kända upplysare. Upplysningsfigurer från eran av kampen för självständighet. År av upplysningstiden

Är du här: Integumentär

Funktioner av upplysningen i Ukraina.

Grigory Skovoroda är en filosof-pedagog.

1. Upplysningens filosofi:

Huvuddrag och framstående figurer från eran

Renässanshumanisternas andliga arvtagare var 1700-talets upplysningsmän. Genom att förråda den skarpaste kritik och arga förlöjligande av feodala ordnar och kyrkliga dogmer undergrävde upplysningarna det gamla samhällets ideologiska grund och skapade en ny andlig kultur baserad på principerna om humanism, människors jämlikhet, frigörelse av det mänskliga sinnet och harmonisk utveckling av individen.

Utbildning- detta är den politiska ideologin, filosofin och kulturen från eran av feodalismens kollaps och upprättandet av kapitalistiska relationer. Termen "upplysning" introducerades i kulturell cirkulation av Voltaire och Herder. Den tyske filosofen I. Kant definierade Upplysning som en nödvändig historisk era i mänsklighetens utveckling, vars essens är den utbredda användningen av det mänskliga sinnet för genomförandet av sociala framsteg.

Upplysningstidens framstående figurer

Engelsk upplysning

Locke John(1632-1704) - en materialistisk filosof, en av de första som uttryckte många idéer om upplysningen, författaren till teorin om sociala kontrakt och naturlag.

Shaftesbury Anthony Ashley Cooper(1671-1713) - materialistisk filosof, estetiker, representant för deism; Shaftesbury estetiserar världen, hävdar den moraliska perfektionens estetiska natur och tecknar en majestätisk bild av det evigt skapade och kreativa kosmos med en enda primär källa till det sanna, goda och vackra.

Toland John(1617-1722) - en materialistisk filosof, nära den dialektiska tolkningen av världens väsen (en gissning om materiens självrörelse); i boken "Kristendom utan hemligheter" motsatte sig den kristna religionen och kyrkan; på anklagelser om attacker mot religion och moral dömdes boken att brännas, och författaren dömdes till fängelse, men rymde. Det huvudsakliga filosofiska verket är "Letters to Serena".

Collins William Wilkie(1824-1889) - författare, kritiserade inte bara den gamla feodala ordningen, utan också de framväxande borgerliga sederna i konstnärlig form.

Fransk upplysning

Charles Louis Montesquieu(1689-1755) - filosof, författare, historiker. I huvudverket ”On the Spirit of Laws” underbygger han deismens ståndpunkt; grundare av den geografiska skolan i sociologi, studerande av naturliga faktorers inverkan på historiens gång; utvecklat begreppet religionens funktionella roll, nödvändig för att upprätthålla allmän ordning och bevara moral.

Voltaire ( riktiga namn Francois Marie Arouet, 1694-1778) - filosof, författare, publicist; i konstnärlig form kritiserade han feodala relationer, despotisk regeringsform, feodal-prästerlig världsbild. I "Philosophical Letters", "Treatise on Metafysics"; "Philosophical Dictionary" agerade som en deist, uttryckte samtidigt idén om evighet och oskapad materia, dess objektiva existens och eviga rörelse. Han hade ett stort inflytande på 1700-talets franska materialister.

Mably Gabriel Bonnot de(1709-1785) - politisk tänkare, historiker, utopisk kommunist. Han ansåg att privat egendom var källan till sociala missförhållanden, såg sättet att omvandla samhället genom att minska ojämlikheten i egendom genom att undertrycka lyx och begränsa behov (asketisk kommunism); erkänner folket som bärare av den högsta makten. Mablys idéer bidrog till den ideologiska förberedelsen av den franska revolutionen.

Rousseau Jean Jacques(1712-1778) - filosof, författare, estetiker, lärare, ideolog från den stora franska revolutionen. Utgiven 1762, Rousseaus verk "Emile, or On Education" dömdes att brännas för religiöst fritt tänkande, och författaren immigrerade till England i 5 år. Rousseau är en deist i sin syn på sanning. Rousseaus sociopolitiska ideal var en republik; han försvarade idén om en olaglig makt som tar till vapen mot folket, deras vitala intressen och motiverade folkets rätt till revolutionärt störtande av sådan makt. I verken "Bidrog återupplivandet av vetenskaper och konster till att förbättra moralen", "Diskurs om ursprunget och berättigandena av ojämlikhet mellan människor", beskrev han förutseende många motsättningar av sociala och vetenskapliga och tekniska framsteg.

Condillac Etienne Bonnot de(1715-1780) - filosof, logiker, ledamot av Franska Akademien; i sitt filosofiska huvudverk, Treatise on Sensations, utvecklade han Lockes sensationella kunskapsteori. I verket "Language of Calculus" gav han en tolkning av logik som en allmän grammatik för alla tecken.

tysk upplysning

Wolf Christian(1679-1754) - rationalistisk filosof, ideolog från den tidiga upplysningstiden, försökte bygga ett omfattande system av filosofisk kunskap; hans studieguider blev ryggraden i tysk universitetsutbildning. Inom etiken anser han att den naturliga moralens principer är objektiva normer som härrör från själva varats struktur och oberoende av Guds vilja. I den politiska doktrinen är Wolf en anhängare av teorin om naturrätt och en exponent för idéerna om upplyst absolutism.

Lessing Gotthold Ephraim(1729-1781) - filosof, estetiker, författare, kritiker. Övervinner begränsningarna hos Wolfian rationalism; i teserna "Utbildning av mänskligheten" närmar sig idén om organisk utveckling och mänsklighetens progressiva rörelse mot perfektion; i estetik underbyggde han principerna för en realistisk konstnärlig bild, gav en välkänd klassificering av konst.

Herder Johann Gottfried(1744-1803) - filosof, kulturteoretiker, offentlig person, huvudinspiratören till Storm and Onslaught-rörelsen - en pedagogisk litterär rörelse som bröt med klassicismens normativa estetik, med en överdriven förnuftskult och utvecklade det demokratiska originalets estetik konst som skildrar ljusa och starka passioner. I verket "Ideas of the Philosophy of the History of Mankind" utför han idén om bildningen och utvecklingen av världen som en organisk helhet och avslutar med en översikt över den mänskliga kulturens historia. Han hade ett stort inflytande på Goethes arbete.

Goethe Johann Wolfgang(1749-1832) - poet, vetenskapsman, filosof, strävade efter universalismen av kunskap och världsbild; hans poesi och vetenskap (osteologi, mineralogi, botanik, fysik, färgstudier) kompletterade varandra. Kärnan i hans filosofi är en dialektisk bild av världen, där världen tecknas som en uppsättning levande former, som en kontinuerlig metamorfos av former. I "Faust", ett till konstruktion unikt konstverk, som Goethe arbetat med hela sitt liv, återspeglas vetenskapliga, historiska, filosofiska, moraliska problem i poetisk form.

rysk upplysning

Lomonosov Mikhail Vasilievich(1711-1765) - en enastående naturvetare och materialistisk tänkare, poet; utveckla den moderna vetenskapens idéer om ett enda universum med naturliga mönster tillgängliga för kunskap; (utvecklad "korpuskulär" filosofi) som ett initialt koncept för att förklara fysikaliska och kemiska fenomen. Lomonosov associerade sociala framsteg med utvecklingen av utbildning, upplysning och hantverk; i upplysningens anda utvecklade han projekt för landets ekonomiska och sociala utveckling. Huvudtemat för Lomonosovs poesi är universum, naturen och människan. På initiativ av Lomonosov grundades Moskvas universitet 1755, som blev centrum för rysk vetenskap och kultur.

Kozelsky Yakov Pavlovich(cirka 1728 - ca 1794) - Rysk pedagog, materialistisk filosof, utvecklade idéerna om en rättvis samhällsordning, motsatte sig livegenskap och religiös moral.

Anichkov Dmitry Sergeevich(1733-1788) - deistfilosof, professor vid Moskvas universitet; hans avhandling om religionens ursprung dömdes för ateism och alla dess exemplar brändes på avrättningsplatsen i Moskva.

Novikov Nikolay Ivanovich(1744-1818) - utbildare, författare, journalist, förläggare, arrangör av tryckerier, bibliotek, skolor i Moskva, bokhandlar i 16 städer i Ryssland; motsatte sig livegenskap, på order av Katarina II fängslades i fästningen Shlisselburg.

Radishchev Alexander Nikolaevich(1749-1802) - författare, materialistisk filosof, grundare av den revolutionära traditionen i Ryssland. Han utvecklade de franska upplysningarnas idéer och gav en revolutionär tolkning av teorin om naturrätt, och fördömde envälde som en stat som strider mest mot den mänskliga naturen. För essän "Resan från St. Petersburg till Moskva" dömdes Radishchev till döden, ersatt av exil i Sibirien. I exil skrev han en filosofisk avhandling "Om människan, hennes död och odödlighet", där han utvecklade en materialistisk världsbild.

Chaadaev Petr Yakovlevich(1794-1856) - idealistisk filosof, publicist. I de "filosofiska breven" hoppas filosofen på uppfyllandet av folkets jordiska strävanden som en superintelligent helhet, att övervinna egoism och individualism som oförenliga med människans universella syfte att vara universums motor under ledning av den högsta sinnet och världens vilja. Efter publiceringen av "Philosophical Letters" förklarades Chaadaev galen av "Högkommandot". Senare skrev tänkaren "Apology of a Madman", där han, som svar på anklagelser om brist på patriotism, talade om Rysslands speciella historiska öde.

Från upplysningarnas hela mångfald av synsätt, olika teorier och deras tolkningar, pekar vi ut de centrala idéerna i upplysningstidens ideologi och filosofi.

1. Anti-skolastisk, anti-religiös orientering av idéer Upplysning. Målet för upplysningstiden som en bred ideologisk rörelse var att kritisera grunderna för feodal ideologi, religiös vidskepelse och fördomar, att kämpa för religiös tolerans, för vetenskaplig och filosofisk tankefrihet, för förnuft mot tro, för vetenskap mot okunnighet och mystik, för forskningsfrihet mot dess undertryckande av auktoritet, för kritik mot apologetik. Inom ramen för upplysningen utvecklades både en ateistisk världsbild och deism, vars företrädare lät Gud vara en andlig kraft som den första impulsen, världens grundorsak och ”naturlig religion” som en social regulator av den historiska processen.

2. Allt genomgående sinne. Upplysningens huvudslogan är "Vetenskap och framsteg!". Förnuftet bland upplysningarna är det viktigaste sättet att omvandla samhället. en person måste motsvara den rimliga harmonin i den naturliga världen, och därför måste han vara upplyst, utbildad. Upplysningarna satte uppdraget att breda spridningen av vetenskap och utbildning, inte bara teoretiskt och inte för kommande generationer, utan de gjorde själva mycket för dess praktiska genomförande. Många utbildare sätter sitt hopp inte till revolutioner, utan till den gradvisa, evolutionära omvandlingen av samhället på principerna om förnuft och rättvisa genom moralisk, politisk och estetisk utbildning av medborgarna. Därav idén om en "upplyst monarki", enligt vilken härskaren, en "filosof på tronen", efter att ha antagit principerna för upplysning, kan upprätta en rättvis social ordning genom "god lagstiftning".

3. Historisk optimism Enlighteners är baserad på idén om "naturlig människa", enligt vilken människan av naturen är god, och orsaken till ondskan i henne är civilisationens intrång i hennes naturliga, naturliga princip. Förfrågningar, önskningar, ambitioner och mål för en sådan person förklarades rimliga. Enlighteners trodde på människan, hennes sinne och en ljus framtid, ansåg honom som historiens skapare. Teorierna om "Naturrätt" och "Socialkontrakt" bygger på dessa idéer. I motsats till läran om maktens gudomliga ursprung, är dess obegränsade anhängare av teorin om "socialt kontrakt" baserade på läran om naturlag och idén om folklig suveränitet. Enligt vilken folket är källan och den yttersta ägaren till all makt, hävdade de att staten, bildad av fria och oberoende individers vilja (socialt kontrakt), är skyldig att se till att deras oförytterliga (naturliga rättigheter - rätten) iakttas. till liv, frihet och privat egendom). Rousseau hävdade i sin bok Om det sociala kontraktet att eftersom staten uppstår på grundval av ett kontrakt har medborgarna rätt att säga upp kontraktet vid maktmissbruk.

Upplysningstidens ideologi och filosofi hade stort inflytande på alla samhällssfärer; idéerna om upplysning är fortfarande levande idag i mänsklighetens strävan efter universella humanistiska värden; och upplysningens ledare förblir ett exempel på osjälvisk kamp för nya ideal. Upplysningens Ande och upplysningsmannen uttrycks bildligt i följande beskrivning som M. Gorkij gav till Voltaire: ”... Voltaire, en man med djävulens ansikte, hela sitt liv, som en titan, kämpade mot vulgaritet. Starkt var giftet av hans kloka skratt! Till och med prästerna, som åt tusentals böcker utan att förstöra deras magar, skickades till sin död av en sida av Voltaire, till och med kungar, försvarare av lögner, han tvingades respektera sanningen.

För att du ska känna originaliteten i andan och stilen i upplysningsfilosofin, läs små fragment av texter och jämför formuleringen och lösningen av filosofiska och ideologiska problem av olika filosofer.

Alternativ 1.

Efter att ha läst de två textstyckena, svara på frågorna:

Vilka är de filosofiska problemen här?

vilka är likheterna och skillnaderna i deras tolkning av olika företrädare för upplysningsfilosofin.

(ett). Gotthold Lessing

"När allt kommer omkring, att utöva förnuftet med ett sådant egenintresse av det mänskliga hjärtat endast på det som är kopplat till våra fysiska behov, skulle innebära att inte skärpa, utan att dämpa det. För att förståelsen ska uppnå fullständig klarhet och skapa hjärtats renhet, som ingjuter i oss förmågan att älska dygd för sin egen skull, måste den tränas i förståelsen av andliga föremål ...

Nej, det kommer, det kommer säkert, vid denna tid av perfektion, när en man, allt eftersom hans sinne blir mer och mer säker på en bättre ... framtid ... han kommer att göra gott för det godas skull, och inte för belöningens skull som utarbetats av någons godtycke ... ".

Lessing G. E. Education of the human race // Man. Tänkare från det förflutna och nuet om hans liv, död och odödlighet. - M .: IPL, 1991. - P. 385).

"Mefistofeles"

"... Jag skäms över att prata om planeter,

Jag ska berätta för dig hur människor slåss, sliter.

Universums Gud, människan är

Som det har varit sedan urminnes tider.

Det vore bättre om han levde lite, lysa inte upp

Hans du är en gudomlig gnista inifrån.

Han kallar detta förnuftsgnista

Och med denna gnista lever boskap av boskap.

Jag ber om ursäkt, men enligt dina metoder

Det ser ut som någon slags insekt.

Hälften flyger, hälften hoppar

Han visslar som en gräshoppa.

Åh, om han satt i gräset

Och jag skulle inte sticka in näsan i alla gräl!”

(Goethe I.V. Faust // Utvalda verk i 2 volymer - M .: Pravda, 1985. - T. II. - S. 135).

