Жак Деррида - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал. Жак Деррида Жак Дерридагийн төлөөлөгчийн намтар

Деррида Жак(1930-2004) - Францын гүн ухаантан, утга зохиолын шүүмжлэгч, соёлын шүүмжлэгч. Түүний үзэл баримтлал (деконструктивизм) нь Гегель, Ницше, Гуссерл, Фрейд, Хайдеггер болон бусад хүмүүсийн философийн сэдлийг ашигладаг. Философичийн хэлснээр Баруун Европын уламжлал нь анх цаг хугацаа, одоо байгаа мөчөөс (байгаа гэж) оршихуйг тодорхойлсон боловч түр зуурын шинж чанар нь орон зайн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Тэрээр Европын сэтгэлгээний тэргүүлэх чиглэлүүдийн ашигласан хэлбэрээр учир шалтгааны нөөцийг шавхах тухай асуудлыг тавьж байна. Философийн ажлын энэ аргын хязгаарлалтыг даван туулж болно задрал,текст дэх туслах ухагдахуун, метафорыг илчлэх, текстийн бие даасан бус байдал, бусад тексттэй давхцаж байгааг илтгэнэ. Деррида оршихуйн тухай ойлголтыг судалж, "амьд одоо" гэж байдаггүй: өнгөрсөн нь түүн дээр ул мөр үлдээдэг, ирээдүй бол тойм зураг юм. Тиймээс одоо байгаа нь өөртэйгөө тэнцүү биш, өөртэйгөө давхцдаггүй, түүнд "ялгаа", "саатал" нөлөөлдөг.

Үг хэллэгүүд:

"Уншигч хэт боловсронгуй эсвэл огт боловсронгуй биш байх ёстой."

"Өөрийнхөө хэлээр ярих нь орчуулга шаардах, орчуулахыг шаардах гэсэн үг юм."

"Хэлний хувь тавилан энэ бол биеэсээ холдох явдал юм."

"Тэнд ямар нэг зүйл байдаг, хэл ярианаас гадна ямар нэг зүйл байдаг бөгөөд бүх зүйл тайлбараас хамаардаг."

Намтар мэдээлэл бүхий хувь хүмүүсийн толь бичиг 1 .

Конт Огюст (1798-1857) Францын эрдэмтэн, философич, үндэслэгч позитивизм. Тэрээр Парисын Политехникийн сургуульд сурч байсан (1814 - 1816), гэхдээ бүгд найрамдах итгэл үнэмшлийнхээ төлөө хөөгдсөн (1814 онд Наполеоныг түлхэн унагаж, Бурбон гүрэн сэргэж, Людовик XVIII засгийн эрхэнд гарч, либерал-ардчилсан үзэл санаанаас эрс татгалзаж байсныг санаарай. загвар). 1817-1822 онд. алдартай хүний ​​нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байсан утопитэр үед К.А. де Сент-Симон. Хожим нь Конт Эколь Политехникт багшилж, шинжлэх ухааны судалгаа хийсэн.

Гол бүтээлүүд: "Эерэг философийн курс" (1830-1842).

М өвчтэй Жон Стюарт (1806-1873) - Английн философич, сэтгэл судлаач, социологич, эдийн засагч. "Анхны" (сонгодог) позитивизмийг үндэслэгчдийн нэг. Тэрээр сургуулийн боловсрол эзэмшээгүй ч түүний аав Жеймс Милл (Английн түүхч, сэтгэл судлаач) хүүгийнхээ сайн багш болжээ. 17 настайдаа J. St. Милл Бентамын санааг түгээн дэлгэрүүлэх зорилготой "ашигтай нийгэм"-ийг байгуулсан. 1823 онд (жишээ нь ижил насандаа) тэрээр Зүүн Энэтхэгийн компанийн төлөөлөгч болж, 1858 он хүртэл ажилласан. Хэдэн жил (1865-1868) Милл парламентын гишүүн байсан.

Гол бүтээлүүд: "Эрх чөлөөний тухай" (1859), "Төлөөлөгчийн ардчиллын тухай яриа" (1861), "Ашигтай үзэл" (1863).

М аа Эрнст (1838-1916) Германы физикч, философич, 1897-1901 онд Вена дахь профессор, "хоёр дахь" позитивизм буюу махизмыг үндэслэгч.

Гол бүтээлүүд: "Механик ба түүний хөгжил" (1883), "Мэдрэмжийн шинжилгээ ба бие махбодийн сэтгэцийн харилцаа" (1886), "Танин мэдэхүй ба төөрөгдөл" (1905).

TO Томас Самуэл (1922-1996) - Америкийн түүхч, философич, шинжлэх ухааны философийн түүхэн хувьслын хөдөлгөөний удирдагчдын нэг. Тэрээр янз бүрийн шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийн хоорондын өрсөлдөөнт тэмцлийн хэсгүүдийн ээлжлэн түүхэн шинжлэх ухааны үйл явцын схемийг (загвар) санал болгов. Ийм тохиолдлын хамгийн чухал төрөл бол "хэвийн шинжлэх ухаан" (хуваагүй давамгайллын үе). парадигмууд) болон "шинжлэх ухааны хувьсгал" (парадигмын уналтын үе, альтернатив парадигмуудын хоорондох өрсөлдөөн) ба эцэст нь тэдгээрийн аль нэг нь ялалт, "хэвийн шинжлэх ухаан" -ын шинэ үе рүү шилжсэн.

Гол бүтээлүүд: "Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц" (1962), "Шинжлэх ухааны бүтэц, хөгжил".

Фейерабенд Пол Карл (1924-1994 онд төрсөн) Америкийн философич, шинжлэх ухааны арга зүйч, постпозитивист. Калифорнийн их сургуулийн профессор (Беркли). Танин мэдэхүйн бүх нийтийн аргын боломжийг үгүйсгэдэг, учир нь Мэдлэгийн хөгжил бүр хуучин аргуудыг орхихыг шаарддаг. Үнэн ба объектив байдлын тухай ойлголтоос татгалзаж, оновчтой байдлын шалгуур үзүүлэлтүүдийн харьцангуй байдлыг онцолдог. Оюуны дээдсийн үзэл баримтлал болсон шинжлэх ухааныг шашин, домог, ид шидтэй адилтган нийгэм дэх гол байр сууриа хасуулахыг шаардаж байна.

Гол бүтээлүүд: “Аргын эсрэг. Мэдлэгийн анархист онолын тухай эссе" (1975), "Чөлөөт нийгэм дэх шинжлэх ухаан" (1978), "Эмпиризмийн асуудлууд. Философийн тэмдэглэл" (1981).

Маркс Карл Генрих (1818-1883) - Германы гүн ухаантан, нийгмийн зүтгэлтэн. Хуульчийн гэр бүлд төрсөн тэрээр Бонн (1835-1836), Берлин (1836-1841) зэрэг их сургуульд суралцаж байжээ. 1841 онд тэрээр 1842-1843 онд философийн чиглэлээр докторын зэрэг хамгаалжээ. Neue Rheinskaya Gazeta-д ажиллаж, хэвлэл хаагдсаны дараа Парис руу нүүж, Герман-Францын жил тутмын сэтгүүлтэй хамтран ажиллаж, энд Ф.Энгельстэй уулзав. 1847 онд тэд Бельгид "Коммунистуудын холбоо" байгуулж, түүний хөтөлбөрийг "Коммунист намын тунхаг" -д тусгасан болно. 1848-49 оны хөрөнгөтний хувьсгал ялагдсаны дараа. Лондон руу нүүх. 1864 онд "I Интернэшнл" байгуулагдсан - ажилчин ангийн олон улсын байгууллага. 1857 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл Маркс улс төрийн эдийн засгийн асуудлыг судалж эхэлсэн бөгөөд судалгааныхаа үр дүнг нэгтгэн "" хэмээх дурсгалт бүтээлд бичжээ. Капитал».

Гол бүтээлүүд: "Капитал" (1857-1883), "Философийн ядуурал" (1846), "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлд" (1859).

Энгельс Фридрих (1820-1895) - Германы гүн ухаантан, публицист, нийгмийн зүтгэлтэн. Нэхмэлийн үйлдвэрийн гэр бүлд төрсөн. Ахлах сургуулиа төгсөөд аавынхаа шаардлагаар арилжааны үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн. 1840-1841 онд цэргийн алба хааж, чөлөөт цагаараа Берлиний их сургуульд лекц уншдаг байв. 1842-44 онд. Англид ажиллаж, амьдарч байсан. 1844 онд К.Маркстай хийсэн уулзалт нь Марксыг нас барах хүртэл үргэлжилсэн бүтээлч хамтын ажиллагааны эхлэлийг тавьсан юм. Энгельсийн бие даасан бүтээлүүд нь бодит түүхэн үйл явдал, шинжлэх ухааны мэдлэгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтад (жишээлбэл, Л. Морганы "Эртний нийгэм" бүтээл) марксист аргыг туршиж үзсэнийг илэрхийлдэг. Тэрээр Маркстай хамт Нэгдүгээр Интернационалын удирдагч, үүсгэн байгуулагч байсан.

Гол бүтээлүүд: "Анти Дюринг" (1876-1878), "Байгалийн диалектик" (1873-1895 - дуусаагүй, тусдаа өгүүлэл, тойм хэлбэрээр үлдсэн), "Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл" (1884), “Л. Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл" (1886).

Маркуз Герберт (1898-1979) – Герман-Америкийн философич, социологич, Франкфуртын сургуулийг үүсгэн байгуулагчдын нэг, тэргүүлэгч төлөөлөгч. 1933 онд (нацистууд засгийн эрхэнд гарсны дараа) тэрээр Швейцарь руу, 1934 онд АНУ руу цагаачилжээ. Тэрээр өөрийгөө Марксизмын дагалдагч гэж үздэг байсан ч сүүлчийнх нь экзистенциализм, Фрейдизмтэй хослуулан шинэчлэх шаардлагатай гэж үздэг. Хүйтэн дайны үед тэрээр "Зөвлөлтийн марксизм" ба Зөвлөлтийн нийгмийн тогтолцоог эрс сөргөөр үнэлж байсан ч капитализм ба социализмын ялгааг хоёуланг нь технологийн дэвшил бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг аж үйлдвэрийн нийгмийг өөрчилсөн гэсэн үндэслэлээр үгүйсгэж байв. түүнийг тогтворжуулах бүтээмжтэй хүчний хүчирхэг хөгжилд суурилсан “нийт” тогтолцоо. Гэсэн хэдий ч энэхүү бүрэн бүтэн байдлын хүрээнд хувьсгалт аргаар шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөн байдаг. 1939-50 онд АНУ-ын засгийн газар, Стратегийн тагнуулын албаны мэдээллийн агентлагт ажиллаж байсан. Тэрээр Колумбийн их сургууль (1934-1941, 1951-1954), Калифорнийн их сургууль (1955-1964), Сан Диегогийн их сургуульд (1965-1976) багшилжээ.

