32. 1. Efter Trisagion läses Oros från IV Ekumeniska rådet .

Enligt Studian-Alexievsky Typikon firas minnet av IV Ekumeniska rådet veckan efter den 11 juli - minnet av Storkyrkan. Euphemia - eller på söndag före eller efter den 16 juli. Söndagsgudstjänsterna är förenade, St. fäder och dagliga helgon, tronföljden av St. Fäder inkluderar troparion (samma som i Storkyrkans Typikon den 16:e): () och kanon. Som en hymn till St. Fäder använder stichera vmts. Eufemia (i moderna böcker - stichera på "Glory" på kvällen stichera). Vid liturgiläsningarna: prokeimenon från Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia med versen Ps 43, Mt 5. 14-19 (deltagare ej angiven).

Den fortsatta historiken för minnet av de ekumeniska råden i juli liknar den i oktober; det är frånvarande från de flesta Studite och tidiga Jerusalem Typicons. I Typikon av George Mtatsmindeli på 1000-talet, som återspeglar Athonite-utgåvan av Studite Charter, följer arrangemanget av juli-minnesmärkena av koncilierna (se nedan) och deras successor till stor del Storkyrkans Typikon. 16 juli - åminnelse av IV Ekumeniska rådet, sekvensen inkluderar: 3 läsningar vid Vesper, 2 troparioner (som i Storkyrkans Typikon), vid liturgin en valfri gudstjänst: som i 7:e veckan av påsk eller enligt till Storkyrkans Typikon. 16 juli.

I Jerusalem Typicons beskrivs stadgan för juligudstjänsten till minne av de 6 ekumeniska råden i Markus kapitel, tillsammans med oktoberminnet eller separat från det; efter dessa instruktioner överfördes till månaderna. Enligt den gamla tryckta grekiskan. Typikon (Τυπικόν. Venedig, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), den 16 juli firas minnet av de 6 ekumeniska råden, tjänstens stadga är som ett sexfaldigt helgon. Vid liturgin är gudstjänsten densamma som enligt Storkyrkans Typikon. per vecka efter den 16 juli (Evangeliet - Matteus 5. 14-19, involverad Ps. 111. 6b). I Moskvas tryckta utgåvor av Typikon anges det att fira 6 V.S. per vecka före eller efter den 16 juli. Gudstjänst- och läsningsstadgan vid Vesper och Liturgi - samt för oktoberminnet (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] s. 714-716) .

Enligt modern grekisk socken Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), veckan före eller efter den 16 juli (13-19 juli) firas minnet av IV Ekumeniska rådet. Tjänsten utförs på samma sätt som för oktoberminne. Vid liturgin är evangeliet Matteus 5. 14-19.

Hymnografiska sekvenser av de ekumeniska råden

Enligt modern liturgiska böcker, efter St. fäder den 7:e veckan i påsk inkluderar: troparion av den 4:e plagalen, dvs. 8:e, tonen ( ); kontaktionen för den 4:e plagalen, dvs den 8:e, rösten liknar "Som de första frukterna": γματα ( ); canon of the plagal 2nd, dvs. 6th, röst, med en akrostikus Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ဩξνρρ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), början: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cykler av stichera-podnov och 4 samoglas. Succession av ära. och grekiska böcker är helt identiska.

Uppföljning till ära av VII Ekumeniska rådet, beläget i modern tid. grekisk och ära liturgiska böcker under 11 oktober omfattar: samma troparion som den 7:e veckan i påsk; kontaktionen för den 2:a tonen liknar den "Handskrivna bilden": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (4), skapelsens kanon, i., 8:e rösten. grekiska eller Herman enligt slav. Menéer med akrostikus ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματτηα῾Αρματτηα θ ισε ( ), början: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μονντ μονντ ντ ὰ δίδου ( ); 2 cykler av stichera-podnov och 4 samoglas; alla är självbehagliga och den andra cykeln av liknande (om beröm) sammanfaller med de som ges i sekvensen av den 7:e veckan av påsk. Sångerna är tillägnade inte bara till VII, utan också till alla andra ekumeniska råd.

I modern grekisk I liturgiska böcker är veckan före eller efter den 16 juli placerad efter den 13 juli och betecknas som minnet av IV Ekumeniska rådet. I ära böcker anger minnet av de I-VI ekumeniska råden, tronföljden är placerad under den 16 juli och har ett antal skillnader från det grekiska. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῳν, ὁ φωστ ὁ φωστ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δτγματ ); 2 kanoner: 1:a ton, med akrostik Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Jag förhärliga bedrägeriets rätta förstörare), med namnet Momosther of God: ἣτ God παιοῦχος δεξιὰ ( (), början: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοτs Herrens rätta bedrägeri, nu befalld att lovsjunga de styrande), i ära. Minan saknas; 4:e plagalen, dvs 8:e, röst, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), början: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cykler av stichera-liknande, en av dem sammanfaller inte med den som ges i ära. Minee, och 3 kom överens. I ära Minaeus 1:a kanon vid Matins en annan, 6:e ton, skapande av Herman, irmos: , Start: ; det finns ett 4:e samoglas, frånvarande på grekiskan. Alla 4 samoglas, den 2:a cykeln av likheter (på khvatitech) sammanfaller med de som ges i andra följder av fäderna, vissa stichera från den 1:a cykeln av likheter sammanfaller med veckans stichera runt den 11 oktober. (711-713) beordrade förstörelsen i palatset av bilden av VI Ecumenical Council, som fördömde monotelitism. På miljonportens valv mitt emot palatset beordrade han att avbilda de 5 ekumeniska råden, hans porträtt och porträttet av den kätterske patriarken Sergius. År 764, under ikonoklastkejsaren Konstantin V, ersattes dessa bilder av scener vid hippodromen. Om imp. Philippika Vardana rapporterade till påven Konstantin I, diakonen. Agathon, varefter i den gamla basilikan St. Peter i Rom beordrade påven Konstantin att avbilda de sex ekumeniska konciliet. Bilder av de ekumeniska råden fanns också i narthex ca. ap. Peter i Neapel (766-767).

De tidigaste som har överlevt till denna dag. tid, bilder av de ekumeniska råden är mosaikerna i centralskeppet i Födelsebasilikan i Betlehem (680-724). Norr ut på väggen finns bevarade bilder av tre av de sex lokala katedralerna, i söder finns fragment av den som restaurerades 1167-1169 under kejsaren. Manuel I Komnenos, bilder av de ekumeniska råden. Scenerna är symboliska till sin natur - utan några figurativa bilder. På komplexa arkitektoniska bakgrunder i form av arkader, som kulminerar i torn och kupoler, avbildas troner med evangelierna under de centrala valven, texter av katedraldekret och kors placeras ovanför. Varje bild av Ekumeniska rådet är skild från den andra av en blommig prydnad.

Den näst senaste bilden finns i manuskriptet till Words of St. Gregorius theologen (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), där det första polska rådet (II ekumeniskt) presenteras. I mitten, på den kungliga tronen med hög rygg, avbildas ett öppet evangelium, nedanför, på kyrktronen, finns en sluten bok mellan 2 rullar som beskriver de läror som diskuteras. Rådets deltagare sitter på sidorna: den högra gruppen leds av imponen. Theodosius den store, avbildad med en gloria; alla biskopar presenteras utan gloria. Denna komposition kombinerar den tidigare traditionen att avbilda ekumeniska koncilier med evangeliet i centrum och den återställda seden att presentera porträtt av konciliets deltagare.

