Om förhållandet mellan anglosaxarna och indianerna i USA i början av 1800-talet. Till en början gav artikeln intryck av att vara partisk, men när man kontrollerade informationen som presenterades i den bekräftades all information och något ännu mer oväntat upptäcktes (åtminstone för mig).

Här är till exempel vad Wikipedia skriver om Cherokee-indianerna:
----------
I början av 1800-talet blev kristendomen den dominerande religionen i Cherokee.
...
1825-1826 godkände ledaren för Cherokee-stammen - Sequoia (George Hess) Cherokee-stavelsealfabetet som skapats av honom 1821 vid stamrådet, och började 1828 publicera Cherokee Phoenix-tidningen på Cherokee-språket.
....
Rika indianer ägde plantager, ledde en aristokratisk livsstil, ägde hundratals svarta slavar och skapade det första nätverket av fria skolor i USA. I Cherokee-territoriet fanns vid mitten av 1800-talet ett 30-tal friskolor, nästan alla lärare i skolan var Cherokee. Sammantaget hade Cherokee-territorierna en av de högsta utbildningsnivåerna bland territorierna i Nordamerika.
Efter USA:s exempel skapade Cherokee sin egen konstitution, lagar, en vald regering och en president, traditionellt kallad "den store ledaren".
----------

Så här såg Sequoyah ut - Cherokeefolkets andliga ledare på 1830-talet, något som Cyril, Methodius, Guttenberg och Mahatma Gandhi rullade ihop sig. Det är intressant att han inte fick ett namn för att hedra ett enormt träd, utan tvärtom, sequoiaträdet namngavs av botanikern Stefan Endlicher, som upptäckte det, för att hedra den lysande indianen.

Och så här såg tidningen Cherokee Phoenix ut (klickbar):

Observera att tidningen är tvåspråkig, varje artikel finns i den i två exemplar: på engelska språket och Cherokee. Den nationella kommittén och rådet, som ständigt nämns i texterna till artiklarna, är de viktigaste myndigheterna i Cherokee-staten, och materialet på denna tidningssida innehåller en lista över lagar som antogs av dessa organ i november 1825. I denna lista finns till exempel en lag om hur högt ett staket måste vara för att inträde på ett inhägnat område ska anses vara olagligt. Eller ett förtydligande av att på grund av omorganisationen av det lätta kavalleriet inte upphävs de uppgifter som tilldelats dessa förband, utan måste fortsätta att utföras av lämpliga officerare.

Varje lag är undertecknad av de två högsta tjänstemännen i delstaten Cherokee - president Gouvisgouvy, även känd som John Ross (de flesta av hans porträtt gjordes efter 1860, han är mycket äldre där):

och talman för Ganundalega-parlamentet, mer känd bland anglosaxarna som Major Ridge:

Pathkiller, som nämns i slutet av varje artikel, är den store hövdingen Nunnehidini, gammal och sjuklig, som Jeltsin 1999, men som formellt behåller det högsta ämbetet i Cherokee-staten och godkänner alla lagar och förordningar.

En sådan stat förstördes av anglosaxarna på 1800-talet.

Då och då finns det människor i världen som anser sig vara ättlingar till de förlorade tio stammarna i Israel.
James Tissot. Fångarnas flykt. 1896–1902 judiska museet. New York

Alla vet att de nordamerikanska indianerna är mongoloider. Bland dem är det bara Cherokee-stammen som sticker ut - de ser inte ut som traditionella indianer varken i utseende, eller i kläder eller i övertygelse.

Jag bestämde mig för att prata om detta med en expert på Cherokee-mytologi, Israel Oren. Oren är väl insatt i indianernas kultur, eftersom han själv är en etnisk Cherokee som konverterade till judendomen. Hans riktiga namn är James Ray Feddis. Efter att ha klarat konverteringsceremonin - omvändelse till judendom, bytte Feddis ut Kalifornien med sitt paradisiska klimat mot det kvava Israel. Tidigare bodde familjen Feddis i Oklahoma, på ett indianreservat.

– Vid åtta års ålder fick jag veta att judarna, vars gamla förfäder vi hörde talas om i söndagsskolan, fortfarande existerar, och jag bestämde mig för att konvertera till judendomen. När jag växte upp lyckades jag uppfylla min barndomsdröm”, berättade Oren-Feddis.

När han var 21 ansökte han till en reformsynagoga för att konvertera. Det var inte svårt – för hundra dollar fick han ett intyg som påstod att han var jude från ett och annat datum. James var inte nöjd med omvandlingsförfarandet, eftersom det ansågs rent formellt. När han kom hem lade han helt enkelt in certifikatet i garderoben.

Efter en tid bestämde sig James för att flytta till Israel. Eftersom repatriering från USA var extremt sällsynt på den tiden och amerikanska bosättare värderades värda sin vikt i guld, passerade ett certifikat från reformsynagogan ganska bra som bevis på en indiers judiska ursprung.

I Israel började James (som tog namnet Yisrael Oren) på allvar förbereda sig för en ortodox omvändelse, och studerade vid en yeshiva, en religiös utbildningsinstitution. Efter att ha konverterat gick han till ruinerna av Yehuda Hasid-synagogan i Jerusalem och brände upp alla sina tillhörigheter där och lämnade bara kvar det som fanns på den.

Så den före detta indianen från Cherokee-stammen förvandlades till en ortodox jude. Han gick med i Lubavitcher Hasidism (känd som Chabad-rörelsen) och blev en elev av kabbala. Israel flyttade till staden Kiryat Malachi, där samhället Lubavitcher Hasidim är starkt. Snart gifte han sig. Han har 12 barn, så det finns ingen anledning att ha tråkigt. Israel besöker den Hasidiska synagogan varje dag. Eftersom Cherokee-indianerna har ett europeiskt utseende sticker han inte ut bland synagogbesökarna.

"Israel, varför är inte Cherokee som andra nordamerikanska indianer?" Jag frågar honom när jag träffade honom en gång under en gudstjänst.

"Enligt legenden anlände Cherokee till den nya världen för 4 500 år sedan. Var de kom ifrån - legenden anger inte. Till skillnad från resten av indianerna bär Cherokee skägg, medan representanterna för andra stammar helt enkelt inte växer hår på hakan.