Гол бүтээлүүд: "Гегелийн онтологи ба түүхийн үндсэн онолууд" (1932), "Учир нь ба хувьсгал. Гегель ба нийгмийн онолын төлөвшил" (1940), "Эрос ба соёл иргэншил. Фрейдийн сургаалийн философийн судалгаа" (1953), "Зөвлөлтийн марксизм. Шүүмжлэлийн судалгаа" (1959), "Нэг хэмжээст хүн: Хөгжингүй аж үйлдвэрийн нийгмийн үзэл суртлын судалгаа" (1964) гэх мэт.

Адорно (Визенгрунд - Адорно) Теодор (1903-1969) - Германы философич, социологич, хөгжим судлаач, хөгжмийн зохиолч, Франкфуртын сургуулийн тэргүүлэх төлөөлөгчдийн нэг. Тэрээр 17 настайгаасаа эхлэн шүүмжлэлтэй нийтлэл нийтэлж, бүтээлч үйл ажиллагаагаа эхэлсэн "Экспрессионизм ба уран сайхны үнэн байдал" (1920) өгүүлэлдээ тэрээр хөгжмийн материалыг оновчтой ойлгож, илэрхийлэлд бус, харин танин мэдэхүйн(танин мэдэхүй, сэтгэлгээтэй холбоотой) хөгжмийн боломж. 20-иод оны эхэн үеэс тэрээр Франкфуртын Нийгмийн судалгааны хүрээлэнтэй хамтран ажиллаж, түүний эргэн тойронд Франкфуртын сургууль байгуулагдаж эхэлсэн. 1934 онд нацист Германаас Их Британи руу цагаачилж, 1938 оноос АНУ-д амьдарч байжээ. Тэрээр гоо зүйн модернизмын байр суурийг хамгаалж, сонгодог реалист урлаг руу буцахыг эсэргүүцэж, "шинэ хөгжим" хэмээх гүн ухаан, гоо зүйн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Тэрээр орчин үеийн барууны философи, социологи, гоо зүй, хөгжим судлал, түүнчлэн 1960-аад оны зүүний радикал оюутны хөдөлгөөний үзэл сурталд нөлөөлсөн.

Гол бүтээлүүд: "Шинэ хөгжмийн философи" (1949); “Призмүүд. Соёл ба нийгмийн шүүмжлэл" (1955); "Диссонанс, хяналттай ертөнц дэх хөгжим" (1956); "Уран зохиолын тэмдэглэл" боть.I- III, (1958,1961,1965); "Гуссерл ба феноменологийн эсрэг заалтуудын судалгаа" (1956); "Авторитар зан чанар" (1950); “Гэгээрлийн диалектик” (1948 онд М. Хоркхаймертай хамт).

Хабермас Юрген (1929 онд төрсөн) - Германы философич, социологич. 1961-1964 онд тэрээр Хайдельбергт гүн ухааны хичээл заажээ. 1964 оноос хойш Майн Франкфурт дахь философи, социологийн профессор. 1971 оноос - Старнберг дэх Шинжлэх ухаан, техникийн ертөнц дэх амьдрах орчныг судлах хүрээлэнгийн захирал. Тэрээр Хоркхаймер, Адорно нарын залгамжлагч, Франкфуртын сургуулийн онолчдын "хоёр дахь үеийн" тэргүүлэх төлөөлөгч, "шинэ зүүний" үзэл сурталч байсан. 60-аад оны эхэн үеэс тэрээр уламжлалт либерализмын хүмүүнлэгийг "зохион байгуулалттай" капитализм, хууль дээдлэх үзэл санаатай хослуулахыг хичээж, дунд зэргийн шинэчлэлийн байр суурийг баримталж ирсэн. Түүний сургаал нь Франкфуртын сургуулийн шүүмжлэлийн онол дээр суурилж, психоанализ, аналитик философи, орчин үеийн социологийн үзэл санаагаар нэмэгддэг.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: “Онол практик” (1963), “Мэдлэг ба сонирхол” (1963), “Технологи ба шинжлэх ухааны үзэл суртал” (1968), “Хожуу үеийн капитализмын нөхцөлд хуульчлах асуудал” (1973), “Сэргээн босголтын зүг” Түүхэн материализм” (1976), “Харилцааны үйл ажиллагааны онол” (2 боть, 1981), “Ёс суртахуун ба харилцаа холбоо” (1986) гэх мэт.

Рейх Вильгельм (1887-1957) - Австрийн сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч, фрейдо-марксизмыг үндэслэгч, зүүний радикал фрейдизмын удирдагчдын нэг. Фрейдийн шавь, хамтран зүтгэгч. Анагаах ухааны доктор (1922). 1920 онд тэрээр Венийн психоаналитик нийгэмлэгт элсэв. 1924-1930 онд тэрээр Венийн психоаналитик хүрээлэнд психоанализийн дадлага хийсэн. 1934 онд тэрээр ортодокс психоанализыг орхиж, Олон улсын психоаналитик холбоог орхисон. Нацистын дарангуйлал тогтсонтой холбогдуулан цагаачилж, 1939 оноос хойш АНУ-д ажиллаж, амьдарч байжээ. Тэрээр "оргон энерги" (байгалийн, чөлөөтэй урсдаг бэлгийн амьдралын энерги) байгалийн философийн сургаал, түүнийг сэтгэлзүйн эмчилгээнд ашиглах аргуудыг боловсруулсан.

Гол бүтээлүүд: "Зөн совингийн дүр" (1925); "Дур тавих үйл ажиллагаа" (1927); "Бэлгийн бойжилт, бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, гэрлэлтийн ёс суртахуун" (1930); “Бэлгийн ёс суртахууныг хакердах. Бэлгийн эдийн засгийн түүхийн тухай” (1931); "Тэмдэгтийн шинжилгээ" (1931); "Фашизмын массын сэтгэл зүй" (1933); "Сэтгэцийн холбоо ба ургамлын явц" (1934); "Соёлын тэмцэл дэх бэлгийн амьдрал" (1936); "Бэлгийн амьдрал ба айдастай холбоотой цахилгаан функцийг судлах туршилтын үр дүн" (1937); “Бион. Ургамлын амьдрал үүсэхийн зүг” (1938); "Хорт хавдрын биопати" (1948).

Фрейд Зигмунд (1856-1939) - Австрийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач (үндэсний еврей). Тэрээр Венийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетийг төгссөн бөгөөд физиологийн лабораторид хэдэн жил ажиллаж, дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологийн асуудал, невропатологийн асуудлыг судалжээ. 1881 онд Анагаах ухааны докторын зэрэг хамгаалж, 1886 онд эмчийн ажил хийж эхэлсэн. Францад Ж.-М. Шарко, түүний "сэтгэцийн гэмтэл" ба гипноз эмчилгээний арга гэсэн ойлголт нь Фрейдийн ажлын үндэс суурь болсоор ирсэн.

1890-ээд оны дунд үе гэхэд. "Психоанализ" хэмээх өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгосон. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан нь бага наснаасаа үүссэн хүчтэй хандлага бөгөөд дараа нь далд ухамсарт дарагдсан байдаг. бэлгийн дур хүсэл. Ажиглалтад үндэслэсэн тэдний нээлт, дүгнэлт өвчтэймэдрэлийн эмгэгийн үед Фрейд аажмаар бүх нийгэмд, бүх хүмүүст, нийгмийн бүх асуудлыг судлахад шилжсэн.

1838 онд нацист Германы Австрийн Аншлюсын дараа Фрейд Лондон руу нүүж, тэндээ нас баржээ.

Гол бүтээлүүд:"Истерийн судалгаа" (1895, Брюэртэй хамт),"Психоанализийн танилцуулга" (1899),"Мөрөөдлийн тайлбар" (1900), "Өдөр тутмын амьдралын психопатологи" (1901),"Утга зохиолын бүтээлч байдал ба сэргэсэн мөрөөдөл" (1907), "Леонардо да Винчи. Хүүхэд насны дурсамж" (1910), "Тотем ба хорио цээр" (1913),"Психоанализтай танилцах лекцүүд" (1916-1917),"Таашаал авах зарчмаас гадна" (1920), "Хүний билэг байдлын массын сэтгэл зүй ба шинжилгээ" (1921), "Би" ба "Энэ" (1923), "Достоевский ба Паррицид" (1928),"Соёл иргэншил ба түүний дургүйцэл" (1930); "Психоанализтай танилцах шинэ лекцүүд" (1933); "Мосе гэж нэрлэгддэг хүн ба монотеист шашин" (1939).

Жунг Карл Густав (1875-1961) - Швейцарийн сэтгэл судлаач, соёл судлаач, аналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч. Тэрээр Цюрих хотод Э.Блейлерийн удирдлаган дор шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа эхэлсэн; 1906 оноос тэрээр психоанализийн албан тушаалд шилжиж, Фрейдийн дэмжигч болжээ. 1913 онд тэрээр Ортодокс Фрейдизмаас холдож, өөрийн гэсэн чиглэлийг бий болгосон. Базелийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетийг төгсөөд 1902 онд докторын зэрэг хамгаалжээ. 1916 онд тэрээр өөрийн "Сэтгэл судлалын клуб"-ийг үүсгэн байгуулж, 20 настайгаасаа эхлэн Алжир, Тунис, Мексик, Кени, Цейлон, Энэтхэг зэрэг орноор аялж, сэтгэцийн талаарх өөрийн санаа бодлыг практикт туршиж үзэхийг оролдсон. Хамтын ухамсаргүй байдлын тухай түүний боловсруулсан сургаал нь "цогцолбор" буюу үндэс суурийг тавьсан аналитиксэтгэл судлал. 1933 оноос хойш Юнг тэргүүтэй Юнгиан нийгэмлэг (Олон улсын сэтгэлзүйн эмчилгээний нийгэмлэг) байгуулагдаж, 1948 онд Цюрихийн ойролцоо анхны “К.Г. Кабин хүү".

Гол бүтээлүүд: "Ассоциатив сэтгэл судлалын эссе" (1906), "Сэтгэл судлалДементиа Praecox"(1907), "Либидогийн хувирал ба бэлгэдэл" (1912), "Сэтгэл зүйн төрлүүд" (1921), "Би болон ухамсаргүй байдлын хоорондын харилцаа" (1928), "Бидний үеийн сүнсний асуудал" (1931) , "Сэтгэл судлал ба алхими" (1944), "Сүнсний бэлгэдэл" (1948), "Иовын хариулт" (1952).