De sju ekumeniska råden är avbildade i narthexen i katedralen i Gelati-klostret (Georgien), 1125-1130. Alla scener är enhetliga: kejsaren sitter på tronen i mitten, biskopar sitter på sidorna, resten av rådsdeltagarna står nedanför, kättare avbildas till höger.

Traditionen att placera cykeln av ekumeniska råd i kyrkornas nartex har blivit utbredd på Balkan, där bilden ofta kompletteras med en serb som presenteras i samma mönster. Katedral. De sju ekumeniska råden är avbildade i kyrkorna: Holy Trinity Monastery Sopočani (Serbien), ca. 1265; Bebådelse vid Gradac-klostret på Ibar (Serbien), ca. 1275; St. Achille, ep. Larissa i Arilje (Serbien), 1296; Vår Fru av Leviski i Prizren (Serbien), 1310-1313; Vmch. Demetrius, patriarkatet av Peć (Serbien, Kosovo och Metohija) 1345; Jungfru Marias födelse vid Matejce-klostret, nära Skopje (Makedonien), 1355-1360; Jungfru Marias sovsal från Ljubostinja-klostret (Serbien), 1402-1405. Sex ekumeniska råd (det finns ingen sjunde) är avbildade i c. Christ Pantocrator Monastery Decani (Serbien, Kosovo och Metohija), 1350

På ryska Inom konsten är den tidigaste bevarade avbildningen av de ekumeniska råden cykeln i födelsekatedralen i Ferapont-klostret (1502). Till skillnad från Bysans. traditioner, ekumeniska koncilier avbildas inte i narthexen, utan i det nedre registret av väggmålningarna av naos (på södra, norra och västra väggarna). Det finns också kompositioner på väggarna i naos: i Assumption Cathedral i Moskva Kreml (på de södra och norra väggarna), 1642-1643; i St. Sophias katedral i Vologda, 1686; i bebådelsedomen i Solvychegodsk (på norra väggen), 1601. I slutet. XVII-talet V.S.-cykeln placeras till exempel på verandan. i galleriet i katedralen för Frälsarens förvandling vid Novospassky-klostret i Moskva. De sju ekumeniska råden är också avbildade i det övre registret av ikonen "Visdom skapade ett hus för sig själv" (Novgorod, 1500-talets första hälft, Tretyakovgalleriet).

Ikonografin av scenerna var helt formad av början. XII-talet I mitten på tronen står kejsaren som presiderar över rådet. St sitter på sidorna. biskopar. Nedan, i 2 grupper, är rådets deltagare, kättarna avbildas till höger. Texter med information om rådet placeras vanligtvis ovanför kulisserna. Enligt Erminia Dionysius Furnoagrafiot är koncilierna skrivna på följande sätt: I Ekumeniska rådet - "Bland templet under den Helige Andes skugga, sittande: Kung Konstantin på tronen, på båda sidor om honom är helgonen i biskopskläder - Alexander , Patriark av Alexandria, Eustathius av Antiochia, Macarius av Jerusalem, St. Paphnutius the Confessor, St. James av Nisibian [Nisibinsky], St. Paulus från Neocaesarea och andra helgon och fäder. Framför dem står den häpna filosofen och St. Spyridon av Trimifuntsky, med ena handen utsträckt mot honom och med den andra gripande en bricka från vilken eld och vatten kommer ut; och den första strävar uppåt, och den andra rinner ner till golvet över helgonets fingrar. Just där står Arius i prästdräkt och framför honom St. Nicholas, hotfull och orolig. Likasinnade sitter under alla andra. St sitter vid sidan av. Diakonen Athanasius, ung, skägglös, och skriver: Jag tror på en Gud ända till orden: och på den helige Ande”; II ekumeniska rådet - "... kung Theodosius den store på tronen och på båda sidor om honom de heliga - Timoteus av Alexandria, Meletius av Antiokia, Cyrillos av Jerusalem, Gregorius teologen, patriark av Konstantinopel, som skriver: och i Helig Ande (till slutet), och andra helgon och fäder. Kättarna makedonier sitter var för sig och talar sinsemellan”; III Ekumeniska rådet - "... Kung Theodosius den yngre sitter på tronen, ung, med ett skägg som knappt syns, och på båda sidor finns den helige Cyril av Alexandria, Juvenal av Jerusalem och andra helgon och fäder. Framför dem står en äldre Nestorius i biskopskläder och likasinnade kättare”; IV Ekumeniska rådet - "... Kung Marcian, en äldste, på tronen, omgiven av dignitärer som har guldröda band på sina huvuden (skiadia) och på båda sidor om honom - Sankt Anatoly, patriark av Konstantinopel, Maximus av Antiokia , Juvenal av Jerusalem, biskoparna Paschazian [Paschazin] och Lucentius [Lucentius] och presbyter Boniface [Boniface] - betrodda locums av Leo, påven och andra helgon och fäder. Dioscorus i biskopskläder och Eutyches står framför dem och talar med dem”; V Ekumeniska rådet - "... Kung Justinianus sitter på tronen och på båda sidor om honom finns Vigilius, påven, Eutyches av Konstantinopel och andra fäder. Kättare står framför dem och talar med dem”; VI Ekumeniska rådet - “. .. Tsar Constantine Pogonatus med grått hår i ett långt kluven skägg, på en tron, bakom vilken spjutmän är synliga, och på båda sidor om honom - St. George, patriark av Konstantinopel, och de påvliga locums, Theodore och George, andra fäder. Kättare talar med dem”; VII Ekumeniska rådet - "... Tsar Konstantin ungdomen och hans mor Irina och håller Konstantin - Kristi ikon, Irina - ikonen för Guds Moder. På båda sidor om dem sitter St. Tarasius, patriark av Konstantinopel, och påvliga locum tenens Peter och Peter biskoparna, och andra fäder med ikoner; bland dem skriver en biskop: om någon inte tillber ikoner och det hederliga korset, låt honom vara anathema” (Erminia DF. s. 178-181).

På ryska tradition inspelad i ikonografiska original (Bolshakovsky), sammansättningen av det första ekumeniska rådet inkluderar "Visionen om St. Peter av Alexandria" (i målningen av Ferapontov-klostret är den avbildad separat i 2 scener på de södra och västra väggarna). Det IV ekumeniska rådet avbildas med den stora kyrkans mirakel. Euphemia den Allprisade och hennes grav presenteras; sammansättningen av det tredje ekumeniska rådet, som fördömde Nestorius, inkluderar en episod av borttagandet av hans dräkt.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. Originalet är ikonografiskt. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. s. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition bysantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Bysantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Temat för ekumeniska råden i gammal rysk målning XVI- XVII århundraden // DanBlag. 1992. Nr 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Ekumeniska råd är möten mellan biskopar (och andra representanter för världens högsta prästerskap) i den kristna kyrkan på internationell nivå.

Vid sådana möten tas de viktigaste dogmatiska, politiskt-kyrkliga och disciplinär-rättsliga frågorna upp till allmän diskussion och enighet.