Alternativ 2.

Jämför formuleringen och lösningen av filosofiska problem av upplysningarna på 1700-talet enligt de föreslagna fragmenten av texten.

(ett). Jean Jacques Rousseau

"Liksom kroppen har anden sina behov. De kroppsliga behoven är samhällets grund, medan de andliga pryder det. Medan regering och lagar skyddar medborgarnas allmänna säkerhet och välfärd, lindar vetenskaperna, litteraturen och konsterna - mindre despotiska, men kanske mer kraftfulla - girlanger av blommor runt järnkedjorna som binder människor, dränker de naturliga känslorna av frihet i dem. som de verkade vara födda för, få dem att älska sitt slaveri och skapa de så kallade civiliserade folken. Nöden reste troner, vetenskapen och konsten etablerade dem. Kraftfull av denna värld, älskar talanger och nedlåtande sina ägare.

(Rousseau J. J. Discourses on sciences and arts... // Anthology of world philosophy. - K., 1991. - V.1. - Del 2. - P.152)

(2) Johann Gottfried Herder

”Det råder ingen tvekan om att i allmänhet kommer allt som ännu inte har hänt på jorden att hända i framtiden; för människans oförblödande rättigheter och de krafter som Gud har lagt i henne är oförstörbara... Det gudomliga hjälper oss endast genom vår flit, vårt sinne, våra egna styrkor. Efter att den skapat jorden och alla varelser utan förnuft, skapade den människan och sade till henne: "Var min likhet, en gud på jorden! Härska och dominera! Producera allt som är ädelt och vackert som du kan skapa från din natur; Jag kan inte hjälpa dig med mirakel, för jag har lagt ditt människoöde i dina mänskliga händer; men alla heliga, eviga naturlagar kommer att hjälpa dig.”

Herder I. G. Ytterligare en erfarenhet av historiefilosofin för mänsklighetens utbildning // fav. Op. - M., L., 1959. - S.273

Alternativ 3.

Efter att ha läst två textstycken, svara på följande frågor:

ü vad är konceptet här?

ü vilken av filosoferna i modern tid formulerades det först?

ü Vilka är likheterna och skillnaderna mellan tolkningarna av detta problem i de presenterade texterna?

(1) Charles Montesquieu

"Som en fysisk varelse styrs människan, liksom alla andra kroppar, av oföränderliga lagar, som en varelse utrustad med sinnet bryter hon fritt mot de lagar som fastställts av Gud, och förändrar dem som han själv upprättat. Han måste vägleda sig själv, men han är en begränsad varelse, liksom alla dödliga rationella varelser, han blir ett offer för okunnighet och villfarelse och förlorar ofta den svaga kunskap som han redan har lyckats skaffa sig, men som kännande varelse är i kraften av tusen passioner. . En sådan varelse kan glömma sin skapare varje minut - och Gud påminner om sig själv i religionens föreskrifter; en sådan varelse är kapabel att glömma sig själv varje minut - och filosofer vägleder den med moralens lagar; skapad för livet i samhället, kan han glömma sina grannar - och lagstiftarna kallar honom till att utföra sina plikter genom politiska och civila lagar.

Montesquieu C. - L. Om lagarnas anda // Anthology of world philosophy. - K., 1991. - V.1 - Del 2. - s.111

(2) Jean Jacques Rousseau

"Övergången från det naturliga tillståndet till det civila tillståndet producerar en mycket märkbar förändring hos en person, som ersätter instinkt med rättvisa i hans handlingar och ger hans handlingar en moralisk princip som de tidigare saknade ... Även om en person i ett socialt tillstånd förlorar många av de fördelar, som han ägde i ett naturligt tillstånd, men å andra sidan förvärvar han en mycket större fördel: hans förmåga att motionera och utvecklas, hans tanke utvidgas, hans känslor förädlas och hela hans själ stiger till en sådan grad, att om missbruken av nya livsvillkor inte ofta reducerade honom till ett lägre tillstånd än det han kom ur, skulle han ständigt behöva välsigna det lyckliga ögonblicket ... som förvandlade honom från ett tråkigt, begränsat djur till ett tänkande vara - till en man.

Rousseau J. J. Diskurs om vetenskaper och konster // Anthology of World philosophy. - K., 1991. - T.1. - Del 2. - S.160-161.

Återigen, hänvisa till filosofers tankar - upplysare på jakt efter ett svar på frågan: vilka dygder var vördade i denna era? Och återigen, låt oss återvända till vårt bord "Dygd i kulturens historia" och fylla i den sista kolumnen: den moderna erans kultur. Bordet är fullt. Gör en jämförande analys av epokerna. Har idén om människans moraliska ideal förändrats avsevärt? Vilka slutsatser följer av svaret på denna fråga.

I upplysningsfilosofin var problemet med människans moraliska natur tydligt framställt. Vissa filosofer hävdade att människan till sin natur är god, och civilisationen gör henne ond, girig, avundsjuk. Andra hävdade att en person från början är ensidig och ofullkomlig, och att endast rätt uppväxt i samhället kan göra honom till en människa. Vilken position tillträder du? Varför? Vilka livsslutsatser följer av din position?

Introduktion

Slutsats

Introduktion

Upplysningstiden är en av de viktigaste epokerna i den europeiska kulturens historia, förknippad med utvecklingen av vetenskapligt, filosofiskt och socialt tänkande. Denna intellektuella rörelse byggde på rationalism och fritt tänkande. Med början i England spred sig denna rörelse till Frankrike, Tyskland, Ryssland och andra europeiska länder. Särskilt inflytelserika var de franska upplysningarna, som blev "tankarnas härskare". Upplysningstidens principer låg till grund för den amerikanska självständighetsförklaringen och den franska deklarationen om människors och medborgares rättigheter. Den intellektuella och filosofiska rörelsen under denna tid hade ett stort inflytande på efterföljande förändringar i etiken och det sociala livet i Europa och Amerika, kampen för den nationella självständigheten för de amerikanska kolonierna i europeiska länder, avskaffandet av slaveriet och bildandet av mänskliga rättigheter. Dessutom skakade det aristokratins auktoritet och kyrkans inflytande på det sociala, intellektuella och kulturella livet.

Egentligen kom termen upplysning in i det ryska språket, såväl som i engelska (The Enlightenment) och tyska (Zeitaler der). Aufklärung ) från franska ( siecle des lumieres ) och hänvisar huvudsakligen till den filosofiska strömningen av XVIII-talet. Det är dock inte namnet på en viss filosofisk skola, eftersom upplysningsfilosofernas åsikter ofta skilde sig väsentligt från varandra och motsade varandra. Därför anses upplysning inte så mycket som ett komplex av idéer som en viss riktning för filosofiskt tänkande. Upplysningstidens filosofi byggde på kritik mot de traditionella institutioner, seder och moral som fanns på den tiden.

Det finns ingen konsensus om dateringen av denna världsbildsera. Vissa historiker tillskriver dess början slutet av 1600-talet, andra till mitten av 1700-talet. På 1600-talet Grunden till rationalismen lades av Descartes i hans Discourse on Method (1637). Upplysningens slut associeras ofta med Voltaires död (1778) eller med starten av Napoleonkrigen (1800-1815). Samtidigt finns en uppfattning om att upplysningens gränser är knutna till två revolutioner: den ärorika revolutionen i England (1688) och den stora franska revolutionen (1789).

1. Utvecklingen av vetenskap och teknik under upplysningstiden

Vetenskap i upplysningstiden, utvecklad inom ramen för rationalism och empirism. Den tog en ledande position i bildandet av en världsbild, började betraktas som det högsta kulturella värdet som bär förnuftets ljus, motsatsen till den sociala verklighetens laster och sättet att omvandla den.

Forskare från upplysningstiden kännetecknas av en encyklopedisk bredd av intressen, utveckling av grundläggande vetenskapliga problem tillsammans med praktiska. Rationalister (R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza) ansåg idén om förnuft, empirism (ci) sta (F. Bacon, J. Locke, J. Berkeley, D. Diderot, J. La Mettrie, D. .. Hume) - erfarenhet. Organister (Leibniz, Spinoza) betraktade naturen som en helhet och dess element som levande organismer, där helheten bestämmer egenskaperna hos dess delar.

Bacon ansåg inte att den deduktiva metoden, som dominerade tidigare, var ett tillfredsställande verktyg för att förstå världen. Enligt hans åsikt behövdes ett nytt tänkande ("new organon") för att bygga ett system av kunskap, kunskap om världen och vetenskapens utveckling på en mer tillförlitlig grund. Han såg ett sådant verktyg i induktion - insamling av fakta och deras bekräftelse genom experiment.

Descartes föreslog sin egen metod för att lösa problem som kan lösas med hjälp av det mänskliga sinnet och tillgängliga fakta - skepticism. Sensorisk erfarenhet är inte kapabel att ge tillförlitlig kunskap, eftersom en person ofta möter illusioner och hallucinationer; världen som uppfattas av honom med hjälp av sinnena kan visa sig vara en dröm. Resonemang är också opålitligt: ingen är fri från fel; resonemang är härledning av slutsatser från premisser; så länge det inte finns tillförlitliga premisser kan man inte räkna med slutsatsernas tillförlitlighet. Descartes trodde att pålitlig kunskap finns i sinnet. Rationalism och empirism diskuterade också frågan om metoder för att erhålla sann kunskap. Den centrala platsen i kunskapssystemet gavs till den exakta och naturvetenskapliga vetenskapen (matematik, fysik, astronomi, kemi, biologi, etc.).I. Newton och Leibniz, som identifierade förhållandet mellan empirism och rationalism genom matematikens och fysikens prisma, olika sätt kom till utvecklingen av differentialekvationer och integralekvationer. Newtons främsta förtjänst, som baserade sitt arbete på upptäckterna av I. Kepler (grunderna för planeternas rörelse, uppfinningen av teleskopet), var skapandet av mekaniken hos himla- och jordkroppar och upptäckten av lagen om universell gravitation. Leibniz utvecklade läran om relativitet mellan rum, tid och rörelse.

Newtons och Leibniz idéer bestämde naturvetenskapens utvecklingsväg på 1700-talet. Systemet med koncept som utvecklats av dem visade sig vara ett utmärkt verktyg för forskningssökning. Matematisk fysik utvecklades snabbt, den högsta punkten i dess utveckling var "Analytisk mekanik" av Zh.L. Lagrange (1787). Under upplysningstiden var naturvetenskapen oupplösligt förbunden med filosofin. Denna förening är känd som naturfilosofi. I det sociala livets fenomen (religion, lag, moral) letade vetenskapsmän efter naturliga principer. Locke hävdade att etik kan vara en lika exakt vetenskap som matematik. Man trodde att fysiken (som en vetenskap som upplyser sinnet och befriar från vidskepelser, vanföreställningar och rädslor som kommer från en falsk uppfattning om saker) utvecklar inte bara sinnet, utan också moral. I kunskapen om naturen såg forskarna vägen till mänsklighetens välbefinnande.

Framstegen inom mekaniken förutbestämde bildandet av en mekanistisk bild av världen (L. Euler, P. Laplace och andra). Filosofiska doktriner om människans natur, om samhället och staten var delar av doktrinen om en enda världsmekanism (Descartes, J. Buffons idéer om enheten i planen för den organiska världens struktur, begreppet en människa-maskin av J. La Mettrie, etc.). Naturen består av maskiner-mekanismer av varierande komplexitet (ett exempel på sådana maskiner är mekaniska klockor), och dessa maskiner är uppbyggda av delar-element; deras kombination avgör helhetens egenskaper

Med övergången till protektionismens och merkantilismens politik blev den vetenskapliga forskningen mer systematiserad och konsekvent, tillämpad vetenskap och teknik utvecklades (järnsmältning på koks, gasning med klor som desinfektionsmetod, A. Parmentiers arbeten om potatisodling och C. Bourgela om veterinärmedicin, etc.). Under upplysningstiden utvecklades ett nätverk av vetenskapsakademier (Paris, 1666, etc.) och grenvetenskapliga institutioner (akademier för kirurgi, gruvdrift, etc.), vetenskapliga sällskap, naturhistoriska klassrum, laboratorier, apotekare och botaniska trädgårdar; ett system för utbyte av vetenskaplig information (korrespondens, vetenskapliga tidskrifter) upprättades. De bästa vetenskapliga krafterna konsoliderades kring publiceringen av "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts" (se artikel Encyclopedists). Utbildning har blivit på modet. Den raffinerade allmänheten vände sig till vetenskaplig litteratur och offentliga föreläsningar blev utbredda.

Den för den tiden karakteristiska önskan att inte bara känna igen världen rationellt eller mystiskt, utan också försöka skapa sin egen rationellt ordnade värld, agerande som Skaparen, återspeglades i godsfenomenet. Baksidan av problemet med "kultur och natur", som återspeglades i 1700-talets trädgårdskonst, var problemet med "teknik och natur".

Vetenskapliga upptäckter och industrins utveckling, tillsammans med sociohistorisk optimism, gav upphov till en tekniskisering av synen på omvärlden, naturens och människans struktur, vars ett av uttrycken var kärleken till mekaniska anordningar, automatisk dockor.

Man trodde att genom att skapa skapelser perfekta för den tiden med hjälp av den korrekta metoden, blev en person som Gud, som skapade honom till sin egen avbild och likhet.

vetenskap teknik upplysning prestation

2. Forskarnas prestationer i upplysningstiden

På 1700-talet den historiska övergångsprocessen från feodalism till kapitalism utvecklas med ökande kraft. Under första hälften av seklet i Frankrike pågick en spänd kamp av "tredje ståndet" mot adeln och prästerskapet. Tredje ståndets ideologer - de franska upplysningarna och materialisterna - genomförde revolutionens ideologiska förberedelse. Vetenskapen spelade en speciell roll i de franska upplysningarnas och filosofernas verksamhet. Vetenskapens lagar, rationalismen, låg till grund för deras teoretiska begrepp. Åren 1751-1780. Den berömda "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of the Sciences of Arts and Crafts" publicerades under redaktion av Diderot och D'Alembert. De anställda i "Encyclopedia" var F. Voltaire, C. Montesquieu, G. Mably, K. Helvetius, P. Holbach, J. Buffon. "Encyclopedia" har blivit ett kraftfullt medel för att sprida vetenskap. De franska upplysningarnas inflytande gick långt utanför Frankrikes gränser. Den höga uppskattningen av förnuftets och vetenskapens roll, karakteristisk för den franska upplysningen, ledde till att 1700-talet. gick in i vetenskapens och kulturens historia under namnet "förnuftets ålder". Men under samma 1700-tal. det finns en idealistisk reaktion på vetenskapens framgångar, uttryckt i George Berkeleys subjektiva idealism (1684-1753), David Humes skepsis (1711-1776), läran om okända "saker i sig själva" av Immanuel Kant (1724) -1804).