Fromm Erich (1900-1980) - Герман-Америкийн философич, социологич, неофрейдизмын төлөөлөгч. 1922 онд тэрээр Гейдельбергийн их сургуульд 1922-1924 онд докторын зэрэг хамгаалсан. 1929-1932 онд Берлин дэх Психоаналитик хүрээлэнд психоанализын курст суралцсан. Нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээлэнгийн ажилтан Майн дахь Франкфурт дахь судалгаа. 1933 онд АНУ руу нүүж, 1951-67 онд В.Уайт сэтгэцийн дээд сургуульд ажиллаж, Колумби, Йелийн их сургуульд багшилжээ. Мексикт амьдарч, Мехико хотын Үндэсний их сургуулийн Психоанализийн хүрээлэнг удирдаж, 1974 онд Швейцарь руу нүүжээ.

Тэрээр сургаалаа "хүмүүнлэгийн психоанализ" гэж нэрлэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүй ба нийгмийн нийгмийн бүтцийн хоорондын уялдаа холбоог тодруулахыг хичээсэн. Энэ бол түүний арга нь хүмүүсийг оршин тогтнохынхоо хуурмаг байдлаас ангижруулах, бүрэн харийн нийгэмд оршихуйн бодит бус байдлыг ухамсарлах, мөн чанараа ухамсарлах, хувь хүн, байгаль, нийгмийн хоорондын зохицолыг сэргээхэд тусалдаг гэж үздэг. . Фромм хайрлах чадварыг амьдралыг хүндлэх, ертөнцтэй холбоотой байх, түүнтэй эв нэгдэлтэй байх, эгоизмаас альтруизм руу, эзэмшихээс оршихуй руу шилжихэд тусалдаг үнэт зүйл гэж үздэг.

Гол бүтээлүүд: "Эрх чөлөөнөөс нисэх" (1941), "Психоанализ ба шашин" (1950), "Байх уу эсвэл байх уу?" (1976), "Үлгэр, домог, мөрөөдөл" (1951), "Эрүүл нийгэм" (1955), "Орчин үеийн хүн ба түүний ирээдүй" (1959), "Хүний хор хөнөөлийн анатоми" (1973) гэх мэт.

А Длер Альфред (1870-1937) - Австрийн эмч, сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч. Анагаах ухааны доктор, Колумбын их сургуулийн профессор (1929), хувь хүний ​​сэтгэл судлалын үндэслэгч. Тэрээр хүний ​​зан үйлийн нийгмийн талыг анхаарч үзэх шаардлагатай гэж үзсэн. Тэрээр "эрх мэдлийн төлөөх эрмэлзэл" (Ницшегийн "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-тэй адил), "хамт олныг эрэлхийлэх" хандлагатай холбоотой "дород байдлын цогцолбор" гэсэн санааг томъёолсон. Цогцолборын нөхөн олговор хангалтгүй буюу гажуудсан нь мэдрэлийн эмгэгт хүргэдэг. Хожим зохиолууддаа тэрээр нөхөн төлбөр, өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмж гэсэн санааг орхисон нийтийнХувь хүний ​​​​хөгжлийн эх үүсвэр.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Мэдрэлийн темперамент" (1912), "Хүмүүсийн мэдлэг" (1917), "Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын практик ба онол" (1920), "Амьдрах ухаан" (1929), "Амьдралын утга учир" (1933) ), гэх мэт.

Салливан Харри (1892-1949) - Америкийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач, неофрейдизмын удирдагчдын нэг, сэтгэцийн эмгэгийг хүмүүс хоорондын харилцааны шинжлэх ухаан болох үзэл баримтлалыг бүтээгч. Анагаах ухааны доктор (1917), профессор, Чикагогийн Анагаах ухаан, мэс заслын коллежийг төгссөн (1917). 1916 онд тэрээр психоанализыг сонирхож, жилийн дараа Гэгээн Элизабетийн эмнэлэгт сэтгэцийн эмчээр хичээллэж эхэлжээ. 1923 онд тэрээр К.Томпсонтой дидактик психоанализийн курст суралцаж, улмаар 25 орчим жил хамтран ажилласан. Шизофрени өвчнийг эмчлэх бүлгийн эмчилгээг зохион байгуулж хэрэгжүүлсэн. 1930 оноос хойш тэрээр анагаах ухаанаас холдож, онолын асуудал, багшлах ажилд орсон. Тэрээр Вашингтоны сэтгэл судлалын сургуулийг (1936) байгуулахад оролцож, тэнд багшилжээ. Түүний амьдралын туршид хэвлэгдсэн цорын ганц бүтээл бол "Орчин үеийн сэтгэцийн эмгэгийн тухай ойлголт" (1947) үлдсэн бүтээлүүдийг түүний шавь нар болон дагалдагчид хэвлүүлсэн;

Гол бүтээлүүд: "Сэтгэцийн эмгэг судлалын хувь хүн хоорондын онол" (1953), "Сэтгэцийн харилцан яриа" (1954), "Сэтгэцийн эмгэг судлалын клиник судалгаа" (1956), "Шизофрени нь хүний ​​үйл явц" (1962), "Хувь хүний ​​​​психопатологи" (1972) , гэх мэт.

Хорни Карен (1885-1952) - Герман-Америкийн психоаналист, сэтгэл судлаач, психоанализ ба фрейдизмыг шинэчлэгч, неофрейдийн үндэслэгчдийн нэг изм. Германд төрж, боловсрол эзэмшсэн тэрээр 1913 онд анагаах ухааны чиглэлээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Германы сэтгэл судлалын хүрээлэнд ажиллаж байжээ. 1932 онд тэрээр АНУ руу цагаачилж, Нью-Йоркт ажиллажээ. Соёл нь ухамсаргүй байдалд нөлөөлдөг гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. мэдрэлийн эмгэг, дотоод зөрчил нь нийгмийн шинж чанартай байдаг. Тэрээр бидний цаг үеийн "агуу мэдрэлийн эмгэгүүд"-ийг тодорхойлсон: 1) хий үзэгдэлтэй мэдрэлийн эмгэг (ямар ч үнээр хамаагүй хайр, зөвшөөрлийг хайх); 2) эрх мэдлийн невроз (эрх мэдэл, нэр хүнд, эзэмших хүсэл); 3) захирагдах мэдрэлийн эмгэг (автомат конформизм); 4) тусгаарлах мэдрэлийн эмгэг (нийгмээс нисэх).

Гол бүтээлүүд: "Бидний үеийн мэдрэлийн эмгэг" (1937), "Психоанализ дахь шинэ замууд" (1939), "Өөрийгөө шинжлэх" (1942), "Бидний дотоод зөрчил" (1945), "Невроз ба хүний ​​хөгжил" ( 1950) гэх мэт.

Ш Нээлттэй хүн Артур (1788-1860) - Германы гүн ухаантан, сайн дурын үзэл, гутранги үзэл, иррационализмд шингэсэн тогтолцоог үндэслэгч. Тэрээр Гёттинген, Берлинд суралцаж, Йенагийн их сургуульд эрдмийн зэрэг хамгаалсан. Тэрээр 30 настайдаа "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" хэмээх үндсэн бүтээлээ бичиж дуусгасан боловч амжилтанд хүрээгүй. 1820 онд тэрээр Берлиний их сургуулийн туслах профессор болж, Гегельтэй хэрэлдэж, өөртэй нь ижил цагт лекц товлож, улмаар оюутангүй хоцорчээ. Бүх хүчин чармайлтын бүтэлгүйтэл нь эрин үеийг эрс үгүйсгэх, олон түмэнд дайсагнасан хандлага, суут хүмүүсийг ойлгох чадваргүй болж хувирав. Амжилт түүнд 50-иад онд ирсэн. Гэсэн хэдий ч Шопенгауэр "Ертөнц бол миний санаа" гэсэн диссертацийг нотолсон гол бүтээлээ сурталчлахдаа өөртөө хаягласан магтаалыг шоолж байсан бөгөөд энэ нь өөрөө "өөрөө зүйл" гэдгээрээ бүрэн мэдэгдэх боломжгүй юм. . Дэлхийн үндэс нь хүсэл зориг, хайхрамжгүй, утгагүй, зорилгогүй байдаг. Хүний амьдрал бол зовлон, хүн болгонтой зөрчилдөх, ганцаардал, уйтгар гуниг. Төр бол нийгмийн гишүүдийн харилцан тэмцлийг бүрэн сүйрлийн хэмжээнд хүргэхээс сэргийлдэг “хошуу” юм. Шинжлэх ухаанаар дамжуулан иррационал ертөнцийг мэдэх боломжгүй юм. Эрх чөлөөний тухай сургаал бол домог юм, тэр хүн өөрийн хүслийн дагуу үйлдэж байгаа мэт санагддаг, гэхдээ бодит байдал дээр тэр энэ хүсэлд хөтлөгддөг. Өөрийгөө хязгаарлах нь аз жаргалд хүрэх зам юм.

Түүний философи нь Ницше, Э.Хатман болон бусад хүмүүсийн үзэл бодлын онолын эх сурвалжуудын нэг болж, амьдралын философи үүсэхэд нөлөөлсөн.

Гол бүтээлүүд: "Ертөнц хүсэл ба санаа" (1819), "Хүсэл ба байгалийн тухай" (1826), "Ёс зүйн хоёр үндсэн асуудал" (1841), "Афоризм ба Максим" (1851).

Ницше Фридрих (1844-1900) - Германы гүн ухаантан. Тэрээр өөрийгөө Польшийн язгууртнуудын удам гэж нэрлэж, славянчуудыг ихэд үнэлж, тэднийг германчуудаас илүү авьяастай гэж үздэг байв. "Амьдралын гүн ухаан" -ыг үндэслэгч. Ницшегийн өвөө, аав нь пасторууд байсан. Түүний аав 1849 онд Ницше дөнгөж таван настай байхад нас баржээ. Ницше арван настайдаа анхны шүлэг, эсээ бичсэн. 1858 онд Пфорте дахь Наумбургийн сургуульд элсэн орсон. 1864-1868 онд Бонн, Лейпцэд филологийн чиглэлээр суралцжээ. 1869 оны 4-р сард тэрээр Базельд профессор цол хүртсэн бөгөөд 1878 онд өвчний улмаас орхихоос өөр аргагүй болжээ. 1871 оноос хойш Ницшегийн эрүүл мэнд муудаж, нүдний өвчнөөр зовж шаналж, хараагаа бүрэн алдсан. 1878 оны 12-р сард Ницше саа өвчин туссан бөгөөд үүний дараа удалгүй тэрээр сэтгэл санааны хямралд оржээ. Түүнийг эгч Элизабет Фоэрстер Ницше (нас барах хүртлээ) асарч байсан. Ницше өвчтэй, харилцах чадваргүй, эвгүй байсан; Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн дутагдлаасаа ичиж, хэтрүүлсэн нэр төртэй авирласан. Түүний зарим үнэлгээ, мэдэгдлүүд үүнтэй яг холбоотой байдаг (Ницше "Заратустра ингэж хэлсэн" бүтээлээ "хүн төрөлхтний эзэмшдэг бүх номнуудаас хамгийн гүн гүнзгий" гэж үзсэн). Ницше бол гайхалтай стилист, гайхалтай филологич, түүний хэл нь гайхамшигтай. Ницше бол гайхамшигтай шүүмжлэгч, зохиолч, эссе зохиолч, яруу найрагч, гайхалтай афоризмуудын зохиогч байсан нь эргэлзээгүй. Гэвч түүний бүтээлийг бичсэн хэв маяг нь ойлгоход бэрх болж, түүний бүтээлийг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй гэж үздэг хамтран ажиллагсдыг нь бухимдуулж байв. Үнэхээр ч тэдгээр нь тухайн үед хүлээн зөвшөөрөгдсөн рационализмын канонуудаас хол байдаг: “Ницшегээс ямар ч амар амгаланг хайх боломжгүй, түүний гүн ухаанд эцсийн үнэн ч, итгэл үнэмшилд аваачих заалт ч байдаггүй... Ницшег зөвхөн зөвөөр ойлгож чадна. өмнө нь системтэй онолын сургалтанд хамрагдсан, сэтгэн бодох чадвар, тууштай байдлыг олж авсан хүмүүс. Ницшегийн араас философи хийх нь түүнийг байнга эсэргүүцэх гэсэн үг” гэж Жасперс хэлсэн байдаг. Ницше бусдаас ялгаатай байдлаа бүрэн ойлгосон: “Би шөнийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг. Миний дотор Бурханы зүрх сэтгэлийг шархлуулдаг үгс бий..." Найзуудынх нь нэгний хэлснээр тэрээр зөвхөн санаануудад өршөөлгүй байж чаддаг байсан, харин санааг тээгч хүмүүст биш юм.