Vilka är tecknen på ekumeniska kristna råd? Namn och korta beskrivningar av de sju officiella mötena? När och var hände det? Vad beslutades vid dessa internationella möten? Och mycket mer - den här artikeln kommer att berätta om det.

Beskrivning

Ortodoxa ekumeniska råd var från början viktiga händelser för den kristna världen. Varje gång övervägdes frågor som sedermera påverkade hela kyrkohistoriens gång.

Det finns mindre behov av sådana aktiviteter i den katolska tron ​​eftersom många aspekter av kyrkan regleras av en central religiös ledare, påven.

Östkyrkan – den ortodoxa – har ett djupare behov av sådana samlande möten av storskalig karaktär. För det ackumuleras också en hel del frågor och alla kräver lösningar på en auktoritativ andlig nivå.

I hela kristendomens historia erkänner katoliker för närvarande 21 ekumeniska koncilier som har ägt rum, medan ortodoxa kristna bara erkänner 7 (officiellt erkända) sådana, som hölls tillbaka i det första årtusendet efter Kristi födelse.

Varje sådan händelse undersöker nödvändigtvis flera viktiga religiösa ämnen, olika åsikter från auktoritativa präster uppmärksammas av deltagarna och de viktigaste besluten fattas enhälligt, som sedan har en inverkan på hela den kristna världen.

Några ord från historien

Under de tidiga århundradena (från Kristi födelse) kallades varje kyrkomöte en katedral. Lite senare (på 300-talet e.Kr.) började denna term beteckna biskopsmöten för att lösa viktiga frågor av religiös karaktär.

Efter att kejsar Konstantin utropat tolerans mot kristna kunde de högsta prästerskapet periodvis träffas i en gemensam katedral. Och kyrkan i hela imperiet började hålla ekumeniska råd.

Representanter för prästerskapet i alla lokala kyrkor deltog i sådana möten. Chefen för dessa råd utsågs som regel av den romerske kejsaren, som gav alla viktiga beslut som fattades under dessa möten nivån på statliga lagar.

Kejsaren var också behörig att:

• sammankalla råd;
• ge monetära bidrag till en del av kostnaderna i samband med varje möte;
• utse en plats;
• upprätthålla ordningen genom att deras tjänstemän utses och så vidare.

Ekumeniska rådets tecken

Det finns några särdrag som är unika för Ekumeniska rådet:

Jerusalem

Den kallas också för den apostoliska katedralen. Detta är det första mötet av detta slag i kyrkans historia, som ägde rum ungefär år 49 e.Kr. (enligt vissa källor - år 51) - i Jerusalem.

Frågorna som diskuterades vid rådet i Jerusalem gällde judarna och iakttagandet av seden att omskära (alla fördelar och nackdelar).

Apostlarna själva, Jesu Kristi lärjungar, var närvarande vid detta möte.

Första katedralen

Det finns bara sju ekumeniska råd (officiellt erkända).

Den allra första organiserades i Nicea - år 325 e.Kr. Detta är vad de kallar det - det första konciliet i Nicea.

Det var vid detta möte som kejsar Konstantin, som vid den tiden inte var kristen (men ändrade hedendom till tro på den ende Guden först före sin död, genom att döpas) deklarerade sin identitet som statskyrkans överhuvud.

Han utnämnde också kristendomen till huvudreligionen i Bysans och det östra romerska riket.

Vid det första ekumeniska rådet godkändes trosbekännelsen.

Och detta möte blev också epokgörande i kristendomens historia, då det blev ett brott mellan kyrkan och den judiska tron.

Kejsar Konstantin etablerade principer som återspeglade de kristnas inställning till det judiska folket - detta är förakt och separation från dem.

Efter det första ekumeniska rådet började den kristna kyrkan att underkasta sig sekulärt styre. Samtidigt förlorade den sina huvudvärden: förmågan att ge människor andligt liv och glädje, att vara en frälsande kraft, att ha en profetisk ande och ljus.

I huvudsak gjordes kyrkan till en "mördare", en förföljare som förföljde och dödade oskyldiga människor. Det var en fruktansvärd tid för kristendomen.

Andra rådet

Det andra ekumeniska rådet ägde rum i staden Konstantinopel 381. I av Konstantinopel namngavs för att hedra detta.

Flera viktiga frågor diskuterades på mötet:

1. Om kärnan i begreppen Gud Fadern, Gud Sonen (Kristus) och Gud den Helige Ande.
2. Bekräftelse av okränkbarheten av den nikenska symbolen.
3. Allmän kritik av domarna av biskop Apollinaris från Syrien (en ganska utbildad man av sin tid, en auktoritativ andlig personlighet, en försvarare av ortodoxin mot arianismen).
4. Inrättandet av en form av förlikningsdomstol, vilket innebar att kättare skulle accepteras i kyrkans sköte efter deras uppriktiga omvändelse (genom dop, konfirmation).

En allvarlig händelse under det andra ekumeniska rådet var döden av dess första ordförande, Meletius av Antiokia (som kombinerade ödmjukhet och iver för ortodoxi). Detta hände under de allra första dagarna av mötena.

Därefter tog Gregorius av Nazianzus (teologen) styret av katedralen i egna händer under en tid. Men han vägrade snart att delta i mötet och lämnade avdelningen i Konstantinopel.

Som ett resultat blev Gregorius av Nyssa huvudpersonen i denna katedral. Han var ett exempel på en man som levde ett heligt liv.

Tredje rådet

Denna officiella kristna händelse av internationell skala ägde rum på sommaren, år 431, i staden Efesos (och därför kallad Efesos).

Det tredje ekumeniska rådet ägde rum under ledning och med tillstånd av kejsar Theodosius den yngre.

Huvudämnet för mötet var patriarken Nestorius av Konstantinopels falska lära. Hans vision kritiserades att:

• Kristus har två hypostaser - gudomlig (andlig) och mänsklig (jordisk), att Guds Son först föddes som en man, och sedan gudomlig kraft förenades med honom.
• Den mest rena Maria måste kallas Kristusmoder (istället för Theotokos).

Med dessa djärva försäkringar gjorde Nestorius, i andra prästerskaps ögon, uppror mot de tidigare etablerade åsikterna att Kristus föddes från jungfrufödelsen och att han med sitt liv sonade för mänskliga synder.

Redan innan rådets sammankallande försökte patriarken av Alexandria, Kirill, resonera med denne envisa patriark av Konstantinopel, men förgäves.

Omkring 200 präster anlände till rådet i Efesos, bland dem: Juvenal av Jerusalem, Cyril av Alexandria, Memon från Efesos, representanter för St Celestine (påven av Rom) och andra.

I slutet av denna internationella händelse fördömdes Nestorius kätteri. Detta var klädt i motsvarande poster - "12 anatematisms mot Nestorius" och "8 regler".

Fjärde rådet

Händelsen ägde rum i staden Chalcedon - år 451 (Calcedonian). På den tiden var härskaren kejsar Marcian - son till en krigare från födseln, men som vann äran av en modig soldat, som enligt den Allsmäktiges vilja blev imperiets överhuvud genom att gifta sig med Theodosius dotter - Pulcheria.

Omkring 630 biskopar var närvarande vid det fjärde ekumeniska rådet, bland dem: Patriark av Jerusalem - Juvenaly, Patriark av Konstantinopel - Anatoly och andra. En präst anlände också - påvens sändebud, Leo.

