Strukturen av kupolen av en ortodox kyrka. Hur är en ortodox kyrka ordnad inuti? Altarets insida består av

ortodoxa kyrkor. Små och stora. Tillverkad av sten och trä. Var och en med sin egen arkitektur och image. Hur olika är templen inuti? Och vad har de gemensamt? Vi berättar och visar allt det viktigaste: hur en ortodox kyrka fungerar!

Vad ska finnas i templet

Kort sagt, det finns bara ett obligatoriskt krav på hur templet är uppbyggt. Eller rättare sagt, detta är inte ens ett krav, utan just för vars skull hela templet är uppfört: tronen i altaret där liturgin firas. Om det inte finns någon tron ​​betyder det...

Allt annat som vi ser och är vana vid att se i templet är antingen självklarheter eller saker som har utvecklats under århundraden och blivit en tradition.

Till exempel är ikoner i ett tempel givet. Ett tempel kommer inte att upphöra att vara ett tempel om det inte finns några ikoner i det, men det skulle vara konstigt att investera i byggandet av en kyrka och inte placera ikoner i den. Det är konstigt för en kristen att generellt undvika ikoner, så vilken ortodox kyrka som helst kommer att ha ikoner. Och ju fler det finns, desto bättre: det betyder att det kommer att finnas mer bönsamt minne av helgonen inför människors ögon.

Samma sak - korset på templet. Liturgier serverades i förstörda kyrkor, i grottor och helt enkelt under förhållanden då kristna inte fick predika (till exempel under det muslimska oket). Men när det inte finns några förbud är det konstigt att inte förkunna med ett kors på taket av en byggnad att detta är ett tempel, den Helige Ande är här, Liturgin är här. Det är därför det finns kors framför alla ortodoxa kyrkor.

"Traditionella" saker kan inkludera vad vi är vana vid specifikt - i den rysk-ortodoxa kyrkan - men i andra länder kan samma sak ha helt andra former eller vara helt frånvarande. Till exempel tempelarkitektur. Eller närvaron av en ikonostas i form av en "solid vägg". Eller ljusstakar nära ikoner.

Vi kommer definitivt att prata om kyrkornas arkitektur separat, men i den här texten: om hur en ortodox kyrka är ordnad inuti.

Altare i templet och tronen

Som vi redan har sagt är tronen den enda, i själva verket, obligatoriska delen för templet, eftersom templet är byggt för tronens skull och runt det. Själva det invigda altaret gör rummet till ett tempel. På den plats där tronen är bör en person själv glädjas och darra - till minne av Guds gränslösa kärlek och hans jordiska väg.

Under de första århundradena av kristendomen tjänade gravar som innehöll reliker och rester av helgon eller martyrer som altare. Nu har denna tradition bevarats, men har förändrats: i kyrkornas altare finns inga kistor, men ändå måste tronen invigas av den regerande biskopen och ha ett relikvieskrin med en partikel av något helgons reliker. Endast i detta fall kan liturgin firas på tronen!

Närvaron av tronen antyder att det också finns ett altare - det allra heligaste i alla tempel. Enligt traditionen kan endast tempeltjänare gå in i altaret, eller med abbotens välsignelse.

Patriarkaltjänst. foto: patriarchia.ru

Ikonostas i templet

Ikonostasen skiljer altaret från resten av templet. Detta är inte en "regel" eller en kanon - ett tempel kommer inte att upphöra att vara ett tempel utan en ikonostas, men det är en naturlig och, förmodligen, den enda möjligheten att skydda det heligaste från världslig vardaglig fåfänga och beteende ovärdigt helgedomen - till exempel en turist i shorts och med kamera, som beter sig i en svärförälder.

I själva verket är detta en rimlig tradition som har blivit "obligatorisk".

Faktum är att ikonostasens uppgift inte är så mycket att skilja altaret åt som att tjäna människor som ett "fönster till himlen" och som ett bönehjälpmedel. Så att församlingsmedlemmarna i slutändan inte blir distraherade och inte ägnar onödig uppmärksamhet åt de handlingar i altaret, som, till skillnad från sakramenten, inte behöver uppmärksammas. Till exempel förklarar prästen för den unga altarservern i vilket ögonblick han ska lämna altaret med ljusen: detta är ett absolut "fungerande" ögonblick som kommer att fängsla församlingsmedlemmarna på ett helt onödigt sätt.

Tempel utan ikonostaser finns endast i undantagsfall - om templet bara byggs eller arrangeras under "camping" (tillfälliga) förhållanden.

Oftast i våra ortodoxa kyrkor är det en "solid vägg" med ikoner - det vill säga att den döljer altaret helt, och du kan se "vad som finns där" bara i de ögonblick av gudstjänsten när portarna är öppna. Därför, i stora kyrkor eller katedraler, kan ikonostasen vara lika hög som en flervåningsbyggnad: den är majestätisk och vacker. Sådana ikonostaser är dekorerade med flera rader av ikoner som föreställer apostlarna, Frälsaren, Guds Moder ...

