Liv Z

Uppenbarelseboken berättar inte för oss hur länge det lycksaliga livet för de första människorna i paradiset varade. Men detta tillstånd väckte redan djävulens onda avund, som, efter att ha förlorat det själv, såg med hat på andras salighet. Efter djävulens fall blev avund och törst efter ondska kännetecken för hans väsen. All godhet, frid, ordning, oskuld, lydnad blev hatiskt för honom, därför strävar djävulen redan från första dagen av människans framträdande efter att upplösa människans nådfyllda förening med Gud och dra människan med sig in i evig förstörelse.

Och så, i paradiset dök frestaren upp - i form av en orm, som " var listigare än alla fältdjuren" (1 Mosebok 3:1). Vid denna tidpunkt var Eva nära det förbjudna trädet. En ond och lömsk ande, som hade kommit in i ormen, gick fram till sin hustru och sade till henne: " Är det sant att Gud sa: Du får inte äta av något träd i trädgården?" (1 Mosebok 3:1). Denna fråga innehöll en lömsk lögn, som omedelbart borde ha stött samtalspartnern bort från frestaren. Men hon kunde i sin oskuld inte omedelbart förstå lömskheten här och var samtidigt för nyfiken på att omedelbart stoppa samtalet.Hustrun förstod dock frågans lögn och svarade att Gud lät dem äta av alla träd utom ett, som är mitt i paradiset, eftersom de kunde dö av att äta frukterna av detta trädet. Då väckte frestaren misstro mot Gud mot hustrun. Han säger till henne: " Nej, du kommer inte att dö, men Gud vet att den dagen du äter dem kommer dina ögon att öppnas och du kommer att bli som gudar, känna gott och ont."(1 Mos 3:4-5). Det lömska ordet sjönk djupt in i kvinnans själ. Det väckte ett antal tvivel och mental kamp. Vad är gott och ont som hon kan känna igen? Och om människor är saliga i sitt nuvarande tillstånd, då i vilken salighet kommer de att vara när de blir som gudar?I ängslig upphetsning vänder hustrun blicken mot det förbjudna trädet, och det är så behagligt för ögat, förmodligen är frukterna söta i smaken och särskilt lockande på grund av deras mystiska egenskaper. Detta yttre intryck löste den inre kampen, och kvinnan " hon tog av dess frukt och åt och gav den till sin man, och han åt"(1 Mos. 3:6).

Den största revolutionen i mänsklighetens historia har ägt rum - människor bröt mot Guds bud. De som skulle tjäna som den rena källan till hela mänskligheten förgiftade sig själva med dödens frukter. Hustrun lydde ormfrestaren, och mannen följde efter sin hustru, som från att ha blivit förförd genast blev en frestare. Konsekvenserna av de första människornas överträdelse av Guds bud var inte långsamma att kännas: deras ögon öppnades verkligen, som frestaren lovade, och den förbjudna frukten gav dem kunskap. Men vad lärde de sig? De fick reda på att de var nakna. De såg sin nakenhet och gjorde sig förkläden av löv. De var nu rädda för att visa sig inför Gud, som de tidigare hade strävat efter med stor glädje. Skräck grep Adam och hans hustru, och de gömde sig för Herren i paradisets träd. Men den kärleksfulla Herren kallar Adam till sig själv: ”[Adam], var är du"(1 Mosebok 3:9). Med denna fråga frågar Herren inte om var Adam är, utan i vilket tillstånd han är. Herren kallar Adam till omvändelse, ger honom möjlighet att bringa uppriktig omvändelse. Men synden har redan förmörkat det andliga människans krafter, och Herrens ropande röst framkallar i Adam endast en önskan att rättfärdiga sig själv. Adam svarade Herren med bävan från snåren av träd: " Jag hörde din röst i paradiset och jag var rädd eftersom jag var naken och gömde mig." (1 Mos. 3:10) - " Vem har sagt att du är naken? har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?" (1 Mos. 3:11). Herren ställde frågan direkt, men syndaren kunde inte svara lika direkt på den. Han gav ett undvikande svar: " Hustrun som du gav mig, hon gav mig från trädet, och jag åt"(1 Mos. 3:12). Adam skyller på sin hustru och till och med Gud själv. Herren vände sig till sin hustru: " Vad gjorde du??" Hustrun följer Adams exempel och avleder skulden: " Ormen förförde mig och jag åt" (1 Mos. 3:13). Hustrun berättade sanningen, men det faktum att de båda försökte rättfärdiga sig inför Herren var en lögn.

Sedan uttalade Herren sin rättfärdiga dom. Ormen förbannades av Herren inför alla djuren. Han är avsedd för det eländiga livet som en reptil på sin egen mage och livnär sig på jordens stoft. Hustrun är dömd att underkasta sig sin man och till svårt lidande och sjukdom under barns födelse. Till Adam sade Herren att för hans olydnad skulle landet som föder honom vara förbannat. " Det kommer att producera törnen och tistlar åt dig... av ditt anlets svett ska du äta bröd tills du återvänder till den mark som du togs ifrån, för stoft är du och till stoft ska du återvända."(1 Mos. 3:18-19).

Straffet för att bryta Guds bud var fruktansvärt. Men den barmhärtige Herren lämnade inte det primitiva folket utan tröst. Han gav sedan ett löfte som var tänkt att stödja dem i dagarna av efterföljande prövningar och vedermödor i ett syndigt liv. Detta är löftet "om kvinnans säd". Herren lovar människor att en Frälsare kommer att födas från en kvinna, som kommer att krossa ormens huvud och försona mannen med Gud.

Detta var världens Frälsares första löfte. För att hedra hans framtida ankomst upprättades djuroffer, vars slakt var tänkt att förebåda det stora lammet för världens synder.

Inspirerade av hoppet om återlösarens ankomst lämnade Adam och Eva, på Guds befallning, paradisets gränser.

20) Efter grundandet av sin kyrka av Herren, Jesus Kristus, som ett synligt instrument för människans frälsning och helgelse, etablerade han heliga riter som kallas sakrament. Det är genom de kyrkliga sakramenten som den gamla skjuts av och kläds med det nya.

Helgningen av en person i kyrkan kan åstadkommas på många sätt. Gudstjänst, gudomliga riter, böner och olika gudstjänster tjänar i viss utsträckning som ledare för andlig nåd. Men bland alla dessa medel erkänner kyrkan några speciella heliga riter, som bär termen sakrament, som mer perfekta och effektiva vapen för helgelse. "Gud, som lovade att vara med oss ​​ända till århundradet", säger de östliga patriarkernas brev, "även om han förblir hos oss under andra former av nåd och heliga förmåner, men... kommunicerar med oss ​​på ett speciellt sätt, är närvarande och förenar sig med oss ​​genom de heliga sakramenten.”

Ortodoxi (spårpapper från grekiskan ὀρθοδοξία – bokstavligen ”rätt omdöme”, ”rätt undervisning” eller ”rätt förhärligande”) är en riktning inom kristendomen som tog form i östra Romarriket under 1:a årtusendet e.Kr. e. under ledning och med huvudrollen för avdelningen för biskopen av Konstantinopel - Nya Rom. Ortodoxi bekänner sig till den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen och erkänner dekreten från de sju ekumeniska råden. Inkluderar helheten av läror och andliga praktiker som finns i den ortodoxa kyrkan, som förstås som en gemenskap av autocefala lokala kyrkor som har eukaristisk gemenskap med varandra. Den ortodoxa kyrkans grundare anses vara Andreas den förste kallade (han grundade kyrkan i Bysans år 37). Dessutom används ordet "ortodoxi" i det moderna ryska språket i relation till allt som har med den etnokulturella traditionen att göra med den rysk-ortodoxa kyrkan

Sakrament (grekisk. mysterium - hemlighet, sakrament) - heliga handlingar där Guds osynliga nåd förmedlas till troende på ett synligt sätt.

Ordet "sakramentet" har i den heliga skriften flera värden.

1. En djup, intim tanke, sak eller handling.

2. Den gudomliga ekonomin för mänsklighetens frälsning, som framställs som ett mysterium, obegripligt för någon, även för änglarna.

3. Särskild handling av Guds försyn i förhållande till troende, på grund av vilket Guds osynliga nåd obegripligt kommuniceras till dem synligt.

När det tillämpas på kyrkliga ceremonier omfattar ordet sakrament de första, andra och tredje begreppen.

I ordets vida bemärkelse är allt som utförs i kyrkan ett sakrament: ”Allt i kyrkan är ett heligt sakrament. Varje helig ceremoni är ett heligt sakrament. – Och till och med den mest obetydliga? "Ja, var och en av dem är djup och frälsande, liksom kyrkans mysterium själv, för även den mest "oväsentliga" heliga handlingen i kyrkans teantropiska organism står i en organisk, levande förbindelse med hela kyrkans mysterium och Gud-människan själv, Herren Jesus Kristus” (Archim. Justin (Popovich )).

Som noterats av Rev. John Meyendorff: "I den patristiska eran fanns det inte ens en speciell term för att beteckna "sakrament" som en speciell kategori av kyrkliga handlingar: termen misterion användes till en början i den bredare och mer allmänna betydelsen av "frälsningens mysterium", och endast i den andra hjälpbetydelsen användes den för att beteckna privata handlingar som skänker frälsning, det vill säga själva sakramenten. Med ordet sakrament förstod således de heliga fäderna allt som har att göra med den gudomliga ekonomin för vår frälsning.

Men traditionen som började ta form i ortodoxa teologiska skolor från och med 1400-talet skiljer de sju sakramenten själva från de många nådfyllda heliga riterna: Dop, konfirmation, nattvard, omvändelse, prästadöme, äktenskap, smörjelsens välsignelse «.

Alla sju sakramenten delar följande nödvändiga tecken:

1) gudomlig etablering;

2) osynlig nåd som lärs ut i sakramentet;

3) synlig bild (följande) av dess slutförande.

Externa handlingar (”synlig bild”) i sakramenten har ingen mening i sig. De är avsedda för en person som närmar sig sakramentet, eftersom han av sin natur behöver synliga medel för att uppfatta Guds osynliga kraft.

Direkt Evangeliet nämner tre sakrament(Dop, nattvard och omvändelse). Indikationer om det gudomliga ursprunget för andra sakrament finns i Apostlagärningarnas bok, i de apostoliska breven, såväl som i verk av de apostoliska männen och lärarna i kyrkan under de första århundradena av kristendomen (St. Justin Martyr, St. Irenaeus av Lyon, Klemens av Alexandria, Origenes, Tertullianus, St Cyprianus och etc.).

I varje sakrament förmedlas en viss nådgåva till den kristna troende.

1. B Dopets sakrament en person ges nåd som befriar honom från hans tidigare synder och helgar honom.

2. B Konfirmationens sakrament den troende, när delar av kroppen är smord med helig myrra, ges nåd, vilket sätter honom på det andliga livets väg.

3. B Botens sakrament den som bekänner sina synder, med ett synligt uttryck av förlåtelse från prästen, får nåd som befriar honom från hans synder.

4. B Nattvardens sakrament (eukaristin) den troende får gudomliggörelsens nåd genom förening med Kristus.

5. B Smörjelsens sakrament när man smörjer kroppen med olja (olja) ges den sjuke Guds nåd, helande psykiska och fysiska svagheter.

6. B Äktenskapets sakrament makar ges nåd som helgar deras förening (i bilden av Kristi andliga förening med kyrkan), såväl som födelse och kristen uppfostran av barn.

7. B Prästadömets sakrament Genom hierarkisk vigning (ordination) ges den rätt utvalde bland de troende nåden att utföra sakramenten och vara herde för Kristi hjord.

Den ortodoxa kyrkans sakrament är indelade i:

1) unik- dop, konfirmation, prästadöme;

2) repeterbar- Omvändelse, nattvard, smörjelsens välsignelse och, under vissa förutsättningar, äktenskap.

Dessutom är sakramenten uppdelade i ytterligare två kategorier:

1) obligatorisk för alla kristna - dop, konfirmation, omvändelse, nattvard och smörjelsevälsignelse;

2) frivillig för alla – äktenskap och prästadöme.

Utförare av sakramenten. Det är uppenbart från själva definitionen av sakramentet att "Guds osynliga nåd" endast kan ges av Herren. Därför, när vi talar om alla sakramenten, är det nödvändigt att inse att deras utförare är Gud. Men Herrens medarbetare, de människor som han själv har gett rätten att utföra sakramenten, är den ortodoxa kyrkans rätt utsedda biskopar och präster. Grunden för detta finner vi i aposteln Paulus brev: Så alla borde förstå oss som Kristi tjänare och förvaltare av Guds mysterier(1 Kor. 4; 1).

22) Människan var ursprungligen uppfattad av Gud som en odödlig varelse: "Gud skapade människan oförgänglig; han skapade henne till sin egen naturs avbild", men "genom djävulens avund kom döden in i världen: och de som tillhör hans arv uppleva det." Adam och Eva kunde leva för evigt och lyckligt i paradiset, där allt var tillåtet, utom en sak, som Gud varnade dem för och pekade på kunskapens träd: "den dag du äter av det, kommer du att dö." Vi vet alla hur den här berättelsen slutade, och när ”de bådas ögon öppnades”, sänkte Gud sin vrede över dem och sade: ”Med ditt anlets svett ska du äta bröd tills du återvänder till det land varifrån du blev tagen, för stoft är du och till stoft kommer du att återvända" de fördrevs från himlen och blev dödliga. Den allra första döden på jorden, som det berättas i Bibeln, var Abels död, som dog i händerna på sin bror Kain. Därmed kom döden in i världen. Detta ögonblick avbildas i William Blakes berömda målning "Adam och Eva vid Abels kropp."

Vidare, i Gamla testamentet, tolkar profeterna döden som att förstöra möjligheten till någon handling, inklusive för Guds ära. Men inte desto mindre talar de gamla testamentets profeters ord om uppståndelsen - i Jesajas bok (26, 19), i Jobs bok (19, 25) och i Hesekiel (37, 9-14). Daniel säger att "många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna upp, vissa till evigt liv, andra till evig smälek och vanära" (12:2).

Attityden till döden förändrades med kristendomens tillkomst. Inom kristendomen kommer förståelsen av meningen med livet, döden och odödligheten från Gamla testamentets ståndpunkt: "Dödsdagen är bättre än födelsedagen" och Nya testamentets bud om Kristi "... Jag har nycklarna till helvete och himmel." Å ena sidan är döden ett evigt straff som var och en av oss tvingas bära för en synd vi en gång begick. Men å andra sidan är döden befrielsen av en person från bojorna i en dödlig kropp, från jordiska sorgernas dal, frigörande av sin eviga själ till frihet. "Låt oss börja darra inte före döden, utan inför synden; det var inte döden som födde synden, utan synden som gav döden, och döden blev syndens helande" (36, 739). En person blir odödlig - den vägen till odödlighet öppnas av Kristi försoningsoffer genom korset och uppståndelsen.

Jordelivet, fullt av sorger och sorger, värderas inte högt i kristendomen, men det är just detta som förbereder en människa för evigt liv. Idén om själens odödlighet och uppståndelse fyller en kristens liv med hög mening och ger honom styrkan att övervinna otroliga svårigheter. Eftersom ett kort människoliv bara är en förberedelse för ett liv bortom graven, måste en sann kristen alltid "vara nykter" - "vara beredd: för vid en timme som du inte tänker på, kommer Människosonen."

Själens odödlighet blev en dogm vid konciliet i Nicea år 325, när trosbekännelsen godkändes, dogmen om evigt liv ingick i den.

Den forntida kristna gnostiska kyrkan som helhet avvisade inte idén om själsförflyttning - åtminstone var den tolerant mot det, men 553, vid det andra konciliet i Konstantinopel, beslutades: "Den som kommer att försvara den mytiska läran om själens pre-existens och det absurda antagande som följer av det att hennes återkomst är anathema.”

Kristendomen säger både att fruktan för döden är naturlig och nödvändig för människan, och att ”Det första bestämda tecknet på att Guds liv har börjat verka i oss kommer att vara vår frihet från dödskänslan och dess fruktan. En person som lever i Gud upplever en djup känsla av att han är starkare än döden, att han har kommit ur dess klor. Även när han dör kommer han inte att känna detta - tvärtom kommer han att ha en stark känsla av ett oupphörligt liv i Gud” (kristen filosof O. Matta el-Meskin.) Sluta gråta om döden och gråt om dina synder för att sona för dem och gå in i det eviga livet (36, 75). (Christian), du är en krigare och står ständigt i leden, och en krigare som är rädd för döden kommer aldrig att göra något tappert (36, 77).

Ärkebiskopen av Tauride och Kherson Innocent skriver: "de som var vid de rättfärdigas död såg att de inte dog, utan verkade somna och lämna i fred någonstans från oss. Tvärtom är syndares död smärtsam. De rättfärdiga har tro och hopp, syndare har fruktan och förtvivlan.” I det figurativa uttrycket av en av hierarkerna: "En döende man är en nedgående stjärna, vars gryning redan lyser över en annan värld."

Efter döden lämnar själen kroppen, utan att avbryta dess existens för en sekund, och fortsätter att leva den fullhet av livet som den började leva på jorden. Men redan utan kropp. Men med alla tankar och känslor, med alla dygder och laster, fördelar och nackdelar som var utmärkande för henne på jorden. "Själens liv bortom graven är en naturlig fortsättning och konsekvens av dess liv på jorden", skriver ärkebiskop Anthony av Genève. "Om en person var en sann kristen under sitt liv (höll buden, gick i kyrkan, bad), då kommer själen att känna Guds närvaro och finna frid. Om personen var en stor syndare, då kommer hans själ att längta efter Gud , den kommer att plågas av de begär som den är van vid köttet, eftersom det kommer att vara omöjligt att tillfredsställa dem, kommer att lida av närhet till onda andar.”

Själen, efter att ha lämnat kroppen, är kapabel att resonera, uppfatta, inse, men den är berövad på ett skal och kan därför inte utföra handlingar, den kommer inte längre att kunna förändra något, förvärva något som den inte hade när den var i kropp. ”Det finns ingen omvändelse bortom graven. Själen lever där och utvecklas i den riktning som den började på jorden”, skriver Anthony från Genève.

Archimandrite Cyprianus skriver: "Förutom helvetets plåga och kraft, förvirrar något annat oss i döden: detta är osäkerheten i vårt liv. Med den kroppsliga dödsögonblicket blir det inget avbrott för själen: själen, som den levde till den sista minuten av jordelivet, kommer att fortsätta leva fram till den sista domen (...) I ortodoxin finns ingen död, för döden är bara en smal gräns mellan livet här och döden under nästa århundrade, döden är bara en tillfällig separation av själ och kropp. Det finns ingen död för någon, för Kristus har uppstått för alla. Det finns evighet, evig frid och evigt minne med Gud och i Gud."