Det fanns också negativa kyrkliga företrädare bland de övriga. Till exempel patriark Maximus av Antiokia, som Dioscorus skickade, och Eutyches med likasinnade.

Följande frågor diskuterades på mötet:

• fördömande av monofysiternas falska lära, som hävdade att Kristus hade en uteslutande gudomlig natur;
• förordna att Herren Jesus Kristus är sann Gud såväl som sann människa.
• om företrädare för den armeniska kyrkan, som i sin trosvision förenade sig med den religiösa rörelsen - monofysiterna.

Femte rådet

Mötet ägde rum i staden Konstantinopel - 553 (det är därför katedralen kallades II av Konstantinopel). Härskaren vid den tiden var den helige och välsignade kungen Justinianus I.

Vad beslutades vid det femte ekumeniska rådet?

Först och främst undersöktes biskoparnas ortodoxi, som under sin livstid reflekterade nestorianska tankar i sina verk. Detta:

• Willow of Edessa;
• Theodore av Mopsuetsky;
• Theodoret av Cyrus.

Därför var rådets huvudämne frågan "Om de tre kapitlen."

Även vid det internationella mötet övervägde biskoparna Presbyter Origenes läror (han sa en gång att själen lever före inkarnationen på jorden), som levde på 300-talet efter Kristi födelse.

De fördömde också kättare som inte höll med om åsikten om människors allmänna uppståndelse.

Här samlades 165 biskopar. Katedralen öppnades av Eutyches, patriarken av Konstantinopel.

Påven, Vergilius, var inbjuden till mötet tre gånger, men han vägrade att närvara. Och när domkyrkorådet hotade att underteckna en resolution om att exkommunicera honom från kyrkan, höll han med om majoritetens åsikt och undertecknade ett konciliärt dokument - en anathema angående Theodore av Mopsuet, Iva och Theodoret.

Sjätte rådet

Detta internationella möte föregicks av historia. Den bysantinska regeringen beslutade att annektera den monofysiska rörelsen till den ortodoxa kyrkan. Detta ledde till uppkomsten av en ny rörelse - monoteliterna.

I början av 700-talet var Heraclius kejsare av det bysantinska riket. Han var emot religiösa splittringar och gjorde därför allt för att förena alla i en tro. Han tänkte till och med bygga en katedral för detta ändamål. Men problemet var inte helt löst.

När Constantine Pagonat besteg tronen blev splittringen mellan ortodoxa kristna och monoteliter återigen märkbar. Kejsaren beslutade att ortodoxin måste segra.

År 680 samlades det sjätte ekumeniska rådet (även kallat III Konstantinopel eller Trullo) i staden Konstantinopel. Och dessförinnan avsatte Konstantin patriarken av Konstantinopel vid namn Theodore, som tillhörde monotelitrörelsen. Och istället utnämnde han presbyter George, som stödde den ortodoxa kyrkans dogmer.

Totalt kom 170 biskopar till det sjätte ekumeniska rådet. Inklusive representanter för påven, Agathon.

Kristen undervisning stödde idén om två Kristi viljor - gudomlig och jordisk (och monoteliterna hade en annan vision om denna fråga). Detta godkändes av fullmäktige.

Mötet varade till 681. Det var totalt 18 biskopsmöten.

Sjunde rådet

Hölls 787 i staden Nicaea (eller II Nicaea). Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades av kejsarinnan Irina, som officiellt ville återställa kristnas rätt att vörda heliga bilder (hon tillbad själv ikoner i hemlighet).

Vid ett officiellt internationellt möte fördömdes ikonoklasmens kätteri (som tillät att helgonens ikoner och ansikten lagligen placerades i kyrkor bredvid det heliga korset), och 22 kanoner återställdes.

Tack vare det sjunde ekumeniska rådet blev det möjligt att vörda och dyrka ikoner, men det är viktigt att rikta sitt sinne och hjärta till den levande Herren och Guds moder.

Om råden och heliga apostlarna

Bara under det första årtusendet från Kristi födelse hölls 7 ekumeniska råd (officiella och flera lokala, som också löste viktiga religionsfrågor).

De var nödvändiga för att skydda kyrkans tjänare från misstag och leda till omvändelse (om några begicks).

Det var vid sådana internationella möten som inte bara storstadsmän och biskopar samlades, utan verkliga heliga män, andliga fäder. Dessa individer tjänade Herren med hela sitt liv och av hela sitt hjärta, tog viktiga beslut och fastställde regler och kanoner.

Att gifta sig med dem innebar en allvarlig kränkning av förståelsen av Kristi och hans efterföljares läror.

De första sådana reglerna (på grekiska "oros") kallades också "de heliga apostlarnas regler" och ekumeniska råd. Det finns 85 poäng totalt. De proklamerades och godkändes officiellt vid Trullo (sjätte ekumeniska) rådet.

Dessa regler härstammar från den apostoliska traditionen och bevarades till en början endast i muntlig form. De fördes vidare från mun till mun – genom de apostoliska efterträdarna. Och därmed förmedlades reglerna till fäderna i Trullo Ecumenical Council

Heliga fäder

Utöver de ekumeniska (internationella) prästerskapets möten anordnades även lokala biskopsmöten – från ett specifikt område.

De beslut och dekret som godkändes vid sådana råd (av lokal betydelse) accepterades också senare av hela den ortodoxa kyrkan. Inklusive åsikterna från de heliga fäderna, som också kallades "Kyrkans pelare".

Sådana heliga män inkluderar: Martyren Peter, Gregorius underverkaren, Basilius den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregorius av Nyssa, Cyrillos av Alexandria.

Och deras bestämmelser angående den ortodoxa tron ​​och hela Kristi lära sammanfattades i "de heliga fädernas regler" för de ekumeniska råden.

Enligt dessa andliga mäns förutsägelser kommer det officiella åttonde internationella mötet inte att vara av äkta karaktär, det kommer snarare att vara en ”antikrists sammankomst”.

Kyrkans erkännande av katedraler

Enligt historien har de ortodoxa, katolska och andra kristna kyrkorna bildat sina åsikter om råd på internationell nivå och deras antal.

Därför har bara två officiell status: det första och det andra ekumeniska rådet. Det är dessa som erkänns av alla kyrkor utan undantag. Inklusive den assyriska kyrkan i öst.

De tre första ekumeniska råden erkänns av den antika östortodoxa kyrkan. Och den bysantinska - alla sju.

Enligt den katolska kyrkan har 21 världsråd ägt rum på 2 tusen år.

Vilka katedraler är erkända av de ortodoxa och katolska kyrkorna?

1. Fjärran Östern, katolska och ortodoxa (Jerusalem, I Nicaea och I Constantinople).
2. Fjärran Östern (med undantag för assyriska), katolska och ortodoxa (katedralen i Efesos).
3. Ortodoxa och katolska (Calcedonian, II och III Konstantinopel, II Nicene).
4. Katolik (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III Lateran XII-talet, IV Lateran XIII-talet; I, II Lyon XIII-talet; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1445; V Lateran 1311-1312; 1517, Trentine 1545-1563, I Vatikanen 1869-1870, II Vatikanen 1962-1965);
5. Råd som erkändes av ekumeniska teologer och representanter för ortodoxin (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Rånare

Kyrkans historia känner också till sådana koncilier som påstod sig kallas ekumeniska. Men de accepterades inte av alla historiska kyrkor av ett antal skäl.