Ницше өөрийн бүтээлүүддээ худал хуурмаг, шаналалтай, амьдралд дайсагнасан бүхнийг устгах зорилготой шинэ хүн, супер хүний ​​идеалийг бүтээхийг зорьсон. Ёс суртахуун, эрх чөлөөний аль нэгийг сонгохдоо тэрээр эрх чөлөөг илүүд үздэг боловч... “Бид ёс суртахуунтай амьдрахын тулд ёс суртахуунаас ангижрах ёстой”... Түүний супермэн бол хүчтэй хүсэл зоригтой бүтээгч бөгөөд юуны түрүүнд өөрийгөө бүтээгч. Тэр өгөөмөр, өөрийгөө золиослодог, айдасгүй, тууштай байдаг. Зөвхөн тэр л "амьдралын мөнхийн давталтыг" тэсвэрлэж чадна.

Ницшегийн санаанууд дараагийн философид асар их нөлөө үзүүлсэн. 19-20-р зууны "шилжилтийн эрин" жүжиг нь түүний ажил, хувь заяанд хамгийн тод илэрдэг. Нэг талаараа Ницше бол барууны гүн ухааны сонгодог зохиолын өв залгамжлагч; нөгөө талаас, авъяас чадварынхаа хүчээр "амьдрах хүчний чөлөөт тоглоом" гэсэн утгагүй, харанхуй Дионисийн зарчимд анхаарлаа хандуулж чадсан анхны декадент, яруу найрагч-зөнч.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" (1872), "Хүн, хэтэрхий хүнлэг" (1878-1880), "Өглөөний үүр" (1881), "Гей шинжлэх ухаан" (1882), "Иймээс Зарастустро ярьлаа” (1883-1885), Сайн муугийн цаана (1886), Христийн эсрэг (1888), намтарЭссе Хомо"; Түүнийг нас барсны дараа "Эрх мэдлийн хүсэл" (1901) ном хэвлэгджээ.

Бергсон Анри (1859-1941) - Францын зохиолч, сэтгэл судлаач, гүн ухаантан (төрсөн еврей). Хөгжимчний гэр бүлд төрсөн тэрээр Кондорсе лицей, дараа нь Экол Нормаль дээд сургуулийг дүүргэж, хэд хэдэн лицей, дээд боловсролын байгууллагад багшилжээ. 1889 онд тэрээр Сорбоннад хоёр докторын зэрэг хамгаалсан. 1900-1914 онд Францын коллежийн профессор, 1911-1915 онд АНУ, Англи, Испанид лекц уншсан. 1914 онд Францын ёс суртахуун, улс төрийн шинжлэх ухааны академийн гишүүнээр сонгогдов. 1927 онд тэрээр утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртсэн.

Тэрээр амьдралынхаа туршид иудаизмыг хүлээн зөвшөөрч, улмаар католик шашин нь иудаизмыг үргэлжлүүлж, түүнийг нөхөж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

20-р зууны эхний хагаст Бергсоны санаа 40-өөд онд Ницшегийн үзэл санаанаас илүү алдартай байсан нь Бергсоны философи хоцрогдсон; Германд фашистууд засгийн эрхэнд гарч, антисемитизмыг төрийн бодлого болгож, Ницшег "Герман сүнсний" бэлгэдэл хэмээн тунхагласан нь өөрөө хачирхалтай нь улс төрийн агшин энд нөлөөлсөн байх. Ницше "Еврейчүүд бол одоо Европ дахь хамгийн хүчтэй, хамгийн тууштай, хамгийн цэвэр үндэстэн" гэж итгэдэг байсан бөгөөд ирээдүй нь Еврейчүүд, Оросуудынх юм. (Гэсэн хэдий ч, Ницшегийн эгч, өөрийгөө яллагдагч хэмээн өргөмжилсөн тэрээр нацизмыг чин сэтгэлээсээ дэмжигч байсан; тэр Гитлерт дүүгийнхээ савааг хүндэтгэлтэйгээр бэлэглэсэн бөгөөд Фюрер үүнийг хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авсан. Нацизмын сүүдэр Ницше дээр бүрэн буусан).

Парисыг нацистууд эзлэх үед бүх иудейчүүд бүртгүүлэх ёстой байв. Түүний утга зохиол, шинжлэх ухааны гавьяаг харгалзан Берсонд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн - түүнийг бүртгэлээс чөлөөлөв. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ "нэр төрөөс" татгалзаж, 1941 оны 1-р сарын 4-нд уушгины хатгалгаа өвчнөөр нас барж, ханиад хүрч, Германы комендантын газарт бүртгүүлэхээр олон цаг дараалалд зогсож байв.

Бергсоны төлөөлөгч "амьдралын философи", тэр бас философийн өөрийн чиглэлийг бүтээгч юм - зөн совингийн үзэл.

Гол бүтээлүүд: “Матери ба ой санамж” (1896), “Бүтээлч хувьсал” (1907), “Сүнсний энерги” (1919), “Үргэлжлэх хугацаа ба нэгэн зэрэг” (1922), “Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж” (1932), “ Бодол ба хөдөлгөөн" (1934) гэх мэт.

Дилтей Вильгельм (1833-1911) - Германы соёлын түүхч, гүн ухаантан. Амьдралын философийн төлөөлөгч, үүсгэн байгуулагч сэтгэл судлалыг ойлгохболон сүнсний түүхийн сургуулиуд. Санваартны гэр бүлд төрсөн тэрээр 1852 онд Гейдельбергийн их сургуульд элсэн орж (теологийн чиглэлээр суралцаж), дараа нь Берлинд суралцжээ. 1864 онд диссертаци хамгаалж, 1868 оноос Кильд профессор, 1882 оноос Берлинд философийн профессороор ажилласан. Түүний бүтээлүүд зөвхөн 20-р зуунд л үнэлэгдэж, үүнээс өмнө зөвхөн нарийн мэргэжлийн хүмүүс л мэддэг байсан.

Дилтейгийн гүн ухаанд Германы идеализм, романтизм (хүний ​​ертөнцийг анхаарч үзэх, соёл, түүхийг сонирхох) нөлөөлсөн; Контегийн позитивизм (метафизикийн эсрэг хандлага ба сэтгэл судлалын арга); Бадены сургуулийн нео-Кантизм (байгалийн-шинжлэх ухаан, соёл-түүхийн судалгааны аргын сөргөлдөөн). Тэрээр герменевтикийн хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн дотоод ертөнцийг "ойлгох", эх бичвэрийг "ойлгох" зэрэгт онцгой анхаарал хандуулсан.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Сүнсний шинжлэх ухааны танилцуулга" (1883), "Гадаад ертөнцийн бодит байдлын талаархи бидний итгэл үнэмшлийн гарал үүсэл, түүний хүчинтэй байдлын талаархи асуултын шийдэл" (1890), "Дүрслэх сэтгэл судлал" (1894). ), "Туршлага ба яруу найраг" (1905), "Сүнсний шинжлэх ухаан дахь түүхэн ертөнцийн бүтээн байгуулалт" (1910).

Шпенглер Освальд (1880-1936) - Германы гүн ухаантан, амьдралын философийн төлөөлөгч, орчин үеийн соёлын философийг үндэслэгчдийн нэг.

Мюнхен, Берлин, Халле хотод байгалийн ухаан, математикийн чиглэлээр суралцсан. 1908-1911 онд Тэрээр Гамбург хотын нэгэн гимназид түүх, математикийн хичээл зааж, 1911 онд Мюнхен рүү нүүж, чөлөөт зохиолчоор ажилласан. 1918 онд түүний үндсэн бүтээл болох "Европын уналт" анхны боть хэвлэгдсэний дараа тэрээр олон германчуудын сүнсний захирагч болжээ. Дэлхийн нэгдүгээр дайнд ялагдал нь Европын соёл удахгүй үхэх эсвэл уналтад орох тухай санааг онцгойлон дэлгэрүүлжээ. 20-иод онд тэрээр консерватив-үндсэрхэг үзэлтэй хэд хэдэн нийтлэл хэвлүүлсэн. Нацистууд засгийн эрхэнд гарсны дараа тэрээр тэдний хамтран ажиллах саналаас татгалзсан боловч үүнээс өмнө Үндэсний социалистуудын зарим заалт түүнд хариу өгсөн юм. "Шийдвэрийн жилүүд" бүтээл нь антисемитизм ба "Тевтоник мөрөөдөл"-ийг шоолж, үүний үр дүнд эрх баригчдын тушаалаар номыг устгаж, Шпенглерийн нэрийг хэвлэхийг хориглов.

Ницшегийн үзэл санааны нөлөөг мэдэрсэн Шпенглер түүний санд маш их, идэвхтэй ажилласан. Гэвч 1935 онд Ницшегийн сургаалыг системтэйгээр гуйвуулж байгааг эсэргүүцэж, энэ байгууллагатай харилцаагаа таслав. Үүний хариуд фашистууд түүнийг хувьсгалын эсэргүү хэмээн зарлав.

Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд тэрээр улс төрийн тэмцлээс холдож, эртний түүхийн асуудлуудыг авч үзсэн.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Европын уналт" (Iт - 1918,IIt. – 1922), “Пруссизм ба социализм” (1920), “Улс төрийн үүрэг хариуцлага ба Германы залуучууд” (1924), “Германы эзэнт гүрний сэргэлт” (1924), “Хүн ба технологи” (1931), “Шийдвэрийн жилүүд”. ” (1933).

Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниел (1768-1834) - Германы гүн ухаантан, теологич, филологич. Тэрээр Халлегийн их сургуульд теологийн чиглэлээр суралцаж, сургуулиа төгсөөд гэрийн багш болжээ. Дараа нь тэрээр Ландерберг, Берлинд номлогчоор хэдэн жил үйлчилсэн. Энэ үе нь түүний оюун санааны хөгжилд маш чухал нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр Германы романтикуудтай ойртож, Ф.Шлегельтэй нөхөрлөсөн. 1802 онд протестант сүмтэй зөрчилдсөний улмаас түүнийг Шольпе дахь шүүхийн номлогч руу шилжүүлсэн (өөрөөр хэлбэл түүнийг бараг цөллөгт явуулсан). Хоёр жилийн дараа Халл дахь философи, теологийн ер бусын (энд - хэт их, сандалгүй) профессорын оронд ажиллах саналыг хүлээн авсан. Холл дахь их сургуулийг хаасны дараа Шлейермахер Берлин рүү нүүж, тус их сургуульд номлогч, профессороор (түүний төлөвлөгөөний дагуу байгуулагдсан) албан тушаалд очжээ. Түүний эрдмийн үйл ажиллагааны үр дүн нь хожим түүний нэрээр нэрлэгдсэн теологи, гүн ухааны сургууль байв. Тэрээр Грекийн гүн ухааны түүхийг онцгойлон сонирхож, Платоныг маш их орчуулж, орчин үеийн философийн герменевтикийн гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Түүний бүтээлүүд (ихэнх нь нас барсны дараа хэвлэгдсэн) нэлээд олон янз байдаг: тэрээр шашны романтик тайлбар, Платоныг шинэ уншихыг санал болгосон.

Гол бүтээлүүд: "Шашны тухай түүнийг жигшдэг боловсролтой хүмүүст хэлсэн үг" (1799), "Монологууд" (1800), "Итгэлийн сургаал" (1822), "Байгалийн хууль ба ёс суртахууны хуулиудын ялгааны тухай" ( 1825), "Диалектик" (1839), "Гоо зүй" (1842), "Төрийн тухай сургаал" (1845), "Сэтгэл судлал" (1864), "Ёс зүйн философи" (1870).

Хайдеггер Мартин (1889-1976) - философийн герменевтик ба экзистенциализмыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Германы гүн ухаантан. Тэрээр Констанс, Фрайбург дахь иезуит лицейд суралцаж, Фрайбургийн их сургуульд теологи, байгалийн ухаан, математик, гүн ухааны хичээлүүдийг сонссон. Түүний гүн ухааны төлөвшилд Августин, Лютер, Паскаль, Гегель, Шеллинг, Ницше, Кьеркегаард, Достоевский, Дилтей, Гуссерл, Жасперс нар нөлөөлсөн.

Рикертийн удирдлаган дор докторын зэрэг хамгаалсны дараа Хайдеггер Гуссерлд тусалж, 1923-1928 онд Марбургийн их сургуулийн профессороор ажиллаж байжээ. 1929 онд тэрээр Фрайбургийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн тэтгэвэрт гарсан Гуссерлийг сольсон. Тэрээр 30-аад оноос хойш хүн ямар эрх чөлөөнд нээлттэй, ямар оршихуй мөн чанараараа анх илчлэгдэж байгааг ойлгоход анхаарлаа хандуулсан. 1933 онд тэрээр нацистын нөхцөлд их сургуулийн бие даасан байдлыг хамгаалах арга замыг хайж олох чадвартай хүний ​​хувьд Фрайбургийн институтын ректороор сонгогдсон боловч жилийн дараа тэрээр нийтлэх боломж улам бүр багасч, ректорыг орхиж, багшлах болсон. Ницшегийн "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл", "мөнхийн эргэн ирэлт" (1936-1944) сэдвээр лекц уншихдаа тэрээр нигилизмийг орших ба оршихын ялгааг мартаж, дэлхийн ноёрхлын төлөөх тэмцэлд гаригийг бодлогогүй байлдан дагуулахад хүргэдэг гэж үздэг. , эцэст нь дэлхий сүйрэлд хүрч, үхсэн тал дээр "ажилсаг араатан" үнэнээ алдсан хүн тэнүүчлэх болно. 1944 онд түүнийг “бүсийн цэрэг татлагад” оруулж, бэхлэлт ухахаар явуулсан. Францын эзлэн түрэмгийлэгч эрх баригчид түүнийг фашист намын гишүүнчлэл, нацизмыг өрөвдөхийн тулд багшлах эрхийг хассан боловч 1951 онд тэрээр үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэв. Тэр жилдээ албан ёсоор тэтгэвэртээ гарч, ууланд суурьшиж, эрдэм шинжилгээний ажил хийжээ. Дайны дараах үед тэрээр технологи, энх тайван, хэлний асуудлыг сонирхож байв.

Гол бүтээлүүд: "Оршихуй ба цаг хугацаа" (1927), "Метафизик гэж юу вэ?" (1929), “Кант ба метафизикийн асуудал” (1929), “Платоны үнэний сургаал” (1942), “Хүмүүнлэгийн тухай захидал” (1943), “Таваагүй зам” (1950), “Метафизикийн удиртгал” (1953) ), "Философи гэж юу вэ?" (1956), "Хэлэнд хүрэх зам" (1961), "Ницше" (1961), "Техник ба эргэлт" (1962), "Газрын тэмдэг" (1967).

Гадамер Ханс-Жорг (1900-2002) - Германы нэрт философич, түүнийг философийн герменевтикийг үндэслэгчдийн нэг гэж үздэг. Бреслауд, дараа нь Марбургт суралцаж, 1929 онд докторын зэрэг хамгаалж, 1939 оноос Лейпцигийн гүн ухааны профессор, Лейпцигийн их сургуулийн ректор (1946-1947), Гейдельбергт философийн профессор (1949 оноос) зэрэг албыг хашиж байжээ. 1960 онд "Үнэн ба арга" ном хэвлэгдсэний дараа тэрээр олны танил болсон. 1968 оноос хойш тэрээр хорин жил гадаадад багшилсан (АНУ-д хамгийн урт нь).

Г Адамер герменевтикийг бүх нийтийн шинж чанартай болгож, түүний даалгавар нь ойлгох аргыг боловсруулах (Дилтейтэй холбоотой байсан) биш харин энэхүү ойлголтын мөн чанарыг тодруулах явдал гэж үздэг. Тэрээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдал, түүхэн дэх ойлголтын бүх чухал ач холбогдлыг олж харсан. Олон төрлийн тайлбарын үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр герменевтикийг онтологи гэж үзсэн бөгөөд түүний үндэс нь хэл юм. Дэлхий өөрөө өөрийгөө хэлээр илэрхийлдэг. Гадамерын хэлснээр герменевтик туршлагын философийн ач холбогдол нь шинжлэх ухааны мэдлэгт хүрдэггүй үнэнийг ойлгох явдал юм. Герменевтик туршлагад (түүний хэлбэрүүд нь философийн туршлага, урлагийн туршлага, түүхийн туршлага) нийцсэн үнэний тухай ойлголтыг хөгжүүлэхийн тулд Гадамер тоглоомын тухай ойлголтыг бие даасан субьект гэж үздэг. Тоглогчид биш, харин тоглоом нь өөрөө тоглогчдыг өөртөө татаж, тэднийг явуулахгүй. Гадамер тоглоомын тухай ойлголтыг герменевтик хүртэл өргөжүүлж, энэ ойлголтыг үнэнийг ойлгох эхлэлийн цэг болгожээ.

Гол бүтээлүүд: “Үнэн ба арга” (1960), “Платоны диалектик ёс зүй” (1931), “Гёте ба философи” (1947), “Гегелийн диалектик” (1971), “Яриа яриа ба диалектик” (1980), “Хайдеггерийн зам” "(1983), "Онолын магтаал" (1984) гэх мэт.

Киеркегаард (Киркегаард) Сорен (1813-1855) - Данийн зохиолч, философич, протестант теологич. Хоёр дахь гэрлэлтээ хийхээр шивэгчинтэйгээ гэрлэсэн бизнесмэний гэр бүлд төрсөн. Тэрээр гэр бүлийн долоо дахь (сүүлчийн хүүхэд) байсан ч таван ах нь нас барж, үлдсэн нэг нь Лютеран бишоп болжээ. Кьеркегаард өөрөө эцгийнхээ тушаалаар Копенгагены их сургуулийн теологийн факультетэд оюутан болж, 1840 онд сургуулиа төгсөж, 1841 онд инээдмийн асуудлын талаар диссертац бичиж магистрын зэрэг хамгаалжээ.

Кьеркегаард Регина Олсенд хайртай байсан бөгөөд тэд гурван жилийн турш сүй тавьсан боловч дараа нь тэр хуримын бөгжийг нь буцааж өгчээ. Регина дараа нь: "Тэр намайг Бурханы төлөө золиосолсон." Олон эрчүүд эмэгтэй хүний ​​ачаар суут ухаантан, баатрууд болдог ч эхнэрийнхээ ачаар хэзээ ч байдаггүй гэж Кьеркегаард тэмдэглэсэн байдаг. Хэрэв тэр Регинатай гэрлэсэн бол хэзээ ч өөрийнхөөрөө болохгүй байсан гэж тэр бичжээ.

Түүний санаанууд нь Германы романизм, түүнчлэн Гегелийн философийн эсрэг рационалист урвалын нөлөөн дор бий болсон. Тэрээр Гегелийг объективизм гэж шүүмжилж, объектив сүнсний түүхэн өвөрмөц хэлбэрээр хүнийг ойлгох хүсэл нь хувь хүнийг түүхийн "нэргүй" ноёрхлын хүчинд оруулж, эрх чөлөөг нь хасдаг гэж үздэг. Кьеркегаард итгэл үнэмшил нь логикгүй, парадокс бөгөөд тайлбарлах боломжгүй гэдгийг онцолсон. Бурханд хүрэх замд байгаа хүн гоо зүйн, ёс суртахууны болон шашны гэсэн гурван үе шат дамждаг. Гоо сайхны хувьд амьдардаг хувь хүн таашаал авахыг эрмэлздэг бөгөөд үнэнийг олж авахаас татгалзаж, түүнийхээ төлбөрийг төлдөг. Татгалзах нь сэтгэл ханамжгүй, цөхрөлд хүргэдэг. Жинхэнэ цөхрөл нь хөгжлийн ёс зүйн үе шатанд хүнийг гүйцэж түрүүлдэг. Энэ нь чин сэтгэлийн итгэлд хөтөлж, жинхэнэ эрх чөлөөтэй болоход тусалдаг.

