Splittringen av ortodoxi och katolicism. Uppdelningen av kristna kyrkor i ortodoxa och katolska. Tvist om användningen av osyrad deg

I fredags ägde en efterlängtad händelse rum på Havannas flygplats: påven Franciskus och patriark Kirill pratade, undertecknade en gemensam deklaration, förklarade behovet av att stoppa förföljelsen av kristna i Mellanöstern och Nordafrika och uttryckte förhoppningen att deras mötet skulle inspirera kristna runt om i världen att be för full enhet i kyrkorna. Eftersom katoliker och ortodoxa ber till samma gud, vördar samma heliga böcker och i själva verket tror på samma sak, beslutade webbplatsen att ta reda på vad som är de viktigaste skillnaderna mellan religiösa rörelser, samt när och varför separationen inträffade . Intressanta fakta - i vårt korta utbildningsprogram om ortodoxi och katolicism.

7 fakta om uppdelningen av kristendomen i ortodoxi och katolicism

a katz / Shutterstock.com

1. Splittringen av den kristna kyrkan inträffade 1054. Kyrkan var uppdelad i romersk-katolska i väst (centrum i Rom) och ortodoxa i öst (centrum i Konstantinopel). Orsakerna var bland annat meningsskiljaktigheter i dogmatiska, kanoniska, liturgiska och disciplinära frågor.

2. Under schismens gång anklagade katoliker bland annat de ortodoxa för att sälja Guds gåva, döpa om dem som döpts i den heliga treenighetens namn och tillåta äktenskap för altarservrar. De ortodoxa anklagade katolikerna för att till exempel fasta på lördagen och låta deras biskopar bära ringar på fingrarna.

3. Listan över alla frågor som ortodoxa och katoliker inte kan förena kommer att ta flera sidor, så vi kommer bara att ge några exempel.

Ortodoxin förnekar dogmen om den obefläckade avlelsen, katolicismen – tvärtom.

"Annunciation", Leonardo da Vinci

Katoliker har särskilda slutna rum för bikt, medan ortodoxa bekänner inför alla församlingsmedlemmar.

Skott från filmen "Tullen ger gott". Frankrike, 2010

Ortodoxa och grekiska katoliker döps från höger till vänster, katoliker av den latinska riten - från vänster till höger.

En katolsk präst måste avlägga ett celibatlöfte. I ortodoxin är celibat endast obligatoriskt för biskopar.

Stora fastan för ortodoxa och katoliker börjar på olika dagar: för den förra, på ren måndag, för den senare, på askonsdagen. Advent har en annan varaktighet.

Katoliker anser att kyrkliga äktenskap är oupplösligt (dock om vissa fakta upptäcks kan det förklaras ogiltigt). Ur ortodox synvinkel, vid äktenskapsbrott, anses det kyrkliga äktenskapet förstört, och den oskyldiga parten kan ingå ett nytt äktenskap utan att begå en synd.

I ortodoxin finns det ingen analog till den katolska institutionen av kardinaler.

Kardinal Richelieu, porträtt av Philippe de Champaigne

I katolicismen finns en lära om avlat. Det finns ingen sådan praxis inom modern ortodoxi.

4. Som ett resultat av splittringen började katoliker att betrakta den ortodoxa endast som schismatiker, medan en av ortodoxins synpunkter är att katolicismen är ett kätteri.

5. Både den ortodoxa och den romersk-katolska kyrkan tillskriver sig själva titeln "en helig, katolsk (katedral) och apostolisk kyrka".

6. På 1900-talet togs ett viktigt steg för att övervinna splittringen på grund av schism: 1965 upphävde påven Paulus VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras ömsesidiga anathemas.

7. Påven Franciskus och patriarken Kirill kunde ha träffats för två år sedan, men då ställdes mötet in på grund av händelserna i Ukraina. Mötet mellan kyrkocheferna som ägde rum skulle vara det första i historien efter den "stora schismen" 1054.

Den kristna kyrkans schism, också Bra split och Stor schism– Kyrkoschism, varefter kyrkan slutligen delades upp i den romersk-katolska kyrkan i väst med centrum i Rom och den ortodoxa kyrkan i öst med centrum i Konstantinopel. Splittringen orsakad av schismen har inte övervunnits till denna dag, trots det faktum att ömsesidiga anathemas 1965 upphävdes av påven Paul VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras.

Encyklopedisk YouTube

• 1 / 5

  År 1053 började en kyrklig konfrontation för inflytande i södra Italien mellan patriarken Mikael Cerularius av Konstantinopel och påven Leo IX. Kyrkor i södra Italien tillhörde Bysans. Michael Cerularius fick veta att den grekiska riten ersattes av den latinska där, och han stängde alla den latinska ritens tempel i Konstantinopel. Patriarken instruerar den bulgariske ärkebiskopen Leo Ohrid att skriva ett brev mot latinerna, som skulle fördöma serveringen av liturgin på osyrat bröd; fasta på lördag under stora fastan; bristen på att sjunga "Hallelujah" under fastan; äta strypt. Brevet sändes till Apulien och var adresserat till biskop Johannes av Trania, och genom honom till alla frankernas biskopar och "den mest ärevördiga påven". Humbert Silva-Candide skrev essän "Dialog", där han försvarade de latinska riterna och fördömde de grekiska. Som svar skriver Nikita Stifat avhandlingen "Antidialog", eller "Predikan om det osyrade brödet, sabbatsfastan och prästernas bröllop" mot Humberts verk.