De viktigaste rånarkatedralerna:

• Antiokia (341 e.Kr.).
• Milan (355).
• Efesiska rövare (449).
• den första ikonoklasten (754).
• den andra ikonoklasten (815).

Förberedelse av panortodoxa råd

På 1900-talet försökte den ortodoxa kyrkan förbereda sig för det åttonde ekumeniska rådet. Detta planerades på 20-, 60-, 90-talen av förra seklet. Och även 2009 och 2016 i detta århundrade.

Men tyvärr har alla försök hittills slutat i ingenting. Även om den ryska ortodoxa kyrkan befinner sig i ett tillstånd av andlig aktivitet.

Som följer av praktiska erfarenheter angående denna händelse av internationell skala, kan endast den som kommer efterfölja erkänna rådet som ekumeniskt.

Under 2016 var det planerat att organisera ett panortodoxt råd, som skulle hållas i Istanbul. Men hittills har bara ett möte med representanter för ortodoxa kyrkor ägt rum där.

24 biskopar - representanter för lokala kyrkor - kommer att delta i det planerade åttonde ekumeniska rådet.

Evenemanget kommer att hållas av patriarkatet i Konstantinopel - i kyrkan St. Irene.

Följande ämnen är planerade att diskuteras i detta råd:

• innebörden av fastan, dess iakttagande;
• hinder för äktenskap;
• kalender;
• kyrkans autonomi;
• den ortodoxa kyrkans förhållande till andra kristna samfund;
• ortodox tro och samhälle.

Detta kommer att bli en viktig händelse för alla troende, såväl som för den kristna världen som helhet.

Slutsatser

Så, sammanfattningsvis av allt som sägs ovan, är ekumeniska råd verkligen viktiga för den kristna kyrkan. Vid dessa möten äger betydande händelser rum som påverkar hela läran om den ortodoxa och katolska tron.

Och dessa katedraler, som kännetecknas av en internationell nivå, har ett allvarligt historiskt värde. Eftersom sådana händelser endast inträffar i fall av särskild betydelse och nödvändighet.

Den 31 maj firar kyrkan minnet av de heliga fäderna från de sju ekumeniska råden. Vilka beslut fattades vid dessa råd? Varför kallas de "universella"? Vilka av de heliga fäderna deltog i dem? Det rapporterar Andrey Zaitsev.

Det första ekumeniska rådet (Nicaea I), mot Arius kätteri, sammanträdde 325 i Nicaea (Bithynien) under Konstantin den store; 318 biskopar var närvarande (bland dem St. Nicholas, ärkebiskop av Myra av Lykien, St. Spyridon, Biskop av Trimifuntsky). Kejsar Konstantin avbildas två gånger - han hälsar deltagarna i rådet och presiderar över rådet.

Till att börja med, låt oss förtydliga själva begreppet "ekumeniskt" i förhållande till råd. Till en början innebar det bara att det var möjligt att samla biskopar från hela öst- och västromerska riket, och bara några århundraden senare började detta adjektiv användas som rådets högsta auktoritet för alla kristna. I den ortodoxa traditionen har endast sju katedraler fått denna status.

För de flesta troende är den mest kända, utan tvekan, det första ekumeniska rådet, som hölls år 325 i staden Nicaea nära Konstantinopel. Bland deltagarna i detta råd, enligt legenden, var de heliga Nicholas Wonderworker och Spyridon av Trimyfutsky, som försvarade ortodoxin från Konstantinopelprästen Arius kätteri. Han trodde att Kristus inte var Gud, utan den mest perfekta skapelsen, och ansåg inte att Sonen var lika med Fadern. Vi känner till förloppet av det första konciliet från Konstantins liv av Eusebius av Caesarea, som var bland dess deltagare. Eusebius lämnade ett vackert porträtt av Konstantin den store, som var organisatören av sammankallandet av rådet. Kejsaren tilltalade publiken med ett tal: "Tvärtemot alla förväntningar, efter att ha lärt mig om din oenighet, lämnade jag inte detta utan uppsikt, men eftersom jag ville hjälpa till att bota ondska med min hjälp, samlade jag omedelbart er alla. Jag är glad över att se er sammankomst, men jag tror att mina önskningar bara kommer att uppfyllas när jag ser att ni alla är besjälade av en ande och iakttar en gemensam, fridfull överenskommelse, som ni, som tillägnad Gud, måste förkunna för andra.”

Kejsarens önskan hade status som en order, och därför blev resultatet av rådets arbete oros (det dogmatiska dekret som fördömde Arius) och det mesta av den text som vi känner till som trosbekännelsen. Athanasius den store spelade en stor roll vid rådet. Historiker argumenterar fortfarande om antalet deltagare i detta möte. Eusebius talar om 250 biskopar, men traditionellt tror man att 318 personer deltog i konciliet.

Det andra ekumeniska rådet (Konstantinopel I), mot det makedonska kätteriet, sammankallades 381 under kejsar Theodosius den store (bilden högst upp i mitten), där 150 biskopar deltog, bland dem teologen Gregorius. Den nikenska trosbekännelsen bekräftades, till vilken 8 till 12 medlemmar lades till för att svara på kätterier som hade uppstått sedan det första konciliet; därmed godkändes slutligen den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen, som fortfarande bekänns av hela den ortodoxa kyrkan.

Det första ekumeniska rådets beslut accepterades inte omedelbart av alla kristna. Arianismen fortsatte att förstöra trons enhet i imperiet, och 381 sammankallade kejsar Theodosius den store det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel. Den lade till trosbekännelsen, beslutade att den Helige Ande utgår från Fadern och fördömde idén att den Helige Ande inte är förenlig med Fadern och Sonen. Med andra ord, kristna tror att alla personer i den heliga treenigheten är lika.

Vid det andra rådet godkändes också pentarkiet för första gången - en lista över lokala kyrkor, belägna enligt principen om "hederns primat": Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem. Innan detta upptog Alexandria andraplatsen i kyrkornas hierarki.

150 biskopar var närvarande vid konciliet, medan en ganska stor del av hierarkerna vägrade komma till Konstantinopel. Ändå. Kyrkan erkände detta råds auktoritet. Det mest kända helgonet av rådsfäderna var den helige Gregorius av Nyssa, den helige Gregorius teologen deltog inte i mötena från första början.

Det tredje ekumeniska rådet (Ephesus), mot Nestorius kätteri, sammanträdde 431 under kejsar Theodosius den yngre (bilden överst i mitten) i Efesos (Mindre Asien); 200 biskopar var närvarande, bland dem de heliga Kyrillos av Alexandria, Juvenal från Jerusalem, Memnon från Efesos. Rådet fördömde Nestorius kätteri.

Kätterier fortsatte att skaka den kristna kyrkan, och därför var det snart dags för det tredje ekumeniska rådet - ett av de mest tragiska i kyrkans historia. Det ägde rum i Efesos 431 och organiserades av kejsar Theodosius II.