På 1700-talet den ekonomiska industriella revolutionen äger rum. Den kapitalistiska industrialiseringsprocessen började i England. Detta underlättades av uppfinningen av den första spinnmaskinen av John Wyatt (1700-1766) och dess praktiska användning av entreprenören Richard Arkwright (1732-1792), som byggde det första spinneriet 1771, utrustad med maskiner patenterade av honom. James Watt (1736-1819) uppfinner en universell ångmotor (snarare än ångatmosfärisk) motor med separation av kondensorn från arbetscylindern och kontinuerlig verkan. De första ångbåtarna (1807, Robert Fulton) och ångloken dyker upp.

I Ryssland, forskare av encyklopedisk skala på 1700-talet. var Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Han är den första ryska professorn i kemi (1745), grundaren av det första ryska kemiska laboratoriet (1748), författaren till världens första kurs i fysikalisk kemi. Inom fysiken lämnade Lomonosov ett antal viktiga arbeten om den kinetiska teorin om gaser och teorin om värme, om optik, elektricitet, gravitation och atmosfärsfysik. Han var engagerad i astronomi, geografi, metallurgi, historia, lingvistik, skrev poesi, skapade mosaikmålningar, organiserade en fabrik för tillverkning av färgade glasögon. Till detta måste läggas Lomonosovs energiska offentliga och organisatoriska verksamhet. Han är en aktiv medlem av det akademiska kansliet, utgivare av akademiska tidskrifter, arrangör av universitetet, chef för ett antal avdelningar vid akademin. SOM. Pushkin kallade Lomonosov "det första ryska universitetet" och betonade sin roll som vetenskapsman och utbildare. Lomonosov hade dock inte många färdiga och publicerade verk om fysik och kemi, varav de flesta fanns kvar i form av anteckningar, fragment, ofullbordade kompositioner och skisser.

Lomonosov trodde att grunden för kemiska fenomen är rörelsen av partiklar - "kroppar". I sin ofullbordade avhandling "Elements of Mathematical Chemistry" formulerade han huvudidén för "corpuscular theory", där han särskilt angav att "corpuscle" är en "samling av element" (det vill säga atomer) . Lomonosov trodde att alla egenskaper hos materien kan förklaras fullt ut med hjälp av konceptet med olika rent mekaniska rörelser av blodkroppar, som i sin tur består av atomer. Emellertid fungerade atomistiken som helhet för honom som en naturfilosofisk doktrin. Han var den förste som talade om fysikalisk kemi som en vetenskap som förklarar kemiska fenomen utifrån fysikens lagar och använder ett fysikaliskt experiment för att studera dessa fenomen.

Som teoretisk fysiker motsatte han sig kategoriskt begreppet kalori som orsaken som bestämmer kroppstemperaturen. Han kom till antagandet att värme beror på rotationsrörelserna hos materiens partiklar. Inom fysiken dominerade begreppet kalorier i ett sekel efter publiceringen av Lomonosovs klassiska verk Reflections on the Cause of Heat and Cold (1750).

I Lomonosovs vetenskapliga system upptas en viktig plats av den "universella lagen" om bevarande. Han formulerade det först i ett brev till Leonhard Euler den 5 juli 1748. Här skriver han: "Alla förändringar som sker i naturen sker på ett sådant sätt att om något läggs till något, så tas det bort från något annat. Så, hur mycket materia som tillförs till någon kropp, samma mängd går förlorad i en annan Eftersom detta är en universell naturlag sprider och styr den rörelser: en kropp som genom sin drivkraft får en annan att röra sig, förlorar lika mycket från dess rörelse när den kommunicerar rörelser till en annan, rörd av den " . Den tryckta utgivningen av lagen följde 1760, i avhandlingen "Diskurs om kroppars hårdhet och vätska". Lomonosov tog ett viktigt steg genom att införa skalor för att kvantitativt karakterisera kemiska reaktioner. Således innehar Lomonosov med rätta förstaplatsen i historien om lagen om bevarande av energi och massa.

Lomonosov var en pionjär inom många vetenskapsområden. Han upptäckte Venus atmosfär och målade en levande bild av brinnande axlar och virvlar på solen. Han gjorde en korrekt gissning om de vertikala strömmarna i atmosfären, påpekade korrekt norrskenets elektriska natur och uppskattade deras höjd. Han försökte utveckla en eterisk teori om elektriska fenomen och funderade på sambandet mellan elektricitet och ljus, som han ville upptäcka experimentellt. I en tid präglad av dominans av den korpuskulära teorin om ljus, stödde han öppet vågteorin om "Hugenius" (Huygens) och utvecklade en original teori om färger. I sitt arbete "On the Layers of the Earth" (1763) följde han konsekvent idén om naturens naturliga utveckling och tillämpade faktiskt metoden som senare fick namnet aktualism i geologi (se C. Lyell). Det var ett ljust och självständigt sinne, vars åsikter var före eran på många sätt.

På 1700-talet kosmogoniska idéer uttrycks (kosmogoni är ett vetenskapsområde som studerar ursprunget och utvecklingen av kosmiska kroppar och deras system) idéer som ligger till grund för Kants (1754) så kallade nebuloshypotes (från latinsk dimma) - Laplace (1796) ) om solsystemets ursprung. Dess betydelse är det solsystem bildad av en roterande het gasnebulosa. När den roterade skalade nebulosan av den ena ringen efter den andra. I stället för sin centrala koncentration bildades solen. Planeter uppstod från spridd materia i periferin på grund av attraktionen av partiklar. Bildandet av planeter förklaras av lagarna för gravitation och centrifugalkraft. Denna hypotes anses för närvarande vara ohållbar. Sålunda indikerar geologins data på ett övertygande sätt att vår planet aldrig har varit i ett brinnande flytande, smält tillstånd. Dessutom var det inte möjligt att förklara varför den moderna solen roterar mycket långsamt, även om den tidigare, under sin sammandragning, roterade så snabbt att materia separerades av centrifugalkraften.

År 1781 upptäcker William Herschel (1738-1822), med hjälp av de astronomiska instrument som designats av dem, en ny himlakropp i solsystemet - planeten Uranus.

Tack vare Leonhard Eulers (1707-1783) och Joseph Louis Lagranges (1736-1813) arbete började metoderna för differential- och integralkalkyl användas i stor utsträckning inom mekaniken.

År 1736 organiserade Paris Academy of Sciences en expedition till Peru för att mäta meridianbågen i ekvatorialzonen, och 1736 skickade en expedition till Lappland för att lösa tvisten mellan de kartesiska och newtonska världsmodellerna. London var centrum för newtonismen, och Paris var centrum för kartesianismen. Skillnaden i deras åsikter formulerades tydligt av Voltaire i hans Philosophical Letters (1731): "När en fransman kommer till London, finner han en stor skillnad här, både i filosofin och i allt annat. fylld av materia, men här berättas det om att det är helt tomt; i Paris ser du att hela universum består av virvlar av subtil materia, i London ser du inget sådant; i Frankrike orsakar månens tryck havets ebb och flod, i England säger man att det är havet självt som dras mot månen, så att när parisarna tar emot ett tidvatten från månen, tror herrarna i London att de måste ha lågvatten. Era kartusianer säger att allt sker genom tryck, och detta vi förstår inte; men här säger Newtonianerna att allt sker genom attraktion, vilket vi inte förstår bättre. I Paris föreställer du dig att jorden vid polerna är något långsträckt, som ett ägg, medan de i London föreställer sig att den är tillplattad, som en melon. Expeditioner bekräftade riktigheten av Newtons teori. År 1733 upptäckte Charles Francois Dufay (1698-1739) att det fanns två typer av elektricitet, det så kallade "glaset" (elektrifiering skedde när glas gnides med hud, positiva laddningar) och "harts" (elektrifiering när ebonit gnides in med ull, negativa laddningar). Det speciella med dessa två typer av elektricitet var att det homogena med den stötte bort, och motsatsen attraherades. För att få elektriska urladdningar med stor kraft byggdes enorma glasmaskiner som producerade elektrifiering genom friktion. Åren 1745-1746. den så kallade Leyden-burken uppfanns, som återupplivade forskningen om elektricitet. Leyden-burken är en kondensor; som är en glascylinder. Utanför och inuti är upp till 2/3 av burkväggens höjd, och dess botten täckt med plåtplåt; burken är täckt med ett trälock, genom vilket går en tråd med en metallkula i toppen, ansluten till en kedja som berör botten och väggarna. Burken laddades genom att röra vid maskinens jigg med kulan och koppla burkens yttre foder till marken; urladdningen erhålls genom att förbinda det yttre skalet med det inre.

Benjamin Franklin (1706-1790) skapade den fenomenologiska elektriska teorin. Han använde begreppet en speciell elektrisk substans, elektrisk materia. Innan elektrifieringsprocessen har kropparna lika mycket av det. "Positiv" och "negativ" elektricitet (termer introducerade av Franklin) förklaras av ett överskott eller en brist i kroppen av en elektrisk sak. Enligt Franklins teori kan elektricitet inte skapas eller förstöras, utan bara omfördelas. Han bevisade också blixtens elektriska ursprung och gav världen en blixtstång (blixtledare).

Charles Augustin Coulomb (1736-1806) upptäcker den exakta lagen för elektriska interaktioner och finner lagen för interaktion mellan magnetiska poler. Den etablerar en metod för att mäta mängden elektricitet och mängden magnetism (magnetiska massor). Efter Coulomb blev det möjligt att konstruera en matematisk teori om elektriska och magnetiska fenomen. Alessandro Volta (1745-1827) år 1800, på basis av kretsar bestående av olika metaller, uppfinner en voltkolonn - den första elektriska strömgeneratorn.

På 1700-talet forskarnas uppmärksamhet lockades av problemet med förbränning. Läkaren för den preussiske kungen Georg Ernest Stahl (1660-1734), baserad på synpunkter från Johann Joachim Becher (1635-1682), skapade teorin om flogiston: alla brännbara ämnen är rika på ett speciellt brännbart ämne flogiston. Förbränningsprodukter innehåller inte flogiston och kan inte brinna. Metaller innehåller också flogiston, och när de förlorar det, förvandlas det till rost, skala. Om flogiston (i form av kol) läggs till skalan återföds metaller. Eftersom vikten av rost är större än vikten av rostig metall, har flogiston en negativ massa. Stahl förklarade mest fullständigt läran om flogiston 1737 i boken Chemical and Physical Experiments, Observations and Reflections. "Ståls hypotes", skrev D.I. Mendeleev i sin Fundamentals of Chemistry, "kännetecknas av sin stora enkelhet; i mitten av 1700-talet fann den många anhängare." Den är också liten för M.V. Lomonosov i sina essäer "Om metallglansen" (1745) och "Om Salpeters födelse och natur" (1749). På 1700-talet pneumatisk (gas) kemi utvecklas intensivt. Joseph Black (1728-1799) rapporterar i ett verk från 1756 produktionen av en gas under förbränning av magnesia, som skiljer sig från vanlig luft genom att den är tyngre än atmosfärisk och inte stöder förbränning eller andning. Det var koldioxid. Vid detta tillfälle har V.I. Vernadsky skrev: "Upptäckten av kolsyrans egenskaper och natur av J. Black i mitten av 1700-talet fick helt exceptionell betydelse i utvecklingen av vår världsbild: begreppet gaser belystes först på det. teorin om förbränning, slutligen var studiet av denna kropp startpunkten för den vetenskapliga analogin mellan djur- och växtorganismer "(" Questions of Philosophy and Psychology, 1902, s. 1416). Nästa stora steg i gaskemin gjordes av Joseph Priestley (1733) -1804). Före honom var bara två gaser kända - "bunden luft" av J. Black, det vill säga koldioxid, och "brandbar luft", det vill säga väte, upptäckt av Henry Cavendish (1731-1810). Priestley upptäckte 9 nya gaser, inklusive syre 1774 Men han ansåg felaktigt att syre är luft, från vilken kvicksilveroxid tog bort flogiston och förvandlades till en metall.

Antoine-Laurent Lavoisier (1743-1794) motbevisade flogistonteorin. Han skapade teorin om att få metaller från malmer. I malmen kombineras metallen med gas. När malmen värms upp med kol binder gasen till kol och metall bildas. Således såg han i fenomenen förbränning och oxidation inte nedbrytningen av ämnen (med frisättning av flogiston), utan kombinationen av olika ämnen med syre. Orsakerna till viktförändringen i denna process blev tydliga. Han formulerade lagen om bevarande av massa: massan av de initiala ämnena är lika med massan av reaktionsprodukterna. Han visade att luft innehåller syre och kväve. Utförde en kvantitativ analys av vattnets sammansättning. 1789 publicerade han " Startkurs Kemi", där han övervägde bildning och sönderdelning av gaser, förbränning av enkla kroppar och produktion av syror; kombinationen av syror med baser och produktion av mediumsalter; han gav en beskrivning av kemiska anordningar och metoder. Manualen innehåller den första listan över enkla substanser Lavoisiers och hans anhängares verk lade grunden för vetenskaplig kemi Lavoisier avrättades under den franska revolutionen.

Även under andra hälften av 1600-talet. Den engelske botanikern John Ray (1623-1705) gav en klassificering som innefattade artbegreppet. Det var ett mycket viktigt steg. Arten har blivit en systematiseringsenhet gemensam för alla organismer. Efter art förstod Ray den minsta uppsättningen av organismer som är morfologiskt lika; avla tillsammans; få liknande avkomma. Systematikens slutliga bildande sker efter publiceringen av den svenske botanikern Carl Linnés (1707-1778) verk "Naturens system" och "Botanikens filosofi". Han delade in djur och växter i 5 underordnade grupper: klasser, ordnar, släkten, arter och sorter. Legaliserade det binära systemet med artnamn. (Namnet på vilken art som helst består av ett substantiv som betecknar släktet och ett adjektiv som betecknar arten; till exempel Parus major - talgoxe). I Linnés systematik delades växter in i 24 klasser baserat på strukturen hos deras generativa organ. Djuren delades in i 6 klasser baserat på egenskaperna hos cirkulations- och andningssystemet. Linnésystemet var artificiellt, det vill säga det byggdes för att underlätta klassificeringen, och inte på grundval av förhållandet mellan organismer. Kriterierna för klassificering i ett konstgjort system är godtyckliga och få. Enligt hans åsikter var Lin Nei en kreationist. Kärnan i kreationismen är att alla typer av djur och växter skapades av en skapare och har varit konstant sedan dess. Lämpligheten av organismers struktur (organisk lämplighet) är absolut, ursprungligen skapad av skaparen. Linné höll sig till det typologiska artbegreppet. Dess väsentliga egenskaper är att arterna är verkliga, diskreta och stabila. Morfologiska egenskaper används för att fastställa arttillhörigheten.