  Händelser 1054

  År 1054 skickade Leo ett brev till Cerularius, som, till stöd för det påvliga anspråket på full makt i kyrkan, innehöll långa utdrag ur ett förfalskat dokument känt som Konstantins gärning, som insisterade på dess äkthet. Patriarken avvisade påvens anspråk på överhöghet, varpå Leo skickade legater till Konstantinopel samma år för att lösa tvisten. Den påvliga ambassadens huvudsakliga politiska uppgift var önskan att få militär hjälp från den bysantinska kejsaren i kampen mot normanderna.

  Den 16 juli 1054, efter påven Leo IX:s död, i katedralen Hagia Sofia i Konstantinopel, tillkännagav de påvliga legaterna avsättningen av Cerularius och hans bannlysning från kyrkan. Som svar på detta, den 20 juli, anatematiserade patriarken legaterna.

  Orsaker till splittringen

  De historiska premisserna för schismen går tillbaka till sen antiken och tidig medeltid (som började med att Rom förstördes av Alarikus trupper 410) och bestäms av utseendet på rituella, dogmatiska, etiska, estetiska och andra skillnader mellan de västerländska (ofta kallad latinska katolska) och de östliga (grekisk-ortodoxa) traditionerna.

  Västra (katolska) kyrkans perspektiv

  1. Michael kallas felaktigt för patriark.
  2. Liksom Simonianerna säljer de Guds gåva.
  3. Liksom valesianerna kastrerar de utomjordingarna och gör dem inte bara till präster utan även till biskopar.
  4. Liksom arianerna döper de om de som döps i den heliga treenighetens namn, särskilt latinerna.
  5. Liksom donatisterna hävdar de att över hela världen, med undantag för den grekiska kyrkan, har både Kristi kyrka och den sanna eukaristin och dopet gått under.
  6. Liksom nikolaiterna tillåter de äktenskap med altarservrar.
  7. Liksom sevirianerna förtalar de Mose lag.
  8. Liksom Doukhoborerna skar de i trons symbol av den Helige Andes procession från Sonen (filioque).
  9. Liksom manikéerna anser de surdeg vara livlig.
  10. Liksom nazireerna observeras judiska kroppsliga rensningar, nyfödda barn döps inte tidigare än åtta dagar efter födseln, föräldrar hedras inte med nattvard, och om de är hedningar nekas de dop.

  När det gäller synen på den romerska kyrkans roll, så, enligt katolska författare, bevis på läran om biskopen av Roms ovillkorliga företräde och universella jurisdiktion som efterträdare till St. Peter finns från 1:a århundradet. (Clement Roman) och vidare finns överallt både i väst och öst (S:t Ignatius gudbärare, Irenaeus, Cyprian Carthaginian, John Chrysostom, Leo Great, Hormizd, Maxim Confessor, Theudores , etc.), St. att tillskriva Rom endast någon form av "hederns primat" är ogrundat.

  Fram till mitten av 400-talet hade denna teori karaktären av oavslutade, spridda tankar, och endast påven Leo den store uttryckte dem systematiskt och skisserade dem i sina kyrkopredikningar, som han höll på dagen för hans invigning inför en italienska biskopars möte.

  Huvudpunkterna i detta system kokar för det första ner till det faktum att St. aposteln Petrus är fursten av hela rangen av apostlar, överlägsen alla andra och med makt, han är alla biskopars primas, han är anförtrodd att ta hand om alla fåren, han är anförtrodd att ta hand om alla pastorer av kyrkan.

  För det andra gavs apostelskapets, prästadömets och pastorsarbetets alla gåvor och privilegier fullständigt och först och främst till aposteln Petrus, och redan genom honom och inte på annat sätt än genom honom, ges de av Kristus och alla andra apostlar och pastorer.

  För det tredje, primatus an. Peters är inte en tillfällig institution, utan en permanent. För det fjärde är de romerska biskoparnas gemenskap med överaposteln mycket nära: varje ny biskop accepterar ap. Peter på stolen i Petrova, och härifrån förlänad av ap. För Peter hälls också nådsfylld kraft över hans efterträdare.

  Av detta, praktiskt taget för påven Leo, följer det:
  1) eftersom hela kyrkan är baserad på Petrus fasthet, placerar sig de som flyttar bort från detta fäste utanför Kristi kyrkas mystiska kropp;
  2) som inkräktar på den romerske biskopens auktoritet och vägrar lydnad till den apostoliska tronen, han vill inte lyda den salige aposteln Petrus;
  3) den som förkastar aposteln Petrus auktoritet och företräde, han kan på intet sätt förringa hans värdighet, men högmodig i stolthetens anda kastar han sig in i underjorden.

  Trots begäran från påven Leo I att sammankalla IV Ekumeniska rådet i Italien, som stöddes av kungliga folket i västra halvan av imperiet, sammankallades IV Ekumeniska rådet av kejsar Marcian i öst, i Nicaea och sedan i Chalcedon och inte i väst. I förenliga diskussioner var konciliets fäder mycket reserverade mot talen från påvens legater, som redogjorde för och utvecklade denna teori i detalj, och om påvens deklaration de tillkännagav.