Амьдралынхаа туршид Кьеркегорын философи тийм ч алдартай байгаагүй. Энэ нь зөвхөн 20-р зуунд алдартай болж, протестант диалектик теологи, экзистенциализмд хариу үйлдэл үзүүлэв. Кьеркегорын ёс суртахуун, шашны асуудал нь Достоевскийн санаатай нийцдэг. "Нууцлаг байдлын гэнэтийн" -д илчлэгдсэн оршихуйн "сүүлчийн үнэнийг" учир шалтгаанаар таних боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнийг Шестовтой ойртуулдаг. Ер нь Кьеркегорын философийн хэв маяг нь иррационализмын загвар болдог.

Гол бүтээлүүд: "Амьд байгаа хүний ​​тэмдэглэлээс" (1838), "Инээдмийн тухай ойлголтын тухай" (1841), "Сургамжтай яриа" (1842), "Айдас, чичиргээ" (1843), "Давтах" (1843) , “Гүн ухааны үйрмэг” (1844), “Айдсын тухай ойлголт” (1844), “Амьдралын замын үе шат” (1845), “Шинжлэх ухааны үндэслэлгүй эцсийн үг” (1846), “Хайрын бүтээл” (1847), "Христийн үгс" (1848), "Үхэл хүртэл өвчин" (1849), "Христийн шашны танилцуулга" (1850).

Жасперс Карл (1883-1969) - Германы экзистенциалист философич, сэтгэцийн эмч. Тэрээр Гейдельберг, Мюнхений их сургуульд хууль эрх зүй, Берлин, Гёттинген, Хайдельберг зэрэг их сургуулиудад анагаах ухааны чиглэлээр суралцсан. Мэргэжил, сонирхлын сонголтыг дараахь зүйлээр тодорхойлсон байх магадлалтай: Жасперсын аав нь хуульч, банкны захирал; мөн Жасперс өөрөө болон шохой бол зүрхний дутагдлыг байнга өдөөдөг гуурсан хоолойн төрөлхийн эдгэршгүй өвчин юм. Жасперс 18 настайдаа гучин наснаас хойш хүмүүсийг булшинд аваачдаг энэ аюултай өвчин туссан байна. "Өвчний улмаас би залуу насны баяр баясгаланд оролцож чадахгүй байсан" гэж гүн ухаантан дурсав. Оюутны эхэн үед аялах нь зогсох ёстой байсан тул унах, усанд сэлэх, бүжиглэх боломжгүй байв. Нөгөөтэйгүүр, энэ өвчнийг мөн хассан ... цэргийн алба хааж, улмаар дайнд үхэх аюул ... Өвчин эмгэгийн байдал эрүүл мэндийг ямар хайрладаг вэ гэдэг нь гайхалтай ..." Тэрээр харилцаа холбоо, нөхөрлөлд дуртай, гэхдээ албадан ганцаардлыг хэтэрхий эрт сурсан. Гэсэн хэдий ч тэр найз нөхөдтэй байсан. Оюутан байхдаа тэрээр гүн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн ирээдүйн эхнэр Гертрудатайгаа танилцжээ. Тэд гурван жилийн дараа буюу 1910 онд гэрлэжээ. Залуус бие биенээ хайрлаж, сэтгэл санааны хувьд ойр дотно байсан. Жасперсийн гүн ухааны сонирхол эхнэрийнх нь нөлөөгүйгээр үүссэн байх магадлалтай бөгөөд "экзистенциал түвшинд философи хийх" нь түүний амьдралын туршид ноцтой хобби болсон байх.

1909 онд анагаах ухааны доктор, 1913 онд сэтгэл судлалын доктор, 1916 онд сэтгэл судлалын профессор, 1922 онд Гэдэлбэди (1916-1937, 1945-1948), Базелийн (1948-1961) их сургуульд философийн профессороор тус тус ажиллажээ. . Түүний шинжлэх ухааны сонирхлын хүрээ маш олон янз байдаг. Түүний сэтгэл судлалын докторын зэрэг хамгаалсан анхны томоохон бүтээл болох "Ерөнхий психопатологи" (1913) нь эртний Гуссерлийн дүрслэх философийн арга, Дильтейгийн "сэтгэл зүйг ойлгох" аргад үндэслэсэн байв. Жасперс дүр, авъяас чадварын сэтгэлзүйн асуудал, мөн нэр хүндтэй хүмүүсийн эмгэг (гр. pathos - зовлон, өвчин; grapho - бичих, өөрөөр хэлбэл эмгэг судлалын тайлбар) - тэр үеийн маш загварлаг сэдэв - суут ухаантан ба өвчлөл). Дараа нь тэрээр Стриндберг, Ван Гог, Шведборг, Холдерлин, Ницшегийн талаар хэд хэдэн бүтээл хэвлүүлсэн. Хожим нь (1919 онд) "Дэлхийг үзэх үзлийн сэтгэл зүй" хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь гүн ухааны сэдвийг зөв хөндөж, зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан юм. "Ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл зүй" нь гол төлөв М.Веберийн нөлөөн дор бичигдсэн байдаг. "Ямар ч сэтгэгч (тэр үед болон өнөөдрийг хүртэл) миний гүн ухаанд Макс Вебер шиг чухал байгаагүй" гэж Жасперс хожим бичжээ. Тэдний нийтлэг зүйл бол үзэл суртлын үнэт зүйлс, шинжлэх ухааны ашиг тусыг харгис хэрцгий салгаж, гүн ухааныг трансцендентийг урьдчилан таамагласан оюун санааны хандлага гэж үзэх, бусад шинжлэх ухаанаас ялгаж салгах явдал байв. Философичдыг Ницше, Достоевскийн бүтээлд дурлах хүсэл эрмэлзэл, мөн улс төрийг сонирхох сонирхол нь нэгтгэсэн юм. Жасперсийн гэр бүл олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцдог байсан: Жасперсын өвөө, аав, мөн ээжийнх нь хоёр ах нь Олденбург дахь Ландтагийн депутатууд байсан; Нэмж дурдахад, аав маань Ольденбургийн шүүгчийн даргаар удаан ажилласан. Жасперс өөрөө улс төрийн эрх чөлөөг дэмжигч, тоталитаризмыг бүх илрэлээрээ тууштай эсэргүүцэгч байсан. 1937 онд тэрээр итгэл үнэмшлийнхээ төлөө их сургуульд багшлах, Германд бүтээлээ хэвлүүлэх эрхээ алджээ. Түүний еврей эмэгтэйтэй гэрлэсэн нь философичийг фашист улсад "хууль бус" болгосон юм. 8 жил гаруйн турш тэрээр өдөр бүр баривчлагдахыг хүлээж "ширээн дээр" бичжээ. Зөвхөн 1945 онд нацизмыг ялсны дараа Жасперс багшлах ажилд буцаж ирэв. Эдгээр жилүүдэд тэрээр 20-р зууны барууны соёл иргэншлийн үзэл суртлын болон улс төрийн үймээн самууныг даван туулах асуудлыг сонирхож байсан ("Үнэний тухай" (1947), "Дарсны асуудал" (1946), "Европын сүнсний тухай" (1946). 1946), "Түүхийн үүсэл ба түүний зорилго" (1948), "Гүн ухааны итгэл" (1948)). Тэрээр 20-р зуунд цуст дайн, сүйрлийн хувьсгалд живсэн тоталитаризмд автсан хүн төрөлхтнийг хэрхэн аврах талаар бодсон. Тэрээр хүмүүнлэгийн уламжлалд шилжих, гүн ухааны итгэлийг олж авах арга замыг олж харсан.

Жасперсийн экзистенциал философи нь хувийн аялгуугаар өнгөлөг, амин чухал асуудлын чөлөөт эргэцүүлэл бөгөөд энэ нь түүнийг Гэгээрлийн үеийн хүмүүнлэг зохиолчдын (Лессинг, Хердер, Хумбольдт, Гёте) бүтээлүүдтэй ойртуулж, "Гүн ухаан"-тай ойртуулдаг. амьдрал” болон “соёлын гүн ухаан” зэрэг нь Симмел, Шпенглер, Хуйзенга зэрэг юм.

Жасперс Ницше, Кьеркегор нарын бүтээлүүдэд татагдаж байсан тул философи нь зөвхөн объектив (шинжлэх ухааны) мэдлэг байж чадахгүй гэж олон удаа тэмдэглэсэн; гүн ухааны дотоод ертөнцөөс сатаарах боломжгүй.

Жасперсийн философийн сэдэв нь хүн ба түүх (хүний ​​оршихуйн анхны хэмжээс) юм. Түүний оршихуйн талаархи дүн шинжилгээ хийх гол ухагдахуун бол нөхцөл байдал, хүний ​​​​хувь заяаны түүхэн өвөрмөц байдлыг, түүний зовлон шаналал, баяр баясгалан, итгэл найдвар, гэм бурууг тодорхойлдог өвөрмөц нөхцөл байдал юм. Жасперс энэ бүхнийг "цаг хугацаа", "эрин үе" гэж нэрлэсэн; мөн дэлхий түүний хувьд "цаг хугацааны бодит бодит байдал" байсан. Тэрээр түүхийг ерөнхий, ердийн эсвэл "түүхэнд тодорхойлогдсон, нэг удаагийн нөхцөл байдал" гэж үзсэн. Тэрээр "тэнхлэгийн цаг" гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Философи нь шинжлэх ухааны байнга хөгжүүлдэг догматизмыг устгадаг гэсэн Жасперсийн санаа, эрдэмтдийн амбицтай мэдэгдлүүд дэлхий даяар улам бүр дэмжигдэж байна.

Гол бүтээлүүд: “Учир нь ба оршихуй” (1935), “Философи”: Т.1. “Дэлхийн философийн чиг баримжаа”, 2-р боть. – “Оршихуйн тодруулга”, Т.3. – “Метафизик” (1931-1932); "ХБНГУ хаашаа явж байна" (1967), "Түүхийн үүсэл ба түүний зорилго" (1948), "Бидний ирээдүй ба Гёте" (1947), "Манай эрин үеийн шалтгаан ба эсрэг шалтгаан" (1950) , "Шинэ хүмүүнлэгийн нөхцөл, боломжийн тухай" (1962), "Түүхийн утга учир, зорилго" (1949).