Oren är övertygad om att Cherokee har mycket gemensamt med de gamla judarna. För det första, till skillnad från resten av Cherokee-indianerna, även på sommaren, täcker de sina kroppar helt med kläder. Det finns föreställningar om rituell renhet bland Cherokee. familjeliv liksom judarna är incest förbjudet. Stammen är indelad i sju "familjer", som liknar Israels tolv stammar. Cherokee har ett koncept om "den sjunde dagens helighet" - var sjunde dag vilar de. Långt innan de kristna kom till Amerika hade detta folk monoteism - de trodde på den store Anden.

Bibeln beskriver seden att hämnas blod för de mördade. Däremot om en person dödade en annan av misstag - på jakt eller under byggarbete, - då kunde en sådan mördare gömma sig för hämnd i "tillflyktsstaden". Det fanns tre sådana tillflyktsstäder i det heliga landet och ytterligare tre i Transjordanien. Det mest intressanta är att en liknande sed fanns bland Cherokee! Tre särskilda bosättningar tilldelades "mördarna av misstag" på stammens territorium.

Av allt detta drar Oren slutsatsen att hans stambröder representerar någon del av de tio judiska stammar som gick förlorade under den babyloniska fångenskapen, det vill säga stammarna.

I allmänhet bor många etniska och religiösa grupper i Israel, av någon anledning anser sig själva vara ättlingar till dessa mytiska judar. Jag måste säga att sökandet efter de tio förlorade stammarna är en populär hobby i Israel. Då och då finner en av de äventyrliga forskarna att dessa forntida israeliters "ättlingar" går förlorade i tiden, utan att ens tänka på att judendomen på 600-talet f.Kr. borde ha varit väldigt annorlunda än den moderna.

En av dessa självutnämnda samhällen är de "svarta judarna" som bor i staden Dimona i södra landet. En grupp afroamerikaner på upp till ett och ett halvt tusen personer på 70-80-talet av förra seklet flyttade från New York till Israel, utan att ha absolut några rättigheter att göra det. Förutom förstås av den anledningen att sektens ledare trodde att de svarta var själva bibliska israeliterna. En del av denna grupp fördrevs ändå från landet, men majoriteten blev kvar och blandades gradvis med de etiopiska judarna.

På gränsen mellan Indien och Burma finns en mongoloid stam som kallar sig Menasen. I Israel kallas han envist för "Bnei Menashe" (söner till Menashe, i Manasses kristna tradition, förfader till en av de förlorade stammarna) och anses vara ättlingar till de forntida judarna som drevs till Babylon. Deras riter har en extremt avlägsen likhet med judendomens traditioner, men detta var tillräckligt för att förklara "menasen" som avkomma till Menashes söner.

Eftersom menaserna i Indien lever mycket dåligt, var några av dem entusiastiska över tanken på att emigrera till en relativt välmående judisk stat. Till en början motsatte sig det israeliska inrikesministeriet deras immigration skarpt, men för några år sedan, när repatrieringen av riktiga judar till deras historiska hemland gick på intet av olika skäl, gick man med på att "menas" flyttade till landet - på villkoret att de genomgår ortodox konvertering. Själva stammen är mycket liten - cirka 7-8 tusen människor, varav cirka två hundra kom till Israel, och, som rapporterats, förbereder sig samma antal infödda i Hindustan för att emigrera.

Så det är fullt möjligt att "the last of the Cherokee" en dag kommer att besluta sig för att flytta från sitt amerikanska reservat till det heliga landet. De behöver bara föreställa sig sig själva som ättlingar till dem som, före Columbus, en gång bosatte den nya världen. Israel Oren, aka James Ray Feddis, har länge valt denna väg för sig själv.

1. Tarahumaraindianerna tror att Gud skapade dem av ren lera, och de vita människorna skapades av djävulen från en blandning av lera och aska, och därför är ett paradis för vita ett helvete för Tarahumara.

2. Den walesiske prinsen Madog ap Owain Gwynedd seglade enligt legenden till den nya världen 1170 och träffade indianstammar.

3. Bland förfäderna till Johnny Depp, Quentin Tarantino, Kevin Costner, Cameron Diaz, Tommy Lee Jones, Tory Amos och Chuck Norris fanns Cherokee-indianer.

4. Pyramider-helgedomar i Tukume är av naturligt ursprung.

5. Prinsessan Angelina tjänade på att tvätta och väva korgar.

6. I slutet av varje föreställning av dramat "Rabinal-Achi" dödade mayafolket en av skådespelarna på altaret.

7. Katolska Seattle hänvisade i sitt berömda tal till de indiska gudarnas auktoritet.

8. Invånarna i Taos Pueblo bor fortfarande i adobefästningar med flera våningar som byggdes för cirka 1000 år sedan.

9. Ett antal aktuella beslut från USA:s högsta domstol tyder på att regeringen i det land som "upptäckte" det, och inte lokalbefolkningen, har rätt till land.

10. Urbefolkningen i Patagonien använde ofta det walesiska språket i handeln.

11. Vakterna, som begravdes tillsammans med härskaren över Sipan, som levde för 1800 år sedan, genomgick amputation av sina ben för att de inte skulle fly från graven.

12. Indianen som höjde den amerikanska flaggan på Iwo Jima dog på grund av alkoholism.

13 Bland Kwakiutl-folket kan en medlem av en stam, som lånar från en annan indier, pantsätta sitt namn. Tills skulden är återbetald kan gäldenären inte tilltalas med namn.

14. Det är en tradition för amerikanska arméns fallskärmsjägare att ropa namnet Geronimo (Apache-chefen) vid tidpunkten för fallskärmshoppet.

15. Tyske prins Maximilian och konstnären Carl Bodmer reste uppför Missouri mellan 1832 och 1834 och tillbringade sina somrar med Blackfoot-stammen.

16. L. Morgans studier av matriarkat bland irokeserna blev en viktig länk i skapandet av det marxistiska begreppet evolutionism.

17. Cherokee-indianerna var också slavägare (den största bland indianerna) och uppror ägde ofta rum på deras territorium, varav det största inträffade 1842.