Efter att en person dör lämnar hans själ kroppen. Efter att ha blivit fri får själen något annat - andlig syn. Hon kan kommunicera med världen av lätta andar - änglar och mörka andar - demoner, såväl som med andra själar. Själen efter döden är inte i fullständig vila, utan fortsätter att utvecklas. Och själens vidare utveckling kommer enligt kyrkan att bero på vilken riktning den går i dödsögonblicket: mot ljus eller mörker. Det är därför kyrkan värderar omvändelsens sakrament så högt, särskilt före döden, tack vare vilket en person, även under de sista minuterna av sitt liv, kan förändra mycket, om, naturligtvis, omvändelsen var uppriktig och fullständig . Enligt kyrkan är själen efter döden relativt fri i två dagar till och förblir nära kroppen, sedan, på den tredje dagen, efter att kroppen begravts, övergår den till en annan värld.

När själen går till livet efter detta måste den möta onda andar och klara deras test. Innan Jesus dog sa han: "Nu kommer denna världens furste, men han har ingenting i mig." I det här fallet råder kyrkan att inte ge efter för rädsla, utan att lita på Gud, och komma ihåg att själens öde inte bestäms av onda andar, utan av Gud. "Om vi ​​har rädsla, kommer vi inte att passera fritt förbi den här världens härskare", säger Archimandrite Seraphim Rose. Så själen gör en viss resa efter döden och närmar sig den sista domens tron ​​på samma sätt som den lämnade kroppen. Denna tillväxtperiod är nödvändig, enligt ett av helgonen, eftersom "... hon inte kan bära ljuset som härskar där." I slutändan kommer den yttersta domen att äga rum: "Ty Människosonen skall komma i sin Faders härlighet med sina änglar, och då skall han belöna var och en efter hans gärningar." Alla syndare går inte samma öde till mötes – de obotfärdiga och stora kommer till helvetet, medan andra kan hoppas på Guds barmhärtighet och eviga liv. Kyrkan tror att kyrkans böner, såväl som familjens och vänners böner, kan hjälpa en syndig själ.

23)Privat domstol

Är alla döda på samma plats och i samma skick? Den ortodoxa kyrkan vittnar om att efter döden verkställs en privat dom över själen och den skickas till den plats som är förberedd för att den ska invänta den sista domen, som kommer att inträffa vid världens ände. Själens öde bestäms efter att ha gått igenom prövningen. Verkligheten av privat dom uppenbaras också i de heliga skrifterna: "Det är lätt för Herren att belöna en person på dödsdagen efter hans gärningar... och vid en persons död uppenbaras hans gärningar" (Sir. 11:26-27). Aposteln Paulus säger: "...det är bestämt för människor att dö en gång, men efter detta kommer domen" (Hebr. 9:27). Liknelsen om den rike mannen och Lasarus indikerar också att det efter döden omedelbart finns ett känt ödesbeslut, beroende på den avlidnes gärningar - därav dom.

Den heliga Skrift avslöjar inte hur eller när den privata bedömningen inträffar. Efter att ha träffat den andra världen, på den fyrtionde dagen, förs själen till klostret där den nu ska vara förutbestämd att leva. En privat rättegång, till skillnad från den sista domen, äger inte rum högtidligt och inte inför hela världen. En "dom" fälls över en själ som är skild från kroppen, medan den här "domen" vid den sista domen kommer att fällas över en själ förenad med en förnyad kropp. En privat domstol syftar till att avgöra själens öde inte för hela evigheten, som den sista domen, utan bara fram till den allmänna uppståndelsen. Därför är vedergällning efter en privat rättegång ofullständig och ofullständig. Det slutliga och redan oföränderliga beslutet kommer att fattas vid den sista domen.

Själar separerade från sina kroppar, efter en privat rättegång, går vidare till antingen glädje eller sorg. De börjar leva efter olika lagar. Själen i livet efter detta, fram till den allmänna uppståndelsen, har inte självständighet, i den meningen att den inte själv kan ändra sitt öde och därför behöver den bönande hjälpen från de människor som finns kvar på jorden. Enligt kyrkans lära kan en syndig själ renas och flytta till de himmelska boningarna genom förbön av kristna som ber för den, både levande och de i himmelriket. Det finns många berättelser i hagiografisk litteratur om hur användbar bön är för själar som har flyttat till livet efter detta. Så i livet av St. Macarius av Egypten nämner ett sådant fall. En dag stannade munken, som gick genom öknen, och plockade upp en människoskalle (det visade sig att det en gång varit huvudet på en hednisk präst), som berättade för honom att genom munkens böner får även hedningar lättnad från lidande. Därför är vår bön och flitiga allmosor till de dödas själar av ovärderlig betydelse. Att minnas våra förfäder ger oss också hopp om att våra syndiga själar inte kommer att glömmas av våra ättlingar.

"Föreställ dig hur själen kommer att gripas av darrande tills beslutet har fattats över den. Den här tiden är en tid av sorg, en tid av osäkerhet. De heliga krafterna kommer att stå ansikte mot ansikte mot fientliga krafter och presentera själens goda gärningar i motsats till de synder som fienderna presenterar. Föreställ dig vilken rädsla och bävan som plågar en själ som befinner sig mitt bland dessa motsatta krafter, tills domen över den avgörs av den Rättfärdige Domaren! Om själen visar sig vara värdig Guds nåd, kommer demonerna på skam, och änglarna accepterar det. Då kommer själen att lugna ner sig och leva i glädje, för enligt Skriften: "Dina boningar är eftertraktade, Herre Sebaot!" (Ps. 83:2). Då kommer orden att uppfyllas att det inte längre finns någon sjukdom, ingen sorg, ingen suck. Sedan stiger den befriade själen upp till den outsägliga glädje och härlighet i vilken den bor. Om själen hamnar i ett oförsiktigt liv, kommer den att höra en fruktansvärd röst: låt den ogudaktige gripas, låt honom inte se Herrens härlighet! Då skall en dag av vrede komma över henne, en dag av sorg, en dag av mörker och dyster. Överlämnad till totalt mörker och dömd till evig eld, kommer hon att utstå straff i oändliga tider... Om så är fallet, hur heligt och fromt bör då vårt liv vara! Vilken kärlek vi måste förvärva! Vad ska vara vår behandling av våra grannar, vad ska vara vårt beteende, vad ska vara flit, vad ska vara bön, vad ska vara beständighet. ”När du ser fram emot detta”, säger aposteln, ”var flitig att framträda inför honom obefläckad och ostraffad i frid” (2 Pet. 3:14), så att vi kan vara värdiga att höra Herrens röst som säger: "Kom, du min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för dig från världens skapelse" (Matteus 25:34) för evigt och alltid" (St. Theofilus från Antiokia).

Syndares och rättfärdiga människors efterliv
Och dessa (syndare) kommer att gå bort till evig plåga och de rättfärdiga till evigt liv.
Matt. 25, 46

När en person går in i evigheten förändras formen på hans tillvaro. Det materiella skalet dör av, och själen lever redan enligt andliga lagar. Inget materiellt är längre ett hinder för honom. Nu är det förflutna synligt för honom som nuet, och framtiden är inte lika dold som tidigare, och för honom finns det inte längre timmar, dagar eller år, inga avstånd - varken små eller stora. Vad ser och känner han?

Den uppenbarade evigheten slår honom med outsäglig fasa; dess oändlighet absorberar hans begränsade väsen; alla hans tankar och känslor går förlorade i det oändliga. Han ser fenomen som vi varken har bilder eller namn för; hör det som inte kan avbildas på jorden med någon röst eller ljud; hans kontemplationer och förnimmelser kan inte uttryckas av oss med några ord. Han finner ljus och mörker, men ett ojordiskt ljus, för vilket vår ljusa sol skulle lysa inte mindre än ett ljus för solen; ett mörker inför vilket vår mörkaste natt skulle vara klarare än dagen. Han möter där varelser som liknar honom själv och känner igen i dem människor som har lämnat världen.

Men vilken förändring! Dessa är inte längre lokala ansikten och inte jordiska kroppar: dessa är bara själar, helt uppenbarade med alla sina inre egenskaper, som klär dem med bilder som motsvarar dem själva. Genom dessa bilder känner själar igen varandra, och genom känslans kraft känner de igen dem som de kom nära i detta liv. Själen ser och känner förstås igen fruktansvärda demoner.

Vidare ser själen ett oändligt hav av obegripligt ljus, i vilket ännu mer kraftfulla varelser lever: deras natur och liv är ett omätligt gott, obeskrivlig perfektion, outsäglig kärlek; Gudomligt ljus fyller hela deras varelse och åtföljer varje rörelse...

Så, i detta underbara ljus, flyger en persons ande med världens oemotståndliga attraktionskraft som liknar den till den platsen, eller, bättre att säga, i den utsträckning som dess andliga krafter tillåter den att nås, och det hela föds på nytt. Är detta samma ande som levde i människan på jorden, en ande begränsad och bunden av köttet, helt tjänande köttet och förslavad av det på ett sådant sätt att det tydligen inte kunde leva eller utvecklas utan en kropp! Vad hände med honom nu? Nu avslöjas allt - både bra och dåligt - snabbt, med okontrollerbar kraft. Hans tankar och känslor, moraliska karaktär, passioner, viljans strävanden - allt detta utvecklas i enorma proportioner. Han själv kan varken stoppa dem, ändra dem eller besegra dem. Hans brister och svagheter förvandlas till stor ondska; hans sorger förvandlas till gränslöst lidande.

Den själ som undertrycker och döljer ondskan på jorden kommer att framstå där som ond i det oändliga. En dålig känsla, annars återhållen här, om den inte utrotas genom omvändelse, kommer att förvandlas till raseri där. Om du kontrollerar dig själv här kommer du inte att kunna göra någonting med dig själv där: allt kommer att följa med dig dit och utvecklas till oändlighet...

Den mänskliga själen, som lösgör sig från kroppen, fortsätter att i sig själv med upprepad kraft utveckla de egenskaper som den förvärvade i jordelivet...

Det är skrämmande att tänka på vad som kommer att hända med en själ som redan har sått och fostrat fröet av illvilja och hat på jorden. Den oändliga framskridande ondskan inom henne kommer att bli källan till hennes lidande.

Men hur är det med den goda själen, vad kommer att hända med den?

Den ortodoxa kyrkan undervisar om själarnas tillstånd före den allmänna uppståndelsen: ”Vi tror att de dödas själar är saliga eller plågade i enlighet med sina gärningar. Efter att ha blivit separerade från kroppen går de omedelbart vidare till antingen glädje eller till sorg och sorg. Men de känner varken fullkomlig salighet eller fullkomlig plåga, ty alla kommer att få fullkomlig lycka eller fullkomlig plåga efter den allmänna uppståndelsen, när själen förenas med den kropp i vilken den levde dygdigt eller ondskefullt.”

Kommer vi fortfarande att ha minnet av vårt jordeliv, och kommer vi fortfarande att ha tro och hopp? Man måste komma ihåg att en person omedelbart efter döden befinner sig i ett mellanliggande tillstånd och inte har en kropp. Men bilden från Apokalypsen (Upp. 6:9-11), som beskriver hur de mördades själar ropar till Gud om hämnd under altaret, vittnar om att de behöll minnet av det land de lämnade efter sig. De minns de grymheter som begicks mot dem på jorden. Den rike mannen från liknelsen (Luk 16:28) kom ihåg att han hade fem bröder kvar på jorden, och bad att få ta hand om deras själar. Många kommer att säga till Kristus "på den dagen" - på dagen då de mötte honom i en annan värld - att de i hans namn profeterade, drev ut demoner och utförde mirakel (Matt 7:22), och detta talar om deras minne. De som är återlösta från jorden sjunger en ny sång i himlen, som ingen kunde lära sig utom de (Upp. 14:3); även de som besegrade vilddjuret, dess bild, märke och nummer på hans namn, står på glashavet och sjunger Mose och Lammets sång (Upp 15:1-3).

När det gäller tro och hopp kommer den frälsande tron ​​att försvinna (2 Kor. 5:7), men tron ​​som tillit till Gud kommer att finnas kvar (1 Kor. 13:13). Och hoppet i betydelsen att vänta på uppståndelsen kommer också att finnas kvar, för vi hoppas kunna ärva äran i Guds rike. Kommer vi att känna igen varandra i livet efter detta? Vi kommer inte bara att veta, utan också glädja oss över gemenskap och förhärligande av Gud tillsammans. Vi är skapade för kommunikation, och hoppet att se familj och vänner i en annan värld är en helt naturlig, genuin mänsklig önskan. Jesus beskriver själv himmelsk glädje genom att använda symbolen för en högtid, där alla kommer att "tillägga" vid samma måltid med Abraham, Isak och Jakob (Matt 8:11): för judarna som då lyssnade på honom var det en stor glädje att vara med sina stora förfäder, det utvalda folkets förstagling. I himlen kommer vi att se alla trons hjältar i Gamla testamentet, de Nya testamentets helgon, vår familj och våra vänner, och vi kommer alla att känna igen varandra.

24)Luftprover- i ortodoxin, hinder genom vilka varje själ måste passera på vägen till Guds tron ​​för privat dom.

Två änglar leder själen längs denna väg. Var och en av prövningarna, av vilka det finns 20, kontrolleras av demoner - orena andar som försöker ta själen som går igenom prövningen till helvetet. Demoner tillhandahåller en lista över synder relaterade till en given prövning (en lista över handlingar för att berätta lögner vid prövningar av lögner, etc.), och änglar tillhandahåller goda gärningar som begåtts av själen under livet. Om goda gärningar väger tyngre än onda, går själen vidare till nästa test. Om antalet onda handlingar överstiger de goda, och änglarna inte har något att visa för att rättfärdiga själen, tar demoner själen till helvetet. När änglarna presenterar goda gärningar för att rättfärdiga själen och de onda andarna minns samma antal synder för dess fördömelse och det finns balans, då vinner Guds kärlek till mänskligheten. Samma nåd från Gud kompenserar ibland för bristen på goda gärningar mot de ondas övervägande. Listan över goda gärningar förs av en skyddsängel, som ges till varje person vid dopet; listan över synder förs av en demon som sänts av Satan till varje själ för att leda en person till synd.

Äldste Paisiy Svyatogorets beskriver vad som händer med en person under prövningen:

Änglar identifierar Guds barn, tar dem med kärlek och leder dem utan rädsla genom de luftiga prövningarna och leder dem till en ömt kärleksfull Fader, Gud.

I ett av sina brev klargör han att det kriterium som gör att änglar känner igen "Guds barn" och utan dröjsmål genomför flygprövningarna är kärlek och ödmjukhet.

Ephraim of Philotheus hävdar att lydnadens dygd är viktig när man går igenom prövningar:

Den gode novisen tar sig till Guds tron ​​med snabbtåg. Han stannar inte ens vid prövningen. De drar sig tillbaka långt från hans väg eftersom de inte har något att hålla fast vid på den.

Å andra sidan påpekar Seraphim Rose, som anser att prövningarna är verkliga (inte allegorier), att vissa delar av deras beskrivningar är metaforiska:

"Detta är en metafor som de östliga fäderna fann lämplig för att beskriva den verklighet som själen står inför efter döden. Det är också uppenbart för alla att vissa element i beskrivningarna av dessa prövningar är metaforiska eller figurativa. Men dessa berättelser i sig är inte allegorier eller fabler, utan sanna berättelser om personlig erfarenhet, presenterade på det språk som är mest lämpligt för berättaren.”

Läran om prövningar är en del av den asketiska läran och talar om det sista och avgörande skedet av det "osynliga kriget" som en kristen utkämpar på jorden, när de demoner som har frestat honom hela hans liv, i slutet av det, lanserar sin sista attackera, men har bara makt över dem som jag inte har ansträngt mig tillräckligt i den osynliga striden i mitt liv.

Som professor Osipov förklarar:

"Vid prövningar blottas passioner. Efter döden, när köttet kastas av, avslöjas passionernas verkan i full kraft.<…>En person som inte kämpat med passionen under livet, överlämnat sig till den, inför en kärleksfull Gud och allt det goda som är förknippat med Gud, faller för att han inte kan ge upp passionen.<…>som de heliga fäderna säger, like är förenat med like, demoner dominerar över varje synd. Den mänskliga själen är förenad med motsvarande ande, det vill säga passionen, som dominerar i den."

O. Daniil Sysoev, talar om martyrskap:

"Och om något händer, gå direkt till himlen och utan prövningar."

Omnämnanden och berättelser om prövningar finns

· vid gudstjänster,

· i de heliga fädernas asketiska verk och

· i helgonens liv.

Läran om själens postuma prövningar finns i verk av kyrkoförfattare från 400-500-talen - Johannes Krysostomos, Efraim den syrier, Macarius den store, Kyrillos av Alexandria, etc. I den ryska kyrkan var läran om prövningar granskas i detalj och försvaras av Ignatius (Brianchaninov), Theophan the Recluse, Metropolitan Macarius of Moscow, John of Kronstadt, John of Shanghai and San Francisco, Mikhail Pomazansky och många andra lärare och teologer. Störst tonvikt lades på den i den serbiska kyrkan, där den intar en hedersplats i tredje volymen av Justin Popovićs Dogmatic Theology.

Ignatius Brianchaninov citerar orden från en av de forntida egyptiska fäderna, som lär att det är nödvändigt att "be till Gud att Han ska ge själen att, när den lämnar kroppen, att ofarligt gå igenom luftens prövningar och vara bevarad från luftens demoner."

Äldste Joseph Hesykasten lärde arkimandriten Efraim av Philotheus och andra munkar och noviser i hans kloster om prövningar som en välkänd realitet.

25) I detta kapitel kommer ämnet för vår uppmärksamhet inte att vara det mentala och sensoriska paradiset som beskrivs av Gamla testamentet, utan främst himlen och helvetet i Kristi och de heliga apostlarnas lära.

Det talas om himlen på tre ställen i Nya testamentet. Den första platsen är Kristi löfte som gavs till tjuven som korsfästs med honom: "Sannerligen säger jag dig, i dag ska du vara med mig i paradiset" (Luk 23:43). Det paradis som Kristus talar om är Guds rike. Guds rike och himlen, vilket är mycket typiskt, identifieras. Tjuven frågar Kristus: "Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike!" (Luk 23:42) – och Kristus lovar honom inträde i himlen. Tolkningen av den välsignade teofylakten på denna plats är anmärkningsvärd: "Ty även om tjuven redan är i paradiset eller i riket, och inte bara han, utan också alla de som räknas upp av Paulus, åtnjuter han ändå inte den fullständiga besittningen av gods." [ 1 ].

Det andra stycket som talar om himlen finns i aposteln Paulus' brev; det hänger samman med hans personliga erfarenhet: ”Och jag vet om en sådan man (jag vet bara inte - i kroppen eller utanför kroppen: Gud vet) att han greps in i paradiset och hörde outsägliga ord, som det är omöjligt för en människa att uttala” (2 Kor. 12, 3-4).

Munken Nikodemus den Svyatogorets tolkar detta ställe att "paradis är ett persiskt ord som betyder en trädgård planterad med olika träd..." Samtidigt säger han att aposteln Paulus "uppryckande" till paradiset, enligt vissa tolkar, betyder att "han blev invigd i de mystiska och outsägliga ord om paradiset, som är dolda för oss till denna dag." Som den helige Maximus biktfadern säger, steg aposteln Paulus under sin kontemplation upp till den tredje himlen, det vill säga han passerade genom "tre himlar" - aktiv visdom, naturlig kontemplation och ockult teologi, som är den tredje himlen - och därifrån fångades in i paradiset. Sålunda invigdes han i mysteriet om vad de två träden var - livets träd, som växte mitt i paradiset, och kunskapens träd, in i mysteriet om vem keruben var och vilket eldsvärd han vaktade med. ingången till Eden var, och även till alla andra stora sanningar som presenteras i Gamla testamentet [ 2 ].