Ikonostas av treenighetskyrkan i Moskvas sammansättning av den heliga treenigheten Sergius Lavra. Foto: blagoslovenie.su

Men i vissa kyrkor är designen enklare: ikonostasen döljer inte altaret helt och bakom det kan man se både prästerskapet och själva tronen. Tanken med sådana ikonostaser är å ena sidan att skydda det heligaste, men å andra sidan att inte skilja församlingsmedlemmarna i det stora sakramentet: så att liturgin inte bara är intim och majestätisk, utan också en gemensamma åtgärder för hela gemenskapen.

Det kan finnas flera altare i ett tempel

Om storleken på templet tillåter, så försöker de göra två eller tre altare i det, men i princip kan det finnas hur många som helst (till exempel i St. Basil's Cathedral på Röda torget finns det 11 altare och troner ).

Varför behöver du flera altare?

Det finns två skäl. Den ena är rent kanonisk. Enligt kyrkans inrättande kan under dagen endast en liturgi serveras på ett altare (och därför på ett altare). På stora helgdagar kan liturgin i en kyrka serveras två eller till och med tre gånger (till exempel på påsk). För sådana fall utformas flera altare.

Baptisterium, dopkapell

Någonstans ligger dophelgedomen separat från templet, men någonstans är det en del av det - till exempel ett litet rum nära bakväggen. I doprummet förrättas, som ni förstår, dopets sakrament och en stor font finns.

I vissa kyrkor sitter mödrar och barn i dopkapellet under gudstjänsterna så att de inte stör gudstjänstens gång med sin gråt. Detta är normal praxis.

Kliros, vad är det här?

Kören i templet är en plats för kören. Oftast är det placerat på sidan i den främre delen - nära ikonostasen på sidan. I vissa kyrkor - vid bakväggen mitt emot ikonostasen (till exempel på balkongen ovanför).

Alla körer har kanske en sak gemensamt: de försöker göra sångarna osynliga för församlingsmedlemmarna – så att varken det ena eller det andra distraheras. Till exempel, om kören i en kyrka är placerad framför ikonostasen, är den åtskild av en skiljevägg. Och om kören sjunger på balkongen nära "bakväggen", så syns det ändå inte.

Kör under den patriarkala gudstjänsten. Foto: patriarchia.ru

Ljuslåda i templet, vad är det?

Ligger antingen vid entrén eller i bakre hörnet. Där kan du inte bara hämta ljus eller skicka en lapp, utan också få råd om templets arbete, tidpunkten för gudstjänster etc.

I vissa kyrkor slutar ljuslådor att fungera under gudstjänsternas mest intima stunder: till exempel under de sex psalmerna under kvällsgudstjänsten eller under liturgin under den eukaristiska kanon.

Men här är vad du mer kan se i templet, eller vilka funktioner vissa kyrkor kan ha:

• Varje kyrka har ett gudstjänstkors- stor bild av korsfästelsen.
• Altaret är oftast ligger på en liten höjd i förhållande till resten av templet.
• De flesta ikoner har ljusstakar framför sig. Du kan tända ett ljus och be till ett eller annat helgon. Detta är ett inslag i den rysk-ortodoxa traditionen. Till exempel, i kyrkor i Bulgarien är ljusstakar inte "bundna" till en eller annan ikon, utan står helt enkelt mot väggen.
• Läspulpet. Högt bord för iko n - till exempel för dem som förs till mitten av templet i samband med den här eller den helgen och minnet av det här eller det helgonet.
• Bekännelse sker också bakom talarstolen, men - bakom den fällbara.
• Stor ljuskrona i templet kallas en ljuskrona.
• Bänkar. Den rysk-ortodoxa traditionen behandlar gudstjänster med all asketisk stränghet, därför antas det att det ska finnas få bänkar i kyrkan - och bara för de svagaste. I vissa tempel finns praktiskt taget inga sittplatser alls.

Läs detta och andra inlägg i vår grupp på

Trots det faktum att alla ortodoxa kyrkor skiljer sig åt i deras storlek, särdrag, såväl som de typer av material som användes för att bygga dem, har de alla samma inre struktur.

Därför, oavsett var en ortodox kyrka är belägen, består den av samma funktionella delar. Varje del av templets inre struktur har sitt eget speciella, tydligt genomtänkta praktiska syfte. Alla delar har också sina egna namn, med sitt ursprung från urminnes tider.

Dessutom, tillsammans med det funktionella syftet, bär varje del i templets inre struktur en viktig symbolisk betydelse, som borde vara tydlig för varje troende som kommer för att be. I den här artikeln kommer vi att titta på huvuddelarna av den interna strukturen i en ortodox kyrka, och också lära oss betydelsen av några ord från kyrkans terminologi.

Vid ingången till den ortodoxa kyrkan möts vi av veranda- det här är en veranda eller en liten öppen terrass täckt med ett tak ovanpå. Ovanför ingångsdörrarna finns det alltid en ikon som visar ett helgon, en specifik händelse eller högtid för vilken detta tempel byggdes.

Ett intressant faktum är att det finns tre dörrar som leder till templet. Och denna sed går tillbaka till den tidiga kristendomens antika tider, då män och kvinnor ännu inte kunde gå in i templet genom samma dörr. Denna mångåriga tradition inom kyrkornas arkitektoniska arkitektur har bevarats till denna dag.

Delar av templets inre struktur.