18. Pawnee-indianer som tjänstgjorde som scouter i den amerikanska armén tog ofta på sig amerikanska uniformer och hattar för att provocera fram en attack mot sig själva av fientliga Sioux, Cheyenne, Arapaho eller några andra indianer.

19. Eftersom de föredrog att undvika att slåss mot Pawnee Scouts, som var beväpnade med revolvrar och repeterande hagelgevär, men inte var rädda för att attackera samma antal amerikanska kavallerister.

20. Comanchen hade en tradition enligt vilken de efter varje razzia klädde sig i trofékläder. Ofta fick hon damkorsetter, bowlare, frackar, topphattar etc., vilket stod i stark kontrast till Comanchekrigarnas krigsfärg och vapen.

21. I vissa grupper av "rödskinn" kan hudfärgen ha en blåaktig nyans.

22. 99% av indianerna har den första blodgruppen (80% av indianerna i Nordamerika) och en positiv Rh-faktor.

23. Vissa indianfolk (Salish, Chinook, Kutanai i väster och Choctaw och Biloxi i öster) hade en praxis - tillplattad huvud (engelska). Samma praxis fanns i det gamla Egypten.

Om Cherokee Spirituality. Cirkelväg. Kraften hos Cherokee kvinnor. Traditionell klänning. Tatueringar. Cherokee smycken. Krigardans. Cherokee rör.

Om Cherokee Spirituality

I forna tider, i strävan efter att upprätthålla ordning i världen, utvecklade Cherokee ett enkelt, men samtidigt komplext trossystem för de oinvigda. Många delar av detta system har överlevt till denna dag. Även om vissa av dessa element har utvecklats eller modifierats, erkänner Cherokee-traditionalister detta trossystem som en integrerad del av vardagen.
Vissa siffror spelar en viktig roll i Cherokee-ritualer. Siffrorna 4 och 7 förekommer i myter, berättelser och heliga ceremonier.
Siffran 4 symboliserar huvudelementen - eld, vatten, vind och jord, och de fyra kardinalriktningarna - öst, väst, norr och söder. Vissa färger är också förknippade med dessa riktningar - respektive rött (framgång och triumf), svart (död), blått (nederlag och sorg) respektive vitt (fred och lycka).
Siffran 7 representerar de sju klanerna i Cherokee - Ani-Vaya (Varg), Ani-Kawi (Hjortar), Ani-Gi-skua (Fåglar), Ani-Vody (Paint eller Red Paint), Ani-Saoni (Blå ), Ani- Gategevi (potatis) och Ani-Giloi (långt eller vridet hår), och är också förknippad med riktningar - förutom de fyra huvudkardinalpunkterna är dessa övre världen, nedre världen och centrum (där vi lever och kommer alltid att vara).
Siffran 7 representerar också höjden av renhet och helighet - en svår nivå att uppnå. Förr i tiden trodde man att endast Uggla och Puma hade nått denna nivå, och sedan dess har de varit av särskild betydelse för Cherokee.
Tall, Cedar, Gran, Holly och Laurel har också nått denna nivå, så de spelar en viktig roll i Cherokee-riter. Ceder anses vara det heligaste trädet, och de röda och vita sorterna av cederträ skiljer det från alla andra träd. Man tror att cederträ har en speciell kraft, och i antiken användes det för att bära särskilt vördade döda.
Under lång tid har anhängare av traditionell Cherokee-tro haft ett speciellt förhållande till Owl och Puma - hjältarna i vissa versioner av berättelsen om världens skapelse. Bara de kunde hålla sig vakna under skapelsens sju nätter. Resten somnade. Än idag är Uggla och Puma nattaktiva och har skarpt mörkerseende.
Ugglan ser annorlunda ut än andra fåglar och liknar en vandrande gubbe. Ibland i skymningen kan ugglan misstas för en katt - på grund av fjädertossarna och huvudets form. Denna likhet gör Owl släkt med sin nattliga bror, Puma. Ugglans ögon är ganska stora och riktade rakt fram, som människors; hon kan sluta ett öga oberoende av det andra.
Puman är ett djur vars rop liknar en kvinnas stön. Pumas vanor är mycket mystiska och oförutsägbara.
Ceder, tall, gran, lager och järnek är vintergröna träd. De höll sig också vakna under skapelsens sju nätter. För detta var de utrustade med speciell kraft och är de viktigaste växterna inom medicin och ritualer.
Enligt forntida Cherokee-övertygelser dök växter först upp på jorden, sedan fåglar och djur, de sista som dök upp var andar från människor som önskade att inkarnera på Moder Jord i fysisk form för att bli hennes väktare. Därför är människor mycket yngre än andra andar. Det betyder också att vi kan lära oss mycket av växter om läkning av åkommor; hos djur handlar det om överlevnad; och med fåglar - om vår andes frihet.

© Singing Among the Roots. Översättning: Ensemble Living-Fish.

cirkelbana

CIRKELENS VÄG har gått i arv från generation till generation och finns med i alla traditioner, myter, legender och andra typer av läror från Cherokee-indianerna.

Vakna upp varje morgon, ta med tacksamhet till Skaparen, de fyra heliga riktningarna, Moder Jord, Fader Himmel och alla dina släktingar.
Kom ihåg att allt i världen är sammankopplat.
Allt i världen har sitt eget syfte.
Behandla andra människor med vänlighet; om din gäst är trött, kall eller hungrig, ge dem det bästa du kan erbjuda.
Om du har mer än du behöver, ge överskottet till någon som behöver det.
Ditt ord är din ära; bryt inte ditt ord om det inte finns tillstånd från dem som du lovat något till.
Sträva alltid efter harmoni och balans i allt.
Dela med andra.
Öva lugn och tålamod.
Utöva blygsamhet i allt; blåsigt och fräckt beteende är oacceptabelt.
Be alltid om lov och tack för allt du har fått.
Visa alltid respekt och omtanke för allt omkring dig.
Stirra inte på andra, sänk ögonen som ett tecken på respekt, särskilt i närvaro av gamla människor, mentorer och respekterade människor.
Hälsa alltid en förbipasserande vän.
Döm eller kritisera aldrig andra.
Rör aldrig något som tillhör andra utan tillåtelse.
Respektera alltid andras integritet.
Avbryt aldrig talaren: detta visar på otålighet, omständighet och respektlöshet.
Lyssna med ditt hjärta.
Kom alltid ihåg att ett leende är heligt.
Lev varje dag till fullo.
Döda inte och bevara inte det onda i ditt hjärta.
Gör allt du behöver göra idag, skjut inte upp det till senare.