  Vid konciliet i Chalcedon fördömdes inte teorin, för trots den hårda formen i förhållande till alla österländska biskopar motsvarade legaternas tal till innehåll, till exempel i förhållande till patriarken Dioscorus av Alexandria, stämningen och hela rådets ledning. Ändå vägrade rådet att fördöma Dioscorus endast för att Dioscorus begick brott mot disciplin, inte uppfyllde ordern från den första till ära bland patriarkerna, och särskilt för att Dioscorus själv vågade utföra bannlysningen av påven Leo.

  Den påvliga förklaringen antydde ingenstans Dioscorus brott mot tron. Deklarationen slutar också anmärkningsvärt, i den papistiska teorins anda: ”Därför, den mest strålande och välsignade ärkebiskopen av det stora och forntida Rom, Leo, genom oss och genom detta allra heligaste råd, tillsammans med de mest välsignade och allprisade Aposteln Petrus, som är stenen och grunden för den katolska kyrkan och grunden för den ortodoxa tron, berövar honom hans biskopsämbete och alienerar honom från varje helig ordning.

  Deklarationen var taktfullt men avvisades av rådets fäder, och Dioscorus berövades sitt patriarkat och rang för att ha förföljt Cyrillos familj av Alexandria, även om han kom ihåg för stödet från kättaren Eutychius, respektlöshet för biskopar, Rånarkatedralen , etc., men inte för den alexandrinske påvens tal mot påven av Rom, och ingenting från påven Leos förklaring av rådet, som så upphöjde påven Leos tomos, godkändes. Regeln som antogs vid konciliet i Chalcedon den 28:e och gav ära som den andra efter påven av Rom till ärkebiskopen av Nya Rom som biskopen av den regerande staden den andra efter Rom orsakade en storm av indignation. Sankt Leo, påven av Rom, erkände inte giltigheten av denna kanon, bröt kommunionen med ärkebiskop Anatoly av Konstantinopel och hotade honom med bannlysning.

  Östligt (ortodoxt) kyrkligt perspektiv

  Men år 800 började den politiska situationen kring vad som brukade vara ett enat romerskt rike att förändras: å ena sidan föll större delen av det östra imperiets territorium, inklusive de flesta av de gamla apostoliska kyrkorna, under muslimskt styre, vilket i hög grad försvagade den och avledde uppmärksamheten från religiösa problem till förmån för utrikespolitiken, å andra sidan dök i väst, för första gången efter det västromerska rikets fall 476, en kejsare upp (år 800 kröntes Karl den Store i Rom ), som i sina samtidas ögon blev "likvärdig" med den östra kejsaren och på vars politiska styrka den romerske biskopen kunde förlita sig i sina anspråk. Den förändrade politiska situationen tillskrivs det faktum att påvarna i Rom återigen började genomföra idén om deras företräde, förkastad av rådet i Chalcedon, inte enligt ära och enligt den ortodoxa läran, vilket bekräftades av röstning av biskopar lika med den romerske biskopen vid koncilier, men "med gudomlig rätt", det vill säga idén om deras egen högsta enda auktoritet i hela kyrkan.

  Efter att påvens legat, kardinal Humbert, placerat skriften med en anathema på tronen i St. Sophia-kyrkan mot den ortodoxa kyrkan, sammankallade patriarken Mikael en synod, vid vilken ett svar anathema lades fram:

  Med en anathema då till den mest ogudaktiga skriften, såväl som till dem som presenterade den, skrev och deltog i dess skapande med något slags godkännande eller vilja.

  De ömsesidiga anklagelserna mot latinerna var följande vid konciliet:

  I olika hierarkiska epistlar och konciliära resolutioner anklagade de ortodoxa också katolikerna:

  1. Servering av liturgin på osyrat bröd.
  2. lördagsinlägg.
  3. Att tillåta en man att gifta sig med sin avlidne frus syster.
  4. Bär ringar på katolska biskopars fingrar.
  5. Katolska biskopar och präster går ut i krig och orenar sina händer med de dödades blod.
  6. Närvaron av fruar hos katolska biskopar och närvaro av konkubiner hos katolska präster.
  7. Äta på lördagar och söndagar under fastan av ägg, ost och mjölk och icke-efterlevnad av stora fastan.
  8. Äter strypt, kadaver, kött med blod.
  9. Att äta ister av katolska munkar.
  10. Dop i en, inte tre nedsänkningar.
  11. Bilden av Herrens kors och bilden av helgon på marmorplattor i kyrkor och katoliker som går på dem med fötterna.

  Patriarkens reaktion på kardinalernas trotsiga handling var ganska försiktig och på det hela taget fredlig. Det räcker med att säga att för att lugna oroligheterna tillkännagavs det officiellt att de grekiska översättarna hade förvrängt betydelsen av latinska bokstäver. Vidare, vid konciliet som följde den 20 juli, exkommunicerades alla tre medlemmarna av den påvliga delegationen från kyrkan för ovärdigt beteende i templet, men den romerska kyrkan nämndes inte specifikt i rådets beslut. Allt gjordes för att reducera konflikten till initiativ från flera romerska representanter, vilket faktiskt ägde rum. Patriarken exkommunicerade endast legater och endast för disciplinära kränkningar, och inte för doktrinära frågor. Dessa anathemas gällde inte den västerländska kyrkan eller biskopen av Rom.