På 1700-talet i Frankrike uppstår en ny riktning inom biologin - transformism. Transformism, i motsats till kreationism, hävdar att djur- och växtarter kan förändras (omvandlas) under nya miljöförhållanden. Anpassningen till miljön är resultatet av artens historiska utveckling. Transformism betraktar inte evolution som ett allmänt naturfenomen. En av transformismens mest framstående representanter var Georges Louis Buffon (1707-1788). Han försökte ta reda på orsakerna till husdjurens historiska variation. I ett av kapitlen i 36-volymen Natural History nämns klimatet som orsakerna som orsakar förändringar hos djur; mat; förtryck av domesticering. Buffon uppskattade jordens ålder till 70 000 år, och gick bort från kristna dogmer och gav tid för utvecklingen av den organiska världen att fortsätta. Han trodde att åsnan är en degenererad häst, och apan är en degenererad person. Buffon "var i sina transformistiska uttalanden inte bara före tiden, utan också före fakta" (N.N. Vorontsov). I slutet av 1700-talet Landsbygdsläkaren Edward Jenner (1749-1823) revolutionerade förebyggandet av smittkoppor och introducerade i princip vaccination för första gången. Han märkte att personer som hade varit sjuka i koppor aldrig senare blev sjuka i smittkoppor. Baserat på dessa observationer inokulerade Jenner den 14 maj 1796 8-årige James Phips med kokoppor, smittades sedan med smittkoppor, och efter det förblev pojken frisk.

3. Den historiska betydelsen av vetenskapens och teknikens utveckling under upplysningstiden

Ett inte mindre förkrossande slag mot den skolastiska världsbilden och kyrkan än det humanistiska tänkandet drabbades av naturvetenskapens utveckling, som på 1500-talet. har nått enorm framgång, som inte kan ignoreras.

Önskan efter en djupgående och pålitlig kunskap om naturen återspeglades i Leonardo da Vincis (1452-1519), Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1642) .

Deras teoretiska utveckling och experimentella studier bidrog inte bara till att förändra bilden av världen, utan också idéer om vetenskap, om förhållandet mellan teori och praktik.

Leonardo da Vinci, en lysande konstnär, stor vetenskapsman, skulptör, arkitekt, begåvad uppfinnare (bland hans projekt är idéerna om en tank, fallskärm, luftsluss), hävdade att all kunskap genereras av erfarenhet och fullbordas i erfarenhet. Men endast teori kan ge sann tillförlitlighet åt resultaten av experiment. Genom att kombinera utvecklingen av nya sätt för konstnärligt språk med teoretiska generaliseringar skapade han en bild av en person som möter högrenässansens humanistiska ideal. Det höga etiska innehållet tar sig uttryck i karaktärernas strikta kompositionsmönster, ett tydligt system av gester och ansiktsuttryck. Det humanistiska idealet förkroppsligas i porträttet av Mona Lisa Gioconda.

En av naturvetenskapens mest betydelsefulla prestationer vid denna tid var skapandet av världens heliocentriska system av den polske astronomen Nicolaus Copernicus. Huvudidéerna bakom detta system är följande: Jorden är inte ett fast centrum i världen, utan roterar runt sin axel och samtidigt runt solen, som är i världens centrum.

Denna upptäckt gjorde en verkligt revolutionär revolution, eftersom den motbevisade bilden av världen som funnits i mer än tusen år, baserad på Aristoteles-Ptolemaios geocentriska system. Det är därför som idag, när man nämner någon betydande förändring, används uttrycket "kopernikansk revolution". När den store tyska filosofen från XVIII-talet.I. Kant utvärderade de förändringar han gjorde i kunskapsteorin, och han kallade dem den "kopernikanska revolutionen".

Galileo Galilei ( 1564-1642) - Italiensk vetenskapsman, en av grundarna av exakt naturvetenskap. Han kämpade mot skolastik och ansåg erfarenhet vara grunden för kunskap. motbevisade de felaktiga bestämmelserna i Aristoteles läror och lade grunden till modern mekanik: lade fram idén om rörelsens relativitet, etablerade lagarna för tröghet, fritt fall och rörelse av kroppar på ett lutande plan, byggde ett teleskop med 32x förstoring och upptäckte berg på månen, fyra satelliter av Jupiter, faser av Venus, fläckar på solen. Aktivt försvarat heliocentriskt system värld för vilken han utsattes för inkvisitionens domstol.

Giordano Bruno (1548-1600) - italiensk vetenskapsman och filosof. Han var så att säga en äldre samtida med Galileo.

J. Bruno såg tillväxten av produktivkrafterna, utvecklingen av nya ekonomiska relationer, karakteristiska för eran. I hans idéer om den framtida samhällsstrukturen, som anges i boken "Om den heroiske entusiasten", ägnas därför stor uppmärksamhet åt utvecklingen av industrin, vetenskaplig kunskap och användningen av naturens krafter i den industriella processen. Bruno motsatte sig starkt dominansen Katolsk kyrka, kyrkoinkvisition, avlatsbrev.

Giordano Bruno hävdade att universum är oändligt, ett. Varje värld har sina egna detaljer, samtidigt är den i enhet med resten. Naturen är orörlig. Det uppstår inte och förstörs inte, kan inte förstöras, minskas, ökas. Den är oändlig, omfattar alla motsatser i harmoni. Det ändliga och det oändliga är filosofins två huvudbegrepp. Han övergav idén om en extern drivkraft, dvs. Gud, men förlitar sig på principen om materiens självrörelse, för vilken han brändes på bål i Rom (en motsägelse till kyrkans åsikter).

Rene Descartes - den största franske tänkaren, filosofen, matematikern, naturforskaren, grundaren av den moderna tidens filosofi, lade de traditioner som lever idag. Hans liv tillbringades i kampen mot vetenskapen och skolastikens världsbild.

Verksamhetsfältet för hans kreativa intressen var brett. Den omfattade filosofi, matematik, fysik, biologi, medicin.

På den tiden var det en konvergens mellan naturvetenskaperna och det praktiska livet. Det har skett en revolution i medvetandet hos många människor i europeiska länder sedan 1500-talet. Det finns en önskan att göra vetenskapen till ett sätt att förbättra livet. Detta krävde inte bara ackumulering av kunskap, utan också omstrukturering av den befintliga världsbilden, införandet av nya metoder för vetenskaplig forskning. Det måste finnas ett förkastande av tron på mirakel och på naturfenomens beroende av övernaturliga krafter och enheter. Grunderna för den vetenskapliga metoden bildades under observationer och experimentella studier. Dessa grunder stack ut inom mekanik och teknik. Det var på detta område man upptäckte att lösningen av olika specifika problem förutsätter, som en nödvändig förutsättning, vissa vanliga metoder deras beslut. Metoderna förutsatte behovet av en viss allmän syn, som belyste både uppgifterna och medlen att lösa dem.

Grunden för vetenskapliga framsteg i början av 1600-talet var renässansens landvinningar. Vid denna tidpunkt bildas alla förutsättningar för bildandet av en ny vetenskap. Renässansen var en tid av snabb utveckling av matematik. Det finns ett behov av att förbättra beräkningsmetoderna.

Descartes kombinerade ett intresse för matematik med ett intresse för fysisk och astronomisk forskning. Han var en av de främsta skaparna av analytisk geometri och förbättrad algebraisk symbolik.

Descartes avvisade skolastisk vetenskap, som enligt hans åsikt gjorde människor mindre kapabla att uppfatta förnuftets argument och ignorerade uppgifterna om vardagserfarenheter och all kunskap som inte helgades av kyrkliga eller sekulära myndigheter.

Descartes själv, som karakteriserade hans filosofi, skrev: "All filosofi är som ett träd, vars rötter är metafysik, stammen är fysik, och grenarna som utgår från denna stam är alla andra vetenskaper, reducerade till tre huvudvetenskaper: medicin, mekanik och etik."

Descartes kommer för att skapa sin egen metod för att känna till världen omkring honom. Redan 1625 hade han de viktigaste bestämmelserna i den senare. Passerade genom ett nålsöga av tvivel, reducerades de till ett litet antal av de enklaste reglerna, med hjälp av vilka hela rikedomen av det material som underkastas analys kan härledas från huvudbestämmelserna.

Antitraditionalism är alfa och omega i Descartes filosofi. När vi talar om 1600-talets vetenskapliga revolution är det Descartes som är den typ av revolutionärer vars insatser skapade den nya tidens vetenskap, men inte bara den: det handlade om att skapa en ny typ av samhälle och en ny typ av person, vilket snart avslöjades inom området socioekonomisk å ena sidan och i upplysningens ideologi å andra sidan. Här är principen för den nya kulturen, som Descartes själv uttryckte den med största klarhet: "... acceptera aldrig något som sant som jag inte skulle veta som sådant med självklarhet ... inkludera i mina bedömningar endast det som förefaller mig så tydligt och så tydligt att det inte ger mig någon anledning att ifrågasätta dem."

Bevisprincipen är nära besläktad med Descartes antitraditionalism. Vi måste få sann kunskap för att kunna vägledas av den också i det praktiska livet, i vårt livsuppbyggnad. Det som tidigare hände spontant måste nu bli föremål för en medveten och målmedveten vilja, styrd av förnuftets principer. Människan måste kontrollera historien i alla dess former, från byggandet av städer, offentliga institutioner och juridiska normer, till vetenskap. Tidigare vetenskap ser, enligt Descartes, ut som uråldrig stad med dess oplanerade byggnader, bland vilka det dock finns byggnader av fantastisk skönhet, men i vilka det alltid finns krokiga och smala gator; en ny vetenskap måste skapas enligt en enda plan och med hjälp av en enda metod. Det är denna metod som Descartes skapar, övertygad om att användningen av den senare lovar mänskligheten tidigare okända möjligheter, att han kommer att göra människor till "naturens mästare och mästare".

Det är dock fel att tro att Descartes själv genom att kritisera traditionen börjar från noll. Hans eget tänkande är också förankrat i traditionen; förkastar vissa aspekter av det senare, förlitar sig Descartes på andra. Filosofisk kreativitet börjar aldrig från början. Det kartesiska sambandet med den tidigare filosofin avslöjas redan i dess utgångspunkt. Descartes är övertygad om att skapandet av ett nytt sätt att tänka kräver en solid och orubblig grund. En sådan grund måste finnas i sinnet självt, närmare bestämt, i dess inre primära källa - i självmedvetandet. "Jag tänker, därför är jag" - detta är den mest tillförlitliga av alla domar. Men genom att föra fram denna bedömning som den mest uppenbara, följer Descartes i grund och botten Augustinus, i polemik med uråldrig skepticism, som påpekade omöjligheten av att tvivla åtminstone på existensen av tvivlaren själv. Och detta är inte bara en tillfällig slump: det påverkar det gemensamma i förståelsen av ontologisk betydelse " inre människa", som får sitt uttryck i självmedvetenhet. Det är ingen slump att kategorin självmedvetenhet, som spelar en central roll i den nya filosofin, i grunden var främmande för antiken: medvetandets betydelse är en produkt av kristen civilisation. filosofi, åtminstone två antaganden är nödvändiga: För det första, tron som går tillbaka till antiken (främst till platonismen) på den begripliga världens ontologiska överlägsenhet över den förnuftiga, eftersom Descartes först och främst ifrågasätter den förnuftiga världen. , inklusive vår egen kropp. För det andra medvetandet om det höga värdet av den "inre människan", den mänskliga personligheten, i en sådan grad främmande för antiken och född av kristendomen, som senare slogs samman till kategorin "I". Således Descartes lägga inte bara principen om tänkande i grunden för den moderna tidens filosofi som en objektiv process, vilket var den antika Logos, nämligen subjektivt upplevd och en medveten tankeprocess, en från vilken det är omöjligt att skilja tänkaren. "... Det är absurt", skriver Descartes, "att anta icke-existerande det som tänker, medan det tänker..."

Det finns emellertid också en allvarlig skillnad mellan de kartesiska och augustinska tolkningarna av självmedvetenhet. Descartes utgår från självmedvetenhet som någon rent subjektiv säkerhet, samtidigt som han betraktar subjektet epistemologiskt, det vill säga som något som motsätter sig objektet. Uppdelningen av all verklighet i subjekt och objekt är något fundamentalt nytt, som varken antikens eller medeltida filosofin kände till i denna aspekt. Subjektets opposition mot objektet är inte bara kännetecknande för rationalismen, utan också för 1600-talets empirism. Tack vare denna opposition kom epistemologin, det vill säga kunskapsläran, i förgrunden på 1600-talet, även om, som vi noterade, sambandet med den gamla ontologin inte helt förlorades.

Med subjektets motsättning till objektet söker Descartes kunskapens tillförlitlighet hos subjektet självt, i hans självmedvetande. Och här ser vi en annan punkt som skiljer Descartes från Augustinus. Den franske tänkaren betraktar självmedvetenhet ("jag tänker, därför är jag") som den punkt från vilken och utifrån vilken all annan kunskap kan byggas upp. "Jag tror", så att säga är det absolut tillförlitliga axiom från vilket hela vetenskapens byggnad måste växa fram, precis som alla satser i den euklidiska geometrin härleds från ett litet antal axiom och postulat.

Metoden, som Descartes förstår det, bör göra kunskap till en organiserad aktivitet, befria den från slumpen, från sådana subjektiva faktorer som observation eller ett skarpt sinne, å ena sidan, tur och ett lyckligt sammanträffande av omständigheter, å andra sidan. Bildligt talat omvandlar metoden vetenskaplig kunskap från hantverk till industri, från sporadiskt och oavsiktligt upptäckt av sanningar till deras systematiska och planerade produktion. Metoden tillåter vetenskapen att inte fokusera på individuella upptäckter, utan att gå så att säga i en "solid front", utan att lämna några luckor eller saknade länkar. Vetenskaplig kunskap, som Descartes förutser det, är inte separata upptäckter som gradvis kombineras till någon allmän bild av naturen, utan skapandet av ett allmänt konceptuellt rutnät där det inte längre är svårt att fylla i enskilda celler, det vill säga att upptäcka individuella sanningar. Kognitionsprocessen förvandlas till en slags produktionslinje, och i den senare är, som ni vet, det viktigaste kontinuiteten. Det är därför kontinuitet är en av de viktigaste principerna i Descartes metod.

Enligt Descartes borde matematik bli det viktigaste sättet att känna till naturen, eftersom Descartes avsevärt förändrade själva naturbegreppet och lämnade kvar de egenskaper som utgör ämnet matematik: förlängning (storlek), figur och rörelse.

Förändringen i människans idéer om universum, om levande natur och om sig själv, som fick oerhört viktiga konsekvenser, inträffade på grund av det faktum att under 100 år, från och med 1700-talet. idén om förändring som sådan, om förändring över långa tidsperioder, med ett ord, idén om evolution, utvecklades. I människans nuvarande syn på världen omkring honom, förståelsen av att universum, stjärnorna spelar en dominerande roll. Jorden och alla levande varelser som bebor den har en lång historia som inte var förutbestämd eller programmerad, en historia av kontinuerlig gradvis förändring på grund av verkan av mer eller mindre riktade naturliga processer, i överensstämmelse med fysikens lagar. Detta visar likheten mellan kosmisk evolution och biologisk evolution.

Samtidigt är biologisk evolution i många av dess aspekter fundamentalt annorlunda än kosmisk evolution. För det första är biologisk evolution mer komplicerad än kosmisk, och de levande systemen som uppstår som ett resultat av denna evolution är mycket mer komplicerade än alla icke-levande system: i framtiden kommer vi att beröra ett antal andra skillnader. Den här boken undersöker ursprunget, historien om utvecklingen och relationerna mellan levande system i ljuset av den för närvarande accepterade allmänna teorin om liv - teorin om evolution som ett resultat av naturligt urval, föreslog för mer än 100 år sedan av Charles Darwin; denna teori, senare modifierad och tolkad på grundval av genetikens bestämmelser, fungerar nu som den pivot kring vilken all modern biologi är uppbyggd.