Översättning: Ensemble Living-Fish.

Cherokee Women's Power

["She Speaks for Her Clan" målning av Dorothy Sullivan, Cherokee. Målningen var omslaget till Cherokee Women: Gender and Cultural Change, 1700-1835 (Indians of the Southeast) av Ted Pedew]

I februari 1757 anlände den store Cherokee-ledaren Attakullakulla till South Carolina för att förhandla om handelsavtal med guvernören och blev chockad när han fick veta att inte en enda vit kvinna var närvarande vid förhandlingarna. "Eftersom det en vit man, som röd, var född av en kvinna, varför tillåter då den vite mannen inte kvinnor till mötet?” frågade Attakulakula guvernören. Carolyn Johnston, professor vid Eckert College och författare till Cherokee Women in Crisis; spår av tårar Inbördeskrig och jordrenta, 1838-1907”, säger i sin bok att landshövdingen blev så häpen över frågan att det tog honom två eller tre dagar att återkomma med ett blygt svar: ”Vita män litar på sina kvinnor och släpper in dem i rådet när de är säkra på att kvinnors hjärtan är snälla."

Européer var förvånade över att Cherokee-kvinnor var politiskt, ekonomiskt och teologiskt jämställda med män. "Kvinnor var självständiga och sexuellt fria, kunde lätt få en skilsmässa, upplevde sällan våld i hemmet eller våldtäkt, arbetade på gårdar, behöll sina egna hem och åkrar, hade en kosmologi som inkluderade kvinnliga övernaturliga figurer och hade betydande politiska och ekonomisk makt', skriver Carolyn. "Cherokee-kvinnor var förknippade med naturen själv, som mödrar och livsuppföljare, detta fungerade som grunden för att ge dem makt i stammen, och inte grunden för deras förtryck. Och eftersom deras status betecknades som "annan", bidrog detta till bildandet av könslikvärdighet, och inte underordnad hierarkin."

En av de svåraste sakerna som kolonisterna kämpade för att förstå var Cherokees släktskapssystem. Den byggde på en matrilineal struktur, den äldsta sociala organisation som människan känner till, där släktlinjen spåras genom modern och hennes förfäder på modersidan. Den viktigaste manliga släktingen i ett Cherokee-barns barndom var moderns bror, inte fadern. Fadern var faktiskt inte officiellt en släkting till sin avkomma. Enligt The Cherokee Women: Gender and Cultural Change, 1700-1835 av Theda Pedew, professor vid University of North Carolina, blev vita män som gifte sig med indiankvinnor chockade när de fick veta att Cherokee-folket inte såg dem som relaterade till deras barn, och att mödrar, inte fäder, kontrollerar barn och all egendom.

Kvinnorna ägde husen som storfamiljen bodde i och döttrarna ärvde egendom från sina mödrar. Eftersom Cherokee-land var eftertraktat av vita kolonister, för att förhindra vita män från att gifta sig med indiska kvinnor i vinstsyfte, om maken valde att lämna stammen, återkallades hans Cherokee-medborgarskap. "Om en vit man lämnade sin Cherokee fru utan goda skäl, förlorade han Cherokee medborgarskap och var tvungen att betala en äktenskapsbrottsavgift som bestämts av kommittén och Cherokee lokala råd", skriver Fay Yabrough, biträdande professor vid University of Oklahoma, i The Race och Nation of the Cherokee: Suveränitet under artonhundratalet."

Carolyn Johnston påpekar att i traditionell Cherokee-kultur hade män och kvinnor olika roller, platser för ritualer och ceremonier. Männen var jägarna, medan kvinnorna var bönderna som styrde hela livet. Båda var ansvariga för att få mat. PÅ vintertid medan männen reste hundratals mil för att jaga björnar, älgar, ankor och annat vilt, stannade kvinnorna hemma. De tände eld i vinterhus, vävde korgar, gjorde lergods, sydde kläder och gjorde mycket annat som familjen behövde, tog hand om barn och gjorde hushållsarbete. "Kanske var det för att kvinnor var så viktiga för familjen och ekonomin att de hade en röst i regeringen", skriver Pedew i Tar Heel Junior Historian, en tidskrift publicerad av North Carolina Museum of History (våren 1984). "Cherokee fattade beslut först efter en lång tid diskutera frågan och komma överens om vad de ska göra. Rådsmöten där beslut fattades var öppna för alla, även kvinnor. Kvinnor deltog aktivt. Ibland uppmanade de männen att gå ut i krig först för att förhindra fienden från att anfalla tidigt. I andra fall rådde de att hålla freden. Ibland kämpade kvinnorna till och med bakom männen. Cherokee kallade sådana kvinnor "Krigskvinnor" och alla människor respekterade och förhärligade dem för deras tapperhet.

Johnston säger att kvinnor, precis som män, var sexuellt fria, och föreningen gjordes vanligtvis på grundval av ömsesidig sympati. Konceptet med skam i ens kropp eller fysiska begär var främmande för Cherokee-sinnet. Och om gifta män och kvinnor förväntas vara varandra trogna ansågs Cherokee-otrohet inte vara ett stort brott, men skilsmässor baserade på förlust av attraktion var inte ovanliga: "Ibland bodde de med varandra tills de fick fem-sex barn , och sedan vårdslöst skingrade, som om de aldrig känt varandra, behöll mannen pojkarna, kvinnan flickorna, så att de sedan kunde gifta sig på motsatt sida. Skilsmässa för Cherokee-par innebar inte samma känslomässiga och ekonomiska slag som nu förväntas för dagens euro-amerikanska par som hanterar uppbrott och skilsmässor. Enligt Johnston var de traditionella Cherokee "ungkarlsfesterna" laddade med sexuell energi, även om de var strikt reglerade av ceremoni. Den rituella dansen som utfördes offentligt av unga Cherokee vid sådana möten slutade med rörelser som imiterade sexuellt umgänge - det var detta som förskräckte stela amerikaner (Elvis hade ännu inte fötts och var inte "krönt"). I allmänna termer sågs fysiska relationer mellan samtyckande vuxna som naturliga och till och med heliga och var inte en orsak till förlägenhet, rädsla eller syndafallet.