Anledningen till dess sammankallande var konflikten mellan patriarken av Konstantinopel Nestorius och den helige Cyril av Alexandria. Nestorius trodde att Kristus hade en mänsklig natur fram till trettondagens ögonblick och kallade Guds Moder "Kristus Moder". Den helige Cyril av Alexandria försvarade den ortodoxa uppfattningen att Kristus, från själva ögonblicket av sin inkarnation, var "fullkomlig Gud och perfekt människa". Men i kontroversens hetta använde Saint Cyril uttrycket "en natur", och för detta uttryck betalade kyrkan ett fruktansvärt pris. Historikern Anton Kartashev säger i sin bok "Ecumenical Councils" att den helige Cyril krävde mer av Nestorius för att bevisa sin ortodoxi än vad ortodoxin själv krävde. Konciliet i Efesos fördömde Nestorius, men de viktigaste händelserna låg fortfarande framför sig.

Den helige Cyrillos reservation om Kristi enda gudomliga natur var så frestande för sinnet att helgonets efterträdare vid stolen i Alexandria, påven Dioscorus, år 349 sammankallade ytterligare ett "ekumeniskt råd" i Efesos, som kyrkan började betrakta som en rövare. ett. Under fruktansvärda påtryckningar från Dioscorus och en skara fanatiker gick biskoparna motvilligt med på att tala om dominansen av den gudomliga naturen i Kristus över det mänskliga, och om upptagandet av den senare. Så dök det farligaste kätteri i kyrkans historia ut, kallat monofysism.

Det fjärde ekumeniska rådet (Chalcedon), sammankallade 451, under kejsar Marcians regeringstid (avbildad i mitten), i Chalcedon, mot monofysiternas kätteri under ledning av Eutyches, som uppstod som en reaktion på Nestorius kätteri; Rådets 630 fäder förkunnade "En Kristus, Guds Son... förhärligad i två naturer."
Nedan är relikerna av den Helige Stora Martyren Euphemia den Allprisade. Enligt kyrkans tradition föreslog patriark Anatoly av Konstantinopel att rådet skulle lösa denna tvist genom att vända sig till Gud genom relikerna från Saint Euphemia. Helgedomen med hennes reliker öppnades och två rullar med den ortodoxa och monofysiska trosbekännelsen placerades på helgonets bröst. Cancern stängdes och förseglades i närvaro av kejsar Marcian. Under tre dagar påtvingade rådets deltagare strikt fasta och bad intensivt. När den fjärde dagen började kom kungen och hela katedralen till helgonets heliga grav, och när de, efter att ha tagit bort det kungliga sigillet, öppnade kistan, såg de att den helige store martyren höll i bokrullen trofast i hennes högra hand, och de onda troendes bokrulle låg vid hennes fötter. Det mest häpnadsväckande var att hon, som räckte fram handen som vid liv, gav kungen och patriarken en bokrulle med rätt bekännelse.

Många österländska kyrkor accepterade aldrig beslutet från IV Ecumenical Council, som hölls 451 i Chalcedon. Drivkraften, den verkliga "motorn" i rådet som fördömde monofysiterna, var påven Leo den store, som gjorde enorma ansträngningar för att försvara ortodoxin. Rådets möten var mycket stormiga, många deltagare var benägna till monofysism. Då de såg omöjligheten av enighet, valde katedralens fäder en kommission, som mirakulöst, på några timmar, utvecklade en dogmatiskt felfri definition av två naturer i Kristus. Kulmen på denna oros var 4 negativa adverb, som fortfarande är ett teologiskt mästerverk: "En och samme Kristus, Son, Herre, Enfödde, känd i två naturer (εν δύο φύσεσιν) oföränderlig, oföränderlig, oskiljaktig, oskiljaktig; skillnaden mellan Hans naturer försvinner aldrig från deras förening, men egenskaperna hos var och en av de två naturerna är förenade i en person och en hypostas (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιεοττσριε är inte så d och är inte uppdelad i två personer .”

Tyvärr fortsatte kampen för denna definition i flera århundraden till, och kristendomen led de största förlusterna i antalet anhängare just på grund av anhängarna av det monofystiska kätteriet.

Bland andra handlingar från detta råd är det värt att notera Canon 28, som slutligen säkrade Konstantinopel andraplatsen efter Rom i hederns företräde bland kyrkorna.


Femte ekumeniska rådet (Konstantinopel II), sammankallat 553 under kejsar Justinianus (avbildat i mitten); 165 biskopar var närvarande. Rådet fördömde undervisningen av tre nestorianska biskopar - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus och Willow of Edessa, liksom undervisningen av kyrkoläraren Origenes (300-talet)

Tiden gick, kyrkan fortsatte att bekämpa kätterier, och 553 sammankallade kejsar Justinianus den store det femte ekumeniska rådet.

Under de hundra åren sedan rådet i Chalcedon fortsatte nestorianerna, ortodoxa och monofysiter att argumentera om den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Imperiets enare, kejsaren ville också ha de kristnas enhet, men denna uppgift var mycket svårare att lösa, eftersom teologiska tvister inte slutade efter utfärdandet av kungliga dekret. 165 biskopar deltog i rådets arbete och fördömde Theodore av Mopsuestia och hans tre verk skrivna i nestoriansk anda.

Det sjätte ekumeniska rådet (Konstantinopel III), sammanträdde 680-681. under kejsar Konstantin IV Pogonata (avbildad i mitten) mot monoteliternas kätteri; 170 fäder bekräftade trosbekännelsen om två, gudomliga och mänskliga, viljor i Jesus Kristus.

Mycket mer dramatisk var situationen vid det sjätte ekumeniska rådet, vars verkliga "hjälte" var St. Maximus Bekännaren. Det ägde rum i Konstantinopel 680-681 och fördömde monofiliternas kätteri, som trodde att det i Kristus finns två naturer - gudomlig och mänsklig, men bara en gudomlig vilja. Antalet deltagare på mötena fluktuerade konstant, med högst 240 personer närvarande vid upprättandet av fullmäktiges stadgar.

Konciliets dogmatiska oros påminner om Chalcedon och talar om närvaron av två viljor i Kristus: "Och två naturliga viljor eller begär i Honom, och två naturliga handlingar, oskiljaktigt, oföränderligt, oskiljaktigt, oupplösta, enligt våra heliga fäders lära, vi predikar också två naturliga begär, inte motsatta, så att det inte blir, som de onda kättarna, förebråande, men Hans mänskliga en önskan som följer, och som inte motarbetas eller motarbetas, utan snarare underkastar sig Hans Gudomliga och Allsmäktige vilja.”

Låt oss notera att 11 år efter denna beslutsamhet samlades biskoparna i de kungliga kamrarna som kallas Trullo och antog ett antal disciplinära kyrkliga regler. I den ortodoxa traditionen är dessa beslut kända som reglerna för det sjätte ekumeniska rådet.


Det sjunde ekumeniska rådet (Nicaea II), sammankallade 787, under kejsar Konstantin VI och hans mor Irene (avbildad på tronen i mitten), i Nicaea mot ikonoklasternas kätteri; Bland de 367 heliga fäderna fanns Tarasius av Konstantinopel, Hippolytus av Alexandria och Elia från Jerusalem.