Den tredje platsen är i Johannes uppenbarelse. Biskopen i Efesos får bland annat veta: "Den som segrar ska jag ge att äta av livets träd, som är mitt i Guds paradis" (Upp 2:7). Enligt den helige Andreas av Caesarea betyder livets träd allegoriskt evigt liv. Det vill säga, Gud ger ett löfte att "dela i nästa århundrades välsignelser" [ 3 ]. Och enligt tolkningen av Aretha från Caesarea, "är paradiset ett välsignat och evigt liv" [ 4 ].

Därför är himlen, det eviga livet och Himmelriket en och samma verklighet. Vi kommer nu inte att fördjupa oss i analysen av förhållandet mellan begreppet ”paradis” och begreppen ”Guds rike” och ”Himmelriket”. Huvudsaken är uppenbar: himlen är evigt liv i gemenskap och enhet med treenighetsguden.

Ordet "helvete" (grekiska κολασε - plåga) kommer från verbet κολαζο och har två betydelser. Den första betydelsen är "att trimma grenarna på ett träd", den andra är "att straffa". Detta ord i den Heliga Skrift används huvudsakligen i den andra betydelsen. Dessutom i den meningen att det inte är Gud som straffar människan, utan människan själv som straffar sig själv, eftersom hon inte accepterar Guds gåva. Att avbryta kommunikationen med Gud är straff, särskilt om vi minns att människan skapades till Guds avbild och likhet, och detta är just den djupaste meningen med hennes existens.

Två ställen i Skriften talar tydligt om helvetet.

En av dem finns i evangelietexten, där Kristus talar om den framtida domen. Kristus sa: "Och dessa skall gå bort till evigt straff, men de rättfärdiga till evigt liv" (Matt 25:46). Om denna vers är kopplad till den föregående, "Gå bort från mig, du förbannade, in i den eviga elden som är beredd åt djävulen och hans änglar" (Matt 25:41), så blir det tydligt att helvetet här identifieras med evig eld, som är beredd inte för människan, utan för djävulen och hans änglar.

Den andra platsen i den Heliga Skrift som innehåller ordet helvete är i evangelisten Johannes brev: "Fullkomlig kärlek driver ut fruktan, ty i fruktan finns det plåga (κολασε). Den som fruktar är ofullkomlig i kärlek" (1 Joh 4: 18). Naturligtvis talar vi här om helvetet inte som ett sätt att existera för syndare efter Kristi andra ankomst, utan som ett tillstånd av plåga som är främmande för kärlek och därför förknippat med rädsla.

Dessutom förmedlas helvetets tillstånd i den heliga skriften med följande ord och uttryck: "evig eld" (Matt 25:41), "yttre mörker" (Matt 25:30), "brinnande helvete" (Matt 5: 22) och etc. Analysen av dessa uttryck är dock inte vår uppgift nu. Vi kommer att återkomma till dem i ett annat kapitel, när vi överväger de slutsatser som bör dras av kyrkans och de heliga fädernas lära om himmel och helvete.

26)Kristi andra ankomst- en händelse som förväntas i de flesta kristna kyrkor, som förebådas i Nya testamentet. En av kyrkans dogmatiska bestämmelser, nedtecknad i Nicene-Constantinopolitan Creed, i dess sjunde medlem:

27) Det kommer en tid då Antikrist kommer att regera på jorden. Hans makt kommer att fortsätta fram till domedagen, då Herrens andra ankomst, de levandes och de dödas domare, kommer att äga rum på jorden. Den andra ankomsten kommer att ske plötsligt. "Som blixten kommer från öster och visar sig i väster, så kommer Människosonens ankomst att bli" (Matt 24:27). ”Det ärade korset kommer först att framträda vid Kristi andra ankomst, som den ärliga, livgivande, vördnadsvärda och heliga spiran för kungen Kristus, enligt Herrens ord, som säger att Människosonens tecken ska uppenbara sig i himlen (Matt 24:30)” (Upp. Efraim den syrier). Herren kommer att avskaffa Antikrist genom att hans ankomst visar sig. I de heliga skrifterna talade Frälsaren om syftet med sin ankomst till jorden - om evigt liv: "Så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" ( Johannes 3:15-16).

Den allmänna uppståndelsen av de döda talas också om i trosbekännelsens elfte artikel. De dödas uppståndelse, som vi förväntar oss (förväntar), kommer att följa samtidigt med vår Herre Jesu Kristi andra ankomst och kommer att bestå i att alla de dödas kroppar kommer att förenas med sina själar och komma till liv. Efter den allmänna uppståndelsen kommer de dödas kroppar att förändras: i kvalitet kommer de att skilja sig från de nuvarande kropparna - de kommer att vara andliga, oförgängliga och odödliga. Materien kommer att förvandlas till ett nytt för oss okänt tillstånd och kommer att ha helt andra egenskaper än nu.

Kropparna för de människor som fortfarande kommer att leva vid Frälsarens andra ankomst kommer också att förändras. Aposteln Paulus säger: "En naturlig kropp sås, en andlig kropp uppstår... vi kommer inte alla att dö, men vi kommer alla att förändras, i ett ögonblick, i ett ögonblick, vid den sista basunen: för basunen skall ljuda, och de döda skall uppstå oförgängliga, och vi (de överlevande) kommer att förvandlas.” (Shor. 15, 44, 51, 52). Vi kan inte förklara denna framtida förändring i det levande för oss själva, eftersom det är ett mysterium, obegripligt på grund av fattigdomen och begränsningarna i våra köttsliga begrepp. Enligt förändringen av människan själv kommer hela den synliga världen att förändras: från det förgängliga kommer det att förvandlas till det oförgängliga.

Många kanske frågar: "Hur kan de döda uppstå när de dödas kroppar förvandlas till stoft och förstörs?" Herren har redan besvarat denna fråga i de heliga skrifterna, och bildligt visat profeten Hesekiel hemligheten bakom uppståndelsen från de döda. Han hade en vision av ett fält översållat med torra människoben. Från dessa ben bildades, enligt Guds ord talat av Människosonen, mänskliga strukturer på samma sätt som de gjordes under människans primitiva skapelse, sedan återupplivades de av Anden. Enligt Herrens ord, talat av profeten, var det först en rörelse i benen, ben till ben började ansluta, var och en på sin plats; sedan förenades de med ådror, kläddes med kött och täcktes med hud. Slutligen, enligt Guds andra röst, kom livets Ande in i dem – och de vaknade alla till liv, stod på sina fötter och bildade en stor skara människor (Hesek. 37:1-10).

De dödas uppståndna kroppar kommer att vara oförgängliga och odödliga, vackra och lysande, starka och starka (de kommer inte att vara mottagliga för sjukdomar). Förvandlingen av de levande på den yttersta dagen kommer att fullbordas lika snabbt som de dödas uppståndelse. De levandes förändring kommer att bestå i samma sak som de dödas uppståndelse: våra nuvarande kroppar, förgängliga och döda, kommer att förvandlas till oförgängliga och odödliga. Gud dömde oss inte till döden för att förstöra hans skapelse, utan för att förändra den och göra den kapabel till ett framtida oförgängligt liv.

"På Herrens röst ska alla döda uppstå. Ingenting är svårt för Gud, och vi måste tro hans löfte, även om det verkar omöjligt för mänsklig svaghet och mänskligt förnuft. Hur Gud, som tog stoft och jord, skapade som om någon annan natur, nämligen en kroppslig natur, inte som jorden, och skapade många slags naturer: hår, hud, ben och ådror; och hur en nål som kastas i eld ändrar färg och förvandlas till eld, medan järnets natur inte förstörs, utan förblir densamma; så vid uppståndelsen kommer alla medlemmar att återuppstå, och enligt vad som står skrivet, "ett hår på ditt huvud kommer inte att förgås" (Luk 21:18), och allt kommer att bli ljust, allt kommer att nedsänkas och förvandlas in i ljus och eld, men kommer inte att smälta eller bli eld, så att den tidigare naturen inte längre kommer att existera, som vissa hävdar (ty Petrus kommer att förbli Petrus, och Paulus - Paulus och Filippus - Filippus); var och en, fylld av Anden, kommer att förbli i sin egen natur och väsen” (Ärdevärde Macarius av Egypten).

All materia kommer att förnyas för den dom som kommer att verkställas över dess andliga företrädare - människor. Denna domstol i kyrkans tradition kallas för den fruktansvärda, för i det ögonblicket kommer ingen varelse att kunna gömma sig för Guds rättvisa, det kommer inte längre att finnas förebedjare och böneböcker för syndiga själar, beslutet som fattas vid denna domstol kommer aldrig att förändras.

Vi hör ofta den festliga klockan ringa – klockan. Den föreställer ärkeängelns röst, som kommer att ljuda vid världens ände. Blagovest påminner oss om detta mål. En dag kommer alla människor plötsligt höra en fruktansvärd röst: utan någon förvarning kommer den att höras, och efter den - den sista domen, som kommer att vara högtidlig och öppen. Domaren kommer att träda fram i all sin härlighet med alla heliga änglar och kommer att utföra dom inför hela världen - himmelsk, jordisk och bortom graven. Två ord kommer att avgöra hela mänsklighetens öde: "Kom" eller "Gå bort." Salig är den som hör: "Kom": ett glädjefullt liv i Guds rike kommer att börja för dem.

Under tiden kommer detta saliga tillstånd för de rättfärdiga inte att störas det minsta av deras egen kroppsliga natur. Kropparna efter uppståndelsen kommer att bli passionerade, andelika och helt lydiga mot anden. De kroppsliga sinnena kommer att få en speciell känslighet och kommer inte att vara ett hinder för att se Gud.

Syndare kommer att förkastas från Guds ansikte och kommer att gå in i den eviga elden förberedd för djävulen och hans änglar (jfr Matteus 25:41). Dessa fruktansvärda förhållanden under vilka syndare kommer att förbli skildras i Uppenbarelseboken under olika bilder, särskilt under bilden av beckmörker och Gehenna med en odödlig mask och osläckbar eld (Mark 9, 44, 46, 48). Om den odödliga masken uttryckte den helige Basilius den store († 379) det så här: "Det kommer att vara någon sorts giftig och köttätande mask som kommer att sluka allt med girighet och som aldrig är nöjd med dess förtäring, kommer att ge outhärdlig smärta." Så syndare kommer att överlämnas till yttre, materiell eld, som bränner både kroppar och själar, och till vilken kommer den brinnande inre elden från ett sent uppvaknande samvete. Men den mest fruktansvärda plågan för syndare kommer att vara deras eviga separation från Gud och hans kungarike.

Den sista domens beslut kommer att vara holistiskt - inte bara för den mänskliga själen, som efter en privat rättegång, utan för själen och för kroppen - för hela människan. Detta beslut kommer att förbli oförändrat för alla för alltid, och för ingen av syndarna kommer det att finnas någon möjlighet att någonsin bli befriad från helvetet. Dessutom kommer människorna själva tydligt att se allt de har gjort och erkänna den obestridliga rättfärdigheten i domen och domen av Gud. Vad kommer hända härnäst? Den yttersta dagen kommer, då Guds slutgiltiga dom kommer att verkställas över hela världen, och världens ände kommer att följa. I den nya himlen och den nya jorden kommer inget syndigt att finnas kvar, utan endast rättfärdighet kommer att leva (2 Pet. 2:13). Härlighetens eviga rike kommer att öppnas, i vilket Herren Jesus Kristus tillsammans med vår himmelske Fader och den Helige Ande kommer att regera för evigt .

Relaterad information.

I Bibeln, ofta, på nästan varje sida, står det talar om den verklighet som vi brukar kallavi lider av synd. Gamla testamentets uttryck relaterade tillav denna verklighet är många; de brukar starkt lånad från mänskliga relationer: underlåtenhet, laglöshet, uppror, orättvisa, etc.; Judendomen lägger till denna "skuld" (i betydelsen skuld), och detta uttryck gäller också i Nya testamentet; i en ännu mer allmän ordning är en syndare representeras som en "som gör ont i åsynen av Guds"; "rättfärdig" ("saddiq") kontrasteras vanligtvis med "ond" ("rasha"). Men sann natur synd med dess ondska och i all dess vidd framträder främst genom biblisk historia; från henne vi får också veta att denna uppenbarelse om människan samtidigt är en uppenbarelse om Gud, om hans kärlek, vilken synden motstår och om hans barmhärtighet, som uppenbarar sigpå grund av synd; för frälsningshistorien är inget annat,som berättelsen om Guds outtröttligt upprepade skapelseantalet försök att slita en person från sin anknytning motvilja mot synd. Bland alla berättelser i Gamla testamentet, berättelsen om synd fallet med vilket mänsklighetens historia inleds, presenterar redan en undervisning som är ovanligt rik på sitt sätt innehåll. Det är här vi måste börja för att kunna förstå vad synd är, fastän själva ordet ännu inte har sagts här.

Adams synd yttrar sig i huvudsak som olydigshaniye, som en handling genom vilken en person medvetet och medvetet motsätter sig Gud, shaya ett av hans bud (1 Mos 3.3); men djuparedenna yttre handling av uppror i Skriften den interna handlingen från vilken det händer: Adam och Eva var olydiga pgaatt de, genom att ge efter för ormens förslag, ville "bli som gudar som känner gott och ont” (3.5), d.v.s. enligt den vanligaste tolkningen är att sätta sig i Guds plats för att bestämma vad- gott och vad som är ont; tar din åsikt för mått, säger de sig vara de enda punkter i ditt öde och kontrollera dig själv dig själv efter eget gottfinnande; de vägrar bero på den som skapade dem, perverterandet. arr. relation som förenar människan med Gud.

Enligt 1 Mosebok 2 var detta förhållande inte bara i beroende, utan också i vänskap. Till skillnad från de gudar som nämns i antika myter (jfr Gilga mesh), fanns det inget som Gud skulle vägramänniskan skapade "till sin avbild och likhet"(1 Mosebok 1.26 ff); Han lämnade ingenting åt sig själv ett, till och med livet (jfr Wis. 2.23). Och så, på ormens anstiftan, började först Eva, sedan Adam tvivla på denna oändligt generösa Gud. Ett bud från Gud för människans bästa (jfr Rom 7:10), verkar för dem bara vara ett medel som Gud använde att skydda sina fördelar, och läggs till varningsbuden är bara lögner: ”Nej, du kommer inte att dö; men Gud vet att den dag du äter av det (frukten av kunskapens träd) kommer det att öppnas dina ögon och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont” (1 Mos. 3.4 ff.). Mannen litade inte på en sådan gud, som blev hans rival. Själva gudsbegreppet visade sig vara perverterad: begreppet oändligt demon självisk, för fullkomlig, Gud, utan att ha det finns ingen brist på något och kan bara ge, ersätts av idén om något begränsat, beräknande väsen, helt upptaget för att skydda sig från sin skapelse. Innan man tvingade en person att begå ett brott, korrumperade synden hans ande, eftersom hans ande påverkades i själva förhållandet till Gud, vars bild människan är, är det omöjligt att föreställa sig en djupare perversion och man kan inte bli förvånad över att det fick så allvarliga konsekvenser .

Förhållandet mellan människan och Gud har förändrats: detta är samvetets dom. Innan de straffas i ordets bokstavliga bemärkelse (1 Mos 3.23), gömmer sig Adam och Eva, tidigare så nära Gud (jfr 2.15), för hans ansikte mellan träden (3.8). Så, människan själv har övergett Gud och ansvaret för hans brott ligger på henne; han flydde från Gud, och utvisningen från paradiset följde som ett slags bekräftelse på hans eget beslut. Samtidigt var han tvungen att se till att varningen inte var falsk: borta från Gud är tillgången till livets träd omöjlig (3.22), och döden kommer till slut till sin rätt. Eftersom synden är orsaken till klyftan mellan människan och Gud, skapar synden också en klyfta mellan medlemmar av det mänskliga samhället som redan befinner sig i paradiset inom det ursprungliga paret själv. Så snart synden har begåtts, fängslar Adam sig av och skyller den som Gud gav honom som en hjälpare (2.18), som "ben från hans ben och kött från hans kött" (2.23), och denna lucka bekräftas i sin tur. genom straff: "Din önskan är till din man, och han ska härska över dig" (3.16). Därefter sträcker sig konsekvenserna av denna klyfta till Adams barn: mordet på Abel inträffar (4.8), sedan våldets välde och den starkas lag, sjungs av Lamech (4.24). Mysteriet med ondska och synd sträcker sig bortom den mänskliga världen. Mellan Gud och människan står en tredje person, om vilken Gamla testamentet inte alls talar om - med all sannolikhet, så att det inte finns någon frestelse att betrakta honom som ett slags andra gud - men som av visdomen (Wis 2.24) är identifieras med djävulen eller Satan och dyker upp igen i Nya testamentet.

Berättelsen om den första synden slutar med löftet om något verkligt hopp till människan. Det är sant att det slaveri som han dömde sig själv till, med tanke på att uppnå självständighet, är i sig självt slutgiltigt; synden, när den väl kommit in i världen, kan bara föröka sig, och när den växer lider faktiskt livet, till den grad att det helt upphör med syndafloden (6.13 ff). Början av pausen kom från en person; det är tydligt att initiativet till försoning bara kan komma från Gud. Och redan i denna första berättelse ger Gud hopp om att den dag ska komma då Han tar på sig detta initiativ (3.15). Guds godhet, som människan föraktade, kommer i slutändan att övervinna - "han kommer att övervinna det onda med det goda" (Rom 12.21). Visdomens bok (10.1) specificerar att Adam togs bort från sitt brott." I Gen. Det har redan visat sig att denna godhet verkar: den räddar Noa och hans familj från allmän korruption och från straff för det (1 Mos 6,5-8), för att genom honom så att säga börja en ny värld; i synnerhet när "från folken blandade sig i samma sinne av ondska" (Wis. 10.5) valde hon Abraham och förde honom ut ur den syndiga världen (1 Mos. 12.1), så att "alla jordens släkter skulle bli välsignad i honom” (1 Mos. 12.2 ff., som tydligt ger en motvikt till förbannelserna i 3.14 sll).