Cherokee observerade strikt individuella mat- och sextabun, men dessa tabun var specifika, omständigheterna och vanligtvis tillfälliga. Det är inte förvånande att den dystra, oflexibla, sexnegativa och skuldhöjande missionssynen på livet på 1700-talet möttes med liten eller ingen entusiasm av Cherokee. "Eftersom Cherokee inte trodde på den mänskliga naturens fördärv, fortsatte majoriteten av nationen att motstå denna nya syn på sig själva", skriver Johnston. År 1840 skriver Daniel Beetrick, en Cherokee-missionär, i ett brev: "... angående moralen hos Cherokee-kvinnor, Mrs. Safford använder svordomar, Mrs. Glass deltar i danser, och Mrs. Broken Canoe, jag är säker på, har aldrig deltagit i våra möten sedan hon döptes i maj 1836. Några år tidigare noterade Beatrick med fasa att de bollspelsspelare han observerade var helt nakna. Enligt Johnston förbjöd Beatrick elever från sin skola att delta i bollspel och nattdanser. Desperat noterade han att "unga kvinnor som har utbildats i en missionärsskola och som med stor svårighet har fått lära sig att läsa och förstå Bibeln, är de första offren för dessa mörkers utsände." Sophia Sawyer, en kristen missionär i ett indiskt land, ska ha förföljt en lokal kvinna till hennes "eldstol" i ett försök att övertyga henne att skicka sitt barn till en missionärsskola. Varpå den infödda kvinnan svarade att hon "hellre skulle se sitt barn i helvetet än i en missionsklass".

Tyvärr har orden "helvete" och "missionsskola" blivit nästan synonyma. Detta fick hjälp av införandet av indianska internatskolor, där barn "födda vildar", med Richard Henry Pratts ord, fick lära sig "civiliserat språk och seder" (en del av hans ökända "Kill an Indian, save a man"-kampanj ). År 1825 hade Mary, en vit flicka, en tjänare, ett "kriminellt samband med en ung Cherokee, Robert Sanders, i karmelitmissionen i Georgia. Moody Hall, en missionär för American College of Commissioners for Foreign Missions, beskriver händelsen så här: ”Vi brände deras säng och koja. Cherokee tar inte sådana "frånvända brott" på allvar. Johnston noterar att denna incident "kastade ljus över kriget som fördes på indisk mark mot deras sinnen och kroppar. För Cherokee själva innebar att bli "civiliserad" alltmer en dramatisk förändring i deras könsroller."

"Den amerikanska regeringen och missionärerna har arbetat tillsammans för att förändra Cherokees könsroller och deras kropps- och sexualitetsvanor", säger Johnson. "De försökte ingjuta europeisk-amerikanska värderingar av sann kvinnlighet och begränsade Cherokee-kvinnor till hushållet. De mötte motstånd från den traditionella Cherokee, men allteftersom kontakten fortsatte, omfamnade de mer välbärgade medlemmarna i det samhället, ofta av blandat blod, både kristendomen och den riktiga kvinnans ideal. Denna könsskillnad korsade sig med klasskillnaden eftersom rikare kvinnor befriades från de flesta hushållssysslor genom att anställa tjänare och de hade råd att utbildas och bete sig som aristokrater. I slutet av 1700-talet var Cherokee-kvinnor inte längre enade i att förstå vad det innebar att vara kvinna." "Fru! Vilket heligt namn, vilken ansvarsställning!” skrev missionären Elias Baudino i en artikel med titeln ”En vacker kvinna – vem är hon?”. "Det borde vara en fläckfri fristad dit människor kommer, försöker fly världens brott, som vill känna att ingen synd kan komma in där. Fru! Hon borde vara skyddsängeln för hans steg på jorden och vägleda honom till himlen. ”Inget av denna beskrivning kommer att påminna läsaren om den en gång starka, ohämmade familjeförsörjaren - Cherokee-kvinnan.

I mitten av 1700-talet började många Cherokee inse att deras suveränitet, och kanske deras överlevnad, berodde på hur civiliserade de framstod. Att vara civiliserad innebar att bära europeiska kläder, fördöma sina urgamla religiösa sedvänjor och konster, anta kristendomen och anpassa sig till ett patriarkalt, agrariskt sätt att leva. Det var inte längre meningen att män skulle jaga och kvinnor drev inte längre jordbruk. "Det civiliserade fredsprogrammet, förlusten av jaktmarker, missionsverksamhet och slaveri störde Cherokee-nationens könsrelationer", säger Johnston. "Männens roll har blivit ännu mer förstörd än kvinnors, eftersom män har förlorat sin möjlighet att vara jägare och krigare. För jordbruket har alltid setts som ett "kvinnojobb". Män skulle behöva radikalt ändra sin syn på maskulinitet om de bestämde sig för att bli bönder.”

Professor i sociologi vid Virginia Tech and State University, författare till artikeln "Cherokee Acculturation Rethinking; Agrarkapitalism och kvinnors motstånd mot hushållskulten, 1800-1838," säger Emma Dunaway, "...kort före omlokaliseringen upptäckte Cherokee nya strategier för överlevnad i den nationella ekonomins värld; deras jordbruksproduktion var lika med eller större än deras vita grannar." Dunaway noterar att "historiskt sett har jordbrukskapitalismen haft en förskjuten kontroll över hushållet, marken och produktionsmedlen för män; han stimulerade det nationella intresset, beröva kvinnor makten; och uppmuntrade en "hemkult" för att rättfärdiga orättvis behandling av fruar...Eftersom Cherokee-eliten trodde att stamsuveränitet berodde på graden av "civilisation" antog de selektivt vissa aspekter av patriarkala roller. "I början av 1800-talet uteslöt många lagändringar relaterade till Cherokee Nation kvinnor från formella politiska processer, vilket försvagade klanernas makt och minskade kvinnors oberoende", konstaterar Johnston. "I enlighet med en klausul i Cherokee-konstitutionen 1827 blev Cherokee-kvinnor politiskt befriade från rösträtt och kunde inte längre rösta eller inneha offentliga uppdrag. Förlusten av formell politisk makt var dramatisk. Cherokee-konstitutionen, skapad efter den amerikanska konstitutionen, etablerade tre regeringsgrenar: Högsta domstolen, den lagstiftande församlingen och chefen som verkställande makt."