  Även när en av de exkommunicerade legaterna blev påve (Stefan IX) ansågs denna splittring inte vara slutgiltig och särskilt viktig, och påven skickade en ambassad till Konstantinopel för att be om ursäkt för Humberts hårdhet. Denna händelse började bedömas som något oerhört viktigt först efter ett par decennier i väst, när påven Gregorius VII kom till makten, som vid en tidpunkt var den redan avlidne kardinal Humberts skyddsling. Det var genom hans ansträngningar som denna berättelse fick extraordinär betydelse. Sedan, redan i modern tid, återhämtade den sig från västerländsk historieskrivning till öster och började betraktas som datumet för kyrkornas uppdelning.

  Uppfattning om splittringen i Ryssland

  De påvliga legaterna lämnade Konstantinopel och åkte till Rom på en omväg för att tillkännage bannlysningen av Michael Cerularius till andra österländska hierarker. Bland andra städer besökte de Kiev, där de mottogs med vederbörlig ära av storhertigen och prästerskapet, som ännu inte kände till splittringen som hade ägt rum i Konstantinopel.

  Det fanns latinska kloster i Kiev (inklusive det dominikanska sedan 1228), på de länder som var föremål för de ryska prinsarna verkade latinska missionärer med deras tillstånd (till exempel 1181 tillät Polotsk-prinsarna augustinermunkar från Bremen att döpa letter och liv undersåtar till dem på Western Dvina). I överklassen fanns det (till de grekiska storstadsbornas missnöje) åtskilliga blandäktenskap (endast med polska prinsar - fler än tjugo), och i inget av dessa fall registreras något som liknar en "övergång" från en religion till en annan. Västerländskt inflytande märks inom vissa områden av kyrkolivet, till exempel fanns i Ryssland orglar före den mongoliska invasionen (som sedan försvann), klockor fördes till Ryssland främst från väst, där de var vanligare än bland grekerna.

  Avlägsnande av ömsesidiga anathemas

  År 1964 hölls ett möte i Jerusalem mellan patriarken Athenagoras, primat i den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel, och påven Paul VI, som ett resultat av vilket ömsesidiga anathemas upphävdes i december 1965 och en gemensam deklaration undertecknades. Men "gesten av rättvisa och ömsesidig förlåtelse" (gemensam förklaring, 5) hade ingen praktisk eller kanonisk innebörd: själva förklaringen löd: "Påven Paulus VI och patriarken Athenagoras I med sin synod är medvetna om att denna gest av rättvisa och ömsesidig förlåtelse är inte tillräckligt för att sätta stopp för de skillnader, både gamla och nya, som fortfarande finns kvar mellan den romersk-katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan. Ur den ortodoxa kyrkans synvinkel förblir de anathemas som förblir i kraft oacceptabla

  En mäktig skandal skakade den ortodoxa kristendomen denna vecka. En ny kyrkoschism håller på att brygga. På grund av dispyter om den ukrainska ortodoxa kyrkans status och dess beroende/oberoende av Moskva-patriarkatet, avbröt den ryska ortodoxa kyrkan alla förbindelser med patriarkatet i Konstantinopel, som leds av den "förste bland jämlikar" inom ortodoxin, ekumenisk patriark Bartholomew. . Nu finns det inga gemensamma gudstjänster, och ortodoxa lojala mot den rysk-ortodoxa kyrkan är förbjudna att be i kyrkor som kontrolleras av patriarkatet i Konstantinopel.

  Alla deltagare i konflikten och utomstående observatörer förstår att religion inte har med det att göra, saken är starkt involverad i politiken. Detta har dock alltid varit fallet med kyrkliga schismer. Och den stora schismen för nästan tusen år sedan, som delade upp kristendomen i katolicism och ortodoxi, är inget undantag.

  Pauls hopplösa samtal

  Redan i brevet till Korintierna 54-57 år. Aposteln Paulus varnade de tidiga kristna för stridigheter sinsemellan: "Jag hör att när ni samlas i kyrkan, finns det splittring mellan er." Och detta i en tid då de kristnas främsta angelägenhet var önskan att inte avsluta dagen på spjut eller i tänderna på ett lejon (fram till 300-talet ansågs kristendomen i det romerska riket vara ett farligt kätteri). Det är inte förvånande att när kyrkan växte från en förföljd och kämpande sekt till en mäktig och rik institution, så ökade antalet splittringar inom de kristna bara.

  År 313 legaliserade Romarrikets kejsare, Konstantin den store, kristendomen, vars popularitet hade ökat stadigt i tre århundraden, och kejsaren Theodosius år 380 gjorde Kristi lära till statsreligion. Problemet är att det en gång förenade romerska riket efter Theodosius splittrades upp i det västra (egentligen romerska) och det östliga (med huvudstad i Konstantinopel). Därefter blev uppdelningen av kristendomen i två grenar en tidsfråga. Men varför?

  Öst: Den andra Rom är högre än den första?

  

  Kejsaren i det romerska riket hade absolut makt, inklusive över kristendomen: det var Konstantin som sammankallade det första ekumeniska (Nicene) rådet, som fastställde kristendomens grundläggande principer, såsom begreppet den heliga treenigheten. Med andra ord var det högre prästerskapet i allt underordnat personen på tronen.

  Medan kejsaren förblev ensam på maktens höjdpunkt var allt relativt enkelt - principen om enmanskommando bevarades. Efter bildandet av två lika maktcentra blev situationen mer komplicerad. Särskilt efter att Rom kollapsade under barbarernas angrepp (476), och politiskt kaos rådde i Västeuropa under lång tid.