Det sista, sjunde ekumeniska rådet, som hölls 787 i Konstantinopel, ägnades åt att skydda heliga bilder från ikonoklasmens kätteri. 367 biskopar deltog i den. En viktig roll i skyddet av heliga ikoner spelades av patriarken av Konstantinopel Tarasius och kejsarinnan Irene. Det viktigaste beslutet var dogmen om vördnad av heliga ikoner. Nyckelfrasen i denna definition är: "Häran som ges till bilden går över till originalet, och den som tillber ikonen dyrkar varelsen som avbildas på den."

Denna definition satte stopp för debatten om skillnaden mellan vördnad av ikoner och avgudadyrkan. Dessutom uppmuntrar beslutet från det sjunde ekumeniska rådet fortfarande kristna att skydda sina helgedomar från attacker och helgerån. Det är intressant att rådets beslut inte accepterades av kejsar Karl den Store, som skickade till påven en lista över misstag som deltagarna i mötena gjorde. Sedan ställde påven upp för att försvara ortodoxin, men det var väldigt kort tid kvar innan den stora schismen 1054.

Fresker av Dionysius och verkstaden. Väggmålningar av Jungfru Marias födelsekatedral vid Ferapontov-klostret nära Vologda. 1502 Bilder från webbplatsen för Dionysius Fresco Museum