Cherokee hoppades att en show av suveränitet skulle skydda dem från påtvingat avlägsnande från deras förfäders land. "På 1800-talet förlorade Cherokee sin självständighet och kom under vitt amerikanskt styre", säger Johnston. "Vita amerikaner trodde vid den tiden inte att det var naturligt för kvinnor att utkämpa krig, ha rätt att rösta, tala offentligt, arbeta utanför sina hem och till och med kontrollera sina egna barn. Cherokee började imitera vita, och Cherokee kvinnor förlorade mycket av sin makt och prestige. Och på 1900-talet var de tvungna att kämpa tillsammans med andra kvinnor för att få många av samma rättigheter som de en gång åtnjöt fritt."

Översättning för sajten "Ursprungsbefolkningar på Turtle Island": Lira Dolgikh. Vid användning av materialet krävs en länk till sajten.

Traditionell klänning

”Kronan består av en keps och diadem, belägna av stora fjädrar. Hatten är gjord av ett nätmaterial som håller ett diadem; textur - 2 tum bred, bunden så hårt som behövs. Hatten är vävd av svarta trådar, och diademet är rött och dekorerat med små pärlor eller små vita frön, lika i vikt som pärlor. Fjädrarna som kröner diademet är vita. De är 8" långa fram och 4" bak. Dessa fjädrar är arrangerade i en krökt linje. Spetsen på varje fjäder är befäst av en hårtuss med en liten hårtofs, bara en och en halv tum lång, och färgad klarröd." (Le Page du Praz, 1700-talet)

”... Ett mycket nyfiket diadem eller pannband, ungefär fyra tum brett, mycket skickligt tillverkat eller vävt och nyfiket dekorerat med småsten, pärlor, snäckor, piggsvinspennor etc., ramar in deras tinningar; den främre delen är dekorerad med en högt fladdrande plym av tran- eller hägerfjädrar. (W. Bertram, sent 1700-tal)

Översättning: Viktor Belyaev.

Cherokee tatueringar

"Som på andra håll i världen försökte indianerna i sydöstra att förbättra naturen. Särskilt män gillade att måla sina kroppar och ansikten, och båda könen var hårt tatuerade på sina kroppar. Detta praktiserades särskilt av Creek- och Cherokee-krigarna, som tatuerade mönster på sina kroppar i form av lockar, blommor, djur, stjärnor, halvmånar och solen - den senare placerades vanligtvis i mitten av bröstet. Ofta avbildades en orm i form av ett mönster ... Vissa ... gjorde tatueringar, prickade köttet med tänderna på en garfish (en typ av fisk i sydost. - Övers.), Sänkt in i sotet från en röd tall, vilket ger tatueringarna en svart eller mörkblå färg. För röda mönster använde de mineralet cinnober (kvicksilversulfid). På vissa ställen applicerades tatueringar med fem eller sex nålar knutna till en liten träbit på ett sådant sätt att alla ändar matchade, som tänderna på en kam; mönstret ritades först på kroppen med kol, och sedan prickades pigmentet med detta verktyg.

... Mönstren var både geometriska och figurativa och prydde ansiktet, bröstet, armarna och benen ... Bertram säger att tatueringsdesignerna alltid var utmärkta och påminde honom om den handgraverade koppargravyrformen. (C. Hudson)

"De bästa beskrivningarna av tatueringar i de tidiga skrifterna ges av Bertram, med särskild hänvisning till Creek och Cherokee. I sina resor noterar han följande: ”Hos en del krigare är bröstkorgshuden och de muskulösa delarna av kroppen målade eller dekorerade på ett mycket märkligt sätt i hieroglyfisk form med lockar, blommor, djurfigurer, stjärnor, halvmånar och en sol i mitten av bröstkorgen. Denna målning av köttet, som jag förstår, utförs i ungdomen genom att sticka huden med en nål tills blod dyker upp och gnugga in ett blåaktigt färgämne som är lika hållbart som deras liv." (J.R. Swanton)

Översättning: Viktor Belyaev.

Cherokee smycken

"Kroppsmålning tillgrep man särskilt under förberedelser för krig eller ett bollspel, men det var ett inslag i den yttre omgivningen vid alla officiella eller halvofficiella evenemang. Rött nämns oftast, och röd färg erhölls vanligtvis av uppvärmning av ockra jord." (J.R. Swanton)

"För ansiktsmålning använder de en enorm mängd cinnober, som krossas till ett pulverformigt tillstånd; detta mineral har en mer violett än skarlakansröd nyans och är särskilt uppskattat bland läkare, eftersom det är den första beståndsdelen av kvicksilver. (K.W. Alvord)

"Kvinnor pryder sina armar, bröst, lår, axlar och ansikten med olika mönster, sticker eller bränner deras kött med något slags verktyg som värms upp i eld. De avbildar ljusa blommor och frukter på den, såväl som alla typer av ormar, salamander, etc., och blötlägger sedan såren med flerfärgade färger, som, när de väl är i stigmatiseringen, inte längre raderas, eftersom de inte läka bara köttet, men också bli ljusare. (William Strachey, 1612)

”Stor uppmärksamhet ägnades åt utsmyckningen av kroppen, och köttet målades eller tatuerades av spetsstift med krut i olika mönster. Öronen sträcktes till otroliga storlekar med silverhängen och ringar, labrets användes, halsen dekorerades med wampum-halsband - snäckskal, armar - med armband på axlarna och handlederna och bröstet - med silverbröstplattor. Allt hår på mäns huvuden plockades bort, förutom ett litet område från vilket en hårbotten växte fram, senare dekorerad med wampum från snäckor och pärlor, fjädrar och ull från sikahjort. (W. Gilbert)