I hjärtat av legenderna om primitiva folk om världens skapelse och i grunden för de flesta religiösa läror ligger samma, i huvudsak statiska, koncept, enligt vilket universum, efter att det skapades, inte förändrades, och dess mycket Creation-event är inte särskilt gammalt. . Tillverkad av biskop Usher på 1600-talet. beräkningar, enligt vilka det visade sig att världen skapades 4004 f.Kr. väcka uppmärksamhet endast för sin noggrannhet, helt olämpligt i en tid då historiens möjligheter som vetenskap fortfarande var begränsade på grund av rotade traditionella idéer och den låga tillgängligheten av skriftliga källor. Att utvidga dessa tidsmässiga gränser föll till lott för naturvetare och filosofer från upplysningstiden, som präglades av XVIII-talet. såväl som geologer och biologer från XIX-talet.

1749 försökte den franske naturforskaren Georges-Louis Buffon först beräkna jordens ålder. Enligt hans uppskattningar var denna ålder lika med minst 70 000 år (i opublicerade anteckningar angav han till och med en ålder på 500 000 år). Immanuel Kant, i sin "Cosmogony", publicerad 1755, gick ännu längre: han opererade i miljoner och till och med hundratals miljoner år. Det är ganska uppenbart att både Buffon och Kant föreställde sig den fysiska världen som ett resultat av evolutionen.

I två århundraden nu har problemet med solsystemets ursprung oroat de framstående tänkarna på vår planet. Detta problem togs upp med utgångspunkt från filosofen Kant och matematikern Laplace, en galax av astronomer och fysiker på 1800- och 1900-talen. Och ändå är vi fortfarande ganska långt ifrån att lösa detta problem. Men under de senaste tre decennierna har frågan om hur stjärnorna utvecklats blivit tydligare. Och även om detaljerna om födelsen av en stjärna från en gasdammnebulosa fortfarande är långt ifrån klara, förstår vi nu tydligt vad som händer med den under miljarder år av vidare utveckling. Om vi vänder oss till presentationen av olika kosmogoniska hypoteser som har avlöst varandra under de senaste två århundradena, låt oss börja med hypotesen från den store tyske filosofen Kant och teorin som den franske matematikern Laplace föreslog flera decennier senare. Förutsättningarna för skapandet av dessa teorier har bestått tidens tand. Kants och Laplaces synpunkter skilde sig kraftigt åt i ett antal viktiga frågor. Kant utgick från den evolutionära utvecklingen av en kall dammig nebulosa, under vilken den centrala massiva kroppen först uppstod - den framtida solen och sedan planeterna, medan Laplace ansåg att den initiala nebulosan var gasformig och mycket varm med hög rotationshastighet. Komprimerande under påverkan av den universella gravitationskraften, roterade nebulosan, på grund av lagen om bevarande av rörelsemängd, snabbare och snabbare. På grund av de stora centrifugalkrafterna separerades ringar successivt från den. Sedan kondenserade de för att bilda planeter. Således, enligt Laplace-hypotesen, bildades planeterna före solen. Men trots skillnaderna är ett gemensamt viktigt drag tanken att solsystemet uppstod som ett resultat av nebulosans regelbundna utveckling. Därför är det vanligt att kalla detta koncept för "Kant-Laplace-hypotesen".

För M.V. Lomonosov, utgångspunkten i geologi var idén om ständiga förändringar som äger rum i jordskorpan. Denna idé om utveckling inom geologi, uttryckt av M.V. Lomonosov, var långt före den samtida vetenskapens tillstånd. M.V. Lomonosov skrev: "Man måste komma ihåg att saker som är synliga på jorden och hela världen inte var i ett sådant tillstånd från början från skapelsen, som vi finner andra, men stora förändringar ägde rum i det ...". M.V. Lomonosov ger sina egna hypoteser om uppkomsten av malmådror och metoder för att bestämma deras ålder, om vulkanernas ursprung, försöker förklara jordens lättnad i samband med idéer om jordbävningar.

Han försvarar teorin om det organiska ursprunget för torv, kol och olja, uppmärksammar seismiska vågliknande rörelser, och antar också förekomsten av omärklig men långvarig seismicitet, vilket leder till betydande förändringar och förstörelse av jordens yta.

Lomonosov gjorde mycket för att utveckla den atomistiska teorin. Han kopplade samman materia och rörelse till en helhet och lade därmed grunden för det atomkinetiska konceptet om materiens struktur, vilket gjorde det möjligt att förklara många processer och fenomen som observerats i naturen ur en materialistisk synvinkel. Med tanke på rörelse som en av materiens grundläggande, omistliga egenskaper identifierade Lomonosov aldrig materia och rörelse. I rörelse såg han den viktigaste formen av materiens existens. Han ansåg att rörelse var källan till alla förändringar som inträffade i materien. Hela den materiella världen - från enorma kosmiska formationer till de minsta materiella partiklarna som utgör kroppar, ansåg Lomonosov i processen med kontinuerlig rörelse. Detta gällde lika för både livlösa ämnen i naturen och för levande organismer.

Den ryska vetenskapsmannen betraktade naturens djur- och växtvärld, alla levande och utvecklande organismer som ett konglomerat, d.v.s. en mekanisk förening bestående av enkla oorganiska kroppar, som i sin tur var en samling små partiklar. Lomonosov hävdade att "även om organen hos djur och växter är mycket tunna, är de sammansatta av mindre partiklar, och just av oorganiska, d.v.s. av blandade kroppar, eftersom deras organiska struktur förstörs under kemiska operationer och blandade kroppar erhålls från dem. Sålunda utgöra även alla blandade kroppar, som av naturen eller konsten framställs av animaliska eller vegetabiliska kroppar, kemisk materia, därav framgår hur utbredd kemins plikter och makt är i alla kropparnas riken.

I många studier och uttalanden som karakteriserar essensen av rörelseprocesserna i deras förhållande till materia, var Lomonosov betydligt före slutsatserna från den samtida naturvetenskapen. I hans verk togs de första stegen för att avslöja naturens dialektik, som han försökte betrakta inte som ett fruset, förbenat system, utan i ständig utveckling. "Kroppen", skrev han, "kan varken agera eller motsätta sig varandra utan rörelse ... Kropparnas natur består i handling och reaktion ... och eftersom de inte kan inträffa utan rörelse ... så består kropparnas natur i rörelse, och därför är kroppar bestämda i rörelse." Men Lomonosov, som redan nämnts, levde i en tid av mekanistisk materialism. Han förstod rörelse som en enkel mekanisk rörelse av kroppar. Under dessa förhållanden var det inte möjligt att helt avslöja den verkliga fysiska bilden av den dialektiska enheten, den djupa oskiljaktiga kopplingen mellan materia och rörelse. Lomonosov äger inte bara formuleringen av den universella naturlagen, utan också genomförandet av den experimentella bekräftelsen av denna universella lag. Experimentell verifiering av principen om bevarande av materia skulle mest övertygande kunna utföras genom att studera kemiska processer. Det är under kemiska omvandlingar som substansen i en kropp delvis eller helt övergår i en annan kropp. Han stödde den mångåriga filosofiska idén om materiens evighet och oförstörbarhet med data från fysiska och kemiska experiment. Tack vare detta fick abstrakta filosofiska konstruktioner den konkreta formen av en naturvetenskaplig lag.

I verket "Om förhållandet mellan mängden materia och vikt" (1758) och i "Diskurs om kropparnas hårdhet och vätska" (1760) fick den "universella naturlag" som upptäcktes av Lomonosov en fullständig motivering. Båda verken publicerades på latin, därför var de kända utanför Ryssland. Men många forskare under dessa år kunde inte inse betydelsen av vad Lomonosov gjorde.

Slutsats

1600- och 1700-talen är tiden för speciella historiska förändringar i länderna i Västeuropa. Under denna period observerar vi bildandet och utvecklingen av industriell produktion. Nya naturkrafter och fenomen bemästras mer och mer aktivt i rent produktionssyfte: vattenkvarnar byggs, nya hissmaskiner designas för gruvor, den första ångmaskinen skapas osv. Alla dessa och andra ingenjörsarbeten avslöjar samhällets uppenbara behov av utveckling av konkret vetenskaplig kunskap. Redan på 1600-talet tror många att "kunskap är makt" (F. Bacon), att det är just "praktisk filosofi" (konkret vetenskaplig kunskap) som kommer att hjälpa oss att lönsamt bemästra naturen och bli "herrar och mästare" över denna. natur (R .Descartes).

På 1700-talet konsoliderades den gränslösa tron på vetenskapen i vårt sinne ännu mer. Om det under renässansen accepterades att vårt sinne var obegränsat i sina möjligheter i kognition av världen, så började på 1700-talet inte bara framgångar i kognition, utan också hopp om en gynnsam omorganisation av både naturen och samhället att förknippas med anledning. För många tänkare på 1700-talet började vetenskapliga framsteg fungera som en nödvändig förutsättning för samhällets framgångsrika framsteg längs vägen till mänsklig frihet, till människors lycka, till allmänt välbefinnande. Samtidigt accepterades att alla våra handlingar, alla handlingar (både i produktionen och i omorganisationen av samhället) endast kan garanteras framgångsrika när de genomsyras av kunskapens ljus och kommer att baseras på prestationer av vetenskapen. Därför förklarades huvuduppgiften för ett civiliserat samhälle vara den allmänna utbildningen av människor.

Många 1700-talstänkare började med tillförsikt meddela att den första och huvuduppgift varje "sann vän av framsteg och mänskligheten" är "upplysning av sinnen", upplysning av människor, bekanta dem med alla de viktigaste landvinningarna inom vetenskap och konst. Denna orientering mot massornas upplysning blev så karakteristisk för de europeiska ländernas kulturliv under 1700-talet att 1700-talet senare kallades för upplysningstiden, eller upplysningstiden.

England är först med att gå in i denna era. De engelska upplysningarna (D. Locke, D. Toland, M. Tyndall, etc.) kännetecknades av en kamp med den traditionella religiösa världsbilden, som objektivt höll tillbaka den fria utvecklingen av naturvetenskaperna, människan och samhället. Deism har blivit den ideologiska formen av fritänkande i Europa sedan de första decennierna av 1700-talet. Deism förkastar ännu inte Gud som skaparen av all levande och livlös natur, men inom ramen för deismen postuleras det grymt att denna skapelse av världen redan har ägt rum, att Gud efter denna skapelseakt inte blandar sig i naturen: nu bestäms naturen inte av något yttre och nu bör orsakerna och förklaringarna till alla händelser och processer i den sökas endast i sig själv, i dess egna lagar. Detta var ett viktigt steg mot en vetenskap fri från de traditionella religiösa fördomarnas bojor.

Och ändå var engelsk utbildning upplysning för eliten, hade en aristokratisk karaktär. Däremot är fransk utbildning inte inriktad på den aristokratiska eliten, utan på de breda kretsarna i stadssamhället. Det var i Frankrike, i linje med denna demokratiska upplysning, som idén om att skapa en "Encyclopedia, or explanatory dictionary of sciences, arts and crafts", ett uppslagsverk som skulle göra läsarna bekanta med vetenskapens viktigaste landvinningar, konst och hantverk i en enkel och begriplig form (och inte i form av vetenskapliga avhandlingar) föddes.

Den ideologiska ledaren för detta företag är D. Diderot, och hans närmaste medarbetare är D. Alamber. Artiklar för denna "Encyclopedia" gick med på att skriva de mest framstående filosoferna och naturforskarna i Frankrike. Enligt D. Diderots plan borde "Encyklopedin" inte bara ha speglat specifika vetenskapers landvinningar, utan också många nya filosofiska begrepp angående materiens natur, medvetenhet, kunskap etc. Dessutom började "Encyklopedin" publicera artiklar där kritiska bedömningar av traditionella religiösa dogmer, den traditionella religiösa världsbilden gavs. Allt detta avgjorde den negativa reaktionen från kyrkanseliten och en viss krets av högre regeringstjänstemän på publiceringen av Encyclopedia. Arbetet med "Encyklopedin" blev mer och mer komplicerat för varje volym. 1700-talet såg aldrig sina sista volymer. Och ändå var även det som ändå publicerades av bestående betydelse för den kulturella processen, inte bara i Frankrike utan också i många andra europeiska länder (inklusive Ryssland och Ukraina.

I Tyskland förknippas upplysningsrörelsen med aktiviteterna av H. Wolf, I. Herder, G. Lessing m.fl. Om vi tänker på populariseringen av vetenskaper och spridningen av kunskap, så spelar H. Wolfs aktiviteter en speciell roll här. Hans förtjänster noterades senare både av I. Kant och Hegel.

Filosofi för H. Wolf är "världsvisdom", vilket innebär en vetenskaplig förklaring av världen och uppbyggnaden av ett system av kunskap om den. Han bevisade den praktiska användbarheten av vetenskaplig kunskap. Han var själv känd som fysiker och som matematiker och som filosof. Och han karakteriseras ofta som fadern till den systematiska utläggningen av filosofin i Tyskland (I. Kant). H. Wolf skrev sina verk på ett enkelt och begripligt språk.

Hans filosofiska system förklarades i läroböcker som ersatte skolastiska medeltida kurser i många europeiska länder (inklusive Kiev och sedan Moskva). Wolf valdes in som ledamot av många akademier i Europa.

M.V. studerade förresten med H. Wolf själv. Lomonosov, F. Prokopovich och våra andra landsmän som studerade i Tyskland. Och om H. Wolfs verksamhet inte täcktes ordentligt i vår filosofiska litteratur, så uppenbarligen för att han var en anhängare av en teleologisk syn på världen. Han förkastade inte Gud som världens skapare, och han förknippade ändamålsenligheten som är karakteristisk för naturen, för alla dess företrädare, med Guds visdom: när han skapade världen tänkte Gud igenom allt och förutsåg allt, och därmed ändamålsenligheten. följer. Men genom att hävda utrymmet för utvecklingen av naturvetenskaperna förblev H. Wolf en anhängare av deism, som utan tvekan förutbestämde den efterföljande deismen av M.V. Lomonosov.

Så, genom att sammanfatta vad som har sagts ovan om upplysningstidens filosofi, kan vi notera följande viktiga punkter i dess allmänna egenskaper:

en djup tro på vetenskapens obegränsade möjligheter i kunskapen om världen håller på att utvecklas märkbart - en tro baserad på idéerna från F. Bacon (om möjligheterna till experimentella studier av naturen) och R. Descartes (om matematikens möjligheter i naturvetenskaplig kunskap) väl förvärvad av upplysningstidens filosofer;

deistiska idéer om världen utvecklas, vilket i sin tur leder till att materialismen bildas som en ganska integrerad filosofisk doktrin, det är deism i enhet med naturvetenskapernas framgångar och resultat som leder till bildandet av den franska materialismen på 1700-talet;

en ny idé bildas om social historia, om dess djupa samband med vetenskapens och teknikens landvinningar, med vetenskapliga upptäckter och uppfinningar, med massornas upplysning.