Konsekvenserna av syndafallet för den första människan var katastrofala. Inte bara förlorade han paradisets lycka och sötma, utan hela människans natur förändrades och blev förvrängd. Efter att ha syndat föll han bort från det naturliga tillståndet och föll in i det onaturliga (Abba Dorotheos). Alla delar av hans andliga och fysiska sammansättning skadades: anden, istället för att sträva efter Gud, blev andlig och passionerad; själen föll i kraften av kroppsliga instinkter; kroppen förlorade i sin tur sin ursprungliga lätthet och förvandlades till tungt syndigt kött. Efter syndafallet blev människan "döv, blind, naken, okänslig i förhållande till de (varor) från vilka hon föll, och blev dessutom dödlig, förgänglig och meningslös", "istället för gudomlig och oförgänglig kunskap accepterade hon köttslig kunskap , för att ha blivit blind med sina ögon, själar... fick han sin syn med sina kroppsliga ögon” (Patron Simeon, den nye teologen). Sjukdom, lidande och sorg kom in i människors liv. Han blev dödlig eftersom han förlorade möjligheten att äta från livets träd. Inte bara människan själv, utan också hela världen omkring henne förändrades till följd av syndafallet. Den ursprungliga harmonin mellan naturen och människan är bruten - nu kan elementen vara fientliga mot honom, stormar, jordbävningar, översvämningar kan förstöra honom. Jorden kommer inte längre att växa helt av sig själv: den måste odlas "av anlets svett", och den kommer att ge "taggar och törnen". Djur blir också människors fiender: ormen kommer att "bita hans häl" och andra rovdjur kommer att attackera honom (1 Mos. 3:14-19). Hela skapelsen är föremål för "korruptionens slaveri", och nu kommer den, tillsammans med människan, att "vänta på befrielse" från detta slaveri, eftersom den utsattes för fåfänga inte frivilligt utan genom människans fel (Rom. 8) :19-21).

Exegeter som tolkade bibliska texter relaterade till syndafallet sökte svar på ett antal grundläggande frågor, till exempel: är berättelsen om 1 Mos. 3 en beskrivning av en händelse som faktiskt hände, eller talar Första Moseboken bara om mänsklighetens permanenta tillstånd, betecknat med hjälp av symboler? Vilken litterär genre tillhör Genesis? 3? Etc. I patristisk skrift och i studier av senare tider har tre huvudtolkningar av Första Moseboken framkommit. 3.

Den bokstavliga tolkningen utvecklades huvudsakligen av den antiokenska skolan. Det antyder att Gen. 3 skildrar händelser i samma form som de inträffade vid gryningen av mänsklighetens existens. Eden var belägen vid en viss geografisk punkt på jorden (St. John Chrysostom, Conversations on Genesis, 13, 3; Blessed Theodoret of Cyrrhus, Commentary on Genesis, 26; Theodore of Mopsuestia). Vissa exegeter från denna skola trodde att människan skapades odödlig, medan andra, i synnerhet Theodore av Mopsuestia, trodde att hon endast kunde ta emot odödlighet genom att äta av frukterna av Livets Träd (vilket är mer förenligt med Skriftens bokstav; se 1 Mos 3:22). Rationalistisk exegetik accepterar också en bokstavlig tolkning, men den ser i 1 Mos. 3 slags etiologisk legend utformad för att förklara mänsklig ofullkomlighet. Dessa kommentatorer placerar den bibliska berättelsen i paritet med andra uråldriga etiologiska myter.

Allegorisk tolkning finns i två former. Anhängare av en teori förnekar legendens händelserika natur och ser i den bara en allegorisk beskrivning av människans eviga syndighet. Denna synvinkel skisserades av Philo av Alexandria och utvecklades i modern tid (Bultmann, Tillich). Anhängare av en annan teori, utan att förneka att bakom beteendet hos Gen. 3 det finns en viss händelse, dechiffrera dess bilder med den allegoriska tolkningsmetoden, enligt vilken ormen betecknar sensualitet, Eden - saligheten att betrakta Gud, Adam - förnuft, Eva - känsla, Livets träd - bra utan en inblandning av det onda, Kunskapens träd - gott blandat med ont, etc. (Origenes, St. Gregory the Theologian, St. Gregory of Nyssa, Blessed Augustine, St. Ambrose of Milano).

Historisk-symbolisk tolkning ligger nära allegorisk, men för att tolka den Heliga Skrift använder den ett system av symboler som fanns i det antika östern. I enlighet med denna tolkning, själva essensen av Genesis legenden. 3 återspeglar någon andlig händelse. Den figurativa konkretiteten i berättelsen om syndafallet visuellt, "ikonliknande", skildrar essensen av den tragiska händelsen: människans fall från Gud i egenviljans namn. Ormens symbol valdes inte av författaren av en slump, utan på grund av att den främsta frestelsen för Gamla testamentets kyrka var de hedniska kulterna av sex och fertilitet, som hade ormen som sitt emblem. Exegeter förklarar symbolen för Kunskapens träd på olika sätt. Vissa ser att äta dess frukter som ett försök att uppleva ondska i praktiken (Vysheslavtsev), andra förklarar denna symbol som upprättandet av etiska normer oberoende av Gud (Lagrange). Eftersom verbet "att veta" i Gamla testamentet har betydelsen av "att äga", "att kunna", "att äga" (1 Mos 4:1), och frasen "gott och ont" kan översättas som "allt i världen" tolkas bilden av Kunskapens träd ibland som en symbol för makt över världen, men en sådan makt som gör sig gällande oberoende av Gud, vilket gör att dess källa inte är Hans vilja, utan människans vilja. Det är därför ormen lovar människor att de kommer att vara "som gudar". I det här fallet bör syndafallets huvudsakliga tendens ses i primitiv magi och i hela den magiska världsbilden.

Många exegeter från den patristiska perioden såg i den bibliska bilden av Adam endast en specifik individ, den första bland människor, och tolkade överföringen av synd i genetiska termer (det vill säga som en ärftlig sjukdom). Men St. Gregorius av Nyssa (Om människans struktur, 16) och i ett antal liturgiska texter förstås Adam som en företagspersonlighet. Med denna förståelse bör både bilden av Gud i Adam och synden av Adam tillskrivas hela mänskligheten som en enda andlig-fysisk överpersonlighet. Detta bekräftas av helgonets ord. Teologen Gregory, som skrev att "genom brottet att äta föll hela Adam" (Mysterious Hymns, 8), och gudstjänstens ord som talade om Kristi ankomst för att frälsa Adam. En avvikande åsikt hade de som, efter Pelagius, trodde att syndafallet endast var den första människans personliga synd, och alla hans ättlingar syndade endast av egen fri vilja. Första Moseboken. 3:17 om jordens förbannelse uppfattades ofta på det sättet att ofullkomlighet kom in i naturen till följd av människans fall. Samtidigt hänvisade de till aposteln Paulus, som lärde att syndafallet innebar död (Rom. 5:12). Men Bibelns indikationer på ormen som början på ondskan i skapelsen gjorde det möjligt att bekräfta det förmänskliga ursprunget till ofullkomlighet, ondska och död. Enligt denna uppfattning var människan involverad i en redan existerande sfär av ondska.

I Nya testamentet tar synden inte mindre plats än i detta testamente, och särskilt att uppenbarelsens fullhet om gjort av Guds kärlek till segern över synden gör det möjligt att urskilja den sanna meningen med synd och samtidigt dess plats i Guds allmänna plan Visdom.

De synoptiska evangeliernas trosbekännelse från allra första början Början representerar Jesus bland syndare. För han kom för democh inte för de rättfärdigas skull(Mark 2.17). När vi använder uttryck brukar vi tauppmuntrade av dåtidens judar att ta bort partnern verklig skuld. Han jämför semester syndernas förlåtelse med avskrivning av skuld (Matt 6:12; 1 8,23 sll), vilket naturligtvis inte betyder:synden avlägsnas mekaniskt,oavsett det interna tillståndeten person som öppnar sig för nåd för förnyelsen av sin ande och hjärtan . Som profeterna och som Johannes Döparen(Mark 1.4), Jesus predikaromvändelse, inhemsk andeförändring , disponera en person att accepteraGuds barmhärtighet, ge efter för dess livgivande effekt: ”Guds rike är nära; omvänd er och tro på evangeliet" (Mark 1:15). Till dem som vägrar att acceptera ljuset (Mark3.29) eller tänker som en fariséi liknelsen som inte behöver förlåtelse (Luk 18:9sll), kan Jesus inte ge förlåtelse. Det är därför han, liksom profeterna, fördömer synden var som helst det finns synd, även bland dem som trorsjälva rättfärdiga eftersom de endast följer den yttre lagens föreskrifter. För synd finns i vårt hjärta . Han kom för att "uppfylla lagen"i dess fullhet, och inte alls för att avskaffa den (Matt 5:17); en Jesu lärjunge kan inte vara nöjd med det "rätta" kunskap om de skriftlärda och fariséerna"(5,20); naturligtvis den rättfärdighet som Jesus predikade till slut slutligen kommer ner till ett enda bud om kärlek (7.12); men se hur läraren agerar, eleven gradvislär sig vad det innebär att älska och å andra sidan vad är synd som står i motsats till kärlek. Han lär sig deti synnerhet att lyssna Jesus öppna upp för honom söttGuds godhet mot syndaren. V NDet är svårt att hitta en plats i det nya testamentetvisar bättre än liknelsen om den förlorade sonen, Till som ligger lika nära profeternas lära som synd gör ontGuds kärlek och varför Gud inte kan förlåtasyndare utan honomånger. Jesus uppenbarar ännu mer genom sina handlingar,än med hans egna ord, Guds inställning till synd. Han är inte accepterar bara syndare med samma kärlekoch med samma känslighet som fadern i liknelsen, utan att stanna inför eventuell indignation arbetare av denna barmhärtighet, lika oförmögna att förstå den som den äldste sonen i liknelsen. Men han kämpar också direktsynd: Han är den förstasegrar över Satan under frestelser; Under sin offentliga tjänst hade han redandrar människor ur det där slaveriet under djävulen och synd, som är sjukdom och besatthet, och därigenom börjar hans tjänst som ett barn av Jahve (Matt. 8.16), innan han "gav sin själsom en lösen" (Mark 10.45) och "blodet av Hans Nya Att utgjuta förbundet för många till syndernas förlåtelse” (Mt 26:28).

Evangelisten John säger inte så mycket om "syndernas förlåtelse" av Jesus– även om detta är traditionelltUttrycket är också känt för honom (1 Joh 2:11), hur mycket om Kristus, ”som tar bort synden fred" ( Johannes 1,29). För enskilda handlingar hanförväntar sig en mystisk verklighet som ger upphov till dem: en gam som är fientlig mot Gud och hans rike, attsom Kristus motsätter sig. Denna fientlighet yttrar sig i första hand specifikt i frivilligt förkastande av världen. Synd kännetecknas av mörkrets ogenomtränglighet: ”Ljuset har kommit in i världen, och människor älskade mörker snarare än ljus; ty deras gärningar var onda” (Joh 3:19). Syndaremotstår ljuset eftersom han är rädd för det, frånfruktan, "att hans gärningar inte avslöjas". hanhatar honom: "Var och en som gör ont, hatarljuset kommer" (3.20). Det är förblindande– frivilligt ochsjälvrättfärdig, eftersom syndaren inte vill bekännai honom. "Om du var blind, skulle du inte ha någon synd. Nu säger du: vi ser. Din synd finns kvar."

I en sådan utsträckning kan ihållande blindhet inte förklaras annat än genom Satans korrumperande inflytande. Sannerligen, synd förslavar en person till Satan: "Den som begår synd är syndens slav" (Joh 8:34). Precis som en kristen är Guds son, så är en syndare djävulens son, som först syndade och gör sina gärningar. Bland dessa fall, John. Han noterar särskilt mord och lögner: ”Han var en mördare från början och stod inte i sanningen, för det finns ingen sanning i honom. När någon ljuger säger han det som är utmärkande för honom, eftersom hans far är en lögnare. Han var en mördare, som förde människors död (jfr Wis. 2.24), och inspirerade också Kain att döda sin bror (1 Joh. 3.12-15); och nu är han en mördare, som inspirerar judarna att döda den som säger sanningen till dem: "Du försöker döda mig - mannen som berättade sanningen för dig, och jag hörde det från Gud... Du gör dina gärningar far... och vill göra din fars lustar dina" (Joh 8:40-44). Mord och lögner föds ur hat. Beträffande djävulen talade Skriften om avund (Wis 2.24); I. utan att tveka använder han ordet "hat": precis som en envis icketroende "hatar ljuset" (Joh 3.20), så hatar judarna Kristus och hans Fader (15.22), och av judarna här borde man förstå världen som är förslavad av Satan , alla som vägrar att erkänna Kristus. Och detta hat leder till dödandet av Guds Son (8.37). Detta är dimensionen av denna synd i världen som Jesus segrar över. Detta är möjligt för honom eftersom han själv är utan synd (Joh. 8.46: jfr 1 Joh. 3.5), "ett" med Gud, sin Fader (Joh. 10.30), och slutligen, och kanske främst, "kärlek", för "Gud är kärlek". (1 Joh 4.8): under sitt liv upphörde han inte att älska, och hans död var en sådan kärleksgärning, som är omöjlig att föreställa sig, det är kärlekens "utförande" (Joh. 15.13; jfr. 13.1; 19.30) . Det är därför denna död var en seger över "den här världens prins." Beviset för detta är inte bara att Kristus kan "ta emot det liv han gav" (Joh 10.17), utan ännu mer att han inkluderar sina lärjungar i sin seger: genom att ta emot Kristus och tack vare detta bli ett "Guds barn" ( Johannes 1:12), en kristen "synder inte", "eftersom han är född av Gud." Jesus ”tar bort världens synd” (Joh 1.29), ”döper med den helige Ande” (jfr 1.33), d.v.s. kommunicerar Anden till världen, symboliserad av det mystiska vattnet som strömmar från den korsfästes genomborrade sida, som källan om vilken Sakarja talade och som Hesekiel såg: "och se, vatten rinner under templets tröskel" och förvandlas Döda havets stränder till ett nytt paradis (Hesekiel 47.1-12; Upp. Johannes 22.2). Naturligtvis kan en kristen, även en som är född av Gud, falla i synd igen (1 Joh 2. 1); men Jesus "är försoningen för våra synder" (1 Joh 2.2), och han gav Anden till apostlarna just för att de skulle kunna "förlåta synder" (Joh 20.22 ff).

Det större överflödet av verbala uttryck gör det möjligt för Paulus att ännu mer exakt skilja "synd" från "syndiga handlingar", oftast kallade, förutom traditionella uttryck, "synder" eller illgärningar, vilket dock inte på något sätt förringar från allvaret i dessa brott, ibland förmedlade i den ryska översättningen av ordet brott. Således kallas synden som Adam begick i paradiset, om vilken det är känt vilken betydelse aposteln tillskriver den, omväxlande "brott", "synd" och "olydnad" (Rom. 5:14). I alla fall, i Paulus undervisning om moral, intar en syndfull handling inte mindre plats än hos synoptikerna, vilket framgår av de synderlistor som så ofta finns i hans brev. Alla dessa synder utesluter dig från Guds rike, vilket ibland direkt anges (1 Kor 6.9; Gal 5.21). Paulus undersöker djupet av syndiga handlingar och pekar på deras grundorsak: de är i människans syndiga natur ett uttryck för och yttre manifestation av en kraft som är fientlig mot Gud och hans rike, som aposteln talade om. John. Bara det faktum att Paulus faktiskt bara tillämpar ordet synd på det (i singularis) ger det redan en speciell lättnad. Aposteln beskriver noggrant dess ursprung i var och en av oss, sedan de handlingar den åstadkommer, med tillräcklig noggrannhet för att i grundläggande termer beskriva den verkliga teologiska läran om synd.

Denna "makt" tycks vara personifierad i viss mån, så att den ibland verkar vara identifierad med Satans person, "denna tids gud" (2 Kor. 4.4). Synden är fortfarande annorlunda än den: den är inneboende i en syndfull person, i hans inre tillstånd. Synden infördes i människosläktet genom Adams olydnad (Rom 5.12-19), och härifrån, som om indirekt, in i hela det materiella universum (Rom 8.20; jfr. 1 Mos. 3.17), kom synden in i alla människor utan undantag och drog dem till sig. allt in i döden, in i evig separation från Gud, vilket de avvisade upplever i helvetet: utan återlösning skulle alla bilda en "fördömd mässa", enligt den välsignades uttryck. Augustinus. Paulus beskriver utförligt detta tillstånd av en person "såld till synden" (Rom. 7.14), men fortfarande kapabel att "finna njutning" i godhet (7.16,22), till och med "vilja" den (7.15,21) - och detta bevisar att inte allt det är perverterat - men helt oförmöget att "göra det" (7.18), och därför oundvikligen dömt till evig död (7.24), vilket är "slutet", "fullbordandet" av synden (6.21-23).

Sådana uttalanden leder ibland till apostelns anklagelser om överdrift och pessimism. Det orättvisa med dessa anklagelser är att Paulus uttalanden inte beaktas i sitt sammanhang: han beskriver tillståndet för människor utanför Kristi nåds inflytande; själva förloppet av hans bevis tvingar honom att göra detta, eftersom han betonar syndens universalitet och förslavning av den med det enda syftet att fastställa lagens impotens och prisa den absoluta nödvändigheten av Kristi befriande verk. Dessutom påminner Paulus om hela mänsklighetens solidaritet med Adam för att avslöja en annan, mycket högre solidaritet som förenar hela mänskligheten med Jesus Kristus; enligt Guds tanke är Jesus Kristus, som en kontrasterande prototyp av Adam, den första (Rom 5:14); och detta är liktydigt med att hävda att Adams synder med deras konsekvenser tolererades endast för att Kristus var tvungen att triumfera över dem, och med sådan förträfflighet att Paulus noggrant noterar innan han beskriver likheterna mellan den förste Adam och den siste (5.17). deras skillnader (5.15 ). Ty Kristi seger över synden förefaller inte mindre lysande för Paulus än för Johannes. Den kristne, rättfärdiggjord av tro och dop (Gal. 3.26), har fullständigt brutit med synden (Rom. 6.10); efter att ha dött av synden blev han en ny varelse (6.5) med Kristus som dog och uppstod - "en ny skapelse" (2 Kor 5.17).