"Cherokee-kläder är gjorda av europeiska tyger och varor. De rika bland dem bär breda kläder med ljusa tryck eller liknande tyger. Vissa bär hattar, medan de flesta behåller sin traditionella frisyr. De rakar bort allt utom skallen och bakhuvudet, och ser ut som kapucinerbröderna skulle se ut om de låter håret växa inuti deras glorier. De pryder vanligtvis hårets kanter med flera hängande polletter eller flätor, som tronföljarens, som fästs med en plåtbit eller ett rött färgat hästskinn. Ibland färgas själva håret rött med cinnober, vilket ser hemskt ut och får det att se ut som blodigt. I allmänhet är cinnober väldigt moderiktigt bland dem och används alltid där du minst anar att se det: ibland är det ett tjockt utstryk under ena ögat och ingen annanstans, ibland framför örat, ibland vid hårrötterna. Vissa putsar genom att väva in vild kalkon eller andra fågelfjädrar i håret och fästa nyckelringar, glasbitar eller rödfärgade gåsdun på dem. (Prins Louis-Philippe, 1797)

Översättning: Viktor Belyaev.

Krigardans

Utrustning. - Ceremoniella klubbor, målade i rött (symboliserar blod, "strålar från fiendens huvud") och svarta (symboliserar ilska och oräddhet) färger. Vid sidan av avdelningen av krigare finns en sångare med en trumma.

Första rörelsen. – Warriors står på rad en i taget, vända mot öster, med klubbor i händerna. Framåtlutade dansar de med långsamma, låga steg och rör sig fram och tillbaka. På signalen från Hee-ha-li uttalar dansarna ett utdraget krigsrop ...

Andra satsen. – Tempot i låten accelererar, och dansarna imiterar rörelserna att slå fienden med klubbor.

Tredje satsen. – Dansarna rör sig med ett snabbt steg och avslutar dansen med fyra utrop.

Dansen representerar attacken mot fienden och den efterföljande striden. Det sista seriösa och flamboyanta framförandet av denna dans, som det finns bevis för, ägde rum under Janalaskas tid, en berömd ledare som kämpade mot Creek-indianerna på general Jacksons sida (1813-14) och dog 1858. The Dance of the Warriors blev en traditionell stereotyp. Naturligtvis genomgick krigarna i förväg obligatoriska ceremonier för att stärka sina krafter - fysiska och andliga. De säger att representanter för kasten av hängivna krigare inte tog några andra vapen förutom klubben på kampanjen - det var nog bara klubbens magiska kraft, helgad med speciella riter. Till en början gjordes tunga klubbor av ek eller hickory; nu är ceremoniella klubbor för dans gjorda av hästkastanj (Aesculus octandra).

”Lerrökningspipor var ganska många [under utgrävningar] ... På Warren Wilson-platsen - i begravningen och intilliggande platser - hittades så många som 20 pipor, bevarade i sin helhet eller i fragment. Det rörde sig om små böjda rör, vars stjälkar vanligen var något kortare än skålarna, och skålarna vidgades eller kröntes med en kant och var i regel dekorerade med mönster i form av berg, skurna linjer eller knutar. Vissa rör hade en högpolerad yta medan andra endast slipades lätt. De flesta intakta koppar behöll ett tätt lager av bränt organiskt material." (Roy S. Dickens, Jr., "Cherokee Prehistory", Univ. of Tennessee Press. 1972)

"Stenrör... var speciella. De var skickligt snidade i form av djur och fåglar, och ibland i form av en person. Många av dem, massiva föremål som vägde flera pund, var ceremoniella rör som endast användes under råd. De rökiga bergen försåg indianerna med pipestone, en grönaktig täljsten som lätt kunde skäras med flintknivar. (Thomas M.N. Lewis & Madeline Kneberg, "Tribes that Slumber: Indians of the Tennessee Region"; Univ. of Tennessee Press. 1966) gamla tider.

”De gör vackra stenrör; och Cherokee är skickligare i detta än alla de andra, ... ty i deras bergiga land finns det många jordar av olika slag och färger lämpliga för sådan användning. De hugger dem lätt med sina tomahawks, och formar dem sedan till valfri form med sina knivar; rör har en mycket mjuk egenskap tills de avfyras på bålet, varefter de blir ganska hårda. De är ofta ganska långa, och skålarna är återigen ungefär hälften så stora som våra engelska pipor. Framsidan av varje pipa slutar vanligtvis i en skarp topp två eller tre fingrar bred och en kvarts tum tjock - på båda sidor av skålen, längs dess längd, ristar de mycket skickligt och mödosamt flera bilder, till exempel en buffel och en puma på motsatta sidor av skålen, en kanin och en räv, och mycket ofta - en man och en kvinna puris naturalibus. Deras skulpturer är inte särskilt blygsamma. Vildarna arbetar så långsamt att en av deras snidare sitter vid ett rör med en kniv i två månader innan arbetet är klart; och faktiskt, som nämnts tidigare, gillar de inte att störa sig mycket och skyndar sig aldrig för att skapa en bra sak. Skaften är vanligtvis gjorda av mjuka träslag, ungefär två fot långa och en tum tjocka: fyra rektangulära block skärs, som sedan borras inuti och passas mycket tätt samman, förenas till ett ihåligt skaft; herrar borrar alltid träblock och lämnar lite utrymme i varje hörn för en mer hållbar anslutning; en näve kopparknappar, olika sorters fina fjädrar och några små tillplattade bitar från en kopparkokare, runda spetsar av bockskinn och en rödfärgad hårbotten är fästa vid chibouken - detta är en skrytsam, värdefull och utmärkt dekoration. Enligt deras standard representerar ett sådant rör ägaren, den store kavaljeren. De täljer eller ritar hieroglyfiska symboler på chibouken så noggrant att det är absolut möjligt att avgöra de militära prestationerna och stam till ägaren av röret, tillsammans med många omständigheter i hans liv, från dem. (James Adair, "The History of the American Indians", London, nytryck: Watauga Press, Johnson City, Tennessee. 1930)