  Härskarna i det östromerska riket, som vi känner som Bysans, positionerade sig som arvtagare till riket, bland annat när det gäller makten över kyrkan. Konstantinopel fick inofficiellt status som "det andra Rom" - huvudstaden i världskristendomen.

  Väst: Arvingar till aposteln Petrus

  

  Aposteln Petrus

  Under tiden, i det verkliga Rom, som gick igenom svåra tider, skulle det kristna prästerskapet inte förlora sin företräde i de troendes värld. Den romerska kyrkan kändes speciell: förutom huvudstadens delvis förlorade ställning gjorde hon anspråk på särskilda rättigheter som går direkt tillbaka till Kristus.

  "Du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka", säger Jesus till sin lärjunge Petrus (vars namn betyder "klippa" i Matteusevangeliet, även i Skriften finns det en plats för en ordlek). De romerska biskoparna tolkade detta citat ganska entydigt: den romerske biskopen, påven, är efterträdare till Petrus, som predikade och blev martyrdöd av hedningarna i Rom, vilket betyder att det är Rom som ska styra hela den kristna kyrkan.

  

  I Konstantinopel ignorerades en sådan tolkning försiktigt. Denna inkonsekvens i frågan om suveränitet har blivit en tickande bomb för kristendomen. Långt före 1054 växte antalet dogmatiska dispyter mellan grekisk-bysantinerna och latinerna-romarna: under cirka 200 år på 300-800-talen avbröt kyrkorna och återupptog sedan nattvarden.

  Det kanske största slaget för kyrkans enhet var krönandet av Karl den Store till den helige romerske kejsaren år 800. Detta förolämpade direkt Konstantinopel och förstörde slutligen imperiets formella enhet. Påven Leo III, som krönte Karl, kan dock förstås: Karl kan vara en frank till sitt ursprung, men en stor befälhavare och kan garantera skyddet av den påvliga tronen här och nu, medan grekerna är någonstans långt borta och löser sina egna problem .

  Kort lista över kontroverser

  

  År 1054 hade grekerna och latinerna samlat på sig svåra frågor till varandra. Den viktigaste är den ovan beskrivna oenigheten om påvens status: är han huvudet för den universella kyrkan (som Rom tror) eller är han bara den första bland jämlika biskopar (som Konstantinopel är säker på)? Som ni förstår idag var detta huvudfrågan. Det handlade inte bara om religiöst, utan också om politisk makt över troende.

  Den huvudsakliga teologiska motsägelsen är den så kallade Filioque-formeln (Filioque - "från Sonen"). Med tiden har västerländsk tradition slagit fast att i den kristna treenigheten utgår den Helige Ande inte bara från Gud Fadern, utan också från Gud Sonen (Jesus), medan östkristna traditionellt har förlitat sig på äldre källor som hävdar att Anden endast utgår från Far. För medeltidens kristna var detta mer än en principfråga, och bara tanken på att inkludera Filioque i trosbekännelsen väckte stor indignation bland östkristna.

  

  Naturligtvis fanns det också ett antal mindre, rituella motsättningar mellan de två grenarna av kristendomen.

  Till exempel tillät östkristna präster att gifta sig, för alla västerländska kristna var celibatet obligatoriskt. Västerländska kristna fastade på sabbaten under fastan, östkristna gjorde inte det. Den romerska kyrkan tillät användning av osyrat bröd (liturgi om osyrat bröd) i sakramentets sakrament, men detta upprörde östkyrkorna, som anklagade papisterna för att nästan återvända till judendomen. En hel del sådana vardagsskillnader har samlats. Och eftersom folk under medeltiden fäste mycket större vikt vid ritualer, var allt mycket allvarligt.

  Misslyckad ambassad

  

  Påven Leo IX

  Vad exakt hände 1054? Påven Leo IX skickade en ambassad till Konstantinopel. Hans mål var att laga relationer som hade blivit allt mer spända de senaste åren: den inflytelserika patriarken av Konstantinopel, Michael Cerularius, motsatte sig starkt försök från latinerna att införa sin teokrati i öst. År 1053 beordrade den militante Michael till och med stängning av alla kyrkor i staden som tjänade enligt den latinska modellen: latinerna fördrevs, några särskilt indignerade grekiska präster sparkade med fötterna till brödet som förberetts för nattvarden.

  

  Patriark av Konstantinopel Michael Cerularius

  Det var nödvändigt att lösa krisen, men det visade sig bara förvärra: ambassaden leddes av kardinal Humbert Silva-Candide, lika oförsonlig som Michael. I Konstantinopel kommunicerade han främst med kejsaren Constantine Monomakh, som artigt tog emot honom, och till och med försökte övertala honom att avsätta patriarken, men utan resultat. Humbert och de två andra legaterna som skickades med honom talade inte ens med patriarken själv. Det hela slutade med att kardinalen precis vid gudstjänsten överlämnade Mikael med ett påvligt brev som avsatte och exkommunicerade patriarken ur kyrkan, varefter legaterna gick.

  Mikael förblev inte i skuld och sammankallade snabbt ett råd, som förbannade tre legater (av vilka en senare själv blev påve) och förbannade dem. Det var så den kyrkliga schismen tog form, som senare blev känd som den stora schismen.