Gnosticismen, som anföll kyrkan på 200-talet, ansåg i allmänhet att materia var roten till all orenhet. Därför betonar de antignostiska fäderna, som Irenaeus, denna idé starkt att människan skapades helt fri och Jag förlorade min lycka på grund av min skuld. Dock väldigt tidigt finns det en divergens mellan östoch väst i att bygga på dessa teman. VästraKristendomen var mer praktiskkaraktär, alltid stött eskatologiska idéer, tänkt på förhållandet mellan Gudoch människan i lagens former och därför ockuperar Studiet av synd och dess konsekvenser var mycket mer än österlandets. Redan Tertullianus talade om "skada", som härrör från den första initial vice. Cyprian går längre. Amv Ryssland är redan av den åsikten att vi alla dog iAdam. Och Augustinus avslutar dessa tankar för attslut: han återuppväckte Paulus upplevelser, hans läran om synd och nåd. Och det var denne Augustinus som västkyrkan var tvungen att ta emot. precis när hon gjorde sig redo hävda sin dominans över barbarernas värld. WHO niklo original "clutch"motsatser" - en kombination i ettoch samma kyrka av ritual, lag, politik, kraft med en subtil och sublim undervisning om synd och nåd. Teoretiskt svårt att koppla ihop tvåpraktiska riktningar i livet kombination. Kyrkan ändrade förstås augustinismens innehåll och förde den i bakgrunden. planen. Men å andra sidan höll hon alltid utde som såg på synd och nådAugustinus. Under detta mäktiga inflytande stårtill och med konciliet i Trent: " Om någon inte erkänner att han är den första man, Adam, när Bos förbud överträddes vid liv..., förlorade omedelbart sin helighet och rättfärdighet, där det godkändes, ...och i förhållande till organet och själar har genomgått en förändring till det sämre, det ja kommer att bli anathema. Och samtidigt tränaberättelsen stödde en annan ordning av åsikter. Undertryckt av tankar om synd på medeltiden Gud tänkte på Gud som en straffande domare. Frånhär är en uppfattning om vikten av meriter och tillfredsställelsefraktioner. I rädsla för straff för synd, lekmäntänkte naturligtvis mer på straff ochbetyder att undvika dem än att eliminera synd. Straffet tjänade inte så mycket till att vinna Fadern igen i Gud, utan snarare till undvik Gud domaren. Lutheranism betonas det fanns en dogm om arvsynden. Ursäkt för den augsburgska bekännelsen konstaterar: ”Efter syndafallet, i stället för moral, var ond lust medfödd för oss; efter syndafallet fruktar vi, som födda av en syndfull ras, inte Gud. Generellt sett är arvsynden både frånvaron av ursprunglig rättfärdighet och den onda lust som har kommit till oss istället för denna rättfärdighet.” De schmalkaldiska medlemmarna hävdar att den naturliga människan inte är dethar frihet att välja bra. Om han tillåter Om det är tvärtom, så dog Kristus förgäves, för det fanns ingen skulle vara de synder som han var tvungen förskulle dö, eller skulle han dö bara för kroppens skull, och inte för själens skull." Formel för samtyckescitat Luther: ”Jag fördömer och avvisar som ett stort misstag varje undervisning som glorifierar vår frihet botten vilja och inte ropa på hjälp ochFrälsarens nåd, ty utanför Kristus våra herrar död och död."

Den grekisk-östliga kyrkan behövde inte stå ut en sådan intensiv kamp om frälsningsfrågor och synd, som flammade upp mellan katolicismen och protestantism. Det är anmärkningsvärt att fram till 500-talet för Östern visar sig vara främmande för läran omarvsynd. Här finns religiösa påståenden och uppgifter förbli mycket lång och djärv under lång tid yim (Athanasius den store, Basil den store). Detta och andra omständigheter skapade brist till visshet i syndens lära. "Synden själv existerar inte i sig, eftersom det inte skapades av Gud.Därför är det omöjligt att avgöra vad det är består", säger den "ortodoxa bekännelsen" (fråga, 16). "I Adams fall förstördes människanförnuftets och kunskapens fullkomlighet och hans viljavände sig mot det onda snarare än det goda" (fråga,24). Men ”viljan förblev intakti förhållande till önskan om gott och ondskan har dock blivit mer benägen till ont, i andra för gott” (fråga 27).

Syndafallet undertrycker djupt Guds bild utan att förvränga den. Det är likheten, möjligheten till likhet, som påverkas allvarligt. I västerländsk undervisning behåller "djurmänniskan" grundvalen för en människa efter syndafallet, även om denna djurmänniska är berövad nåd. Grekerna tror att även om bilden inte har bleknat, är perversionen av det ursprungliga förhållandet mellan människan och nåden så djup att endast förlossningens mirakel återför människan till sin "naturliga" väsen. I sitt fall tycks människan inte vara berövad sitt överflöd, utan sin sanna natur, vilket hjälper till att förstå de heliga fädernas uttalande att den kristna själen, genom sitt väsen, är en återgång till paradiset, en önskan om att dess verkliga tillstånd.

De främsta orsakerna till synd är gömda i fel struktur i fel riktning av sinnet, i fel läggning av känslorna och i fel riktning av viljan. Alla dessa anomalier pekar på ras själens struktur, bestämma själens vistelse i tillstånd av passion och är orsaken till synd. Tänk på varje synd i patristisk skriftframstår som en manifestation av passionen som lever i en person. Med en felaktig struktur i sinnet, det vill säga med en ond syn på världen, uppfattningar, intryck och önskningar förvärva karaktären av sensuell lust och njutningDenia. Ett spekulationsfel leder till ett fel i planeringen.praktiska aktiviteter. Praktisk medvetenhet som har hamnat i fel påverkar känslorna och viljan och är orsaken till synden. Den helige Isaac den syrier talar om antändning av kroppen med lustens eld när han tittar på föremål världen utanför. Samtidigt är sinnet utformat för att hålla tillbaka, reglera och kontrollera själens och lustens funktionerkött, han stannar villigt i detta tillstånd,föreställer passionsobjekt, engagerar sig i passionsspelet,blir ett omåttligt, köttsligt, oanständigt sinne.St John Climacus skriver: "Skälet till passion ärkänsla, och missbruk av känslor kommer från sinnet." En persons känslomässiga tillstånd kan också varaorsak till synd och påverka intellektet. I statenvid en olämplig läggning av känslor, till exempel i ett förhållande stående av passionerad känslomässig upphetsning, oavsett om sinnet förmågan att utföra realistiskt korrekt moralisk bedömning av situationen och kontroll över handlingar vidtagna åtgärder. Den helige Isaac pekar påsyndfull sötma i hjärtat - en känsla som genomsyrar alltmänsklig natur och göra honom till en fånge av det sinnliga passioner.

Den allvarligaste orsaken till synd är avsiktligmen en ond vilja som medvetet väljer oordning ochandlig skada i ditt personliga liv och i andras liv. Till skillnad från sensuell passion, som söker tiderstor tillfredsställelse, förbittring av viljan gör en syndareän mer tung och dyster, eftersom den är en mer ständig källa till oordning och ondska. Människor blev mottagliga för sensuell passion och benägna till ondska efter att ha begått förfäders synd, instrumentetsom djävulen var, därför kan han betraktas som en indirekt orsak till all synd. Men djävulen är inte villkorslössyndens orsak i den meningen att den verkar tvinga människans vilja att synda - viljan förblir fri och till och med oberörbar. Det mesta jag kan göra djävulen är att fresta en person att synda genom att agera påinterna känslor, vilket får en person att tänka på syndobjekt och fokus på önskningar, som lovar förbjudna nöjen. Johannes Cassianus den romerska säger: "Inte hellersom inte kan luras av djävulen, utom den som själv vill ge honom hans viljas samtycke.”Den helige Cyril av Alexandria skriver: ”Diaoxen kan offra, men kan inte påtvinga ossval” – och avslutar: ”Vi väljer själva synden.” Saint Basil den store ser källan och roten synd i människans självbestämmande. Denna tanke kom tydligt till uttryck i Markus Eremitens åsikter, uttryckta i hans avhandling "Om det heliga dopetnii": "Vi måste förstå vad synd får oss att göraorsaken ligger inom oss själva. Därför från oss själva beror på om vi lyssnar på vår ande och lär oss dem, om vi ska följa köttets väg eller andens väg... för i vår viljan att göra något eller inte göra.”

Se: Dictionary of Biblical Theology. Redigerad av Ks. Leon-Dufour. Översättning från franska. "Kairos", Kiev, 2003. S. 237-238.

Se: Dictionary of Biblical Theology. Redigerad av Ks. Leon-Dufour. Översättning från franska. "Kairos", Kiev, 2003. S. 238; "Bible Encyclopedia. Guide till Bibeln." RBO, 2002. S. 144.

Hilarion (Alfeev), abbot. "Trons sakrament. Introduktion till ortodox dogmatisk teologi". 2:a upplagan: Klin, 2000.

Se även: Alypiy (Kastalsky-Borodin), arkimandrit, Jesaja (Belov), arkimandrit. "Dogmatisk teologi". Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1997. S. 237-241.

Men A., ärkepräst. "Ordbok för bibliologi i 2 volymer." M., 2002. Volym 1. Sida 283.

Men A., ärkepräst. "Ordbok för bibliologi i 2 volymer." M., 2002. Volym 1. Sida 284-285.

"Ordbok för biblisk teologi". Redigerad av Ks. Leon-Dufour. Översättning från franska. "Kairos", Kiev, 2003. S. 244-246.

"Ordbok för biblisk teologi". Redigerad av Ks. Leon-Dufour. Översättning från franska. "Kairos", Kiev, 2003. S. 246-248.

Se: "Kristendom". Encyclopedia of Efron och Brockhaus. Vetenskapligt förlag "Big Russian Encyclopedia", M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "Ortodoxi." BBI, M., 2002. S. 130.

Se: Platon (Igumnov), arkimandrit. "Ortodox moralteologi". Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Gud skapade människan annorlunda än andra varelser. Före sin skapelse bekräftade Gud, i den allra heligaste treenigheten, sin önskan, han sa: " Låt oss skapa människan till vår avbild och efter vår likhet".

Och Gud skapade människan av jordens stoft, det vill säga av det material som hela den materiella, jordiska världen skapades av, och blåste in i hennes ansikte livsande, det vill säga han gav honom en fri, rationell, levande och odödlig ande, till hans avbild och likhet; och en man blev med en odödlig själ. Denna "Guds andetag" eller odödliga själ skiljer människan från alla andra levande varelser.

Gud välsignar de första människorna i paradiset

Således tillhör vi två världar: med vår kropp - till den synliga, materiella, jordiska världen och med vår själ - till den osynliga, andliga, himmelska världen.

Och Gud gav den första människan ett namn Adam, vad betyder "tagen från jorden"? För honom växte Gud på jorden paradis, det vill säga en vacker trädgård och bosatte Adam i den så att han skulle odla och behålla den.

I paradiset växte det alla slags träd med vackra frukter, bland vilka det fanns två speciella träd: ett kallades Livets träd, och den andra - kunskapens träd om gott och ont. Att äta frukten från livets träd hade makten att skydda en person från sjukdom och död. Om kunskapens träd om gott och ont Gud befallde, det vill säga han befallde mannen: "Du kan äta av alla träd i paradiset, men du får inte äta av kunskapens träd på gott och ont, för om du äter av det kommer du att dö."

Sedan gav Adam, på Guds befallning, namn åt alla luftens djur och fåglar, men han fann inte bland dem en vän och hjälpare som han själv. Sedan lät Gud Adam falla i en djup sömn; och när han somnade, tog han ett av hans revben och täckte den platsen med kött (kropp). Och Gud skapade en hustru av ett revben taget från en man. Adam ringde henne Eve, det vill säga folkets moder.

Gud välsignade de första människorna i paradiset och sa till dem: " var fruktsamma och föröka dig, fyll jorden och lägg den under dig".

Genom att skapa en hustru från den första mannens revben, visade Gud oss ​​att alla människor kommer från en kropp och själ, måste vara förenad- älska och ta hand om varandra.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Livet för de första människorna i paradiset

Det jordiska paradiset, eller den vackra trädgården, där Gud bosatte de första människorna - Adam och Eva, låg i Asien, mellan floderna Tigris och Eufrat.

Livet för människor i paradiset var fullt av glädje och lycka. Deras samvete var lugnt, deras hjärta var rent, deras sinne var ljust. De var inte rädda för sjukdom eller död och hade inget behov av kläder. De hade välstånd och förnöjsamhet i allt. Deras mat var frukterna av paradisets träd.

Det fanns ingen fiendskap bland djuren - de starka rörde inte vid de svaga, de bodde tillsammans och åt gräs och växter. Ingen av dem var rädd för människor, och alla älskade och lydde dem.

Men Adams och Evas högsta lycka var i bön, det vill säga i frekvent samtal med Gud. Gud visade sig för dem i paradiset på ett synligt sätt, som en far för barn, och berättade för dem

allt du behöver.

Gud skapade människor, såväl som änglar, så att de kunde älska Gud och varandra och njuta av den stora livsglädjen i Guds kärlek. Därför gav han dem, precis som änglarna, fullständig frihet: att älska honom eller att inte älska honom. Utan frihet kan det inte finnas någon kärlek. Och kärlek visar sig i den glädjefulla uppfyllelsen av önskningarna hos den du älskar.

Men eftersom människor var mindre perfekta än änglar, tillät Herren dem inte att omedelbart och för alltid göra ett val: att acceptera eller förkasta denna kärlek, som var fallet med änglarna.

Gud började lära människor kärlek. Av denna anledning gav han människor detta lilla, inte svåra bud - ät inte frukt från kunskapens träd på gott och ont. Genom att uppfylla detta Guds bud eller önskan kunde de därigenom visa sin kärlek till honom. Gradvis, från lätt till mer komplex, skulle de stärkas i kärlek och förbättras i den. Adam och Eva lydde Gud med kärlek och glädje. Och i paradiset fanns Guds vilja och Guds ordning i allt.

OBS: Se Bibeln i boken. "Genesis": kap. 2 , 10-14; 2 , 25.

Samtal om en person

När vi säger att en person består av en själ och en kropp, uttrycker vi med detta att en person inte bara består av död substans - materia, utan också av den högre principen som återupplivar denna materia, gör den levande. I verkligheten en person tredelad och består av kropp, själ Och anda. Ap. Paulus säger: "Guds ord är levande och verksamt och skarpare än något tveeggat svärd, det tränger igenom ända till splittringen. själar Och anda, leder och märg och att bedöma hjärtats tankar och avsikter" (Hebr. 4 , 12).

Människokroppen skapades av Gud "av stoftet från jorden" (1 Mos. 2 , 7) och därför tillhör den jorden: "du är jord och du kommer att gå tillbaka till jorden" (1 Mos. 3 , 19), sade till den första mannen efter hans fall. Med sitt kroppsliga liv är en person inte annorlunda än andra levande varelser - djur, och det består i att tillfredsställa kroppens behov. Kroppens behov är varierande, men i allmänhet handlar de alla om att tillfredsställa två grundläggande instinkter: 1) självbevarelsedriftsinstinkt och 2) instinkten fortsatte.

Båda dessa instinkter är inbäddade av Skaparen i den kroppsliga naturen hos varje levande varelse, med ett helt förståeligt och rimligt syfte – så att denna levande varelse inte går under eller förstörs spårlöst.

För att kommunicera med omvärlden är människokroppen utrustad med fem sinnen: syn, hörsel, lukt, smak, känsel, utan vilken en person skulle vara helt hjälplös i denna värld. Hela denna apparat i människokroppen är utomordentligt komplex och klokt utformad, men i sig skulle den bara vara en död maskin utan rörelse om den inte var besjälad av själen.

Själen är given av Gud som en livgivande princip för att kontrollera kroppen. Det finns med andra ord en själ livskraft människan och varje levande varelse; Forskare kallar det så: vitalistisk (livs)kraft.

Djur har också en själ, men den har tillsammans med kroppen producerats av jorden. "Och Gud sade: Må vattnet föra fram levande varelser... fiskar, kräldjur. Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser... boskap, kräldjur, vilda djur... efter deras slag: och det var så” (1 Mos. 1 , 20-24).

Och bara om människan sägs det att efter att ha skapat sin kropp av jordens stoft, "blåste Herren Gud in i hans näsborrar livsande, och människan blev en levande själ" (1 Mos. 2 7). Denna "livsfläkt" är den högsta principen hos människan, d.v.s. hans anda genom vilken han höjer sig omåttligt över alla andra levande varelser. Därför, även om den mänskliga själen på många sätt liknar djurens själ, är den i sin högsta del ojämförligt överlägsen djurens själ, just på grund av dess kombination med anden, som är från Gud. Den mänskliga själen är så att säga en bindande länk mellan kroppen och anden, som representerar sig själv liksom en bro från kroppen till anden.

Alla handlingar, eller snarare själens rörelser, är så mångfaldiga och komplexa, så sammanflätade med varandra, så blixtsnabbt föränderliga och ofta svåra att fånga, att de för att underlätta differentieringen vanligtvis delas in i tre typer, tre kategorier: tankar, känslor Och önskningar. Dessa själsrörelser är föremål för studier av den vetenskap som kallas "psykologi".

1. Kroppens organ med vars hjälp själen producerar sin mentalt arbete, är hjärna.

2. Central myndighet känslor det är allmänt accepterat hjärta. Det är ett mått på vad som är trevligt eller obehagligt för oss. Hjärtat ses naturligt som ett visst centrum för mänskligt liv, ett centrum som innehåller allt som kommer in i själen utifrån, varifrån kommer allt som avslöjas av själen utanför.

3. önskningar person att leda kommer, som inte har ett materiellt organ för sig i vår kropp, utan instrument för att fullfölja sina planer är våra medlemmar, som sätts i rörelse med hjälp av muskler och nerver.

Resultaten av vårt sinnes aktivitet och känslor som genereras av hjärtat utövar ett eller annat tryck på viljan, och vår kropp producerar den eller den handlingen eller rörelsen.

Således är själen och kroppen nära besläktade med varandra. Kroppen ger med hjälp av yttre sinnesorgan vissa intryck till själen, och själen, beroende på detta, styr på något sätt kroppen och styr dess aktiviteter. Med tanke på detta samband mellan själen och kroppen kallas detta liv ofta för den allmänna termen: "mentalt-fysiskt liv". Det är dock fortfarande nödvändigt att skilja mellan: kroppsligt liv, som tillfredsställande av kroppens behov, och mentalt liv, som tillfredsställande av själens behov.

Vad det fysiska livet består av har vi redan sagt. Den består i att tillfredsställa kraven från två huvudinstinkter: instinkten för självbevarelsedrift och instinkten för fortplantning.

Det mentala livet består av att tillfredsställa sinnets, känslornas och viljans behov: själen vill ha skaffa kunskap och uppleva vissa känslor.

Men mänskligt liv är långt ifrån uttömt genom att enbart tillfredsställa de ovan nämnda behoven hos kropp och själ.

Kropp och själ är inte hela personen, eller snarare, inte den fullständiga personen. Ovanför kropp och själ finns något högre, nämligen anden, som ofta fungerar som en domare över både själ och kropp och ger allt en bedömning ur en speciell, högre synvinkel. "Ande", säger Bp. Theophan, "som en kraft som utgår från Gud, känner Gud, söker Gud och finner frid i honom ensam. Genom någon andlig, intim instinkt, som säkerställer sitt ursprung från Gud, känner han sitt fullständiga beroende av honom och erkänner sig själv som skyldig att behaga Honom på alla möjliga sätt och att bara leva för Honom och av Honom." Detta är precis vad den salige Augustinus sa: ”Du, Gud, skapade oss med en önskan om dig, och vårt hjärta är rastlöst tills det vilar i dig.

Anden i en person visar sig i tre former: 1) fruktan för Gud, 2) samvete och 3) törst efter Gud.

1. "Rädsla för Gud" - detta är naturligtvis inte rädsla i vår vanliga mänskliga förståelse av detta ord: det är vördnad för Guds storhet, oupplösligt förenad med oföränderlig tro på sanningen om Guds existens, på verkligheten av Guds existens som vår Skapare, Försörjare. Frälsare och Givare. Alla nationer, oavsett vilka utvecklingsstadier de befinner sig på, har alla tro på Gud. Till och med den antika författaren Cicero, två tusen år före vår tid, sa: "det finns inte en enda människor så oförskämda och vilda att de inte tror på Gud, även om han inte kände till hans väsen." Sedan dess, säger vetenskapsmannen Göttinger, har Amerika och Australien upptäckts och utforskats, och otaliga nya folk har kommit in i historien, och hans ord förblir fortfarande orubbliga, om inte ännu mer än tidigare blev otvivelaktiga och helt uppenbara. Alltså, eftersom historien räknar de senaste århundradena, så mycket bevis för denna sanning.