Den inre strukturen i varje ortodox kyrka är uppdelad i tre huvuddelar, som var och en bär sin egen specifika funktionella och semantiska belastning. Bland dem finns följande:

• veranda;
• den mellersta delen är i själva verket själva templets lokaler, vars betydelse betonas av motsvarande design;
• altare.

Låt oss överväga mer i detalj vilka egenskaper var och en av dessa strukturella delar kännetecknas av och vilket funktionellt syfte det tjänar. I den kristna religiösa traditionen har lite förändrats sedan antiken, och därför kan vi lugnt säga att ortodoxa kyrkor som byggdes för flera århundraden sedan hade samma struktur.

Förhallens roll i templet.

I gamla tider i narthex det kunde finnas de besökare som ännu inte hade accepterat den kristna religionen. De kunde helt enkelt komma och titta på gudstjänsten, men de hade inte tillgång till mitten av templet. Detta var en försiktighetsåtgärd för att säkerställa att mörka, okända krafter inte tränger in i templet och att det inte skändades. Men samtidigt var det nödvändigt att locka människor och instruera dem på den kristna trons väg.

Det var i narthexen som den tidigare låg font- ett speciellt kärl avsett för dopceremonin. Och först efter att dopriten hade utförts på honom, kunde en nytillverkad kristen gå in i templet för att delta i gudstjänsten som en fullfjädrad församlingsmedlem. Efter detta fick han tillträde till den mellersta delen av templet, där han kunde gå upp och vörda ikonerna och även lyssna på prästens predikan, en ortodox präst.

För dop av spädbarn användes små typsnitt, men för dop av vuxna församlingsmedlemmar gjordes sedan ganska rymliga typsnitt, som skickligt dekorerades med bilder från mosaiker på religiösa teman. Och idag har typsnitten i vissa kyrkor blivit riktiga konstverk.

Numera har verandan i stort sett förlorat sitt ursprungliga syfte, och är en vanlig vestibul genom vilken vem som helst kan ta sig in i templets mellersta del. På helgdagar, när det är många besökare till templet, kryllar narthexen av människor som kommit senare än andra och därför inte hunnit gå in i templet.

Tidigare var den ortodoxa kyrkan konventionellt uppdelad i tre delar av små trästänger - skiljeväggar, eftersom man trodde att män och kvinnor inte kunde vara tillsammans under gudstjänst och bön.

Numera är templet ett enda, rymligt rum, där den centrala platsen upptas av ikonostas. Det är en nästan solid vägg, dekorerad med många ikoner av ortodoxa helgon, som är placerade i en tydligt fastställd ordning.

Saltapparat.

Framför ikonostasen är salt, som är en del av templet upphöjt med ett steg, som är utformat så att troende har möjlighet att bättre se och höra gudstjänsten.

Mittdelen av sulan sticker fram och kallas predikstol- från den håller den ortodoxe prästen en predikan, och diakonen läser evangeliet. Denna utskjutande del fungerar som en slags scen från vilken församlingsmedlemmar bättre kan se prästens handlingar och höra hans ord.

Också på saltet finns det inhägnade platser som kallas "körer" - det är där kören ligger under gudstjänster. Körer placerad på höger och vänster sida. Detta görs eftersom vissa kyrksånger måste framföras av två körer samtidigt.

Syftet med kyrklampor.

Också på saltet finns ett stort antal av en mängd olika lampor, som var och en har sitt eget namn och funktionella syfte. Vanliga ljusstakar ställs på golvet, och kristallkrona upphängd i taket.

Vid första anblicken liknar ljuskronans design en mycket vacker, med flera nivåer, på var och en av vilka tända ljus brinner. Men nuförtiden ersätts de ofta med glödlampor.

De hänger framför ikonerna lampor- små lampor fyllda med olja. När ljus brinner i dem, skapar deras låga, fluktuerande från den minsta luftrörelsen, i templet en atmosfär av overklighet och mystik av allt som händer. Denna känsla förstärks avsevärt av spelet mellan ljus och skugga på de många briljanta detaljerna i ikonostasen.

Ur den kristna religionens synvinkel uttrycker eld de troendes eldiga kärlek till Gud och specifikt till helgonet framför vars ansikte ljuset är placerat. Det är därför det är vanligt att ställa ljus framför bilden av helgonet som troende vänder sig till med en begäran om hjälp eller hjälp med att lösa livsfrågor.

Under gudstjänsten använder prästen en annan lampa, som han bär i sina händer och lyser upp de troende med den. Den består av två korsade ljus och kallas dikiriem. När en gudstjänst leds av en präst av högre rang - en biskop eller patriark, används en lampa med tre ljus - kallas det trikirium.

En viktig del av gudstjänsten är ritualen att använda rökelsekaret. Sedan urminnes tider har speciella aromatiska ämnen bränts i rökelsekar. Denna sed har bevarats till denna dag i den ortodoxa kyrkans tradition.

I rökelsekar, som är ett litet kärl med slitsar utformade för passage av luft, pyrande kol och bitar av aromatiskt harts sätts in - rökelse, som länge har använts i ortodoxa tjänster. Under gudstjänsten svänger prästen rökelsekaret och röker de troende, ikoner och heliga gåvor med doftande rök av rökelse. Stigande moln av doftande rök är en symbol för den helige anden.