  Lång historia

  

  Ömsesidig bannlysning 1054 var ganska symbolisk. För det första exkommunicerade de påvliga legaterna endast Mikael och hans följe (och inte alla östkyrkor), och han själv - bara Humbert-medarbetare (och inte hela den latinska kyrkan och inte ens påven).

  För det andra, med en ömsesidig önskan om försoning, kunde konsekvenserna av den händelsen lätt övervinnas. Men av de skäl som beskrivits ovan behövdes detta inte längre av någon. Således ägde inte den första, utan den mest betydande splittringen i den kristna kyrkans historia, helt slentrianmässigt rum.

  Schism av den kristna kyrkan (1054)

  Schism av den kristna kyrkan 1054, också Stor schism- kyrkoschism, varefter splittringen slutligen inträffade Kyrkor på romersk-katolska kyrkan på Väst och Ortodox- på Öst centrerad på Konstantinopel.

  SPLITENS HISTORIA

  I själva verket oenighet mellan påve och Patriark av Konstantinopel började långt innan 1054 dock i 1054 Roman Påven Leo IX Skickad till Konstantinopel legater ledda av Kardinal Humbert för att lösa konflikten, vars början lades av stängningen 1053 latinska kyrkor i Konstantinopel på order av Patriark Michael Kirularius, där det Sacellarius Constantine kastas ut ur tabernaklena Heliga gåvor beredd enligt västerländsk sed från osyrat bröd och trampade dem under fötterna

  [ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (engelska)] ].

  Det gick dock inte att hitta en väg till försoning, och 16 juli 1054 i katedralen Hagia Sofia påvliga legater meddelade om avsättningen av Cirularius och hans bannlysning. Som svar på detta 20 juli patriark förrådd förbannelse för legaterna. Splittringen är ännu inte övervunnen, fastän i 1965 upphävdes ömsesidiga förbannelser.

  SKÄL TILL SPLITTEN

  Uppdelningen hade många anledningar:

  rituella, dogmatiska, etiska skillnader mellan Västra och östliga kyrkor, egendomstvister, påvens och patriarken av Konstantinopel kamp för mästerskap bland kristna patriarker, olika gudstjänstspråk

  (latin i västra kyrkan och grekiska inöstra).

  

  DEN VÄSTRA (KATOLISKA) KYRKANS SYNSPUNKT

  Uppskattningsbevis delades ut 16 juli 1054 i Konstantinopel i Sofia tempel på det heliga altaret under tjänsten för påvens legat Kardinal Humbert.

  Certificate of Excellence som finns i sig själv följande anklagelser till östra kyrkan:

  UPPFINNELSEN AV UTRYCKNING i Ryssland

  lämnar Konstantinopel, påvliga legater gick till Rom på ett cirkulerande sätt för att meddela bannlysningen Michael Kirularia andra östliga hierarker. Bland andra städer besökte de Kiev, var med med vederbörlig ära mottogs av storfursten och det ryska prästerskapet .

  På senare år ryska kyrkan tog inte entydig ställning till stöd för någon av parterna i konflikten, även om den kvarstod Ortodox. Om en hierarker av grekiskt ursprung var benägna att anti-latinsk kontrovers, då faktiskt Ryska präster och härskare inte bara inte deltog i det, utan också förstod inte kärnan i de dogmatiska och rituella anspråk som grekerna gjorde mot Rom.

  Således, Ryssland upprätthöll kommunikationen med både Rom och Konstantinopel fatta vissa beslut beroende på politisk nödvändighet.

  Tjugo år efter "separation av kyrkor" det var ett betydande fall av konvertering storhertig av Kiev (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavich ) till myndighet påven St. Gregorius VII. I sin fejd med yngre bröder för Kyiv-tronen Izyaslav, legitim prins, tvingades springa utomlands(i Polen och sedan in Tyskland), varifrån han vädjade till försvar av sina rättigheter till båda medeltidens huvuden "Kristna republiken" - till kejsare(Henrik IV) och till pappa.

  Prinsens ambassad i Rom ledde den son Yaropolk - Peter som hade ett uppdrag "ge all rysk mark under beskydd av St. Petra" . Pappa verkligen ingrep i situationen på Ryssland. Till sist, Izyaslavåtervände till Kiev(1077 ).

  Jag själv Izyaslav och hans son Yaropolk helgonförklarad rysk-ortodoxa kyrkan .

  Nära 1089 i Kiev till Metropoliten John ambassaden anlände Motpåven Gibert (Clemens III), som tydligen ville stärka sin ställning på bekostnad av hans bekännelser i Ryssland. John, som är av ursprung grekisk, svarade med ett meddelande, om än utarbetat i de mest respektfulla ordalag, men ändå riktat emot "vanföreställningar" latiner(Detta är första gången icke-apokryfiska skriften "mot latinerna" sammanställd på Ryssland, men inte en rysk författare). Däremot efterträdaren John a, Metropoliten Ephraim (ryska av ursprung) själv skickat till Rom en förvaltare, troligen i syfte att personligen kontrollera sakernas tillstånd på plats;

  i 1091 denna budbärare återvände till Kiev och "ta med många reliker av helgonen" . Sedan, enligt ryska krönikor, ambassadörer från pappor kom till 1169 . PÅ Kiev det var latinska kloster(Inklusive Dominikanska- med 1228 ), på mark som omfattas av ryska prinsar, med deras tillstånd agerat latinska missionärer(alltså in 1181 furstar av Polotsk tillåten Augustinerbröder från Bremen döpa dem som står under dem letterna och Livs på västra Dvina).