2. Det andra sättet som anden manifesterar sig i en person är - samvete. Samvetet visar en person vad som är rätt och vad som inte är rätt, vad som är behagligt för Gud och vad som är misshagligt, vad hon bör och inte bör göra. Men han indikerar inte bara, utan tvingar också en person att uppfylla det som anges, och belönar med tröst för uppfyllelse och straffar med ånger för icke-uppfyllelse. Samvetet är vår inre domare - Guds lags väktare. Det är inte för inte som vårt folk kallar samvetet "Guds röst" i den mänskliga själen.

3. Andens tredje manifestation i människan Ep. Feofan heter passande " törst efter Gud"Och i själva verket är det naturligt för vår ande att söka Gud, att sträva efter förening med Gud, att törsta efter Gud. Vår ande kan inte nöjas med något skapat eller jordiskt. Oavsett hur många och hur olika jordiska välsignelser en av oss är. besitter, han vill allting något mer Detta eviga mänskliga missnöje, detta ständiga missnöje, denna verkligt omättliga törst visar att vår ande har en önskan efter något högre än allt som omger den i jordelivet, efter något idealiskt, som man säger, och eftersom inget jordiskt kan släcka denna törst hos en människa, den mänskliga anden är rastlös, finner inte frid för sig själv, förrän den finner full tillfredsställelse i Gud, till levande kommunikation med vilken den mänskliga anden alltid medvetet eller omedvetet strävar.

Dessa är manifestationerna av anden i människan, som bör vara den vägledande principen i varje människas liv, det vill säga att leva i gemenskap med Gud, att leva enligt Guds vilja och att förbli i Guds kärlek, och detta innebär att uppfylla sitt syfte på jorden och ärva evigt liv.

(Baserat på artikeln av Archimandrite Averky "Själlighet och andlighet."
München 1949)

Fallet

Djävulen var avundsjuk på de första människornas himmelska salighet och planerade att beröva dem himmelskt liv. För att göra detta gick han in i ormen och gömde sig i grenarna på kunskapens träd om gott och ont. Och när Eva passerade inte långt ifrån honom, började djävulen inspirera henne att äta frukt från det förbjudna trädet. Han frågade listigt Eva: "Är det sant att Gud inte tillät dig att äta från något träd i paradiset?"

"Nej", svarade Eva ormen, "vi kan äta frukter från alla träd, bara frukter från trädet som är mitt i paradiset," sa Gud, "ät inte eller rör dem, så att du inte dör."

Men djävulen började ljuga för att förföra Eva. Han sa: "Nej, du kommer inte att dö, men Gud vet att om du smakar kommer du själv att bli som gudar, och du kommer att känna gott och ont."

Ormens förföriska, djävulska tal påverkade Eva. Hon såg på trädet och såg att trädet var behagligt för ögonen, gott till mat och ger kunskap; och hon ville veta gott och ont. Hon plockade frukt från det förbjudna trädet och åt; sedan gav hon det till sin man, och han åt.

Människor gav efter för djävulens frestelse, bröt mot Guds bud eller vilja - syndat, föll i synd. Det var så människors fall gick till.

Denna första synd från Adam och Eva, eller människors fall, kallas arvsynd, eftersom det var denna synd som senare blev början till alla efterföljande synder hos människor.

Eva ger Adam den förbjudna frukten

OBS: Se Bibeln i boken. "Genesis": kap. 3 , 1-6.

Konsekvenserna av fallet och löftet om Frälsaren

När de första människorna syndade kände de sig skamsna och rädda, vilket händer med alla som gör fel. De märkte genast att de var nakna. För att täcka sin nakenhet sydde de kläder åt sig själva av fikonträdslöv, i form av breda bälten. Istället för att få fullkomlighet lika med Guds, som de ville, blev det tvärtom, deras sinnen mörknade, de började plågas och de förlorade sinnesfriden.

Allt detta hände pga de visste gott och ont mot Guds vilja, det vill säga genom synden.

Synden förändrade människor så mycket att när de hörde Guds röst i paradiset, gömde de sig bland träden i rädsla och skam, och glömde omedelbart att ingenting kunde döljas någonstans från den allestädes närvarande och allvetande Guden. Således tar varje synd bort människor från Gud.

Men Gud började i sin barmhärtighet kalla dem till ånger, det vill säga så att människor förstår sin synd, bekänner den för Herren och ber om förlåtelse.

Herren frågade: "Adam, var är du?"

Gud frågade igen: "Vem sa till dig att du var naken? Har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?"

Men Adam sa: "Hustrun som du gav mig, hon gav mig frukt och jag åt den." Så Adam började skylla på Eva och till och med Gud själv, som gav honom en hustru.

Och Herren sade till Eva: "Vad har du gjort?"

Men Eva, istället för att omvända sig, svarade: "Ormen frestade mig, och jag åt."

Sedan tillkännagav Herren konsekvenserna av den synd de hade begått.

Gud sa till Eva: " Du kommer att föda barn i sjukdom och måste lyda din man".

Adam sa: "På grund av din synd kommer jorden inte att vara fruktbar som förut. Den kommer att producera törnen och tistlar åt dig. Med ditt anlets svett kommer du att äta bröd," det vill säga, du kommer att tjäna mat genom hårt arbete, " tills du återvänder till det land som du togs ifrån"det vill säga tills du dör." Ty du är stoft och till stoft kommer du att återvända".

Utvisning från paradiset

Och han sade till djävulen, som gömde sig i ormen, den främsta boven till mänsklig synd: " för helvete för att du gör detta"... Och han sa att det skulle bli en kamp mellan honom och människor, där människor skulle förbli vinnare, nämligen: " Kvinnans säd skall hugga av ditt huvud, och du kommer att krossa hans häl.", det vill säga, det kommer från hustrun Descendant - Världens Frälsare Den som kommer att födas av en jungfru kommer att besegra djävulen och rädda människor, men för detta kommer han själv att behöva lida.

Människor accepterade detta löfte eller löfte från Gud om Frälsarens ankomst med tro och glädje, eftersom det gav dem stor tröst. Och för att människor inte skulle glömma detta Guds löfte, lärde Gud människor att ta med sig offer. För att göra detta befallde han att slakta en kalv, ett lamm eller en get och bränna dem med en bön om syndernas förlåtelse och med tro på den framtida Frälsaren. Ett sådant offer var en förebild eller prototyp av Frälsaren, som var tvungen att lida och utgjuta sitt blod för våra synder, det vill säga med sitt mest rena blod, tvätta våra själar från synd och göra dem rena, heliga, återigen värdiga himmel.

Just där, i paradiset, gjordes det första offret för människors synd. Och Gud gjorde kläder åt Adam och Eva av djurskinn och klädde dem.

Men eftersom människor blev syndare kunde de inte längre leva i paradiset, och Herren fördrev dem från paradiset. Och Herren placerade en kerubängel med ett brinnande svärd vid ingången till paradiset för att vakta vägen till livets träd. Adams och Evas arvsynd med alla dess konsekvenser, genom naturlig födelse, gick vidare till alla deras avkommor, det vill säga till hela mänskligheten – till oss alla. Det är därför vi föds till syndare och är föremål för alla konsekvenser av synd: sorger, sjukdomar och död.

Så konsekvenserna av syndafallet visade sig vara enorma och allvarliga. Människor har förlorat sitt himmelska lyckliga liv. Världen, förmörkad av synd, har förändrats: från och med då började jorden producera grödor med svårighet, på fälten, tillsammans med goda frukter, började ogräs växa; djur började frukta människor, blev vilda och rovdjur. Sjukdomar, lidande och död dök upp. Men viktigast av allt, människor förlorade genom sin syndighet nära och direkt kommunikation med Gud; han visade sig inte längre för dem på ett synligt sätt, som i paradiset, det vill säga människors bön blev ofullkomlig.

Offret var en prototyp på Frälsarens offer på korset

OBS: Se Bibeln i boken. "Genesis": kap. 3 , 7-24.

Samtal om syndafallet

När Gud skapade de första människorna såg han att " det finns mycket gott"det vill säga, människan är riktad mot Gud med sin kärlek, att det i den skapade människan inte finns några motsättningar. Människan är en fullständig enhet av ande, själ Och kropp, - en harmonisk helhet, nämligen att människans ande är riktad mot Gud, själen är förenad eller fritt underordnad anden, och kroppen är själen; enhet av syfte, strävan och vilja. Mannen var helig, gudomliggjord.

Guds vilja är nämligen att människan fritt, det vill säga med kärlek, strävar efter Gud, källan till evigt liv och salighet, och därigenom alltid förblir i gemenskap med Gud, i det eviga livets salighet. Dessa var Adam och Eva. Det var därför de hade ett upplyst sinne och " Adam kände varje varelse vid namn", detta betyder att universums och djurvärldens fysiska lagar uppenbarades för honom, som vi nu delvis förstår och kommer att förstå i framtiden. Men genom sitt fall kränkte människor harmonin inom sig själva - enheten av ande, själ och kropp, - uppröra deras natur. Det fanns ingen enhet av syfte, strävan och vilja.

Det är förgäves att somliga vill se innebörden av fallet allegoriskt, d.v.s. att fallet bestod av fysisk kärlek mellan Adam och Eva, och glömmer att Herren själv befallde dem: "Var fruktsamma och föröka dig..." Mose berättar tydligt att "Eva syndade först ensam och inte med sin man", säger Metropolitan Philaret. "Hur kunde Moses ha skrivit detta om han hade skrivit allegorin som de vill hitta här?"

Kärnan fallet bestodär att de första föräldrarna, som föll för frestelsen, slutade se på den förbjudna frukten som ett föremål för Guds bud och började betrakta den i dess förmodade relation till sig själva, till sin sinnlighet och sitt hjärta, sin förståelse (Kl. 7 , 29), med avvikelse från enheten i Guds sanning i mångfalden av ens egna tankar, ens egna önskningar inte koncentrerade i Guds vilja, dvs. avviker i lust. Efter att ha avlat synd, föder lusten verklig synd (Jak. 1 14-15). Eva, frestad av djävulen, såg i det förbjudna trädet inte vad det var, utan vad önskar hon själv, enligt vissa typer av lust (1 Joh. 2 16; Liv 3 6). Vilka lustar uppenbarades i Evas själ innan hon åt den förbjudna frukten? " Och hustrun såg att trädet var gott att äta", det vill säga, hon föreslog någon speciell, ovanligt trevlig smak i den förbjudna frukten - den här köttets lust. "Och att det är tilltalande för ögonen", det vill säga, den förbjudna frukten verkade vackrast för hustrun - det här lust till oss, eller passion för nöje. " Och det är önskvärt eftersom det ger kunskap", det vill säga hustrun ville uppleva den där högre och gudomliga kunskapen som frestaren lovade henne - detta världslig stolthet.

Första synden

Är född i sensualitet- önskan om trevliga förnimmelser, - efter lyx, i hjärtat, önskan att njuta utan resonemang, I sinnet- drömmen om arrogant polyvetenskap, och följaktligen, tränger igenom alla krafter i den mänskliga naturen.

Den mänskliga naturens störning ligger i det faktum att synden förkastade eller slet bort själen från anden, och själen, som ett resultat av detta, började attraheras av kroppen, till köttet och lita på den, och kroppen, efter att ha förlorat denna höjande kraft hos själen och som själv skapad av "kaos", började att dras till sinnlighet, till "kaos", till döden. Därför är resultatet av synd sjukdom, förstörelse och död. Det mänskliga sinnet förmörkades, viljan försvagades, känslor förvrängdes, motsägelser uppstod och den mänskliga själen förlorade sin känsla av syfte gentemot Gud.

Alltså, efter att ha överskridit den gräns som satts av Guds bud, människan vände sin själ bort från Gud, sann universell koncentration och fullständighet, bildad för henne falskt centrum i henne själv, avslutade hon i sinnlighetens mörker, i materiens grovhet. Människans sinne, vilja och verksamhet vände sig bort, avvek, föll från Gud till skapelsen, från det himmelska till det jordiska, från det osynliga till det synliga (1 Mos. 3 6). Bedragen av frestarens förförelse, kom människan frivilligt "nära dåraktiga djur och blev som dem" (Ps. 48 , 13).

Oordningen av den mänskliga naturen genom arvsynden, separeringen av själen från anden i människan, som redan nu har en dragning till sinnlighet, till lust, uttrycks tydligt i Aps ord. Paulus: "Jag gör inte det goda som jag vill, utan jag gör det onda som jag inte vill. Men om jag gör det jag inte vill, är det inte längre jag som gör det, utan synden som bor i mig ” (Rom. 7 19-20). En person har ständigt "ånger" inom sig själv och erkänner sin syndighet och kriminalitet. Med andra ord: en person kan återställa sin natur, skadad och upprörd av synd, genom sina egna ansträngningar, utan Guds ingripande eller hjälp. omöjlig. Därför krävdes det nedlåtande eller komma av Gud själv till jorden - inkarnationen av Guds Son (att ta på sig kött) - för rekreation fallen och fördärvad mänsklig natur, för att rädda människan från undergång och evig död.

Varför lät Herren Gud de första människorna falla i synd? Och om han tillät det, varför återförde inte Herren dem helt enkelt (”mekaniskt”) efter fallet till deras tidigare himmelska liv?

Den allsmäktige Gud kunde förvisso ha förhindrat de första människornas fall, men han ville inte förtrycka dem frihet, eftersom det inte var för honom att vanställa människor Din egen bild. Guds bild och likhet uttrycks främst i människans fria vilja.

Prof. förklarar denna fråga väl. Nesmelov: ”På grund av det faktum att omöjligheten mekanisk Guds frälsning av människor verkar mycket otydlig och till och med helt obegriplig för många, vi anser att det är värt att ge en mer detaljerad förklaring av denna omöjlighet. Det var omöjligt att rädda de första människorna genom att bevara för dem de levnadsförhållanden som de befann sig i före deras fall, eftersom deras död inte låg i det faktum att de visade sig vara dödliga, utan i det faktum att de visade sig vara kriminella . Så medan de var medvetna om deras brott, paradiset var verkligen omöjligt för dem just på grund av deras medvetenhet om deras brott. Och om det hände att de skulle ha glömt om sitt brott, då skulle de genom detta bara bekräfta sin syndighet, och därför skulle paradiset åter vara omöjligt för dem på grund av deras moraliska oförmåga att närma sig den stat som uttryckte deras primitiva liv i paradiset. Följaktligen kunde de första människorna verkligen inte återta sitt förlorade paradis – inte för att Gud inte ville detta, utan för att deras eget moraliska tillstånd inte tillät och kunde inte tillåta detta.

Men Adams och Evas barn var inte skyldiga till sitt brott och kunde inte erkänna sig själva som kriminella bara på grund av att deras föräldrar var kriminella. Därför råder det ingen tvekan om att Gud, lika kraftfull för att skapa en person och uppfostra ett barn, kunde avlägsna Adams barn från ett tillstånd av synd och placera dem i normala förhållanden för moralisk utveckling. Men för detta är det naturligtvis nödvändigt:

a) Guds samtycke till de första människornas död,

b) samtycke från de första människorna att till Gud avstå sina rättigheter till barn och för alltid avsäga sig hoppet om frälsning och

c) barns samtycke att lämna sina föräldrar i dödsfall.

Om vi ​​erkänner att de två första av dessa villkor på något sätt kan anses åtminstone möjliga, så är det fortfarande omöjligt att förverkliga det tredje nödvändiga villkoret på något sätt. När allt kommer omkring, om Adams och Evas barn faktiskt bestämde sig för att låta deras far och mor dö för brottet de begick, så skulle de genom detta uppenbarligen bara visa att de är helt ovärdiga himlen, och därför - de skulle säkert ha förlorat honom ."

Det var möjligt att förgöra syndare och skapa nya, men de nyskapade människorna, med fri vilja, skulle de inte synda? Men Gud ville inte tillåta att mannen han skapade verkligen skapades förgäves och, åtminstone i hans avlägsna ättling, inte besegra den ondska som han skulle låta segra över sig själv. Ty den Allvetande Guden gör ingenting förgäves. Herren Gud med sin eviga tanke omfamnade hela fredsplanen; och hans eviga plan inkluderade inkarnationen av Hans enfödde Son för frälsningen av den fallna mänskligheten.

Just det var nödvändigt att återskapa den fallna mänskligheten medkänsla, kärlek för att inte kränka en persons fria vilja; men så att en person av egen fri vilja vill återvända till Gud, och inte under tvång eller av nödvändighet, för i detta fall kunde människor inte bli värdiga Guds barn. Och enligt Guds eviga tanke skulle människorna bli lika honom själv, delaktiga i evigt saligt liv med honom.

Så klok Och Bra Allsmäktige Herre Gud, inte äcklad kom ner till den syndiga jorden, ta på oss vårt syndskadade kött, om bara rädda oss och återvända till det eviga livets himmelska salighet.

Om Guds avbild och likhet i människan

Den heliga kyrkan undervisar, - under i Guds avbild, man måste förstå vad Gud har gett människan själens krafter: sinne, vilja, känsla; och under Guds likhet du måste förstå förmåga en person att styra sin själs krafter att bli som Gud, - förbättras i jakten på sanning och godhet.

Det kan förklaras mer i detalj så här:

BILD 3 AV GUD

: belägen i själens egenskaper och krafter. Gud det finns en osynlig Ande, som tränger igenom allt i världen, besjälar allt, och samtidigt är Han ett väsen oberoende av världen; själ av en person, närvarande i hela kroppen och återupplivar kroppen, även om den har ett visst beroende av kroppen, kvarstår den att existera även efter kroppens död. Gud evig; själ människan är odödlig. Gud klok och allvetande; själ en person har makten att känna till nuet, komma ihåg det förflutna och till och med ibland förutsäga framtiden. Gud mest snäll (d.v.s. mest snäll, mest barmhärtig) - och själ en person är kapabel att älska andra och offra sig själv. Gud allsmäktig, skapare av alla ting; själ en person har kraften och förmågan att tänka, skapa, skapa, bygga etc. Men det finns naturligtvis en omätbar skillnad mellan Gud och den mänskliga själens krafter. Guds krafter är obegränsade, men den mänskliga själens krafter är mycket begränsade. Gud det finns ett väsen absolut fri ; Och själ person har fri vilja . Därför kanske en person vill eller kanske inte vill vara i Guds likhet, för detta beror på personens fria önskan, på hans fri vilja.

GUDS LIKHET

beror på riktningar för mentala förmågor. Det kräver en persons andliga arbete med sig själv. Om en person strävar efter sanning, efter godhet, efter Guds sanning, då blir han lik Gud. Om en person bara älskar sig själv, ljuger, är i fiendskap, gör ont, bryr sig bara om jordiska gods och bara tänker på sin kropp och inte bryr sig om sin själ, då upphör en sådan person att vara Guds likhet (d.v.s. lik Gud - hans himmelske Fader), men i sitt liv blir han som djur och kan slutligen bli som en ond ande - djävulen.

Sidan skapades på 0,09 sekunder!