Vårt intresse för upplysningstidens filosofi bestäms inte bara av att denna filosofi är ett av de viktiga stegen i utvecklingen av det västeuropeiska filosofiska tänkandet, som till stor del påverkade karaktären av nya filosofiska trender under 1800-talet.

Upplysningens filosofi drar ofrivilligt till sig vår uppmärksamhet också för att många av dess riktlinjer, förknippade med överdrivna förhoppningar om förnuft, vetenskap, upplysning, i mitten av 1900-talet blev våra riktlinjer, ideologiskt i mitten av 1900-talet blev vi fångade av utsikterna för vetenskapliga och tekniska framsteg och många idéer om historiens filosofi" från XVIII-talet får sin återfödelse i XX-talets "teknologiska determinism". Liksom under XVIII-talet står vi inför beskrivningar av ett antal filosofer om de möjliga negativa konsekvenserna av vetenskapliga framsteg för människor, och under 2000-talet visar många filosofers verk samma oro och samma oro för ödet för en person som bärs med av den vetenskapliga och tekniska processen och står inför en mängd problem orsakade av detta framsteg.

Lista över använda källor

Alekseev P.V., Uch. P., Reader in Philosophy - M .: Tk Velby, Ed. Prospect, 2004. - 576 sid.
Asmus V.F. Descartes. pedagogisk - M.: Förlag ta studenten, 2006.
Gorelov A.A. Begreppet modern naturvetenskap. - M.: Center, 2002. - 208 sid.
Världsekonomins historia: Lärobok för universitet / G.B. Polyak, A.N. Markova. - M. 2001
Karpenkov S.Kh. Begreppet modern naturvetenskap: En lärobok för universitet. - M.: Culture and sport, UNITI, 1997. - 520 s. Concepts of modern natural science / Ed.V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M.: UNITI, 2000. - 203 sid.
M.V. Lomonosov "Utvalda filosofiska verk", 1940
Ny historia, Yudovskaya A.Ya.M. 2000 Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A.
Ruzavin G.I. Begrepp av modern naturvetenskap. Moskva: Kultur och sport, 1997, 286 s.
Samygina S.I. "Begrepp för modern naturvetenskap" / Rostov n / D: "Phoenix", 1997.
Fisher, Kuno. Ny filosofis historia. Descartes: Hans liv, skrifter och läror. - St Petersburg: 2004.
Khoroshavina S.G. Föreläsningskurs "Concepts of modern natural science", (serien "Textbooks", "Teaching aids"), Rostov n/a: "Phoenix", 2000.
Yavorsky B.M., Detlaf A.A. Handbok i fysik. M.: Nauka, 1985, 512 sid.

Upplysning anses vara utvecklingsstadiet för den europeiska kulturen i slutet av XVII - början av XIX-talet. Rationalism, sinne, vetenskap - dessa tre begrepp började komma i förgrunden. Grunden för upplysningens ideologi är tron på människan. 1700-talet är en tid av stora förhoppningar för en person om sig själv och sina förmågor, en tid av tro på det mänskliga sinnet och det höga syftet med en person. Enlighteners var övertygade om att en hälsosam fantasi, fantasi, känsla måste formas. Böcker började dyka upp där författare ville ge så mycket information som möjligt om världen runt människor, för att ge dem en uppfattning om andra länder och kontinenter. Naturligtvis kan man inte annat än minnas sådana kända personer som Voltaire, Diderot, Rousseau. En hel mängd olika genrer från den vetenskapliga encyklopedin till föräldraromanen dyker upp under denna period. Voltaire i detta avseende sa: "Alla genrer är vackra, förutom de tråkiga."

Voltaire(1694-1778)

Voltaires kreativa arv är enormt: femtio volymer på sexhundra sidor vardera. Det var om honom som Victor Hugo sa att "det här är inte en man, det här är en EPOCH." Voltaire har fortfarande äran som en enastående vetenskapsman, filosof, poet. Vad kan man hitta i Voltaires filosofiska brev? Filosofins principer, som är aktuella än idag: tolerans, rätten att fritt uttrycka sina egna tankar. Och hur är det med religionen? Det var också ett hett ämne. Det visar sig att upplysningarna, i synnerhet Voltaire, inte förkastade Guds existens, utan förkastade Guds inflytande på människans öde. Det är känt att den ryska kejsarinnan Katarina den stora var i korrespondens med Voltaire. Efter filosofens död ville hon köpa hans bibliotek tillsammans med deras korrespondens - breven köptes dock och publicerades därefter av Pierre Augustin Beaumarchais, författare till Figaros bröllop.

Förresten, Voltaires arbetsdag varade från 18 till 20 timmar. På natten gick han ofta upp, väckte sin sekreterare och dikterade för honom eller skrev själv. Han drack också upp till 50 koppar kaffe om dagen.

Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778)

Liksom Voltaire är han också en fransk filosof, en av 1700-talets mest inflytelserika tänkare, den franska revolutionens ideologiska föregångare. I sina första verk uttryckte Rousseau bestämmelserna i sin världsbild. Grunderna för det civila livet, arbetsfördelningen, egendomen, staten och lagarna är bara en källa till ojämlikhet, olycka och fördärv hos människor. Med utgångspunkt från tanken att en person är naturligt utrustad med en tendens till gott, trodde Rousseau att pedagogikens huvuduppgift är att utveckla goda böjelser som investeras i en person av naturen. Ur denna synvinkel gjorde Rousseau uppror mot alla våldsamma metoder i fråga om utbildning, och särskilt mot att barnets sinne belamrades med onödig kunskap. Rousseaus idéer påverkade den franska revolutionen, de är inskrivna i den amerikanska konstitutionen, hans pedagogiska teorier gör sig fortfarande gällande indirekt i nästan alla skolor runt om i världen, och hans inflytande på litteraturen har levt kvar till denna dag. Rousseau utvecklade sina politiska idéer i en serie verk, vars höjdpunkt är avhandlingen Om det sociala kontraktet, publicerad 1762. "Människan är född för att vara fri, men under tiden är hon överallt i bojor." Dessa ord, som inleder det första kapitlet i avhandlingen, gick runt i hela världen.

Jean Jacques Rousseau var förresten författare till en musikordbok och skrev den komiska operan The Village Sorcerer, som blev stamfader till franska vaudevilleoperor och varade på den franska operascenen i mer än 60 år. Som ett resultat av hans konflikt med kyrkan och regeringen (tidigt 1760-tal, efter utgivningen av boken "Emile, eller om utbildning"), tog Rousseaus inneboende misstänksamhet ytterst smärtsamma former. Han såg konspirationer överallt. Det var hans "sociala kontrakt" som inspirerade kämparna för den franska revolutionens ideal; Rousseau själv var paradoxalt nog aldrig för sådana drastiska åtgärder.

Denis Diderot(1713-1784)

Fransk filosof-pedagog - utländsk hedersmedlem i St. Petersburgs vetenskapsakademi. Grundare och redaktör för Encyclopedia, eller Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts. I filosofiska verk av Denis Diderot, som anhängare av en upplyst monarki, framförde han en oförsonlig kritik av absolutism, den kristna religionen och kyrkan, försvarade (baserat på sensationella) materialistiska idéer. Diderots litterära verk är huvudsakligen skrivna i traditionerna från upplysningstidens realistiska vardagsroman. Om bourgeoisin försökte förstöra klassbarriärerna mellan dem själva och den privilegierade adeln, så förstörde Diderot klassbarriärerna i litterära genrer. Från och med nu blev tragedin mer humaniserad. Alla klasser kunde representeras i ett dramatiskt verk. Samtidigt gav den rationalistiska karaktärskonstruktionen plats för en verklig skildring av levande människor. Liksom Voltaire litade han inte på folkmassorna, som enligt hans åsikt var oförmögna till ett sunt omdöme i "moraliska och politiska frågor". Diderot upprätthöll vänskapliga relationer med Dmitri Golitsyn. Som konstkritiker skrev han årliga recensioner av konstutställningar – "Salonger". Och från 1773 till 1774 reste Diderot, på inbjudan av Katarina II, till Ryssland och bodde i St. Petersburg.

Montesquieu (1689-1755)

Fullständigt namn är Charles-Louis de Seconda, Baron La Brad i de Montesquieu. Fransk författare, jurist och filosof, författare till romanen "Persian Letters", artiklar från "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts", verket "On the Spirit of Laws", en anhängare av ett naturalistiskt förhållningssätt till studiet av samhället. Utvecklade läran om maktdelning. Montesquieu levde ett enkelt, ensamt liv, och med full andlig styrka och djupt allvar koncentrerade han sig på betraktarens uppgift, att tänka och söka normen. Posten som ordförande för parlamentet i Bordeaux, som Montesquieu ärvde 1716, började snart tynga honom. År 1726 avgick han från denna position, men som ägare av slottet La Brede vidhöll han troget den parlamentariska aristokratins företagsövertygelser.

Han var en typ av fransk aristokrat, redan vid den tiden sällsynt, som inte lät sig fångas av hovets frestelser och blev en lärd i den ädla självständighetens anda. Stora resor i Europa, som Montesquieu företog 1728-1731, hade karaktären av seriösa forskningsresor. Montesquieu besökte aktivt litterära salonger och klubbar, var bekant med många författare, vetenskapsmän, diplomater. Bland hans samtalspartner kan till exempel hänföras till den franske forskaren i kontroversiella folkrättsfrågor Gabriel Mably.

Upplysningstiden intar en exceptionell plats i kulturhistorien. Den kronologiska ramen för denna era definierades av den tyske vetenskapsmannen W. Windelband som århundradet mellan den ärorika revolutionen i England (1689) och den stora franska revolutionen (1789). Det är nödvändigt att notera Englands prioritet i bildandet av den europeiska upplysningens ideologi och kultur, och man bör inte glömma detaljerna i genomförandet av upplysningens idéer i kulturen i olika stater.

Den europeiska upplysningen är en mycket specifik uppsättning idéer som gav upphov till ett visst kultursystem. Här kan vi redan tala om förändringar i sinnena hos en enorm massa människor som, enligt I. Kant, kom ur "tillståndet av sin omognad" och fångades av en ström av nya idéer, vilket ledde till födelsen av en ny typ av kultur.

1. Den kännetecknas av deism (en religiös och filosofisk doktrin som erkänner Gud som naturens skapare, men förnekar Guds ytterligare ingripande i naturens självrörelse och inte tillåter andra sätt att lära känna Gud, förutom av förnuftet) . Deism gjorde det möjligt att tala emot religiös fanatism, för samvetsfrihet och vetenskapens och filosofins befrielse från kyrkans förmynderskap. Deismens representanter (Voltaire och Rousseau i Frankrike, J. Locke i England, etc.) motsatte sig förnuftet mot tro. I upplysningstiden tappar den kristna idén sin kraft, en önskan manifesteras att befria religionen från blind tro, att föra den ur naturlig kunskap.

2. Dyrkandet av upplysningarna till naturen ledde till kosmopolitism, vilket uttrycktes i fördömandet av all nationalism och erkännandet lika möjligheter alla nationer. Samtidigt ledde spridningen av kosmopolitismen till en nedgång i känslan av patriotism, vilket tydligast syns i exemplet Frankrike. "Från allra första början kännetecknades den franska revolutionen av kosmopolitism, det är svårt att kalla det faktiskt franskt ... då ansågs idealet snarare vara en abstrakt "man", men inte på något sätt fosterlandet" (E. Fage). Idén om mänsklighetens och kulturens enhet uttrycks allt oftare.

Under hela XVIII-talet. i Europa som helhet, ett ovanligt växande intresse för livet, sederna och kulturen i länderna i öst. Så, i Frankrike i slutet av XVII-talet. en flervolymsupplaga "Oriental Library" dök upp. I början av XVIII-talet. översättningar förekommer från arabiska, persiska och andra orientaliska språk. Av särskild framgång är publiceringen av "Tales of a Thousand and One Nights", som orsakade många imitationer. Försök att teoretiskt förstå olika folks kultur, baserad på idén om den mänskliga naturens enhet och förnuftets universalitet, var dock ännu viktigare. Den italienske pedagogen Vico sa: "I naturen finns det ett mentalt språk som är gemensamt för alla folk." Den tyske vetenskapsmannen I. G. Herder studerade noggrant olika länders folklore och publicerade en samling "Folkens röster i deras sånger". Naturligtvis var det omöjligt att täcka all rikedom i världens kultur. Men han drömde om det och utbrast entusiastiskt: "Vilket verk det skulle vara om människosläktet, om mänskligheten, världskulturen!"

3. Upplysningstidens kultur är inneboende i "vetenskaplig". I början av XVIII-talet. naturvetenskapen fick en sann renässans. Forskare från mitten av XVIII-talet. försökte förklara alla naturfenomen uteslutande av naturliga orsaker. "Dessa var inte alls empirister ur filosofisk synvinkel, de var vetenskapens tjänare, - understryker V. I. Vernadsky, som slutligen trädde in i mänsklighetens liv på likvärdig fot med filosofi och religion." Det som tidigare var några få är nu gemensam egendom, vilket exemplifieras av det berömda franska uppslagsverket. För första gången kom en oberoende och integrerad vetenskaplig världsbild in på den historiska arenan. Under upplysningstiden fullbordades bildandet av modern vetenskap med dess ideal och normer, som bestämde den efterföljande utvecklingen av den teknogeniska civilisationen.

4. Upplysningens ideologer trodde att det var med hjälp av förnuftet som sanningen om människan och den omgivande naturen skulle hittas. Inte konstigt att upplysningen kallas förnuftets tidsålder. Förnuftet tolkades som en källa och motor för kunskap, etik och politik: en person kan och måste handla rimligt; samhället kan och måste vara rationellt organiserat. Kulten av förnuftet under XVIII-talet. blev kulturens huvudlära. Voltaire kallade sin ålder förnuftets tidsålder, som spred sig över Europa från St. Petersburg till Cadiz.

5. Det avgörande kännetecknet för upplysningskulturen är idén om framsteg, som är nära sammanflätad med idén om rationalitet. Det var under upplysningstiden som begreppet "tro på framsteg genom förnuft" formulerades, vilket under lång tid bestämde utvecklingen av den europeiska civilisationen och fick en rad förödande konsekvenser.

6. Upplysningarnas kultur kännetecknas av absolutiseringen av utbildningens betydelse vid bildandet av en ny person. Det verkade för tidens gestalter som om det räckte att skapa förutsättningar för barnuppfostran – och inom en eller två generationer skulle alla olyckor vara utplånade. En satsning gjordes på en ny person, fri från arvet från en eller annan filosofisk, religiös eller litterär tradition. Descartes utvecklade en rationalistisk metod för kognition och lade fram begreppet "medfödda idéer". I motsats till honom hävdade Locke att det inte finns några "medfödda idéer", och att det därför inte finns några "blått blod" människor som hävdar särskilda rättigheter och fördelar. " Erfarenhet av det mänskliga sinnet"- en filosofisk avhandling av John Locke - blev ett slags manifest för upplysningen. De idéer som fanns i den om uppfostran av den mänskliga personligheten och den sociala miljöns roll i denna process låg till grund för de flesta upplysningsmäns teorier. Alla var nästan eniga om att om en person formas av erfarenhet, så måste det vara en rimlig erfarenhet, för förnuftet är huvudkriteriet för sanning och

rättvisa.