  I överklassen fanns (till missnöje för greker) många blandade äktenskap. Stort västerländskt inflytande märks inom vissa områden av kyrkolivet. Liknande situation höll sig till tatarisk-mongoliska invasion.

  BORTTAGANDE AV ÖMSESIDIGA ANATEMER

  PÅ 1964 år i Jerusalem ett möte ägde rum mellan kl Ekumenisk patriark Athenagoras, huvud Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel och av påven Paulus VI, till följd av vilket ömsesidigt anathemas filmades in 1965 var signerad Gemensam förklaring

  [ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Förklaring om avlägsnande av anathemas] ].

  Men detta formella "goodwill gest" hade ingen praktisk eller kanonisk betydelse.

  Med katolik synpunkter förblir giltiga och kan inte avbrytas anathemas I Vatikankonciliet mot alla dem som förnekar läran om påvens företräde och ofelbarheten i hans bedömningar i frågor som rör tro och moral, uttalad "ex cathedra"(det vill säga när Pappa beter sig som jordisk överhuvud och mentor för alla kristna), samt ett antal andra förordningar av dogmatisk natur.

  Johannes Paulus II Jag kunde passera tröskeln Vladimir katedral i Kiev åtföljd av ledarskap okänd andra ortodoxa kyrkor Ukrainska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat .

  MEN 8 april 2005 för första gången i historien ortodox kyrka i Vladimir katedral passerade begravningsservice begås av företrädare Ukrainska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat chef för den romersk-katolska kyrkan .

  

  Litteratur

  [http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Historien om uppdelningen av kyrkor under 900-, 1000- och 1100-talen. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

  [http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rom och Ryssland under den pre-mongoliska perioden] .

  Se även andra ordböcker:

  St. martyr, led ca 304 i Ponte. Härskare i regionen, efter fåfäng övertalning försaka Kristus, beordrade Haritina klippte hans hår, hällde glödande kol på hans huvud och över hela kroppen och dömde honom till slut till korruption. Men Kharitina bad herre och…

  1) helig martyr, led av Kejsar Diocletianus. Enligt legenden togs hon först till bordellhus men ingen vågade röra henne;

  2) stor martyr, ...

  4. Västkyrkans stora schism - (schism; 1378 1417) förbereddes av följande händelser.

  Påvarnas långa vistelse i Avignon undergrävde i hög grad deras moraliska och politiska prestige. Redan påven Johannes XXII, som fruktade att slutligen förlora sina ägodelar i Italien, tänkte ...

  Han tog ett liknande steg i förhållande till påvliga legater. Dessa händelser anses vara vändpunkten i processen att splittra den kristna världen. Därefter gjordes flera försök att återställa kyrkans enhet, men de slutade alla i misslyckande. Först 1965 upphävdes ömsesidiga anathemas, men religiösa strukturer är fortfarande långt ifrån sammanslagna än i dag. Enligt experter var kyrkoschismen en av anledningarna till att de västra och östra delarna av Europa tog olika vägar i sin utveckling.

  Den 16 juli 1054 placerade tre påvliga legater på Hagia Sophias altare ett uteslutningsbrev, som förbannade patriarken av Konstantinopel och hans två assistenter. Denna händelse kallas ofta orsaken till splittringen av den kristna världen, men enligt historiker började konfrontationsprocessen mycket tidigare.

  Vägen till splittring

  Oenigheter mellan Rom och Konstantinopel har funnits i århundraden. De eskalerade, enligt doktorn i historiska vetenskaper, akademikern Oleg Ulyanov, under Karl den Store, som grundade det karolingiska riket och fick titeln västerlandets kejsare.

  "På Karl den Stores personliga initiativ förkastades den ortodoxa dogmen om ikonvördnad i väst och trosbekännelsen (en sammanfattning av kyrkans dogmer) ändrades genom att filioque (i den latinska översättningen av Niceno-Constantinopolitan Creed) lades till. dogm av treenigheten, som hänvisar till processionen av den Helige Ande från Gud-Fader, "och Sonen" lades till. - RT ), förklarade historikern.

  "Den första uppenbara splittringen mellan de västerländska och österländska kyrkorna inträffade 867 på grund av en tvist om det nydöpta Bulgariens kanoniska underordning. Men katedralen i Konstantinopel 869-870 återförenade östliga och västerländska kyrkor för ett tag, sade Oleg Ulyanov i en intervju med RT.

  Det formella skälet till konflikten blev sedan Roms anspråk på lagligheten av förfarandet för att välja patriark Photius av Konstantinopel. Men i själva verket försökte den romerska kurian vid den tiden penetrera Balkan, vilket stred mot det bysantinska rikets intressen.

  Enligt Oleg Ulyanov var rivaliteten mellan Rom och Konstantinopel på global nivå förknippad med olika tolkningar av företräde i den kristna kyrkan.

  ”Det romerska konceptet bygger på definitionen av aposteln Petrus i evangeliet och bekräftar kyrkornas fördelar beroende på apostlarnas verksamhet. Och Konstantinopel, liksom Nya Rom, ansluter sig till den politiska principen om tronernas företräde, enligt vilken kyrkohierarkin är helt underordnad det kristna imperiets politiska struktur och beror på den politiska betydelsen av kyrkliga predikstolar”, sa historikern.