Konstruktion av ikonostasen.

Ikonostasen är en vägg som skiljer templets huvudrum från altaret. Detta är en av de vackraste delarna i inredningen av en ortodox kyrka, eftersom hela väggen i ikonostasen är dekorerad med ikoner av många kristna helgon. Var och en avbildar ett specifikt helgon eller martyr, och de är alla placerade i en strikt ordning.

Det finns tre dörrar i ikonostasen. Två av dem är små, och de är på höger och vänster sida. Och i centrum finns huvuddörren - de så kallade Royal Doors.

Namnet på denna dörr betyder att Gud själv (i den kristna religiösa traditionen kallas han även Kungen) osynligt går in i denna dörr under gudstjänsten. Därför är de kungliga dörrarna vanligtvis stängda. Endast präster har rätt att passera genom dem.

Beståndsdelar av altaret.

Men den viktigaste delen av varje ortodox kyrka är altare. Detta är en stängd, sista del av templets inre struktur, där tillgång till troende är förbjuden. Därför är det bara präster som utför vissa rituella handlingar där för att genomföra en gudstjänst enligt den kristna religionens alla kanoner som har rätt att komma in där.

Den centrala platsen i altaret upptas av altaret, som i huvudsak är ett vanligt bord. Det är täckt antiminsom- en sidenscarf på vilken det är handbroderat en bild av scenen för Jesu Kristi position i graven. En inskription görs också på antimensionen om datumet för invigningen av detta tempel. Antimensionen som invigts av patriarken skickas till templet, och först från och med den tiden kan tillbedjans ritual utföras med den.

Antiminerna är täckta med kläder - först en tunn, som kallas srachitsa, och ovanpå en annan - indium. Indiya i sitt utseende liknar en duk gjord av dyr brokad, som går ner till golvet.

På tronen finns ett kors, ett evangelium i en rikt dekorerad bindning, och även ett tabernakel - detta är ett speciellt kärl som är avsett för förvaring av den invigda prosphora.

På vänster sida av tronen finns ett annat bord, som kallas altaret. Heliga kärl hålls på den - en kalk och en paten. Beredningen av heliga gåvor för tillbedjan utförs också på altaret.

Templets yttre och inre struktur

Guds tempel skiljer sig i utseende från andra byggnader. För det mesta är templet vid basen arrangerat i form av ett kors. Det betyder att den är tillägnad Herren korsfäst på korset för oss och att Herren Jesus Kristus genom korset befriade oss från djävulens makt. Ofta är templet byggt i form av ett avlångt skepp, vilket innebär att kyrkan, som ett skepp, i bilden av Noaks ark, räddar oss från livets rasande hav och leder oss till en lugn, pålitlig hamn i himmelriket. Ibland är tempelbyggnaden anordnad i form av en cirkel: detta påminner oss om Kristi kyrkas evighet; det kan också arrangeras i form av en oktagon, som en stjärna, vilket betyder att kyrkan, som en ledstjärna, lyser i denna värld.

Tempelbyggnaden slutar vanligtvis högst upp kupol, föreställande himlen. Kupolen kronor kapitel, på vilket ett kors är placerat - till ära för Kyrkans huvud Jesus Kristus. Ofta placeras inte ett utan flera kapitel på templet: två kapitel betyder två naturer (gudomlig och mänsklig) i Jesus Kristus, tre kapitel - de tre personerna i den heliga treenigheten, fem kapitel - Jesus Kristus och de fyra evangelisterna, sju kapitel - de sju sakramenten och sju ekumeniska råden, nio kapitel - nio änglar, tretton kapitel - Jesus Kristus och de tolv apostlarna; Ibland byggs fler kapitel.

Ortodoxa kyrkor byggs med altaret mot öster - mot ljuset, där solen går upp: Herren Jesus Kristus är "östern" för oss, från honom har det eviga gudomliga ljuset sken för oss.

Varje tempel är tillägnat Gud och bär ett namn till minne av en eller annan helig händelse eller Guds helgon, till exempel Treenighetskyrkan, Transfiguration, Nikolaevsky, etc. Om flera altare är installerade i templet, invigs var och en av dem i minne av en speciell händelse eller helgon. Då kallas alla altare, utom det huvudsakliga, sidoaltare, eller gångar(en förlängning av huvudtemplet, som har ett eget altare och ett speciellt altare i sig).

Det är byggt ovanför ingången till templet, och ibland bredvid templet. Klocktorn, eller klocktorn, det vill säga ett torn på vilket klockor hänger, som används för att kalla troende till bön och för att tillkännage de viktigaste delarna av gudstjänsten som utförs i templet.

Den ortodoxa kyrkan (modellerad efter Gamla testamentets tempel, som hade en innergård, en helgedom och en helig plats) är enligt sin inre struktur uppdelad i tre delar: altaret, mitttemplet och vestibulen.