ХАМТ артр Жан-Пол (1905-1980) Францын зохиолч, философич, экзистенциализмын томоохон төлөөлөгчдийн нэг. 1924-28 онд Парисын Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale) сургуульд суралцаж, философийн чиглэлээр суралцжээ. 1931-1933 онд Гавр, Лион хотод багшаар ажилласан. 1933-1934 онд Францын институтээс тусгай тэтгэлэг авч Берлинд Гуссерл, Шелер, Хайдеггер, Жасперс нарын бүтээлийг судалсан (Сартр бүгдтэй нь биечлэн танилцсан). 1937-1939 онд Парисын Пастерийн лицейд философийн багшаар ажилласан. 1939 онд Германтай дайтаж байхдаа цэрэгт татагдсан. 1940-1941 онд тэрээр олзлогдож, суллагдан Парист буцаж ирээд Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд оролцож, Марксизмын үзэл санааны хүчтэй нөлөөнд автжээ. 1948 онд “Хувьсгалт ардчилсан холбоо, дунд анги” байгуулахад идэвхтэй оролцсон. Түүний эхнэр нь авъяаслаг зохиолч Симон де Бовуар байв.

1950 онд тэрээр 60-70-аад онд "Шинэ цаг" сэтгүүлийг үүсгэн байгуулж, улс төрийн зүүний хөдөлгөөнийг бий болгохыг оролдсон; тэрслүү хөдөлгөөний үзэл сурталч болсон (голчлон залуучууд), маоизм ба Хятадын "соёлын хувьсгал"-ын үзэл санааг эрхэмлэдэг байв. Тэр жилүүдэд Фидель Кастро, Кубад Че Гевара, Москвад Н.Хрущов нартай уулзсан.

Түүний улс төрийн үймээн самуун, жагсаал, эсэргүүцлийн цуглаан, үймээн самуун гэх мэтийг өдөөгч үүрэг гүйцэтгэсэн. цагдаа нар сайн мэддэг байсан. Цагдаагийн сайд Сартрыг баривчлах зөвшөөрөл авахаар Францын Ерөнхийлөгч генерал де Голльд хүртэл хандсан удаатай. Де Голль татгалзаж, "Франц Вольтерийг баривчлахгүй!" гэсэн түүхэн хэллэгийг хэлжээ. (Хэдийгээр Вольтер өөрөө нэг удаа баривчлагдсан).

Сартр залуучуудын шүтээн болж, сонин хэвлэлд байнга тодорхой мэдэгдэл хийдэг байв. Тухайлбал, тэрээр Хятадыг дагаж Европт “жинхэнэ соёлын хувьсгал” өрнөнө гэж тэр өөрөө ч эргэлзэлгүйгээр Мона Лизаг шатааж, их сургуулийн багш нартай адил зүйлийг хийнэ гэж хэлсэн. Тэрээр ЗХУ-ын Засгийн газрын тэргүүн Н.Хрущевыг “ревизионист” гэж зарлав. Үүний зэрэгцээ тэрээр Палестинчуудын эсрэг тэмцэлд Израильтай эв санааны нэгдэлтэй байгаагаа мэдэгдэв. 1980 оны 4-р сард түүнийг оршуулах ёслол нь "зүүний" хамгийн том жагсаал болжээ. Гэвч үүний дараа хөдөлгөөн буурч эхэлсэн.

Түүнийг Хайдеггерийн хамт атеист экзистенциализмын төлөөлөгч гэж үздэг. Сартр түүний ёс зүйн үзэл баримтлал нь Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхөөс хамаардаггүй гэж бичсэн байдаг: хэрэв хүн анхнаасаа эрх чөлөөтэй бол Бурхан түүний оршихуйн сонголтод байгалийн хуулиудаас дутахгүй нөлөөлж чадна. Тэрээр "экзистенциализм бол тууштай атеист байр сууринаас бүх дүгнэлтийг гаргах оролдлогоноос өөр зүйл биш" гэж үзсэн.

Гол бүтээлүүд: "Эгогийн давшилт" (1936), "Сэтгэл хөдлөлийн онолын ноорог" (1939), "Төсөөлөл. Төсөөллийн феноменологийн сэтгэл зүй" (1939), "Оршихуй ба юу ч биш. Феноменологийн онтологийн тухай эссе" (1943), "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг" (1946), "Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх. 2 боть. (Т.1 - 1960, Т.2. - 1980).

TO Эми Альберт (1913-1960) - Францын философич, зохиолч, утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналт (1957). Францын Алжирын Мондови хэмээх жижиг хотод хөдөө аж ахуйн ажилчдын гэр бүлд төрсөн. Дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед түүний аав Люсьен Камю Марнагийн тулалдаанд нас баржээ. Түүний ээж (дашрамд хэлэхэд испани гаралтай) хоёр хүүгээ өсгөх ёстой байв. Хүүхдүүдээ тэжээхийн тулд тэрээр ижил нэртэй хэлтсийн нийслэл Алжир хот руу нүүж, угаагчаар ажилд ордог. Альберт ах нь ийм гэр бүлд байдаг шиг эртхэн хоолоо олж эхэлдэг. Камю өөрийн хүрээллээ орхиж, сэхээтнүүдийн шүтээн, сүнсний захирагч болж чадсан. 1924 онд тэрээр Алжирын хамгийн ядуу бүс нутгийн нэг болох Белкурт бага сургуулиа төгссөн бөгөөд богино хугацаанд дагалдан суралцсаны дараа ажилчдын эгнээнд нэгдэх төлөвтэй байв. Гэхдээ энэ сургуулийн багш Луис Жермен авьяаслаг өсвөр насныханд анхаарлаа хандуулж, түүнд зориулж Лицейд нийгмийн тэтгэлэг авчээ. Францын лицей сургуулиас хүмүүнлэгийн чиглэлээр сайн сургалт явуулж, их сургуульд шалгалтгүй орох эрх олгосон. Тэр сайн сурч, спортоор хичээллэдэг байсан. Нэг удаа хөлбөмбөгийн тэмцээний дараа ханиад хүрээд уушгины хатгалгаа сүрьеэ болж хувирсан. Энэ өвчин Камюгийн олон төлөвлөгөөнд саад болж байв.

Лицейг төгсөөд орон нутгийн их сургуулийн философи, түүхийн факультетэд элсэн орсон. Тэрээр Христийн шашны ёс суртахуун ба харь шашны үзэл бодлын хоорондын харилцааны асуудлыг сонирхож байв. Камю шашны хүмүүжил аваагүй; Амьдралынхаа туршид тэрээр эртний болон дундад зууны тэрс үзэлтнүүд, гностикууд, манихейчууд, катаруудыг хүндэтгэж, католик шашныг үгүйсгэсээр ирсэн. Гэвч Камю Ницшегийн Христийн шашныг үл тоомсорлодог байсангүй; Камю анхны гэм нүгэл, үхлийн дараа гэсгээлт, аврал гэх мэт сургаалуудыг хүнийг дэлхийн шударга бус явдалтай эвлэрүүлэх домог гэж үздэг байв.

Оюутан байхдаа тэрээр Коммунист намын гишүүн байсан бөгөөд 1937 онд намаасаа гарсан боловч Испанийн Бүгд Найрамдах Улсад хандив цуглуулах ажилд үргэлжлүүлэн оролцож байв. Дэлхийн 2-р дайны эхэн үед Камю элсүүлэх газарт сайн дураараа ажиллаж байсан боловч өвчний улмаас цэрэгт элсээгүй. Түүнийг ажлаас нь хөөж, цэргийн цензур нь түүний нийтлэлийг хориглодог. Гэсэн хэдий ч хавчлагад өртөж байсан ч Камю шинэ дэглэмийн сургуулиас хөөгдсөн еврей хүүхдүүдэд хичээл зааж, эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд оролцдог.

Дайны дараа Камю сэтгүүлч, зохиолчийн ажлаа үргэлжлүүлж, тэр жилүүдэд хамгийн алдартай байсан "Combat" сонинтой хамтран ажилласан. Нэрт сэтгүүлч, эдийн засагч, улс төр судлаач Рэймонд Арон “Тэр үед Комб нийслэлийн утга зохиол, улс төрийн хүрээний дунд хамгийн өндөр нэр хүндтэй байсан. Альберт Камюгийн редакцийн нийтлэлүүд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй амжилтанд хүрсэн: жинхэнэ зохиолч тухайн үеийн үйл явдлын талаар тайлбар хийсэн. Редакцийн зөвлөлд Эсэргүүцлийн эгнээг орхиж, ердийн үйл ажиллагаандаа хараахан эргэж ирээгүй сэхээтнүүд багтсан...” гэжээ. Байлдааны тухай хамгийн сонирхолтой нийтлэлүүдийн нэг бол Камюгийн "Хохирогчид ч биш, цаазын ялтан ч биш" (1946) цуврал нийтлэл байв. "Босогч хүн"-ийн улс төр, гүн ухааны олон асуулт энд тавигдсан.

Үүний зэрэгцээ Камю нийтлэлээс илүү том бүтээл бичсэн. 1947 онд "Танихгүй хүн" өгүүллэг, "Сисифийн домог" зохиол, "Тахал" роман, дараа нь "Бүслэлтийн байдал", "Зөв хүн" жүжгүүд хэвлэгджээ. Камю мөн дайны дараа театрт ажиллаж байсан бөгөөд түүний "Каллигула" жүжгийг Жерар Филипптэй хамтран тоглосон нь амжилтыг улам бэхжүүлсэн юм. 50-иад онд Камю өөрийн хэд хэдэн жүжиг, тухайлбал Фолкнерийн гэлэнмаагийн реквием, Достоевскийн "Чөтгөрүүд" жүжгийг тайзнаа тавьжээ. "Босогч хүн" бол түүний сүүлчийн бөгөөд хамгийн чухал бүтээл бол "Уналт" бол түүний сүүлчийн роман юм. 1957 онд Камю утга зохиолын чиглэлээр Нобелийн шагнал хүртсэн нь дэлхий даяар сонирхлыг татсан Шведийн илтгэлүүдийг бий болгосон. Сэтгүүл зүйн бүтээлүүдээс цаазаар авах ялыг халахыг уриалсан "Гильотины тухай эргэцүүлэл"-ийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

1960 оны нэгдүгээр сарын 4-нд Альбер Камю өөрийн найз, нийтлэлч М.Галлимардынхаа Парист галт тэргээр бус, машинаар буцах саналыг хүлээн авчээ. Машин замаас гарч мод мөргөж, Камю амиа алджээ. "Анхны хүн" роман дөнгөж эхэлж байсан ч нас барсны дараа дэвтэр, залуучуудын "Жаргалтай үхэл" роман хэвлэгджээ.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Сизифийн домог" (1941), "Танихгүй хүн" өгүүллэг (1942), "Герман найздаа бичсэн захидал" (1943-1944), "Тахал" роман (1947), "Тахал" роман. "Босогч хүн" (1951), "Уналт" (1956), "Шведийн яриа" (1958) өгүүллэг.

Делеуз Жиллес (1916-1995) Францын философич, философийн түүхч. Тэрээр Сорбонны их сургуульд философийн чиглэлээр суралцсан. Парисын их сургуулийн профессор VIII. Амиа хорлосон.