VARFÖR BEhövdes ekumeniska råd?
Om felaktiga teoretiska postulat accepteras inom en viss vetenskaplig disciplin, kommer experimentella experiment och forskning inte att leda till det förväntade resultatet. Och alla ansträngningar kommer att vara förgäves, eftersom... resultaten av många arbeten kommer att vara falska. Så är det i Vera. Aposteln Paulus formulerade detta mycket tydligt: ​​”Om det inte finns någon uppståndelse från de döda, då har Kristus inte uppstått; och om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan förgäves, och vår tro är förgäves” (1 Kor. 15:13-14). Fåfäng tro betyder tro som inte är sann, felaktig eller falsk.
Inom vetenskapen, på grund av falska premisser, kan vissa grupper av forskare, eller till och med hela vetenskapliga föreningar, fungera värdelöst i många år. Tills de faller isär och försvinner. I frågor om tro, om det är falskt, lider enorma religiösa föreningar, hela nationer och stater. Och de går under, både fysiskt och andligt; både i tid och i evighet. Det finns många exempel på detta i historien. Det var därför Guds Helige Ande vid de ekumeniska råden samlade de heliga fäderna - de bästa representanterna för mänskligheten och "änglarna i köttet", så att de skulle utveckla sådana dogmer som kunde skydda den heliga sanna ortodoxa tron ​​från lögner och kätterier för årtusenden framöver. Det fanns sju ekumeniska råd i Kristi sanna ortodoxa kyrka: 1. Nikea, 2. Konstantinopel, 3. Efesos, 4. Kalcedon, 5. Andra Konstantinopel. 6. Konstantinopel 3:a och 7. Nicene 2:a. Alla beslut från de ekumeniska råden började med formeln "Det ville (snälla) den helige Ande och oss...". Därför skulle alla råd inte kunna vara effektiva utan dess huvuddeltagare - Gud den Helige Ande.
FÖRSTA EKUMENISKA RÅDET
Det första ekumeniska rådet ägde rum i 325 g., i bergen Nicea, under kejsaren Konstantin den store. Detta råd sammankallades mot den Alexandriske prästens falska lära Aria, som avvisade Gudomlighet och förevig födelse av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds son, från Gud Fadern; och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen. 318 biskopar deltog i rådet, bland vilka var: St Nicholas the Wonderworker, St. James av Nizibia, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som vid den tiden fortfarande var i diakonens rang etc. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och bekräftade den oföränderliga sanningen - dogmen att Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern inför alla tider och är lika evig som Gud Fadern; Han är född, inte skapad och är av ett väsen med Gud Fadern.
Så att alla ortodoxa kristna exakt kan känna till den sanna läran om tron, presenterades den klart och koncist i de första sju medlemmarna av trosbekännelsen.
Vid samma fullmäktige beslutades att alla skulle fira påsk den första söndagen efter den första vårfullmånen och efter den judiska påsken enligt den julianska kalendern. Det bestämdes också att präster skulle vara gifta, och många andra regler fastställdes.
ANDRA EKUMENISKA RÅDET
Det andra ekumeniska rådet ägde rum i 381 g., i bergen Konstantinopel, under kejsaren Feodosia den store. Detta råd sammankallades mot den förre ariske biskopen av Konstantinopels falska lära Makedonien, som avvisade Gudom för den tredje personen i den heliga treenigheten, helig ande; han lärde att den helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller skapad kraft, och samtidigt tjänade Gud Fadern och Gud Sonen, precis som änglarna.
Konciliet deltog 150 biskopar, bland vilka var de heliga Gregorius teologen (han var rådets ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletius av Antiokia, Amphilochius av Iconium, Cyril av Jerusalem och andra. De heliga fäderna - Kappadokierna, spelade en ovärderlig roll för att lösa treenighetskonflikter (om den heliga treenigheten): St. Basil den store (330-379), hans bror St. Gregorius av Nyssa (335–394), och hans vän och asket St. Gregorius teologen (329–389). De kunde uttrycka innebörden av den ortodoxa dogmen om Guds treenighet i formeln: "en essens - tre hypostaser." Och detta bidrog till att övervinna kyrkoschismen. Deras undervisning: Gud Fadern, Gud Ordet (Gud Sonen) och Gud den Helige Ande är tre hypostaser, eller tre personer av en essens - Treenighetens Gud. Gud Ordet och Gud den Helige Ande har en evig början: Gud Fadern. Gud Ordet är för evigt "född" endast från Fadern, och den Helige Ande "utgår" för evigt endast från Fadern, som från den enda början. "Födelse" och "Ursprung" är två olika begrepp som inte är identiska med varandra. Således har Gud Fadern bara en Son - Gud Ordet - Jesus Kristus. Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogm om Guds, den Helige Andes likhet och konsubstantialitet med Gud Fadern och Gud Sonen.
Även katedralen tillkom Nicene trosbekännelse fem ledamöter, i vilka undervisningen ställs: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och nästa århundrades liv. Sålunda sammanställdes Nikeotsaregradsky symbol för tro, som fungerar som en vägledning för kyrkan vid alla tidpunkter och till denna dag. Det är huvudutläggningen av betydelsen av den ortodoxa tron ​​och förkunnas av folket vid varje gudomlig liturgi.
TREDJE EKUMENISKA RÅDET
Det tredje ekumeniska rådet ägde rum i 431 g., i bergen Efesos, under kejsaren Theodosius II den yngre. Rådet sammankallades mot ärkebiskopen av Konstantinopels falska lära Nestoria, som ogudaktigt lärde att den allra heligaste Jungfru Maria födde den enkla människan Kristus, med vilken Gud alltså förenade sig moraliskt och bodde i Honom, som i ett tempel, precis som han tidigare bodde i Mose och andra profeter. Det är därför Nestorius kallade Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare, och inte en gudsmänniska, och kallade den allra heligaste jungfrun Kristusbärare, och inte Guds moder. 200 biskopar var närvarande vid konciliet. Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri och beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus, från tiden för inkarnationen, av två naturer: gudomlig och mänsklig; och besluten: att bekänna Jesus Kristus som fullkomlig Gud och fullkomlig människa, och den heliga jungfru Maria som Guds moder. Rådet godkände också Nikeotsaregrad Creed och förbjöd strängt att göra några ändringar eller tillägg till den.
FJÄRDE EKUMENISKA RÅDET
Det fjärde ekumeniska rådet ägde rum i 451, i bergen Chalcedon, under kejsaren Marcians. Rådet sammankallades mot arkimandritens falska lära Eutycher som förnekade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvara Jesu Kristi gudomliga värdighet, föll han själv till den andra ytterligheten och lärde att i Herren Jesus Kristus var den mänskliga naturen fullständigt upptagen av gudomligheten, därför borde bara en gudomlig natur erkännas i honom. Denna falska lära kallas monofysism, och hans anhängare kallas Monofysiter(samma naturforskare).
650 biskopar var närvarande vid konciliet. Men den korrekta definitionen av religion, som besegrade Eutyches och Dioscorus kätteri, uppnåddes genom verk av St. Cyril av Alexandria, St. Johannes av Antiochia och St. Leo, påven av Rom. Sålunda formulerade rådet kyrkans ortodoxa lära: Vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: i gudomlighet är han för evigt född av Gud Fadern, i mänskligheten föddes han av den helige Ande och den heliga jungfrun, och i allt är som vi, utom synden. Vid inkarnationen (födelsen av Jungfru Maria) förenades gudomlighet och mänsklighet i honom som en person, oföränderlig och oföränderlig(mot Eutyches) oskiljaktigt och oskiljaktigt(mot Nestorius).
FEMTE EKUMENISKA RÅDET
Det femte ekumeniska rådet ägde rum i 553, i bergen Konstantinopel, under den berömda kejsaren Justinians I. Rådet sammankallades över tvister mellan anhängarna av Nestorius och Eutyches. Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som åtnjöt berömmelse på sin tid, nämligen Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Willow av Edessa, i hvilka nestorianska misstag tydligt uttrycktes, och vid det fjärde ekumeniska konciliet nämndes ingenting om dessa tre verk. Nestorierna, i en dispyt med Eutychians (monofysiter), hänvisade till dessa skrifter, och Eutychians fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och förtala den ortodoxa ekumeniska kyrkan och säga att den påstås ha avvikit till nestorianismen.
165 biskopar var närvarande vid konciliet. Rådet fördömde alla tre verken och Theodore från Mopset själv som obotfärdig, och beträffande de andra två begränsades fördömandet endast till deras nestorianska verk, men de själva blev benådade, eftersom de avstod från sina falska åsikter och dog i fred med kyrkan. Rådet upprepade återigen sitt fördömande av Nestorius och Eutyches kätteri. Vid samma koncil fördömdes Origenes kätteri av Apocatastasis - läran om universell frälsning (det vill säga alla, inklusive icke ångerfulla syndare och till och med demoner). Detta råd fördömde också lärorna: "om själars förexistens" och om "reinkarnation (reinkarnation) av själen." Kättare som inte erkände den allmänna uppståndelsen av de döda fördömdes också.
SJÄTTE EKUMENISKA RÅDET
Sjätte ekumeniska rådet sammankallades i 680, i bergen Konstantinopel, under kejsaren Constantine Pagonate, och bestod av 170 biskopar.
Rådet sammankallades mot kättares falska lära - monoteliter som, fastän de i Jesus Kristus erkände två naturer, gudomliga och mänskliga, men en gudomlig vilja.
Efter det 5:e ekumeniska rådet fortsatte den oro som monoteliterna orsakade och hotade det bysantinska riket med stor fara. Kejsar Heraclius, som ville försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa att göra eftergifter till monoteliterna och befallde genom sin krafts kraft att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer. Försvararna och förespråkarna för kyrkans sanna lära var Sophrony, Patriark av Jerusalem och Konstantinopel munk Bekännaren Maxim, vars tunga var utskuren och hans hand avskuren för hans fasta tro. Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och var fast beslutet att erkänna Jesus Kristus har två naturer - gudomlig och mänsklig, och enligt dessa två naturer - två testamenten, men så att den mänskliga viljan i Kristus är inte motsatt, utan underordnad Hans gudomliga vilja. Det är värt att uppmärksammas att vid detta råd uttalades bannlysning bland andra kättare och påven Honorius, som erkände läran om viljans enhet som ortodox. Rådets resolution undertecknades också av de romerska legaterna: presbyterna Theodore och George, och diakonen John. Detta indikerar tydligt att den högsta auktoriteten i kyrkan tillhör det ekumeniska rådet och inte påven.
Efter 11 år öppnade rådet åter möten i de kungliga kamrarna, kallade Trullo, för att lösa frågor som främst rörde kyrkoprost. I detta avseende verkade det komplettera de femte och sjätte ekumeniska råden, och därför kallas Fifth-sixth. Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: 85 regler för de heliga apostlarna, regler för 6 ekumeniska och 7 lokala råd och regler för 13 kyrkans fäder. Dessa regler kompletterades sedermera av sjunde ekumeniska rådets och ytterligare två lokalråds regler och utgjorde s.k. "Nomocanon" och på ryska "Rorsmannens bok", som är grunden för den ortodoxa kyrkans kyrkostyre. Vid detta koncil fördömdes också några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den universella kyrkans dekret, nämligen: påtvingat celibat för präster och diakoner, strikt fasta på lördagarna i stora fastan och skildringen av Kristus i form av ett lamm (lamm) osv.
SJUNDE EKUMENISKA RÅDET
Det sjunde ekumeniska rådet sammankallades i 787, i bergen Nicea, under kejsarinnan Irina(änka efter kejsar Leo Khozar), och bestod av 367 fäder.
Rådet sammankallades mot det ikonoklastiska kätteriet, som uppstod 60 år före rådet, under den grekiska kejsaren Leo Isauriern, som, som ville omvända muhammedanerna till kristendomen, ansåg det nödvändigt att förstöra ikonernas vördnad. Detta kätteri fortsatte under hans son Constantine Kopronima och barnbarn Lev Khozar. Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteri och beslutade - att leverera och tro på St. kyrkor, tillsammans med bilden av Herrens ärade och livgivande kors, och heliga ikoner; att hedra och ge dem tillbedjan, lyfta sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds Moder och de heliga som är avbildade på dem.
Efter det 7:e ekumeniska rådet togs förföljelsen av heliga ikoner upp igen av de efterföljande tre kejsarna: Leo den armenier, Michael Balba och Theophilus och oroade kyrkan i cirka 25 år. Vädring av St. ikoner återställdes äntligen och godkänd vid lokalrådet i Konstantinopel 842, under kejsarinnan Theodora.
Vid detta råd, i tacksamhet till Herren Gud, som gav kyrkan seger över ikonoklasterna och alla kättare, upprättades det Högtiden för ortodoxins triumf som ska firas den första söndagen i fastan och som fortfarande firas i hela den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan.
NOTERA: Den romersk-katolska kyrkan, i stället för sju, erkänner mer än 20 ekumeniska råd, felaktigt inkluderade i detta antal de råd som fanns i den västerländska kyrkan efter uppdelningen av kyrkorna. Men lutheraner erkänner inte ett enda ekumeniskt råd; de förkastade de kyrkliga sakramenten och den heliga traditionen och lämnade endast de heliga skrifterna i vördnad, som de själva "redigerade" för att passa deras falska läror.