Narthexen kallas den västra delen av templet, där huvudingången ligger. Det motsvarar gården till det Gamla testamentets tempel, där alla människor bad. Tidigare var verandan avsedd för personer som inte hade rätt att komma in i templet. Här stodo katekumenerna, som, under förberedelse för att bli kristna, ännu inte fått dopets sakrament; och de som allvarligt syndade och avföll från kyrkan sändes för att stå i förhallen för rättelse. För närvarande säljs ljus och prosphora i vestibulen. Ibland finns det i narthexen personer som har fått lämplig bot (straff) av biktfadern, samt personer som av en eller annan anledning anser sig vara ovärdiga att gå in i templets mellersta del vid denna tidpunkt. Därför behåller verandan även idag sin andliga och praktiska betydelse.

Det vanliga namnet för denna del är måltiden, eftersom det i gamla tider hölls godsaker för de fattiga där i samband med en högtid eller åminnelse av de döda. I Bysans kallades denna del också narfiks – en plats för de straffade.

Nu har verandan ett liturgiskt syfte. Det är där litias firas vid Stora Vesper och minnesgudstjänster för de avlidna.

Ingången till narthexen från gatan är vanligtvis ordnad i form veranda- en plattform framför templets entrédörrar, dit flera trappsteg leder. Verandan har en mycket specifik betydelse, eftersom den är en bild av den andliga höjd på vilken kyrkan ligger bland omvärlden.

I narthexen finns bilder av profeterna som förebådade Kristi inkarnation, Gamla testamentets händelser som var prototyper på hans ankomst. En bild av den sista domen placeras på narthexens västra vägg så att de som lämnar kyrkan kan ta med sig tanken på det oundvikliga slutet och tänka på sina synder.

Den mellersta delen av templet där de tillbedjare står motsvarar helgedomen i Gamla testamentets tempel. Ingen hade rätt att komma in i helgedomen i Gamla testamentets tempel förutom prästerna. Alla kristna troende står i vår kyrka, för nu är Guds rike inte stängt för någon.

Här är bilder av den inkarnerade Kristus, Frälsaren, i armarna på Guds moder, den heliga treenigheten, helgon och änglar. I kupolen reser sig Kristus Pantocrator, kyrkans överhuvud, med evangeliet uppenbarat i ord: Kom till mig, alla ni som sliter och bär tunga bördor, så skall jag ge er vila. (Matt. 11:28). Under kupolen, i de fyra hörnen som kallas "segel", avbildas evangelister som sprider Kristi lära över hela världen.

I denna del av templet äts nattvarden. Det symboliserar området för den jordiska existensen, människors värld, men redan berättigad, helgad. Tolkningar är överens om att, till skillnad från altaret, som markerar riket av Guds existens, är den mellersta delen av templet en sken av den skapade världen.

Altare– Det här är den heligaste delen av templet. Precis som den heliga platsen betydde helgon i Gamla testamentets tempel, så betyder nu altaret Himmelriket. I Gamla testamentet var det bara översteprästen som kunde gå in i den heliga platsen – och bara en gång om året och bara med blodet av ett renande offer. Himmelriket var trots allt stängt för människan efter syndafallet. Översteprästen var en prototyp av Kristus, och hans handling betydde för människor att tiden skulle komma då Kristus, genom utgjutandet av sitt blod och lidande på korset, skulle öppna himmelriket för alla. Det är därför, när Kristus dog på korset, revs förhänget i templet, som täckte det allra allra allra allraheligaste, i två delar: från det ögonblicket öppnade Kristus himmelrikets portar för alla som kommer till honom med tro .

I altaret, i valvets fördjupning, finns en bild av Guds Moder, som är oskiljaktig genom inkarnationen från Förlossningsoffret. Ovanför altaret, där de heliga gåvorna förbereds, finns ikoner: "Korsfästelse", "Begravning" eller "Närstigning från korset".

Helheten på denna plats är så stor att det i forna tider var strängt förbjudet att ta sig in i altaret för alla lekmän, både kvinnor och män. Ett undantag gjordes ibland endast för diakonissor, och därefter för nunnor i nunnekloster, där de kunde gå in i altaret för att rengöra och tända lampor. Sedermera tilläts med särskild biskops- eller prästvälsignelse underdiakoner, läsare samt s. k. altarservrar av vördnadsfulla män eller nunnor, vilkas uppgifter innefattade att städa altaret, tända lampor, förbereda rökelsekar m.m. altare.

I mitten av altaret är tron- ett speciellt invigt fyrkantigt bord, dekorerat med två kläder: det nedre - vitt, gjort av linne, och det övre - gjort av dyrare material, på vilket nattvardens sakrament utförs.

Det heliga altaret i en ortodox kyrka symboliserar den immateriella tronen för den allra heligaste treenigheten, Gud skaparen och försörjaren av allting. De fyra sidorna av tronen motsvarar de fyra kardinalriktningarna, de fyra årstiderna, de fyra perioderna på dagen (morgon, eftermiddag, kväll, natt), de fyra graderna i den jordiska tillvarons rike (livlös natur, flora, fauna, mänskliga rasen).

Tronen betyder också Kristus. I det här fallet betyder tronens fyrkantiga form de fyra evangelierna, som innehåller hela Frälsarens läror och det faktum att världens alla fyra hörn, alla människor, är kallade att kommunicera med Gud i de heliga mysterierna.

Påvestolen markerar också Herren Jesu Kristi grav, i vilken hans kropp vilade fram till uppståndelsens ögonblick, liksom Herren själv som låg i graven.