Den franska upplysningen, i allmänhet riktad mot feodalism och absolutism, bestod av läror som var olika i politisk och filosofisk radikalism. Representanter för den äldre generationen - C. L. Montesquieu och Voltaire - drogs mer mot den gradvisa reformen av det feodala samhället i linje med England, där konstitutionell monarki - en statsformen anordning där monarkens makt begränsas av ramverketkonstitution och ett starkt parlament. De räknade med en "rimlig kombination" av bourgeoisins och aristokraternas intressen. D. Diderot, J. O. La Mettrie, K. A. Helvetius, P. A. Holbach förnekade i princip feodal egendom och feodala privilegier, avvisade monarkisk makt, samtidigt som de förespråkade "upplyst monarki", inkarnationenidealistisk tro på möjligheten att förbättra den monarkiska maktengenom monarkers aktiva upplysning i tidens nya idéers anda som en mellanliggande kompromiss.

Edition " Stort uppslagsverk"samlade all spridd kunskap och strävanden från upplysningarna till en helhet. Encyklopedin samlade Frankrikes smartaste människor runt sig. I Paris bildades en krets av filosofer - encyklopedister, som utropade sig i början av 50-talet som ett offentligt parti. Encyklopedister - Franska pedagoger, som, ledda av Denis Diderot, deltog i skapandet av 35-volymen "Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts" - förkunnade syftet med publikationen i flera volymer - för att sammanfatta kunskapen om mänskligheten inom olika områden. Encyklopedin blev den franska upplysningens kod. Det var inte bara en mängd vetenskaplig kunskap, utan också en form för att bekämpa sociala fördomar, avsedd för hela samhället. Den första volymen utkom 1751. Chefredaktören och företagets själ var Denis Diderot(1713-1784). I filosofiska verk ("Tankar om naturens förklaring", "Filosofiska principer om materia och rörelse", etc.), försvarade Diderot materialistiska idéer. I litterärt arbete strävade han efter realism ("Ramos brorson", "Jacques the Fatalist", "Nunnan").

Enlighteners såg konst som ett sätt att popularisera moraliska och politiska idéer. Att se på saker filosofiskt innebar att se på saker rationellt. Upplysningsförfattare kallade sig filosofer. Litteraturen förlitade sig på den allmänna opinionen, som bildades i kretsar och salonger. Gården upphörde att vara det enda centrum som alla strävade efter. De filosofiska salongerna i Paris kom på mode, där Voltaire, Diderot, Rousseau, Helvetia, Hume, Smith besökte.

Voltaire (riktiga namn François Marie Arouet) (1694-1778) var den erkände ledaren för upplysningarna i hela Europa. I hans verk, mer fullständigt och ljusare än i någon annan, kom århundradets sociala tankegång till uttryck. Hela den rationalistiska rörelsen identifieras ofta med Voltaires verksamhet och kallas med ett gemensamt namn - Voltairianism. I det berömda slottet Ferne, där han bott de senaste 20 åren, flockades alla utbildade människor i Europa, som på en pilgrimsfärd. Härifrån skickade Voltaire ut filosofiska och litterära manifest, ledde kretsar i Paris. Voltaire var en stor författare, han visste hur man presenterade det mest allvarliga ämnet på ett enkelt och lättillgängligt sätt. Voltaire skrev filosofiska romaner ("Candide eller Optimism", "Innocent"), satiriska dikter ("Jungfrun från Orleans"), filosofiska avhandlingar ("English Letters"), pjäser ("Zaire", "Magomed"), feuilletons, artiklar. I motsats till vissa upplysare betonade han starkt kulturens värde.

Den största representanten för den franska upplysningen var Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Hans huvudsakliga och sista verk - resultatet av många års arbete - "The Spirit of Laws". Montesquieu ansåg att folkslagstiftningen berodde på tillståndet i samhällets kultur. Genom att utforska olika regeringsformer (monarki, republik, despotism) utvecklade han en teori om sociala relationers beroende av graden av upplysning av samhället, på folkets mentala tillstånd och på civilisationens allmänna lager.

Den demokratiska riktningen i upplysningstiden kallades " Rousseauism"med namnet en av de mest radikala upplysningarna - Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau såg orsaken till social ojämlikhet i privat egendom ("Diskurs om ojämlikhetens början och grunder"). I sina litterära verk, dikter , dikter, romaner, komedier - Rousseau idealiserade mänsklighetens "naturliga tillstånd", förhärligade naturkulten. Rousseau var den första som talade om det höga priset för civilisationens framsteg. Rousseau ställde i kontrast till civiliserade nationers korruption och fördärv med idealisk renhet i samhällets moral på det patriarkala utvecklingsstadiet Hans slogan "Tillbaka till naturen!" speglar drömmen om naturlig existens naturlig person i naturlig miljö. Rousseaus pedagogiska åsikter kommer till uttryck i hans berömda avhandlingsroman Emil, eller Om utbildning. Hans bok med bokstäverna "Julia, eller nya Eloise" och "Bekännelse" har blivit uppslagsverk i många generationer. utbildade människor i Europa. I Samhällskontraktet formulerade Rousseau ett socialdemokratiskt ideal som bygger på maktöverföring från några få till alla.

Bilden av en ny hjälte, som kan överleva under alla förhållanden tack vare kunskap och naturlig intelligens, fick en konstnärlig förkroppsligande i engelsk litteratur. I den berömda romanen av Daniel Defoe (1661-1731) "Robinson Crusoe" är det tydligt bevisat att en person utrustad med kunskap kan överleva under alla förhållanden. Jonathan Swift (1667-1745), författaren till det inte mindre kända verket Gullivers resor, ser ganska nyktert på världen. Den stilige Dr Gulliver är inte heller vilse under några omständigheter, han hittar ett gemensamt språk med både dvärgar och jättar. Upplysningsrealismen kom tydligast till uttryck i Henry Fieldings (1707-1754) verk, som kallas upplysningslitteraturens klassiker. I romanen "The Story of Tom Jones, the Foundling", i komedin "The Judge in the Trap", den satiriska romanen "Jonathan Wilde" ges en levande bild av eran.

1700-talets konst var i färd med att revidera alla redan existerande värden. Det är möjligt att peka ut flera riktningar i den, som skiljer sig från varandra i sin världsbild och ideologiska inriktning. En av dem är rokoko-- en konstnärlig stil som bildades i Frankrike under andra hälften av 1700-talet. och återspeglar smaken av Ludvig XV:s hov och aristokratin. Vissa forskare ser det som en degenererad barock. En sådan uppfattning är helt legitim. Rokokon översätter så att säga barockens krökta konstruktioner till ett nytt register av ljud, mer kammare, graciöst och ömt. Rokoko spelar dekorativa symfonier på väggar och tak i interiörer, väver spetsmönster. Samtidigt når rokokon höjderna av virtuositet, grace och briljans, men tappar helt sin barockmonumentalitet, soliditet och styrka. Nakna nymfer och änglar fyller utrymmet mot landskapets bleka pastelltoner. Rokokosfär - inredning. Rocaillemålning och skulptur, nära förknippad med interiörens arkitektoniska utformning, hade en rent dekorativ karaktär. Hon undvek att ta till dramatiska intriger och var uppriktigt sagt illusorisk och molnfri till sin natur. Väggens plan bröts av speglar och dekorativa paneler i en oval ram, bestående av lockar - inte en enda rak linje, inte en enda rät vinkel.

Rokoko klär upp varje sak, täcker den med kransar av lockar, inlägg, mönster. Väggarna i adelns och den rika borgarklassens herrgårdar, byggda i klassisk anda med strikta ordningsformer, är indelade i nischer inuti, rikt dekorerade med sidentapeter, målning och stuckatur. Enheten i interiören stördes inte av konstnärliga möbler med inlägg. Porslinsprydnader, kistor, snusdosor och flaskor gick överraskande till eleganta bord och ottomaner på tunna böjda ben. Porslin och pärlemor kom på modet. Sevres Porslinsfabrik uppstod i Frankrike, och den lika berömda Meissen Manufactory i Tyskland. Verk av brukskonst intog en viktig plats i rokokostulturen. I denna era blev kläder, frisyrer, mänskligt utseende konstverk. De onaturliga figurerna av damer i krinoliner, garnvaror och peruker fick en siluett som var okaraktäristisk för människokroppen och verkade som en utarbetad leksak i en fantastisk interiör.

Den största representanten för rokokon inom måleri var Francois Boucher (1703-1770). Den skickligaste mästaren, han arbetade mycket inom dekorativ målning, gjorde skisser av gobelänger och målningar på porslin. Hans mytologiska och pastorala kompositioner var mycket lämpliga för utsmyckningen av rocaillelägenheterna. Typiska tomter är "Venus triumf", "Venus toalett", "Bathing of Diana". I Bouchers verk uttrycktes rokokotidens manér och erotik med särskild kraft. Enlighteners förebrådde honom med rätta för bristen på sanningen i livet. Handlingarna i verken av Jean Honore Fragonard, tvärtom, är okomplicerade vanliga episoder ("Kiss furtively", "Happy opportunities for a swing"). De visar realistisk skicklighet, fin och noggrann bearbetning av detaljer, och översätter omärkligt den villkorliga rocaille-genren till vardagen.

Enlighteners uppmanade konstnärer att ta upp bilden av det tredje ståndets liv. Jean Baptiste Siméon Chardin (1699-1779) och Jean Baptiste Greuze (1725-1805) hörsammade deras uppmaningar. Det är svårt att tro att Chardins kvinnor ("Bön före middagen", "Laundress", "Woman tvättpannor") är samtida med Bouchers modeller, men det var de som representerade det sanna Frankrike under dessa år. Grez målningar ligger närmare predikan av Rousseaus idéer om den patriarkala idyllen, familjedygder (”Fader till familjen läser Bibeln för sina barn”, ”Landsbrud”, ”Bortskämda barn”). Diderot talade i sina kritiska artiklar om Chardin som skaparen av en ny konst, och Greuze kallade "verkligen hans konstnär".

Den kritiska realismens föregångare inom måleriet var den store engelske konstnären William Hogarth (1697-1764). Hela serien av målningar (av 68 kompositioner), förenade av en handling ("Mots karriär", "Fashionable Marriage", "Dligence and Laziness", "Parlamentary Vales") översattes till gravyrer och blev tillgängliga för ett brett spektrum av människor . Gravyr var mer demokratiskt och billigare än måleri och blev en propagandist för upplysningens idéer.

Europeisk skulptur från 1700-talet återspeglade samma förändring i allmänhetens humör som måleriet. Tidens mest intressanta skulptör är Jean Antoine Houdon (1741-1828), skaparen av ett helt porträttgalleri av hans samtida, inklusive en staty av en sittande Voltaire.

Upplysningens teater, både i dramaturgi och scenteknik, speglade en ny syn på världen. Dramatikern och skådespelarna i England, Frankrike och Tyskland var förenade i sin önskan att representera det moderna livet så exakt som möjligt. Komedierna "Barberaren i Sevilla" och "Den galna dagen, eller Figaros bröllop" av Pierre Augustin Beaumarchais (1732-1799) återspeglar mycket exakt samordningen av sociala krafter. Figaro är en representant för hela tredje ståndet. Figaro är en symbol för allmogen, som är framtiden. Kung Ludvig XVI, efter att ha läst "Mad Day", förklarade att Bastiljen skulle falla tidigare än denna pjäs skulle sättas upp. Faktum är att Bastiljen föll fem år efter premiären av denna skarpa, avslöjande komedi.

Progressiva idéer inom musiken förkroppsligades i den österrikiske kompositören Wolfgang Amadeus Mozarts (1756-1791) verk. Tillsammans med Franz Joseph Haydn representerade han Wiens klassiska skola. Mozart förändrade de traditionella operaformerna, introducerade psykologisk individualitet i genretyperna av symfonier. Han äger ett 20-tal operor ("Figaros bröllop", "Don Giovanni", "Trollflöjten"), 50 symfonikonserter, många sonater, variationer, mässor, det berömda "Requiem", körkompositioner. Mozarts mångfacetterade verk är organiskt kopplat till upplysningens allmänna patos.

På XVIII-talet. bilden av världen gavs för första gången i världsliga autentiska bilder. Det var under upplysningstiden, när människan och hennes sinne förklarades som huvudvärdet, som själva ordet "kultur" för första gången blev en allmänt erkänd term, vars innebörd diskuterades inte bara av århundradets tänkare, utan även av allmänheten. Efter filosoferna började representanter för olika strömningar av socialt tänkande och konstnärlig kreativitet att associera utvecklingen av kultur med förnuft, moraliska och etiska principer. Redan för detta kan man högt uppskatta upplysningstiden, trots de många fel och missuppfattningar som ligger i den.

Innehållet i artikeln

UPPLYSTNINGENS ÅLDER Upplysning, intellektuell och andlig rörelse under det sena 1600-talet - början av 1800-talet. i Europa och Nordamerika. Det var en naturlig fortsättning på renässansens humanism och rationalismen från början av New Age, som lade grunden till upplysningens världsbild: förkastandet av den religiösa världsbilden och vädjan till förnuftet som enda kriterium för kunskapen om människan och samhället. Namnet fastställdes efter publiceringen av artikeln av I. Kant Svar på frågan: vad är upplysning?(1784). Grundordet "ljus", varifrån termen "upplysning" (engelska upplysningen; franska Les Lumières; tyska Aufklärung; italienska Illuminismo) kommer, går tillbaka till en gammal religiös tradition, inskriven i både Gamla och Nya testamentet. Detta är Skaparens separation av ljus från mörker, och definitionen av Gud själv som ljus. Kristnandet i sig innebär upplysning av mänskligheten med ljuset av Kristi läror. Genom att tänka om denna bild, lade upplysningarna en ny förståelse i den, och talade om upplysningen av en person med förnuftets ljus.

Upplysningen uppstod i England i slutet av 1600-talet. i skrifter av dess grundare D. Locke (1632–1704) och hans anhängare G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) ) formulerade upplysningslärans grundläggande begrepp: "allmänt bästa", "naturmänniska", "naturlag", "naturlig religion", "samhällskontrakt". I läran om naturrätt, som anges i Två avhandlingar om statlig regering(1690) D. Locke, de grundläggande mänskliga rättigheterna är underbyggda: frihet, jämlikhet, personens okränkbarhet och egendom, som är naturliga, eviga och omistliga. Människor måste frivilligt sluta ett socialt kontrakt, på grundval av vilket ett organ (stat) skapas som säkerställer skyddet av deras rättigheter. Begreppet ett socialt kontrakt var ett av de grundläggande i den samhälleliga läran som utvecklades av figurerna från den tidiga engelska upplysningen.