Antropologi av sjundedagsadventister och Jehovas vittnen Daniil Sysoev

2. Människans fall och dess konsekvenser

2. Människans fall och dess konsekvenser

2.1. Fallet. Själens död

Som Herren troget lovade, samma dag som den första människan åt av kunskapens träd, dog han. Men döden överföll först inte hans förgängliga kött (den led det 930 år efter skapelsen), utan hans oförstörbara själ.

Annars kan vi inte förstå Guds direkta ord (1 Mos 2:17), om vi inte vill erkänna ormens lögn som rättvis. När allt kommer omkring sa Gud inte: "efter den dagen", utan: "den dag du äter av den, kommer du att dö." Man kan naturligtvis försöka bevisa att här betyder ordet "dag" "en obestämd lång tidsperiod", men då tvingas sekteristerna automatiskt erkänna riktigheten hos teistiska evolutionister och anhängare av dagsepokteorin, med vilket de (denna invändning gäller dock endast adventister) kategoriskt (och mycket riktigt) inte håller med. För att bli av med en uppenbar motsägelse låtsas sekterister att den helt enkelt inte existerar. ”Den dag då våra första föräldrar åt frukten av kunskapens träd om gott och ont”, skriver Jehovas vittnen, ”fördömdes de av Gud och dog i hans ögon. De fördrevs från paradiset och gick in på en väg som till slut ledde till döden.” Denna förklaring är naturligtvis helt hjälplös. Sannerligen, i sekteristers medvetande är döden identisk med fullständig icke-existens. Så, upphörde Adam och Eva att existera för Gud efter deras fördömelse? Vem fördrev han sedan från paradiset - förmultnade lik? Deras andra fras motsäger den första. Om människor för Gud (Vem är den enda källan till objektiv kunskap) redan är döda, hur börjar de då bara ta en väg som, som det plötsligt visar sig, bara en dag (”till slut”) kommer att leda till döden? Den enda vägen ut ur detta återvändsgränd är erkännandet av den ortodoxa läran att i själva ögonblicket av syndafallet dog människan verkligen andligt. För själen ligger livet i Guds vision, och döden i förlusten av den, vilket dock inte medför förlusten av att vara själv, ty Guds gåvor är oföränderliga (Rom. 11:29).

Denna förståelse bekräftas fullständigt av själva bibeltexten. Omedelbart efter syndafallet, när kroppen ännu inte har hunnit bli sjuk eller på annat sätt manifestera dödligheten som är gömd i den, visar själen omedelbart tecken på nedbrytning. – Det börjar med en känsla av nakenhet, som naturligtvis bottnade inte så mycket i kroppsliga känslor som i förlusten av det nådens plagg som dittills hade omslutit och genomsyrat kroppen.

Ett annat tecken på själens död var att den från visdomens höjder föll i galenskapens hav. Det är faktiskt skrämmande att läsa hur Adam, som döpte namnen på alla djuren (och alla kan se hur otroligt svårt detta är), gömmer sig för den allestädes närvarande och allvetande Skaparen under en buske! Är inte detta ett bevis på att evig död råder i hans hjärta? Och hur kärleken mellan makarna, som tidigare representerade en enda helhet, omedelbart upplöstes framgår av att både Adam och Eva uppfattar varandra som något slags medel som kan offras.

Gud, genom profeten Hesekiel, varnar människor mot att bli som Adam i hans brott (Hos. 6, 7), säger: ”Se, alla själar är mina: både faderns själ och sonens själ är mina; den själ som syndar kommer att dö” (Hesek. 18:4). När profeten talar först och främst om döden av den ogudaktiges själ, missar inte profeten döden av den kropp som följer på den, som det står i vers 13: ”Den som har gjort alla sådana styggelser kommer sannerligen att dö, hans blod är på honom." Det är värt att uppehålla sig mer i detalj vid denna vers, för den citeras nästan alltid av sekterister i polemik med Guds lära om själens odödlighet. Baserat på det hävdar de att själen här är personen själv, och därför, eftersom det sägs att den dör, betyder det att döden absorberar honom fullständigt. Vissa polemiker (till exempel Walter Martin) hävdar att det är bättre att översätta denna vers som "själen som syndar ska avgå" - detta förmedlar textens innebörd mer exakt. Men både den grekiska översättningen och sammanhanget talar snarare inte om detta, utan om själens död, som inte består i att den förstörs från tillvaron, utan om den ”vedermöda och nöd för var och en som gör ont” (Rom. 2: 9), som ap. talar om. Paul. Och det är en följd av bristningen av nådfylld enhet med Gud. Om Jehovas vittnen och adventister hade rätt, då hela 18:e kapitlet i profeten. Hesekiel är ett exempel på uppenbart nonsens. Trots allt är dess huvudidé att bevisa att varje person bara är ansvarig för sina egna synder och inte för sin fars brott. Och baserat på denna tanke säger Gud att eftersom alla själar, utan undantag, är hans (art. 4), så kommer var och en att svara för sig själv: de rättfärdiga "kommer verkligen att leva" (art. 9), och de ogudaktiga "kommer säkert att dö, kommer hans blod att vara på honom" (art. 13). Om det talas om fysisk död här, så visar naturligtvis vår dagliga erfarenhet att profeten har fel. När allt kommer omkring, i förhållande till henne finns det verkligen "ett öde för den rättfärdige och den ogudaktige" (Pred. 9:2)! Men om vi talar om själens tillstånd, så är det fundamentalt annorlunda. För en del lever själen faktiskt (till exempel för Abraham, Guds vän (Jakob 2:23)), medan den för andra dör och faller bort från Skaparen (som de antediluvianska jättarna - 1 Mos 6:3-5) ). De kan säga till detta att alla människor har syndat och saknar Guds härlighet (Rom. 3:23) och därför är vi alla syndare, dömda att dö. Men profeten i denna text talar inte alls om ursprunglig förorening, utan om personlig dygd eller laglöshet. Annars kan man inte förstå uppräkningen av synder (ocker, osanning, förtryck, etc.) och goda gärningar som en persons liv beror på. Dessutom talar Herren om möjligheten av omvändelse för den ogudaktige, vilket kommer att leda honom till livet, men om vi talade om arvsynden här, så gör erkännandet av möjligheten av dess rening utan Golgataoffret hela evangeliet meningslöst, även i sin sekteristiska läsning. Så, i dessa så ofta citerade ord finns det ingen som helst indikation på själens dödlighet i betydelsen av dess fullständiga förstörelse, utan på dess eviga döende, som börjar på jorden, men inte slutar ens efter kroppslig död. Och själva kroppens död är bara den logiska slutsatsen av denna process för de ogudaktiga (och de rättfärdiga dör och betalar av Adams skuld).

Och när aposteln Paulus beskriver just detta fruktansvärda tillstånd av själens död, som föregår kroppens död, säger aposteln Paulus: "Du, död i dina överträdelser och synder, i vilka du vandrade, i enlighet med denna världs gång, enligt till luftens makts furstes vilja, den ande som nu verkar i olydnadens söner, bland vilka vi alla en gång levde enligt våra köttsliga lustar och uppfyllde köttets och tankarnas begär och var av naturen barn av vrede, som andra” (Ef. 2:1-3). Som helgonet riktigt säger. Theophan the Recluse, ”synden, så snart den blir en härskare över en person, dödar hans ande. Precis som den kroppsliga döden är upphörandet av det kroppsliga livet, så skärs roten till det inre livet av i och med syndens inträde i en person - andens liv, som kommer från Gud. Hos en syndare som är övergiven till synden, tar sinnliga böjelser och andliga passioner alltmer företräde framför de högsta andliga kraven och undertrycker dem till den grad att det andliga livets ljus äntligen slocknar. Samtidigt vissnar det kroppsliga livet också på grund av kränkningen av det mänskliga livets integritet och undertryckandet av dess rätta förhållande till den högsta Källan av vara och liv. Därav sjukdom, lidande och tidig död. Således dödar synden inte bara andligt, utan också fysiskt, och inte bara en individ, utan ofta en hel ras, så länge den arbetar flitigt för att synda.” Och bakom denna fruktansvärda upplösningsprocess döljer sig viljan hos "den som har dödens makt" (Heb. 2:14), som lurar människor som följer sina egna lustar (Gal. 5:17), och utpressar dem med rädsla döden och därigenom hålla dem i slaveri.

Det är om denna själsdöd, som föregår kroppens död, som det talas om många andra platser som sekterister hänvisar till för att motivera sin ståndpunkt. Men vi kommer att prata om detta nedan, med tanke på de gamla testamentets texter som sekterister försöker lita på.

Från boken ABC of Orthodox Faith författare Znamensky Georgy Alexandrovich

SYFTE, PRIMITIVT TILLSTÅND OCH MÄNNISKONS fall Om hela utvecklingen av den oorganiska och organiska världen gavs, som i ett ögonblick, av Skaparens allsmäktiga ord (låt det vara!), så är människans skapelse. skilde sig från skapandet av alla andra varelser. Innan skapandet

Ur boken Dogmatisk teologi författare Voronov Liveriy

7. Förfaderns fall och dess konsekvenser Den synliga sidan av våra förfäders synd bestod i överträdelsen av Guds förbjudande bud, uttryckt i följande ord: ”Du ska äta av varje träd i trädgården; men av kunskapens träd på gott och ont skall du inte äta av det; för in

Från boken The Holy Biblical History of the Old Testament författare Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Syndafallet och dess konsekvenser. Liv 3. Uppenbarelsen berättar inte för oss hur länge det lycksaliga livet för de första människorna i paradiset varade. Men detta tillstånd väckte redan djävulens onda avund, som, efter att ha förlorat det själv, såg med hat på andras salighet. Efter

Från boken Levande öra författare John av Kronstadt

II. Syndafallet och dess konsekvenser. Djävulen är syndens upphovsman. Innebörden av Golgata-offret och nattvardens sakrament i det mänskliga frälsningsarbetets försyn. I varje människa, även om han är vis, finns det mycket dumhet, och ibland äcklig dumhet. Var försiktig varje minut

Från boken St. Tikhon av Zadonsk och hans lära om frälsning författaren (Maslov) John

Kapitel II Människans fall och dess konsekvenser 1. Människans fall Enligt vittnesbördet om den gudomliga uppenbarelsen dök ondskan upp på jorden efter att den första människan, på djävulens förslag, brutit mot Guds bud. Människan, som en andligt intelligent varelse, var fri i

Från boken Non-Evening Light. Kontemplation och spekulation författare Bulgakov Sergey Nikolaevich

1. Människans fall Enligt vittnesbördet om den gudomliga uppenbarelsen dök ondskan upp på jorden efter att den första människan, på djävulens förslag, brutit mot Guds bud. Människan, som en andligt intelligent varelse, var fri att välja och genomföra sitt beslut, och hon själv

Från boken Orthodox Understanding of the Book of Genesis författare Serafim Hieromonk

5. Människans fall. Människan kunde växa och inse Guds likhet i sig själv, endast genom kärlekens kraft. Genom att offra sin hypostas, gå ut ur sig själv i kärlek, i bilden av den treeniga Guden, finner människan sitt väsen inom sig själv. Visdom blir livets lag för honom

Från boken Nicene and Post-Nicene Christianity. Från Konstantin den store till Gregorius den store (311 - 590 e.Kr.) av Schaff Philip

Kapitel VI. Människans fall (1 Mos. 3:1-16) När vi nu är förberedda av den patristiska läran om skapelsens sex dagar, skapandet av den första människan och hennes bostad i paradiset, kan vi förstå historien om hans fall från tredje kapitlet i Första Moseboken. Det är klart att som alla andra

Ur boken St. Maximus the Confessor och bysantinsk teologi författare Epifanovich Sergey Leontievich

§150. Det pelagiska systemet: människans ursprungliga position och frihet; Människans fall Ursprungliga antropologiska läror, som Pelagius tydligt förstod och omsatte i praktiken, som utvecklades dialektiskt av Celestius och mest avgörande försvarades av biskop Julian,

Ur boken Utvalda stycken ur Gamla och Nya Testamentets heliga historia med uppbyggliga reflektioner författare Drozdov Metropolitan Philaret

§153. Augustinus system: syndafallet och dess konsekvenser För att förstå Augustinus lära om människans syndafall måste vi först och främst komma ihåg att Augustinus utgår från idén om hela mänsklighetens organiska enhet och Paulus djupa parallell mellan den första och

Från boken Pain författare Lewis Clive Staples

Människans fall Fallet inträffade i det område där människan var tänkt att uppfylla sitt öde - i viljeområdet. Här är början på ondskan. Trots att Rev. Maximus ser från Areopagitens synvinkel, vilket dock är vanligt för alla grekiska

Från boken Fundamentals of Orthodoxy författare Nikulina Elena Nikolaevna

Förfädernas fall och dess första konsekvenser Herren planterade en vacker trädgård i öster och växte i den trädfamiljer, vackra att se på, med frukter som var behagliga för smaken. Mitt i detta jordiska paradis förde han också fram livets träd och kunskapens träd om gott och ont. I den

Från boken The Illustrated Bible. Gamla testamentet författarens bibel

5. Människans fall Att lyda är den rationella själens sanna syfte. M. Montaigne, II, AT1. Det kristna svaret på frågan som ställdes i föregående kapitel finns i syndafallets lära. Enligt denna lära är människan i sin nuvarande form fruktansvärd i Guds ögon och

Från boken Den förklarande bibeln. Gamla testamentet och Nya testamentet författare Lopukhin Alexander Pavlovich

Förfädernas fall och dess konsekvenser. Frälsarens löfte I paradiset visade sig frestaren också för människor - i form av en orm, som "var listigare än alla djur på marken" (1 Mos 3.1). Vid denna tidpunkt var hustrun nära kunskapens träd om gott och ont. Ormen vände sig mot henne: ”Sa han verkligen

Från författarens bok

Syndafallet och dess konsekvenser Ormen var listigare än alla djur på marken som Herren Gud skapade. Och ormen sade till kvinnan: "Har Gud verkligen sagt: Du får inte äta av något träd i trädgården?" 2 Och kvinnan sade till ormen: "Vi kan äta frukten av träden, 3 endast frukten av trädet som är mitt i trädgården, sa

Från författarens bok

III Syndafallet och dess konsekvenser. Platsen för paradiset De första människornas vistelse i paradiset var deras vistelse i direkt kommunikation med Gud, vilket var människosläktets första och mest perfekta religion. Det yttre uttrycket för denna religion var kyrkan, som en församling

Syftet med lektionen – överväg den bibliska redogörelsen för våra förfäders fall och dess konsekvenser.

Uppgifter:

1. Ge lyssnarna information om ondskans uppkomst i den skapade världen.
2. Tänk på de första människornas frestelser, kärnan i deras fall och förändringarna som hände dem.
3. Betrakta Guds samtal med människor efter syndafallet som en predikan om omvändelse.
4. Tänk på de första föräldrarnas straff, konsekvenserna av fallet, ormens förbannelse och Frälsarens löfte.
5. Tänk på tolkningarna av läderplagg som presenteras i exegetisk litteratur.
6. Tänk på det gynnsamma värdet av utvisningen av de första människorna från paradiset och uppkomsten av dödlighet.
7. Ge information om platsen för himlen.

Lektionsplanering:

1. Gör en läxkontroll, antingen genom att tillsammans med eleverna påminna om innehållet i materialet eller genom att bjuda in dem till ett prov.
2. Avslöja innehållet i lektionen.
3. Genomför en diskussionsundersökning baserad på testfrågor.
4. Tilldela läxor: läs kapitel 4-6 i den Heliga Skrift, memorera: läs kapitel 4-6 i den Heliga Skrift, bekanta dig med den föreslagna litteraturen och källorna, memorera: Guds löfte om världens Frälsare (1 Mos. 3) 15).

Källor:

1. John Chrysostom, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (åtkomstdatum: 2015/10/27).
3. Simeon den nye teologen, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(tillträdesdatum: 2015-10-27).
4. Efraim den syrier, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (åtkomstdatum: 2015-10-27).

Grundläggande utbildningslitteratur:

2. Egorov G., Hierark. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(tillträdesdatum: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tillträdesdatum: 2015-10-27).

Ytterligare litteratur:

1. Vladimir Vasilik, diakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(tillträdesdatum: 2015-10-27).

Nyckelbegrepp:

• jäkel;
• Dennitsa;
• frestelse;
• falla från nåden;
• läderkläder (rockar);
• Första evangeliet, Frälsarens löfte;
• Frö av kvinnan;
• död.

Testfrågor:

Illustrationer:

Videomaterial:

1. Korepanov K. Fallet

1. Det ondas uppkomst i den skapade världen

I boken Salomos visdom finns detta uttryck: "Döden kom in i världen genom djävulens avund"(Wis.2:24). Det ondas uppkomst föregick människans framträdande, nämligen avfallet av Dennitsa och de änglar som följde honom. Herren Jesus Kristus säger i evangeliet att "djävulen är en mördare från urminnes tider" (Joh 8:44), som de heliga fäderna förklarar, eftersom han ser en person uppvuxen av Gud där, och till och med över vad han hade tidigare och från vilken han föll. Därför, i den allra första frestelsen som kommer över en person, ser vi djävulens agerande. Uppenbarelseboken berättar inte för oss hur länge det lycksaliga livet för de första människorna i paradiset varade. Men detta tillstånd väckte redan djävulens onda avund, som, efter att ha förlorat det själv, såg med hat på andras salighet. Efter djävulens fall blev avund och törst efter ondska kännetecken för hans väsen. All godhet, frid, ordning, oskuld, lydnad blev hatiskt för honom, därför strävar djävulen redan från första dagen av människans framträdande efter att upplösa människans nådfyllda förening med Gud och dra människan med sig in i evig förstörelse.

2. Fallet

Och så, i paradiset dök frestaren upp - i form av en orm, som "han var listigare än alla djur på marken"(1 Mos. 3:1). En ond och lömsk ande gick in i ormen, gick fram till hustrun och sade till henne: "Är det sant att Gud sa: Du får inte äta av något träd i trädgården?"(1 Mos. 3:1). Ormen närmar sig inte Adam utan Eva eftersom hon tydligen inte fick budet direkt från Gud utan genom Adam. Det måste sägas att det som beskrivs här har blivit typiskt för varje ondskas frestelse. Själva processen och dess stadier är mycket tydligt avbildade. Allt börjar med en fråga. Ormen kommer inte och säger: "Smaka på trädet", eftersom detta är helt klart ont och ett tydligt avsteg från budet. Han säger: "Är det sant att Gud förbjöd dig att äta frukten?" Det vill säga, han verkar inte veta. Och för att upprätthålla sanningen gör Eva lite mer än hon borde. Hon säger: "Vi kan äta trädens frukter, bara frukterna från trädet som är mitt i trädgården, sa Gud, ät dem inte och rör dem inte, så att du inte dör. Och ormen sade till kvinnan: Nej, du kommer inte att dö."(1 Mos.3:2-4). Det var inget snack om beröring. Förvirringen börjar redan. Detta är ett vanligt sataniskt trick. Till en början leder han inte en person direkt till det onda, utan blandar alltid en liten droppe osanning med någon sanning. Varför ska man förresten avstå från alla slags lögner; Tänk, jag ljög lite där, det är inte läskigt. Det är faktiskt läskigt. Det här är precis den där lilla droppen som banar väg för en mycket större lögn. Efter detta följer en större lögn, eftersom ormen säger: "Nej, du kommer inte att dö, men Gud vet att den dag du äter av dem kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont."(1 Mos.3:4-5). Här blandas återigen sanningen, men i olika proportioner, med osanning. Sannerligen, människan skapades för att vara en gud. Eftersom han är en varelse av naturen, kallas han av nåd till förgudning. Sannerligen, Gud vet att de kommer att bli som honom. De kommer att vara som Gud, men inte som gudar. Djävulen introducerar polyteism.