  Under 900-talet minskade intensiteten i konflikten, men under 1000-talet blev rivaliteten igen hård.

  Delat spelrum

  På medeltiden tillhörde en del av länderna i södra Italien Bysans, och lokala kristna församlingar var under Konstantinopels jurisdiktion. Bysantinerna på Apenninhalvön motarbetades dock av det heliga romerska riket och representanter för lokalbefolkningen på langobarderna. Det var de som på 900-talet bad om hjälp av normanderna, som var aktivt involverade i den politiska kampen på Apenninerna. Under 1000-talets första hälft uppstod två normandiska län i södra Italien, som 1047 accepterade vasal från det heliga romerska riket.

  I de länder som kontrollerades av normanderna började västerländska kristna riter tränga ut österländska, vilket orsakade starkt missnöje i Konstantinopel. Som svar stängdes templen för den latinska riten i Bysans huvudstad. Parallellt eskalerade en kontrovers mellan grekiska och latinska teologer om vilket bröd - osyrat eller jäst - som skulle användas i nattvardens sakrament, och i en rad andra kanoniska och dogmatiska frågor.

  År 1054 skickade påven Leo IX sina legater till Konstantinopel, ledda av kardinal Humbert. Påven skickade ett meddelande till patriarken Michael Cerularius, där han redogjorde för sina anspråk på full makt i den kristna kyrkan, med hänvisning till den så kallade Konstantinska gåvan - ett dokument som förmodligen var ett meddelande från kejsar Konstantin den Store till påven Sylvester och överförde till Rom den högsta andliga makten i den kristna världen. Därefter erkändes Konstantins gåva som en falsk (en förfalskning gjordes, förmodligen, på 800- eller 900-talet i Frankrike), men på 1000-talet kallade Rom den fortfarande officiellt äkta. Patriarken avvisade påvens påståenden i meddelandet, och förhandlingar med deltagande av legaterna visade sig vara fruktlösa. Sedan, den 16 juli 1054, gick de påvliga legaterna in i Hagia Sofia i Konstantinopel och placerade på dess altare ett bannlysningsbrev, som förbannade patriarken Michael Cerularius och hans assistenter. Fyra dagar senare svarade patriarken med att fördöma de påvliga legaterna.

  Konsekvenser av splittringen

  "Det var efter schismen 1054 som den romerska kyrkan i väst utropar sig själv som katolsk ("universell"), och i öst fastställdes namnet "ortodoxa kyrkan" - för att beteckna gemenskapen av alla ortodoxa troner," sade Oleg Ulyanov . Enligt honom var konsekvensen av schismen 1054 erövringen av Konstantinopel 1204 av korsfararna, som betraktade den ortodoxa schismatikern.

  Mot bakgrund av det bysantinska rikets försvagning och sedan döden försökte Rom flera gånger förmå den ortodoxa kyrkan att förenas under dess styre.

  År 1274 gav den bysantinske kejsaren Michael VIII sitt samtycke till sammanslagning av kyrkorna på påvens villkor i utbyte mot militärt samarbete med väst. Detta avtal formaliserades vid andra rådet i Lyon. Men det erkändes som obetydligt under den nya bysantinska kejsaren - Andronicus II.

  Ett annat försök att sluta en förening gjordes vid Ferrara-Florence katedralen 1438-1445. Men hans beslut visade sig också vara bräckliga och kortlivade. Efter en kort tid vägrade även de biskopar och storstadsmän som ursprungligen höll med dem att uppfylla dem: de hänvisade till det faktum att de erkände påvens överhöghet under press.

  Därefter övertalade den katolska kyrkan, som förlitade sig på de sekulära myndigheterna i stater som kontrolleras av katoliker, enskilda ortodoxa kyrkor att sluta fackföreningar. Således ingicks Brestunionen 1596, som etablerade den grekisk-katolska kyrkan på samväldets territorium, och Unionen av Uzhgorod (1646), som omordnade den ortodoxa befolkningen i Transcarpathia till påven i andliga termer.

  På XIII-talet gjorde den tyska tyska orden ett storskaligt försök att expandera österut, men dess invasion av ryska länder stoppades av prinsen

  ”Till stor del gick den kulturella och politiska utvecklingen olika i väst och öst till följd av uppdelningen av kyrkor. Påvedömet gjorde anspråk på sekulär makt, medan ortodoxin tvärtom var underordnad staten”, konstaterade experten.

  Visserligen utjämnades enligt hans mening motsättningarna och skillnaderna mellan kyrkorna på 1900-talet i viss mån. Detta uttrycktes särskilt i det faktum att påven började förlora sekulär makt, och den ortodoxa kyrkan i ett antal situationer befann sig i opposition till staten.

  1964 träffade påven Paulus VI patriark Athenagoras av Konstantinopel i Jerusalem. Året därpå upphävdes ömsesidiga anathemas. Samtidigt erkände ortodoxin inte filioquen, och katolicismen höll inte med om förnekandet av dogmerna om påvens företräde och ofelbarheten i hans bedömningar.

  "Samtidigt, trots skillnaderna, finns det en närmandeprocess: kyrkorna visar att de kan vara allierade i vissa frågor," sammanfattade Roman Lunkin.