På den heliga tronen finns: en antimension, ett evangelium, ett eller flera altarkors, ett tabernakel, ett hölje (genomskinligt tyg) som täcker alla föremål på tronen i intervallerna mellan gudstjänsterna och en monstrans.

Antimens– tavlor med insydda partiklar av kristna helgons reliker och biskopens inskription. Antiminerna är ett nödvändigt tillbehör för att fira den fulla liturgin. Det invigs enligt en speciell rit endast av biskopen. Den är vanligtvis fyrkantig, gjord av siden eller linne. Moderna antimensioner skildrar Jesu Kristi position i graven efter att ha tagits ner från korset och de fyra evangelisterna. Det finns alltid en svamp på antimensionen för att samla små partiklar av Kristi kropp i en bägare, samt för att torka prästerskapets händer och läppar efter nattvarden. Utan en antimension är det omöjligt att tjäna liturgin. För säkerhets skull är antimindet insvept i ett annat sidentyg - oriton.

Ovanpå den vikta antimensionen är den säkerligen placerad på tronen Evangelium, kallat altarbordet, för att på ett synligt sätt vittna för alla om Herren Jesu Kristi ständiga närvaro i den viktigaste delen av templet. Med detta evangelium går de in i liturgin, vid vissa vesper tas det till mitten av kyrkan för läsning eller vördnad, i vissa fall läses det på altaret eller i kyrkan, det används i korsform över altaret i början och slutet av liturgin.

Eftersom det blodlösa offret av Kristi kropp och blod utförs på tronen, kommer ett kors med bilden av den korsfäste Herren säkerligen att placeras på tronen bredvid evangeliet.

Förutom antimensionen, evangeliet, korset, som utgör en integrerad del av tronen, innehåller den tabernakel,- ett speciellt kärl, vanligtvis byggt i form av ett tempel eller kapell, med en liten grav. Inuti detta kärl i graven eller i en speciell låda i den nedre delen placeras partiklar av Kristi kropp, indränkta i hans blod, förberedda på ett speciellt sätt för långtidsförvaring. Dessa partiklar används för de troendes gemenskap vid de försanktade gåvornas och de sjukas liturgi.

Det är också vanligt att tro på troner monstrans- små relikvier, oftast arrangerade i form av ett kapell med en dörr och ett kors i toppen. Inuti monstransen finns en låda för att placera partiklar av kroppen med Kristi blod, en liten kopp, en sked (en liten sked för nattvarden), och ibland ett kärl för vin. Monstranserna tjänar till att överföra de heliga gåvorna till hemmen för sjuka och döende människor för deras nattvard.

Med tiden började altaret bli alltmer inhägnat från resten av templet. I katakombkyrkorna fanns redan sulor och altarspärrar i form av låga galler. Då uppstod ikonostas med kungliga och sidodörrar, som fungerar som en slags skiljelinje, som skiljer altaret från resten av templet.

Ikonostasen är arrangerad enligt följande. I dess centrala del finns kungliga portar– dubbelbladiga, specialdekorerade dörrar placerade mittemot tronen. De kallas så därför att genom dem kommer ärans Kung, Herren Jesus Kristus, i de heliga gåvorna för att tilldela människor sakramentet, såväl som under inträden till evangeliet och vid den stora ingången till liturgin i det bjudna men inte ändå givna heliga gåvor.

Till vänster om de kungliga portarna är norra enbladiga dörrar installerade för prästerskapets utgång vid gudstjänstens lagstadgade ögonblick. Till höger om de kungliga dörrarna, i den södra delen av ikonostasen, finns södra enbladiga dörrar för prästerskapets lagstadgade ingångar till altaret, när de inte är gjorda genom de kungliga dörrarna. Inifrån de kungliga dörrarna, från sidan av altaret, hängs en gardin uppifrån och ned. Den drar sig tillbaka och rycker vid lagstadgade ögonblick och markerar i allmänhet den slöja av hemlighet som täcker Guds helgedomar.

På de kungliga dörrarna placeras vanligtvis bilden av ärkeängeln Gabriels bebådelse till Jungfru Maria om den kommande födelsen av världens frälsare, liksom bilderna av de fyra evangelister som tillkännagav Guds Sons ankomst. i köttet för hela mänskligheten. Denna ankomst, som var början, den viktigaste händelsen för vår frälsning, öppnade verkligen för människor de hittills stängda dörrarna till det himmelska livet, Guds rike.

Till höger om de kungliga dörrarna finns bilden av Frälsaren Kristus, och omedelbart bakom den finns bilden av den heliga eller heliga händelse i vars namn detta tempel eller kapell är invigt. Till vänster om de kungliga dörrarna finns en bild av Guds Moder. Således visas det för alla som är närvarande i templet att ingången till himmelriket öppnas för människor av Herren Jesus Kristus och hans mest rena moder.