På 1700-talet blev Frankrike centrum för upplysningsrörelsen. I det första skedet av den franska upplysningen var huvudpersonerna Ch. L. Montesquieu (1689–1755) och Voltaire (F. M. Arue, 1694–1778). I Montesquieus verk vidareutvecklades Lockes doktrin om rättsstaten. I avhandlingen Om lagarnas anda(1748) formulerade principen om maktdelning i lagstiftande, verkställande och rättsliga. PÅ persiska bokstäver(1721) Montesquieu skisserade den väg längs vilken den franska upplysningstiden tänkte med sin kult av det rationella och naturliga måste gå. Men Voltaire hade olika politiska åsikter. Han var den upplysta absolutismens ideolog och försökte ingjuta upplysningens idéer i Europas monarker (tjänst med Fredrik II, korrespondens med Katarina II). Han utmärktes av tydligt uttryckt anti-klerikal aktivitet, motsatte sig religiös fanatism och hyckleri, kyrklig dogmatism och kyrkans företräde framför staten och samhället. Författarens arbete är mångsidigt i ämnen och genrer: anti-klerikala skrifter Orleans jungfru (1735), Fanatism, eller profeten Muhammed(1742); filosofiska berättelser Candide eller optimism (1759), Oskyldig(1767); tragedi brutus (1731), Tancred (1761); Filosofiska brev (1733).

Under den franska upplysningens andra skede spelade Diderot (1713-1784) och encyklopedisterna en stor roll. Encyclopedia, eller Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, 1751-1780 blev det första vetenskapliga uppslagsverket, som beskrev de grundläggande begreppen inom området fysikaliska och matematiska vetenskaper, naturvetenskap, ekonomi, politik, ingenjörsvetenskap och konst. I de flesta fall var artiklarna grundliga och reflekterade senaste nivån kunskap. Inspiratörer och redaktörer uppslagsverk Diderot och J. D "Alembert (1717–1783) dök upp, Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau deltog aktivt i skapandet. Artiklar om specifika kunskapsområden skrevs av proffs - vetenskapsmän, författare, ingenjörer.

Den tredje perioden presenterade figuren J.-J. Rousseau (1712–1778). Han blev den mest framstående populariseraren av upplysningens idéer, och introducerade inslag av känslighet och vältaligt patos i upplysningens rationalistiska prosa. Rousseau föreslog sin egen väg för samhällets politiska struktur. I avhandlingen Om det sociala kontraktet, eller principerna för politisk rätt(1762) lade han fram idén om folksuveränitet. Enligt den får regeringen makten från folkets händer i form av ett uppdrag som den är skyldig att utföra i enlighet med folkets vilja. Om det bryter mot denna vilja, kan folket begränsa, modifiera eller ta bort den makt som ges till dem. Ett av medlen för en sådan återgång av makten kan vara att regeringen störtas med våld. Rousseaus idéer fann sin vidareutveckling i teorin och praktiken hos ideologerna under den stora franska revolutionen.

Perioden av den sena upplysningen (slutet av 1700-talet - början av 1800-talet) är förknippad med länder av Östeuropa, Ryssland och Tyskland. En ny impuls till upplysningen ges av tysk litteratur och filosofiskt tänkande. De tyska upplysningarna var de andliga efterföljarna till de engelska och franska tänkarnas idéer, men i sina skrifter förvandlades de och fick en djupt nationell karaktär. I. G. Herder (1744–1803) hävdade den nationella kulturens och språkets originalitet. Hans huvudsakliga verk Idéer för mänsklighetens historias filosofi(1784-1791) var det första grundläggande klassiska verk med vilket Tyskland gick in på arenan för världshistorisk och filosofisk vetenskap. Den europeiska upplysningens filosofiska strävan var i samklang med många tyska författares arbete. Toppen av den tyska upplysningen, som fick världsberömdhet, var sådana verk som Rogues (1781), Bedrägeri och kärlek (1784), wallenstein (1799), Mary Stuart(1801) F. Schiller (1759–1805), Emilia Galotti, Nathan den vise G.E.Lessing (1729–1781) och särskilt Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749–1832). Filosoferna GW Leibniz (1646–1716) och I. Kant (1724–1804) spelade en viktig roll i utformningen av upplysningens idéer. Idén om framsteg, traditionell för upplysningstiden, utvecklades i Kritik av det rena förnuftet I. Kant (1724–1804), som blev den tyska klassiska filosofins grundare.

Under hela upplysningstidens utveckling stod begreppet "förnuft" i centrum för dess ideologers resonemang. Sinnet, enligt upplysningarnas uppfattning, ger en person en förståelse för både den sociala strukturen och sig själv. Båda kan förändras till det bättre, kan förbättras. Sålunda underbyggdes idén om framsteg, som var tänkt som en oåterkallelig historia från okunnighetens mörker till förnuftets rike. Vetenskaplig kunskap ansågs vara den högsta och mest produktiva formen av sinnets aktivitet. Det var under denna tid som sjöresor fick en systematisk och vetenskaplig karaktär. Geografiska upptäckter i Stilla havet (Påsköarna, Tahiti och Hawaii, Australiens östkust) av J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L.A. F. Laperouse (1741–1788) lade grund för systematiska studier och praktiska utveckling av denna region, vilket stimulerade utvecklingen av naturvetenskap. Ett stort bidrag till botaniken gjordes av K. Linnaeus (1707–1778). I arbetet växtarter(1737) beskrev han tusentals arter av flora och fauna och gav dem dubbla latinska namn. J.L. Buffon (1707–1788) introducerade termen "biologi" i den vetenskapliga cirkulationen, och betecknade "vetenskapen om livet" med den. S. Lamarck (1744-1829) lade fram den första evolutionsteorin. Inom matematiken upptäckte I. Newton (1642–1727) och G. W. Leibniz (1646–1716) nästan samtidigt differential- och integralkalkyl. Utvecklingen av matematisk analys främjades av L. Lagrange (1736–1813) och L. Euler (1707–1783). Grundaren av modern kemi A.L. Lavoisier (1743-1794) sammanställde den första listan över kemiska grundämnen. karaktäristiskt drag Upplysningens vetenskapliga tanke var att den fokuserade på den praktiska användningen av vetenskapens landvinningar i den industriella och sociala utvecklingens intresse.

Uppdraget att utbilda människorna, som pedagogerna ställde till sig, krävde en uppmärksam inställning till frågorna om fostran och utbildning. Därför - en stark didaktisk princip, manifesterad inte bara i vetenskapliga avhandlingar, utan också i litteratur. Som en sann pragmatiker, som fäste stor vikt vid de discipliner som var nödvändiga för utvecklingen av industri och handel, talade D. Locke i en avhandling Tankar om föräldraskap(1693). En bildningsroman kan kallas Robinson Crusoes liv och fantastiska äventyr(1719) D. Defoe (1660–1731). Den presenterade en modell för en rimlig individs beteende och visar ur en didaktisk synvinkel vikten av kunskap och arbete i en individs liv. Den engelska psykologiska romanens grundare S. Richardsons (1689–1761) verk är också didaktiska. Pamela, eller dygd belönad(1740) och Clarissa Harlow, eller The Story of a Young Lady(1748-1750) - individens puritanska upplysningsideal förkroppsligades. De franska upplysningarna talade också om utbildningens avgörande roll. K.A. Helvetius (1715-1771) på gång Om sinnet(1758) och Om en människa(1769) hävdade "miljöns" inflytande på uppfostran, d.v.s. levnadsvillkor, social struktur, seder och seder. Rousseau, till skillnad från andra upplysare, var medveten om sinnets begränsningar. I avhandlingen Om vetenskap och konst(1750) ifrågasatte han vetenskapskulten och den gränslösa optimism som är förknippad med möjligheten till framsteg, och trodde att med civilisationens utveckling sker en utarmning av kulturen. Besläktade med dessa övertygelser var Rousseaus uppmaningar att återvända till naturen. I uppsatsen Emil, eller On Education(1762) och i romanen Julia, eller New Eloise(1761) utvecklade han begreppet naturlig bildning baserad på användningen av barnets naturliga förmågor, vid födseln fri från laster och dåliga böjelser, som formas i honom senare under påverkan av samhället. Enligt Rousseau ska barn uppfostras isolerat från samhället, en på en med naturen.

Upplysningstanken var inriktad på konstruktionen av utopiska modeller av både idealtillståndet som helhet och idealindividen. Därför 1700-talet kan kallas "utopins guldålder". Den europeiska kulturen på den tiden gav upphov till ett stort antal romaner och avhandlingar som berättar om världens förvandling enligt förnuftets och rättvisans lagar - Kommer J. Mellier (1664–1729); Naturens kod, eller den sanna andan i hennes lagar(1773) Morelli; Om en medborgares rättigheter och skyldigheter(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). Romanen av D. Swift (1667–1745) kan betraktas som en utopi och en dystopi på samma gång. Gullivers resor(1726), som avfärdar sådana grundläggande idéer från upplysningen som absolutiseringen av vetenskaplig kunskap, tro på lagen och den naturliga människan.

I upplysningstidens konstnärliga kultur fanns det ingen enskild stil av eran, ett enda konstnärligt språk. Samtidigt fanns olika stilformer i den: senbarock, rokoko, klassicism, sentimentalism, förromantik. Förhållandet har förändrats olika sorter konst. Musik och litteratur kom i förgrunden, teaterns roll ökade. Det skedde en förändring i hierarkin av genrer. Historiskt och mytologiskt måleri av 1600-talets "stora stil" gav plats för målningar om vardagliga och moraliska ämnen (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805). porträttgenre, det sker en övergång från storhet till intimitet (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) En ny genre av borgerligt drama och komedi dyker upp på teatern, där en ny hjälte, en representant av det tredje ståndet, förs till scenen - P.O. Beaumarchais (1732–1799) i Frisör från Sevilla(1775) och Figaros bröllop(1784), av C. Goldoni (1707–1793) in Två herrars tjänare(1745, 1748) och Gästgivare(1753). Namnen på R. B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754), C. Gozzi (1720–1806) sticker ut märkbart i världsteaterns historia.

Under upplysningstiden sker en aldrig tidigare skådad uppgång inom musikkonsten. Efter reformen som genomfördes av K.V. Gluck (1714–1787) blev opera en syntetisk konst, som kombinerade musik, sång och komplex dramatisk handling i en föreställning. FJ Haydn (1732–1809) höjde instrumentalmusiken till den högsta nivån av klassisk konst. Toppen av upplysningstidens musikkultur är verk av J.S. Bach (1685–1750) och W.A. Mozart (1756–1791). Upplysningsidealet kommer särskilt starkt fram i Mozarts opera magisk flöjt(1791), som kännetecknas av kulten av förnuft, ljus, idén om människan som universums krona.

Upplysningsrörelsen, med gemensamma grundprinciper, utvecklades olika i olika länder. Bildandet av upplysningen i varje stat var förknippat med dess politiska, sociala och ekonomiska förhållanden, såväl som med nationella särdrag.

Engelsk upplysning.

Bildningsperioden för utbildningsideologin infaller vid 1600- och 1700-talens skift. Det var resultatet och konsekvensen av den engelska borgerliga revolutionen i mitten av 1600-talet, som är den grundläggande skillnaden mellan öns upplysningstid och den kontinentala. Efter att ha överlevt inbördeskrigets blodiga omvälvningar och religiös intolerans strävade britterna efter stabilitet och inte för en radikal förändring av det befintliga systemet. Därav den måttfullhet, återhållsamhet och skepsis som kännetecknar den engelska upplysningen. Det nationella draget i England var puritanismens starka inflytande på alla sfärer av det offentliga livet, därför kombinerades tron på sinnets gränslösa möjligheter, gemensamma för upplysningstanken, av engelska tänkare med djup religiositet.

Fransk upplysning

skiljde sig från de mest radikala åsikterna i alla politiska och sociala frågor. Franska tänkare skapade doktriner som förnekade privat egendom (Rousseau, Mably, Morelli), försvarade ateistiska åsikter (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Det var Frankrike, som under ett sekel blev centrum för upplysningstanken, som bidrog till den snabba spridningen av avancerade idéer i Europa - från Spanien till Ryssland och Nordamerika. Dessa idéer inspirerade franska revolutionens ideologer, som radikalt förändrade Frankrikes sociala och politiska struktur.

Amerikansk upplysning.

Den amerikanska upplysningens rörelse är nära förbunden med de engelska koloniernas kamp för självständighet i Nordamerika (1775-1783), som slutade med skapandet av Amerikas förenta stater. T. Payne (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) och B. Franklin (1706–1790) var engagerade i utvecklingen av sociopolitiska program som förberedde den teoretiska grunden för att bygga en självständig stat. Deras teoretiska program utgjorde grunden för den nya statens viktigaste lagstiftningsakter: självständighetsförklaringen 1776 och konstitutionen 1787.

tysk upplysning.

Utvecklingen av den tyska upplysningen påverkades av Tysklands politiska splittring och dess ekonomiska efterblivenhet, vilket avgjorde de tyska upplysningarnas övervägande intresse inte för sociopolitiska problem, utan i frågor om filosofi, moral, estetik och utbildning. En säregen variant av den europeiska upplysningen var den litterära rörelsen "Storm and Drang" , som Herder, Goethe och Schiller hörde till. Till skillnad från sina föregångare hade de en negativ inställning till förnuftskulten och föredrog den sinnliga principen i människan. Ett kännetecken för den tyska upplysningen var också det filosofiska och estetiska tänkandets blomstring (G. Lessing Laocoön, eller på gränserna för målning och poesi.1766; I. Winkelman Historia av antik konst,1764).

Ludmila Tsarkova

Redaktörens val

Noshörning - blind jätte

Det finns en uppfattning om att noshörningshorn är ett kraftfullt biostimulerande medel. Man tror att han kan rädda från infertilitet ....

Hur du kontaktar din skyddsängel

Med tanke på den helige ärkeängeln Mikaels förflutna fest och alla de okroppsliga himmelska krafterna, skulle jag vilja prata om de Guds änglar som ...

Hur man installerar alla Windows-uppdateringar manuellt

Ganska ofta undrar många användare hur man uppdaterar Windows 7 gratis och inte får problem. Idag ska vi...

Hur man ignorerar andras åsikter och övervinner självtvivel

Vi är alla rädda för att döma från andra och vill lära oss att inte uppmärksamma andras åsikter. Vi är rädda för att bli dömda, oj...

Snobbvärde. Vad är snobbi. Betydelsen av ordet snobb

07/02/2018 17 546 1 Igor Psykologi och samhälle Ordet "snobberi" är ganska sällsynt i muntligt tal, till skillnad från ...

Vem var Maria Magdalena?

Till premiären av filmen "Maria Magdalena" den 5 april 2018. Maria Magdalena är en av evangeliets mest mystiska personligheter. Tanken på henne...

avz 4 antivirusverktyg

Tweet Det finns program lika universella som den schweiziska armékniven. Hjälten i min artikel är just en sådan "universal". Han heter AVZ (Antivirus...

Den första mänskliga rymdpromenaden Vem var den första som gick ut i rymden

För 50 år sedan var Alexei Leonov den första i historien att gå in i det luftlösa utrymmet. För ett halvt sekel sedan, den 18 mars 1965, kom en sovjetisk kosmonaut...

Stark karaktär och stark vilja

Förlora inte. Prenumerera och få en länk till artikeln i ditt mejl. Det anses vara en positiv egenskap i etiken, i systemet...

Populär