Människan skapades för att vara en gud. Men för detta indikeras en viss väg i kommunikation och kärlek till Gud. Men här erbjuder ormen en annan väg. Det visar sig att du kan bli Gud utan Gud, utan kärlek, utan tro, genom någon handling, genom något träd, genom något som inte är Gud. Alla ockultister är fortfarande engagerade i sådana försök.

Synd är laglöshet. Guds lag är kärlekens lag. Och Adams och Evas synd är olydnadens synd, men det är också synden för avfall från kärlek. För att slita en person från Gud, erbjuder djävulen honom i hans hjärta en falsk bild av Gud, och därför en avgud. Och efter att ha accepterat denna idol i hjärtat istället för Gud, faller en person bort. Ormen representerar Gud som bedräglig och som svartsjukt försvarar några av hans intressen, hans förmågor och döljer dem för människan.

Under inflytande av ormens ord såg kvinnan på det förbjudna trädet annorlunda än tidigare, och det verkade behagligt för hennes ögon, och frukterna var särskilt attraktiva på grund av den mystiska egenskapen att ge kunskap om gott och ont och möjlighet att bli en gud utan Gud. Detta yttre intryck avgjorde resultatet av den inre kampen, och kvinnan " hon tog av dess frukt och åt och gav den till sin man, och han åt"(Gen. 3.6) .

3. Förändringar i människan efter syndafallet

Den största revolutionen i mänsklighetens och hela världens historia har ägt rum - människor bröt mot Guds bud och syndade därmed. De som skulle tjäna som den rena källan och början till hela mänskligheten förgiftade sig själva med synd och smakade dödens frukter. Efter att ha förlorat sin renhet såg de sin nakenhet och gjorde förkläden åt sig själva av löv. De var nu rädda för att visa sig inför Gud, som de tidigare hade strävat efter med stor glädje.

4. Erbjudande om omvändelse

Det finns inget annat sätt att återställa en person än omvändelsens väg. Skräck grep Adam och hans hustru, och de gömde sig för Herren i paradisets träd. Men den kärleksfulla Herren kallade Adam till sig själv: « [Adam,]var är du?"(1 Mos.3.9). Herren frågade inte om var Adam var, utan om vilket tillstånd han var i. Med detta kallade han Adam till omvändelse. Men synden hade redan förmörkat människan, och Guds ropande röst väckte i Adam endast en önskan att rättfärdiga sig själv. Adam svarade Herren med bävan från snåret av träd: " Jag hörde din röst i paradiset och jag var rädd eftersom jag var naken och gömde mig."(Gen. 3.10) . – « Vem har sagt att du är naken? har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?"(1 Mos 3.11). Frågan ställdes direkt, men syndaren kunde inte svara lika direkt. Han gav ett undvikande svar: " Hustrun som du gav mig, hon gav mig från trädet, och jag åt"(1 Mos 3.12). Adam lade skulden på sin hustru och till och med på Gud själv, som gav honom denna hustru. Då vände Herren sig till sin hustru: " Vad gjorde du?"Men hustrun följde Adams exempel och erkände inte sin skuld:" Ormen förförde mig och jag åt"(1 Mos 3.13). Hustrun berättade sanningen, men det faktum att de båda försökte rättfärdiga sig inför Herren var en lögn. Genom att förkasta möjligheten till omvändelse gjorde människan det omöjligt för sig själv att kommunicera vidare med Gud.

5. Bestraffning. Fallets konsekvenser

Herren uttalade sin rättfärdiga dom. Ormen var förbannad inför alla djuren. Han är avsedd för det eländiga livet som en reptil på sin egen mage och livnär sig på jordens stoft. Hustrun döms till svårt lidande och sjukdom när hon föder barn. Till Adam sade Herren att för hans olydnad skulle landet som föder honom vara förbannat. " Det kommer att producera törnen och tistlar åt dig... av ditt anlets svett ska du äta bröd tills du återvänder till den mark som du togs ifrån, för stoft är du och till stoft ska du återvända."(1 Mos 3:18–19).

Konsekvenserna av de första människornas fall var katastrofala både för människan och för hela världen. I synden tog människor avstånd från Gud och vände sig till den onde, och nu är det omöjligt för dem att kommunicera med Gud som det var tidigare. Efter att ha vänt sig bort från livets källa - dog Gud, Adam och Eva omedelbart andligt. Den fysiska döden drabbade dem inte omedelbart (av Guds nåd, som ville föra sina första föräldrar till omvändelse, Adam levde sedan i 930 år), men samtidigt, tillsammans med synden, kom korruptionen in i människor: synd - verktyget av den onde - gradvis blev åldrande förstör deras kroppar, vilket i slutändan ledde förfäderna till fysisk död. Synden skadade inte bara kroppen, utan också hela urmänniskans natur - den ursprungliga harmonin stördes i henne, när kroppen var underordnad själen och själen anden, som var i gemenskap med Gud. Så snart de första människorna lämnade Gud vände sig den mänskliga anden, efter att ha förlorat alla riktlinjer, till andliga upplevelser, och själen fördes bort av kroppsliga begär och födde passioner.

Precis som harmonin stördes i en person, så hände det över hela världen. Enligt Ap. Paulus, efter syndafallet" hela skapelsen har underkastat sig fåfänga"och har sedan dess väntat på befrielse från korruptionen (Rom. 8.20–21). När allt kommer omkring, om före syndafallet hela naturen (både elementen och djuren) var underordnad de första människorna och utan arbete från människans sida gav henne mat, så känner sig människan efter syndafallet inte längre som naturens kung. Marken har blivit mindre bördig och människor behöver göra stora ansträngningar för att förse sig med mat. Naturkatastrofer började hota människors liv från alla håll. Och även bland de djur som Adam en gång gav namn, dök det upp rovdjur som utgör en fara för både andra djur och människor. Det är möjligt att djur också började dö först efter syndafallet, som många heliga fäder säger (S:t Johannes Krysostomus, St. Simeon den nye teologen, etc.).

Men inte bara våra första föräldrar smakade på höstens frukter. Efter att ha blivit alla människors förfäder förmedlade Adam och Eva till mänskligheten sin natur, förvrängd av synd. Sedan dess har alla människor blivit förgängliga och dödliga, och, viktigast av allt, alla har befunnit sig under Satans makt, under syndens makt. Syndigheten blev liksom en människas egendom, så att människor inte kunde låta bli att synda, även om någon ville. Vanligtvis säger de om detta tillstånd att hela mänskligheten ärvt från Adam arvsynd. Här betyder arvsynden inte att de första människornas personliga synd överfördes till Adams ättlingar (avkomlingarna begick det trots allt inte personligen), utan snarare att det var den mänskliga naturens syndighet med allt som följde. konsekvenser (korruption, död, etc.) som överfördes från de första föräldrarna till alla människor...). De första människorna, som följde djävulen, verkade så syndens frö i den mänskliga naturen, och i varje ny person som föddes började detta frö att gro och bära frukterna av personliga synder, så att varje person blev en syndare.

Men den barmhärtige Herren lämnade inte det primitiva folket (och alla deras ättlingar) utan tröst. Han gav dem sedan ett löfte som var tänkt att stödja dem i dagarna av efterföljande prövningar och vedermödor i ett syndigt liv. När Herren talade sin dom till ormen, sade han: " Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din säd och hennes säd; Det(översatt som sjuttio - han) han kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att krossa hans häl"(1 Mos 3.15). Detta löfte om "kvinnans säd" är det första löftet om världens Frälsare och kallas ofta för "Första evangeliet", vilket inte är en tillfällighet, eftersom Dessa korta ord talar profetiskt om hur Herren har för avsikt att rädda den fallna mänskligheten. Att detta kommer att vara en gudomlig handling framgår av orden " Jag ska sätta fiendskapet i vila"- en person som är försvagad av synd kan inte självständigt göra uppror mot den ondes slaveri, och här krävs Guds ingripande. Samtidigt agerar Herren genom den svagaste delen av mänskligheten – genom kvinnan. Precis som hustruns konspiration med ormen ledde till människors fall, så kommer fruns och ormens fiendskap att leda till deras återställande, vilket mystiskt visar den allra viktigaste rollen för den allra heligaste Theotokos i vår frälsning. Användningen av den märkliga frasen "kvinnans säd" indikerar den heliga jungfruns ogifta befruktningen. Användningen av pronomenet "han" istället för "det" i LXX-översättningen indikerar att redan före Kristi födelse förstod många judar denna plats som att den inte så mycket indikerar hustruns avkomma som helhet, utan snarare en enda person , Messias-Frälsaren, som kommer att krossa huvudet på ormen - djävulen och kommer att rädda människor från hans välde. Ormen kan bara bita sin "häl", vilket profetiskt indikerar Frälsarens lidande på korset.

6. Läderkläder

Läderkläder är, enligt de heliga fädernas tolkning, den dödlighet som den mänskliga naturen fick efter syndafallet. Smch. Methodius från Olympus betonar att "hudplagg inte är kroppens väsen, utan en dödlig accessoar." Som ett resultat av detta mänskliga naturtillstånd blev han föremål för lidande och sjukdom, och hans tillvaro förändrades. "Förutom dåraktig hud", med orden från St. Gregorius av Nyssa, en person som uppfattade: "sexuell förening, befruktning, födelse, förorening, matning från bröstet, och sedan mat och kasta ut den ur kroppen, gradvis tillväxt, vuxen ålder, ålderdom, sjukdom och död."

Dessutom blev läderkläder en slöja som skiljer människan från den andliga världen - Gud och änglakrafter. Fri kommunikation med dem efter att syndafallet blev omöjligt. Detta skydd av en person från kommunikation med den andliga världen är uppenbarligen fördelaktigt för honom, eftersom många beskrivningar av en persons möten med både änglar och demoner som finns i litteraturen vittnar om att en sådan öppen kollision mellan en person och den andliga världen händer honom svår att Björn. Därför är en person täckt med ett sådant ogenomträngligt skydd.

Den bokstavliga tolkningen av läderkläder är att det första offret gjordes efter utvisningen från paradiset, vilket Adam lärde sig av Gud själv, och dessa kläder gjordes av skinn från offerdjur.

7. Utvisning från paradiset

Efter att folket hade klätts i läderkläder, fördrev Herren dem från paradiset: " Och han satte en kerub och ett flammande svärd som vände sig om öster om Edens lustgård för att bevaka vägen till livets träd."(1 Mos 3.24), som de genom sin synd nu blivit ovärdiga. Personen får inte längre se honom, " så att han inte sträcker ut sin hand och tar av livets träd och äter och lever för evigt"(1 Mos. 3.22). Herren vill inte att en person, efter att ha smakat frukterna av livets träd, förblir evigt i synd, eftersom en persons kroppsliga odödlighet bara skulle bekräfta hans andliga död. Och detta visar att en persons kroppsliga död inte bara är ett straff för synd, utan också en god gärning av Gud mot människor.

8. Meningen med döden

Det är också värt att uppehålla sig vid frågan om innebörden av straff: är en persons dödlighet ett straff eller en fördel för personen själv? Det råder ingen tvekan om att det är både och, men straff inte i betydelsen Guds hämndlystna önskan att göra dåliga saker mot människan för att hon är olydig, utan som en slags logisk konsekvens av vad människan själv har skapat. Det vill säga, vi kan säga att om en person hoppade ut genom ett fönster och bröt sina ben och armar, straffas han för detta, men han själv är författaren till detta straff. Eftersom människan inte är ursprunglig, och hon inte kan existera utanför gemenskapen med Gud, sätter döden också en viss gräns för möjligheten att utvecklas i det onda.

Å andra sidan är döden, som bekant av praktisk erfarenhet, en mycket viktig lärorik faktor för en person, ofta bara inför döden kan han tänka på det eviga.

Och för det tredje var döden, som var ett straff för människan, också en källa till frälsning för henne senare, eftersom människan genom Frälsarens död återställdes och den förlorade gemenskapen med Gud blev möjlig för honom.

9. Platsen för paradiset

Med utvisningen av människor från paradiset, bland dem, bland mödan och svårigheterna i ett syndigt liv, raderades själva minnet av dess exakta plats över tiden; bland olika folk möter vi de mest vaga legender som vagt pekar mot öster som plats för ett primitivt lycksaligt tillstånd. En mer exakt indikation finns i Bibeln, men det är också så oklart för oss med tanke på jordens nuvarande utseende att det inte heller är omöjligt att med geografisk noggrannhet bestämma platsen för Eden, i vilket paradiset låg. Här är den bibliska instruktionen: ”Och Herren Gud planterade ett paradis i Eden, i öster. En flod kom ut ur Eden för att vattna paradiset; och sedan uppdelad i fyra floder. Namnet på en är Pison; det flyter runt hela landet Havila, där det finns guld, och guldet i det landet är gott; det finns bdellium och onyxsten. Namnet på den andra floden är Tikhon (Geon): den rinner runt hela landet Kush. Namnet på den tredje floden är Khiddekel (Tigris); det flyter framför Assyrien. Den fjärde floden är Eufrat” (1 Mos 2:8-14). Av denna beskrivning är det först och främst klart att Eden är ett vidsträckt land i öster, i vilket paradiset låg, som ett mindre rum avsett för de första människornas boning. Sedan namnet på den tredje och fjärde floden tyder tydligt på att detta Edeniska land låg i något grannskap med Mesopotamien. Men detta är omfattningen av de geografiska beteckningarna som är förståeliga för oss. De två första floderna (Pison och Tikhon) har nu inget som motsvarar dem själva vare sig i geografiskt läge eller till namn, och därför gav de upphov till de mest godtyckliga gissningar och närmande. Vissa såg dem som Ganges och Nilen, andra som Phasis (Rion) och Araks, med ursprung i Armeniens kullar, andra som Syr-Darya och Amu-Darya, och så vidare i oändlighet. Men alla dessa gissningar är inte av allvarlig betydelse och är baserade på godtyckliga approximationer. Det geografiska läget för dessa floder definieras ytterligare av länderna Havila och Kusj. Men den första av dem är lika mystisk som floden som bevattnar den, och man kan bara gissa, att döma av dess metall- och mineralrikedom, att detta är någon del av Arabien eller Indien, som i antiken fungerade som de viktigaste källorna till guld och ädelstenar. Namnet på ett annat land, Kush, är något mer specifikt. Denna term i Bibeln syftar vanligtvis på de länder som ligger söder om Palestina, och "kushiterna", eftersom Hams ättlingar, från hans son Kusj eller Kusj, finns i hela rymden från Persiska viken till södra Egypten. Av allt detta kan vi bara sluta en sak: att Eden verkligen låg i något grannskap med Mesopotamien, vilket framgår av legenderna om alla de äldsta folken, men det är omöjligt att fastställa dess exakta läge. Sedan den tiden har jordens yta genomgått så många omvälvningar (särskilt under översvämningen) att flodernas riktning inte bara kunde ändras, utan deras förbindelse med varandra kunde brytas, eller till och med själva existensen av några av dem kunde upphöra. Som ett resultat av detta är vetenskapen lika blockerad från att komma åt den exakta platsen för paradiset som den blockerades för syndaren Adam från att äta från livets träd i det.

Testfrågor:

1. Vilken händelse i den skapade världen orsakade ondskans uppkomst?
2. Varför närmar sig djävulen sin frestelse inte till Adam utan till hans hustru?
3. Vad var de första människornas synd?
4. Vilka förändringar inträffade hos människan efter syndafallet?
5. Berätta för oss om Guds övertygelse om syndare och Guds erbjudande om omvändelse till dem.
6. Vilket straff får en hustru för synd?
7. Vilket straff får Adam för synd?
8. Vad var ormens förbannelse och vilket löfte innehöll den?
9. Hur ska vi förstå läderkläder?
10. Varför är utvisning från paradiset och döden räddande för människor?
11. Vad kan du säga om himlens läge?

Källor och litteratur om ämnet

Källor:

1. John Chrysostom, St. Samtal om Första Moseboken. Samtal XVI. Om urtidens fall. "Och djävulen var både naken, Adam och hans hustru, och skämdes inte" (1 Mos 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Samtal XVII. "Och hon hörde Herren Guds röst när hon gick in i paradiset vid middagstid" (1 Mos. 3:8). [Elektronisk resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (tillträdesdatum: 2015-10-27).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Uppmaning till fastan. Den talar också kort om världens skapelse. Det sades under den första veckan av fastan. [Elektronisk resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (åtkomstdatum: 2015-10-27).
3. Simeon den nye teologen, St. Ord. Ord 45. S. 2. Om budets brott och utdrivningen ur paradiset. [Elektronisk resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (tillträdesdatum: 2015-10-27).
4. Efraim den syrier, St. Tolkningar av den heliga skrift. Genesis. Kapitel 3. [Elektronisk resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (tillträdesdatum: 2015-10-27).

Grundläggande utbildningslitteratur:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Ortodoxins grunder: lärobok. - Ed. 3:a, korrigerad, tillägg - M.: PSTGU, 2014. Förfädernas fall och dess konsekvenser. Frälsarens löfte.
2. Egorov G., Hierark. Gamla testamentets heliga skrift. Del ett: Juridiska och pedagogiska böcker. Föreläsningskurs. – M.: PSTGU, 2004. 136 sid. Avsnitt I. Mose Mose Moseboken. Kapitel 1. Början. 1.6. Fallet. 1.7. Fallets konsekvenser. 1.8. Betydelsen av straff. 1.9. Löftet om frälsning. [Elektronisk resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (åtkomstdatum: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. Bibelns historia. M., 1993. III. Syndafallet och dess konsekvenser. Platsen för paradiset. [Elektronisk resurs]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tillträdesdatum: 2015-10-27).

Ytterligare litteratur:

1. Vladimir Vasilik, diakon. Syndafallets andliga och psykologiska aspekter. [Elektronisk resurs]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (tillträdesdatum: 2015-10-27).
2. Förklarande bibel, eller kommentar till alla böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet: i 11 volymer / Redigerad av A.P. Lopukhina (vol. 1); publicering av A.P:s efterträdare Lopukhin (vol. 2-11). St Petersburg: Petersburg, 1904-1913. Kommentar till Första Moseboken. Kapitel 3.

Videomaterial:

1. Korepanov K. Fallet

2. Anthony av Sourozh (Bloom), Metropolitan. Samtal om syndens historia

3. Genesis. "Den första världens död" Föreläsning 2 (kapitel 1-3). Präst Oleg Stenyaev. Bibelns portal

4. Bibelns historia. Kupriyanov F.A. Föreläsning 1

5. Samtal på sjätte dagen. Varelse. Kapitel 3. Victor Lega. Bibelns portal

6. Första Moseboken. Kapitel 3. Bibeln. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Genesis. Kapitel 3. Andrey Solodkov. Bibelns portal.