Därefter, bakom ikonerna för Guds moder och tempelfesten, på båda sidor om de kungliga dörrarna, placeras ikoner för de mest vördade helgonen eller heliga händelser i en given församling. På sidan av altarets norra och södra dörrar avbildas i regel ärkediakonerna Stephen och Lawrence (första martyrer) eller ärkeänglarna Mikael och Gabriel. Ovanför de kungliga dörrarna finns bilden av den sista måltiden som början och grunden för Kristi kyrka med dess viktigaste sakrament. Denna bild indikerar också att bakom de kungliga dörrarna i altaret händer samma sak som hände vid den sista måltiden, och att genom de kungliga dörrarna kommer frukterna av detta sakrament att föras fram - Kristi kropp och blod för gemenskap med troende.

Till höger och vänster om denna ikon av bilden av den sista måltiden, i den andra (festliga) raden av ikonostasen, finns det ikoner för de viktigaste kristna högtiderna, det vill säga de heliga händelserna som tjänade till att rädda människor.

Nästa, tredje raden av ikoner (den så kallade deisis) har som centrum bilden av Kristus Pantokratorn, i kungliga dräkter sittande på en tron, som kommer för att döma levande och döda. På Kristi högra sida avbildas den heliga jungfru Maria, som ber Honom om förlåtelse för mänskliga synder, på Frälsarens vänstra sida finns bilden av omvändelsens predikant Johannes Döparen i samma böneposition. Dessa tre ikoner kallas deisis (från grekiskan "deisis" - bön). På Guds Moders och Johannes Döparens sidor finns bilder av apostlarna som vänder sig till Kristus i bön.

I mitten av den fjärde raden (den så kallade profetiska) ikonostasen avbildas Guds Moder med Guds barn i sin famn eller på knäna. På båda sidor om Henne avbildas de Gamla testamentets profeter som förebådade Henne och Återlösaren född från Henne.

På den femte raden av ikonostasen (de så kallade förfäderna; den femte raden är valfri och kan saknas) placeras bilder av förfäderna på ena sidan och helgonen på den andra. Den översta raden, representerad av de gammaltestamentliga patriarkerna med motsvarande texter på rullarna, representerar den gammaltestamentliga kyrkan från Adam till Moses. I mitten av denna rad finns bilden av den heliga treenigheten, eller "fäderlandet" (en av de ikonografiska varianterna av bilden av den heliga treenigheten).

Ikonostasen kröns förvisso med ett kors eller ett kors med en korsfästelse som höjdpunkten av gudomlig kärlek till den fallna världen, som gav Guds Son som ett offer för mänsklighetens synder.

Bakom tronen är sjugrenad ljusstake, det vill säga en ljusstake med sju lampor, och bakom den - en altartavla korsa. Platsen bakom tronen vid den allra östra väggen av altaret kallas till det himmelska(hög) plats, den görs vanligtvis sublim.

På sidorna av den sjugrenade ljusstaken, på tronens norra och södra sida, är det vanligt att placera på skaften en yttre ikon av Guds Moder (på den norra sidan) och ett kors med bilden av Kristi korsfästelse (på södra sidan). Till höger eller vänster om altaret finns ett bänk för att tvätta händerna på prästerskapet före liturgin och att tvätta munnen efter den, och en plats där rökelsekaret är upplyst.

Altare kallas ett bord täckt med heliga dräkter, på vilket proskomedia utförs, det vill säga bröd och vin tillagas för nattvardens sakrament (eukaristin). Han står i det nordöstra hörnet av altaret. Det finns heliga kärl på den: skål(bägare) i vilken kyrkvin hälls; paten- ett litet runt fat på ett stativ med en bild av Jesusbarnet som ligger i en krubba. Bröd (Lamm - den utskurna mittdelen av prosphora) läggs på paten för invigning vid liturgin, samt partiklar tagna från andra prosphora; stjärna, bestående av två böjda metallbågar korsvis sammankopplade; den levereras på en paten så att locket inte vidrör partiklarna som tagits ut ur prosforan; ett spjut med vilket Lammet skärs ut ur prosforan och partiklar avlägsnas från prosforan; lögnare(sked) för de troendes gemenskap; svamp för att torka av blodkärl.

I fornkyrkan fanns inget altare i altaret. Den hölls i ett speciellt rum i gamla ryska kyrkor - i norra gången, ansluten till altaret med en liten dörr. Sådana kapell på båda sidor om altaret i öster beordrades att byggas av de apostoliska dekreten: det norra kapellet är för offret (altaret), det södra kapellet är för kärlet (sakristian). Senare, för bekvämlighets skull, flyttades altaret till altaret, och tempel började oftast byggas i kapellen, det vill säga troner restes och invigdes för att hedra heliga händelser och helgon. Således började många forntida tempel att ha inte en, utan två och tre troner, för att kombinera två och tre speciella tempel.

I församlingskyrkor som inte har en särskild förvaringsplats för kärl finns ständigt liturgiska heliga kärl på altaret, täckta med svep under icke tjänstgörande tider. En lampa ska placeras på altaret, och det finns ett kors med ett krucifix.

Altaret markerar grottan där det fanns en krubba, det vill säga platsen för Kristi födelse, samt Golgata, platsen för Frälsarens korsbragd. Dessutom, när de heliga gåvorna i slutet av liturgin överförs från tronen till altaret, får det betydelsen av den himmelska tronen, där Herren Jesus Kristus steg upp och satte sig på Gud Faderns högra sida.