”... Fredsröret förbereddes: dess skål var gjord av röd sten, konstigt dekorerad med sniderier med en kniv; den var ganska mjuk, fast ganska vacker när den var polerad. Några av skålarna är gjorda av svart sten, och andra är av samma jord som krukorna är gjorda av, men de är anmärkningsvärt varierande. Chibouken är cirka tre fot lång och är överdådigt dekorerad med piggsvinspennor, färgade fjädrar, rådjurshår och andra färgglada prydnadssaker.” (Lt. Henry Timberlake, "The Memoirs of Lt. Henry Timberlake": Williams, utg. 1927)

"North Carolina är ett fantastiskt tobaksland, och indianpipor utgör en omfattande linje. Lerrör varierar i form från raka cylindriska till L-formade. Fragment av rör eller hela prover finns i alla delar av staten. (Douglas L. Rights, "The American Indian in North Carolina", Blair, Winston-Salem, 1957)

"De använder två typer av rör. En av dem är i slutet av yxan, medan handtaget fungerar som en chibouk. Detta är vad de kallar en tomahawk. Den andra typen är gjord av mjuk sten, som de bearbetar själva med hjälp av stjälken av en buske som bara växer i denna region. På vissa pipor är scener av alla ofattbara utsvävningar inristade. De förde mig en med statyetter av en björn och en varg, och de gav mig namnet Atota, vilket betyder "far". (Louis Philippe (Kung av fransmännen), "Dagbok över mina resor i Amerika", Delacorte Press, New York. 1977)

"De hade också en stor fredspipa, huggen i vit sten, med sju chibouks, så att sju personer kunde röka den tillsammans, sittande i deras fredsråd." (James Mooney, "Myths of the Cherokee", 19:e årsrapporten, Bureau of American Ethnology) Notera: Denna pipa hade tydligen en pipa för var och en av de sju klanerna i Cherokee, och cheferna för dessa klaner rökte den samtidigt . En sann ceremoniell symbol för solidaritet och samförstånd!

”På 1500-talet bar ambassadörer som skickades på fredsuppdrag med sig flöjter, men i slutet av 1600-talet, när fransmännen redan seglade upp och ner för Mississippi, spred sig calumet-ceremonin över hela floden ... Det borde kom ihåg att kalumet inte bara är en pipa, utan ett mycket heligt och symboliskt föremål. Chubuk, som användes i fredsceremonin, blev kvar hos ledaren som tog emot ambassaden, medan gästerna tog bort pipskålen och bar bort den. (John R. Swanton, "The Indians of the Southeastern United States", Bureau of American Ethnology Bulletin 137; Smithsonian Institute. 1979)

Cylindriska stenrör finns fortfarande vid utgrävningar av fornminnen. ”Detta betyder dock inte alls att det röktes tobak i dessa pipor. Tobak (Nicotiana rustica L.), som användes av indianerna i sydost, har sitt ursprung i centrala Anderna, och vi vet inte när den först dök upp i östra USA. Men vad vi med säkerhet vet är att indianerna i de övre stora sjöarna rökte tjugosju olika lokala växtämnen..." (Charles Hudson, "The Southern Indians", Univ. of Tennessee Press. 1976).

Översättning: Viktor Belyaev.

tagPlaceholder Taggar: kultur

Upptäckten av Amerika av européer markerade början på de allvarligaste krigen och försöken att förslava lokala stammar. Aboriginerna fördrevs från ursprungsbefolkningens livsmiljöer, betraktades som andra klassens människor, drevs in i reservat, dödades och såldes till slaveri. Få indiska folk har lyckats överleva förföljelse, nöd och öppet folkmord, samtidigt som de behållit sin identitet, traditioner, kultur och nationella identitet. Bland dessa få är de mest talrika indianstammarna Cherokee och Navajo.
Idag ska vi berätta mer om folket i Cherokee-folket. Hur de är anpassade i den moderna världen, vad de gör, vilka svårigheter de har att hantera och vad de har lyckats åstadkomma.

Hur lever Cherokee-indianerna idag?
Cherokees historiska livsmiljö var Appalacherna. Därför bor huvuddelen av representanterna för detta folk fortfarande i delstaterna Tennessee, North Carolina och Oklahoma.
För närvarande är antalet Cherokee cirka 300 tusen människor. Av dessa är endast 15 tusen renrasiga. Totalt finns ättlingarna till Cherokee, inklusive mestiser och sambo, cirka 730 tusen.
Cherokee kallar sig själva som "tsalaga", vilket betyder "ärliga människor". Emellertid går ordets etymologi med största sannolikhet tillbaka till "chalaka" - "att leva i bergen", som deras grannar från Choctaw-stammen kallade dem.

Cherokee är ett folk som är släkt med irokeserna. Deras språk är det enda av de södra Iroquoian språken som fortfarande används. Den använder en 85-teckens syllabary, som uppfanns 1826 av en Cherokee-hövding vid namn Sequoyah.
Nu kan få Cherokee prata sitt modersmål, men de behåller andra delar av sin kultur mycket vördnadsfullt.
Den största reservatet av indianerna i denna stam ligger på territoriet för Great Smoky Mountains National Park, som ligger i Appalacherna. Dess huvudstad är staden Cherokee. Alla tecken och tecken i den är skrivna på Cherokee-språket och duplicerade på engelska. Reservationen i sig är mer som en by. Hennes huvudsakliga inkomst lokalbefolkningenär turistnäringen.
Sedan 1995 har Cherokee ägt sex spelhus, vars inkomster är skattebefriade och utgör en betydande del av stammens budget.

Cherokee har alltid varit högt utvecklad. Kanske hjälpte detta dem att anpassa sig till nya förhållanden och överleva i grannskapet med erövrarna. Utöver sitt eget författarskap godkände de under 1800-talets första hälft sin egen grundlag och lagar, en vald regering och en president. Sedan skapade de ett nätverk av friskolor med Cherokee-lärare.
1999 antog Cherokee en ny konstitution. De har också möjlighet att utöva sin rätt att ha en representant i den amerikanska kongressen.
Cherokee fortsätter att bevara sina förfäders traditioner och lära unga människor sitt modersmål.
När det gäller religion konverterade de flesta Cherokee till kristendomen som ett resultat av aktivt missionsarbete tidigare. Dock i senare tid de blir mer och mer intresserade av islam.