Ett bord är vanligtvis placerat nära altaret för att placera på det prosphoras som serveras av troende, och anteckningar om hälsa och vila.

Altaret innehåller också rökelsekar, används för att bränna rökelse (rökelse). Vardagen etablerades i Gamla testamentets kyrka av Gud själv.

Tillbedjan inför det heliga altaret och ikonerna uttrycker vår respekt och vördnad för dem. Varje bön riktad till de som ber uttrycker önskan att deras bön skulle vara ivrig och vördnadsfull och lätt skulle stiga upp till himlen, som rökelse, och att Guds nåd skulle överskugga de troende när röken av rökelse omger dem. Troende svarar på rökelse med en båge.

Altaret innehåller också dikiriy Och trikirium, användes av biskopen för att välsigna folket, och ripids.

På högra sidan av altaret finns en sakristia. Detta är namnet på rummet där klädesplagg förvaras, det vill säga heliga plagg som används under gudstjänsten, samt kyrkkärl och böcker med vilka gudstjänst utförs.

Höjningen på vilken altaret och ikonostasen står sticker betydligt framåt, in i templets mellersta del, och kallas salt.

Mitten av solean, höjden framför de kungliga dörrarna, kallas predikstol, dvs vid uppstigning. Vid predikstolen uttalar diakonen litanier (bönebegäranden) på de tillbedjares vägnar och läser evangeliet. På predikstolen ges även nattvarden till troende.

Längs kanterna på solea, nära templets väggar, arrangerar de körer för läsare och sångare.

De står vid kören banderoller– bilder av Frälsarens ansikte eller den heliga jungfru Maria på tyg eller metall, fästa på långa skaft. De bärs under religiösa processioner som kyrkliga fanor.

Templet har också eve– ett lågt bord på vilket det finns en bild av korsfästelsen och ett stativ för ljus. Innan kvällen serveras minnesstunder, det vill säga begravningsgudstjänster för de döda.

Stå framför ikoner och talarstolar ljusstakar, som troende sätter ljus på.

I mitten av templet, högst upp i taket, hängande kristallkrona, dvs en stor ljusstake med många ljus. Ljuskronan tänds under högtidliga stunder av gudstjänsten.

En viktig egenskap hos en ortodox kyrka är ikoner Och fresker med bilder av Frälsaren, änglar, Guds helgon och bibliska scener. Ikoner vittnar om Gud, hans barmhärtighetsverk och den himmelska världen. De förmedlar i färger vad den Heliga Skrift beskriver i ord och skapar en bön stämning i kyrkan. När vi ber framför en ikon måste vi komma ihåg att vi inte ber till substansen som den är gjord av, utan till Herren, Guds Moder eller helgonet som är avbildad på den.

De äldsta platserna för kristen bön, katakomberna, har bevarat heliga bilder från dessa tider till denna dag. Dessa bilder är mer symboliska i jämförelse med moderna ikoner. Icke desto mindre är tanken densamma: att påminna om Gud. Bland sådana gamla bilder bör nämnas ett lamm - en symbol för Herren Jesus Kristus, som led för människor; lejonet är en symbol för Hans kraft; fisk - i sitt grekiska namn innehåller "ichthys" initialerna för Jesus Kristus, Guds Son; ankare är ett tecken på kristet hopp; en duva är en symbol för den Helige Ande, etc. Mer komplexa sammansättningar finns också i katakomberna, som illustrerar bibliska händelser och evangelieliknelser: Noa i arken, tillbedjan av magierna, Lasarus uppståndelse och andra. Under århundradena blev dessa tidiga kristna symboler och kompositioner mer konstnärliga och varierande.

På ikoner avbildas Gud i bilderna där han visade sig för människor. Så till exempel är den heliga treenigheten avbildad som tre vandrande änglar som sitter vid ett bord. I denna form visade sig Herren för den rättfärdige Abraham. På andra ikoner har var och en av den heliga treenighetens personer sin egen symboliska kontur. Gud Fadern är i gestalten av en gammal man, för det var så han visade sig för profeterna Jesaja och Daniel. Jesus Kristus avbildas i mänsklig gestalt som han var när han steg ner till jorden och blev man: som ett barn i jungfru Marias armar eller undervisa folket och utföra mirakel, förvandlas, lida på korset, ligga i en grav , uppstånden eller uppstigen.

Gud den helige Ande avbildas i form av en duva (så här uppenbarade han sig under Frälsarens dop i Jordan) eller i form av eldtungor (så här steg han synligt ned på de heliga apostlarna på femtionde dagen efter Jesu Kristi uppståndelse).

Den nymålade ikonen måste verkligen helgas i templet och beströjas med heligt vatten. Efter detta blir det ett heligt föremål genom vilket den helige Andes nåd verkar osynligt. Det finns många mirakulösa ikoner kända från vilka healingar utförs.

Runt Frälsarens och helgonens huvud på ikonerna avbildas en strålglans - nimbus. Det symboliserar Guds nåd som bor i den som är avbildad med en gloria.

Placeringen av heliga bilder återspeglar den harmoniska kontinuiteten i ortodoxins dogmer: den heliga treenighetens odelbarhet och konsubstantialitet, inkarnationen och Kristi återlösande offer.