Гол бүтээлүүд: “Эмпиризм ба субьектив байдал” (1952), “Ницше ба философи” (1962), “Пруст ба тэмдгүүд” (1964), “Бергсонизм” (1966), “Сачер-Мазок ба мазохизм” (1967), “Спиноза” болон илэрхийллийн асуудал" (1968), "Мэдрэхүйн логик" (1969), "Франсис Бэкон: мэдрэмжийн логик" (1981), "Фуко" (1986), "Шүүмжлэл ба клиник" (1993), гэх мэт Гуаттаритай хамт "Капитализм ба шизофрени" хоёр боть бүтээл: 1-р боть. - “Эдипийн эсрэг” (1972), 2-р боть. - “Мянган өндөрлөг” (1980), “Кафка” (1974), “Философи гэж юу вэ” (1991).

Рорти Ричард (1931-2007 онд төрсөн) Америкийн гүн ухаантан, 1982 оноос Виржиниагийн их сургуулийн профессор. Өмнөх бүх философийг "устгах" төслөөрөө алдартай.

ТУХАЙ Гол бүтээлүүд: "Гүн ухаан ба байгалийн толь" (1979), "Прагматизмын утга учир" (1972-1980 онд хэвлэгдсэн эссений түүвэр, 1982 онд хэвлэгдсэн), "Философийн дараах философи: Боломж, инээдэм ба эв нэгдэл" (1989), " Философийн зохиолууд” (1-р боть. “Объектив байдал, релятивизм ба үнэн”, 2-р боть. “Хайдеггер ба бусад хүмүүсийн тухай эссе” (1991).

Деррида Жак (1930-2004) Францын гүн ухаантан, утга зохиол, соёлын шүүмжлэгч, "Парисын сургууль"-ын оюуны удирдагч (XX зууны 80-90-ээд он). Тэрээр Сорбонн (1960-1964), Дээд Сургууль, Нийгмийн Судалгааны Дээд Сургуульд багшилжээ. Тэрээр "Гүн ухааны боловсролын чиглэлээр судалгааны бүлэг" байгуулж, олон улсын философийн коллежийг (1983) байгуулах санаачлагчдын нэг байв.

Гол бүтээлүүд: "Грамматологийн тухай" (1967), "Дуу хоолой ба үзэгдэл" (1967), "Философийн талбарууд" (1972), "Таралцах" (1972), "Байршил" (1972), "Үхлийн дохио" (1974) , "Спөрс. Ницшегийн хэв маяг" (1978), "Ил захидал. Сократаас Фрейд ба түүнээс цааш” (1980), “Сэтгэл зүй: Бусдын бүтээлүүд” (1987), “Марксын сүнснүүд” (1993) гэх мэт.

ДЭРРИДА

ДЭРРИДА

La voix et le phenomen, П., 1967; Де ла грамматологи, П., 1967; L "icriture et la differentiation, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.

Автономова Н.С., Филос. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны бүтцийн шинжилгээний асуудлууд, М., 1977; Филиппов Л., Грамматологи Ж.Д., “ВФ”, 1978, JV5 1; Экарт. Quatre Essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; "L" Arc, 1973, No. 54 Politiques de la Philosophie, Derrida, Foucault, D. Grisoni, ed.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .

ДЭРРИДА

ДЕРРИДА Жак (1930 оны 7-р сарын 15, Алжир, Эль Биар) нь Францын философич, постструктурализм, постмодернизмын төлөөлөгч юм. Тэрээр Сорбонна (1960-64), Дээд Сургуульд багшилж, "Шүүмжлэгч", "Тел Кел" сэтгүүлд хамтран ажиллаж, Олон улсын философийн коллежийг (1983 онд) (Парис) байгуулах санаачлагчдын нэг байв. анхны захирал. Тэрээр Нийгмийн Шинжлэх Ухааны Дээд Сургуульд (Парис), мөн АНУ-ын хэд хэдэн их дээд сургуулиудад багшилдаг бөгөөд энэ нь уран зохиолын уулзвар дахь судалгааны гол чиглэлүүдийн нэгийг задлах санааг бий болгосон. шүүмжлэл ба философи. Дерридагийн чухал өмнөх хүмүүсийн дунд Ницше, Фрейд, Гуссерл, Хайдеггер нар багтжээ. Дерридагийн үзэл баримтлал нь Англо-Америкийн логик шинжилгээний гүн ухаантай нийцдэг боловч түүний энэ чиглэлийн философичид (Остин, Сирл) нартай хийсэн бүх холбоо нь харилцан ойлголцлыг эрэлхийлээгүй, учир нь түүний орчин үеийн эх газрын янз бүрийн хувилбаруудын төлөөлөгчидтэй хийсэн харилцаа холбоо нь харилцан ойлголцлыг эрэлхийлээгүй юм. философи (Гадамер, Рикоур гэх мэт).

Дерридагийн анхны диссертаци нь Гуссерлийн феноменологи (Гуссерлийн философи дахь Эхлэлийн асуудал, зөвхөн 1990 онд хэвлэгдсэн) зориулагдсан болно. Деррида 1960-аад онд философич болж гарч ирсэн. Ийнхүү 1967 он Дерридагийн "Дуу хоолой ба дүр төрх" гэсэн гурван бүтээл хэвлэгдсэнээр тэмдэглэгджээ. "Бичих ба ялгаа", "Грамматологийн тухай" зэрэг философийн шинэ байр суурь - материаллаг (философийн) хувьд хоёрдогч, харин хэрэгжилтийн хувьд шинэлэг (философийн текстийг риторик-метафорик байдлаар унших) өргөдөл гаргасан. Бид философийн (болон уран зохиолын) уламжлалын бичмэл бичвэрүүдийг задлах, нэгтгэх, тэдгээрт оршихуй, оршихуй, өгөгдсөн байдал (үзэл баримтлал, мэдрэхүйн сэтгэгдэл, туршлага гэх мэт) "логоцентрик" метафизикийн туслах ойлголтуудыг тодорхойлох тухай ярьж байна. ) тэргүүн эгнээнд болон тэдний шүүмжлэлийн талаар.

1970-аад онд тод уран зохиолын туршилтууд ("Дуу хоолой" гэх мэт) илүү "гүн ухааны" бичвэрүүдтэй зэрэгцэн оршдог ("Философийн ирмэгүүд"; "Таралцах"). 1980, ялангуяа 1990-ээд онд. Илүү ёс суртахуун, улс төрийн асуудлуудыг (улс төрийн баримт бичиг, түүнчлэн нөхөрлөл, зочломтгой байдал, гэрчлэл, бэлэг гэх мэт парадоксуудтай холбоотой хүний ​​мэдрэмж, төлөв байдал, харилцаа холбоо) тэмдэглэж болно. Ерөнхийдөө материалтай ажиллах ерөнхий зарчмууд нь судалгааны бүх явцад маш төстэй хэвээр байна. Энэ ялгаа нь философийн болон уран зохиолын зохиолуудын харьцангуй жинтэй холбоотой боловч тэрээр хоёуланг нь байнга хольж хутгадаг. Гол судлал нь философи (Руссо, Кондиллак, Платон, Кант, Гегель, Гуссерл, Ницше, Хайдеггер. Левинас, Сеарл, Остин, Маркс), уран зохиол (Малларме, Понге, Селан, Бланшот, Женет, Софокл, Бодлер, Жойс) юм. , В. Бенжамин, Соллерс, Флауберт), хүмүүнлэгийн ухаан (Mauss, Malinowski, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).

Нэг текстээс намтар, намтар түүхийн мөчүүд, ишлэлүүд, зүйрлэлүүд, янз бүрийн төрлийн парадоксууд, неологизмууд, этимологийн судалгаа, уран зохиол, тайлбар, янз бүрийн төрөл, хэв маягийн элэглэл зэргийг олж болно. Философийн уламжлалын бичвэрүүдийг задлах явцад тодорхойлсон хөндлөн огтлолын сэдвүүдийн дунд нэр, нэршлийн парадоксууд байдаг; өөрийгөө лавлах, үндэслэл гаргах эхлэл; гарын үсэг, нийгмийн гэрээ; "зохистой" ба байнгын харилцан хувиргалт нь зөв ба нийтлэг нэр, зөв ​​ба бусад; өвөрмөц байдлаар давтах; үйл явдал, өвөрмөц байдал; орчуулга болон бусад олон зүйл нь системийн дотоод элементүүдээр дамжуулан системийг харуулах боломжгүй эсвэл өөрөөр хэлбэл, ойролцоогоор Годелийн утгаар шийдэгдэх боломжгүй юм.

Деррида бараг ямар ч "өөрийн" үзэл баримтлалгүй: дүрмээр бол тэрээр тэдгээрийг бусад хүмүүсийн бичвэрээс авдаг тул ямар ч тохиолдолд тэдгээрийг ерөнхийд нь нэгтгэхэд хэцүү, систем үүсгэдэггүй бөгөөд цуврал мөр хэвээр үлддэг. Тодорхойлолтоор түүнд нэг сэдвээр том хэмжээний ном байдаггүй бөгөөд тэдгээрийн хамгийн бүрэн гүйцэд нь "Грамматологийн тухай" ном юм. Энэ нь Платон, Гуссерл, Ницше, Хайдеггер, Соссюр, Леви-Стросс, Руссо "унших" (уншихаас авсан) -д хэрэглэгддэг задралын үндсэн ойлголтуудыг хамгийн тодорхой тодорхойлдог. Эдгээр ойлголтууд нь бичих, proto-writing, distinction, trace, proto-trace, articulation, график, график, грамм, программ, бичлэг гэх мэт. Энд гол зүйл бол бичих явдал юм. Логоцентрик философи нь бичгийг (ярианы ард, сүнс, амьд үг, оршихуй, лого) анзаардаггүй, эсвэл үүнээс хиймэл, хоёрдогч зүйлийг олж хардаггүй байв. Дерридагийн хувьд бичих нь туслах ойлголт юм. Энэ нь ердийн хэрэглээнд дарагдаагүй бөгөөд орчин үеийн гүн ухаанд сөрөг холбоо байхгүй (бичих сонирхолтой байсан Хуссерл эсвэл Барт нар сайн жишээ юм). Өдөр тутмын түвшинд бичих нь бас давуу талтай: энэ нь ярианаас илүү бат бөх бөгөөд хүмүүстэй шууд харьцахгүйгээр "харилцах" боломжийг олгодог, тухайлбал "Грамматологи" номын гол дүр Жан-Жак Руссо. "Нууж бичихийг" илүүд үзсэн. Ярианы өмнө бичих нь мэдээжийн хэрэг, үгийн зөв, явцуу утгаар бичих биш, харин "прото-бичих" (archi-écriture) - аливаа хуваагдал, үе мөчний боломжийн зүйрлэл болгон бичих явдал юм. Грамматологийн өөр нэг үндсэн ойлголт нь шинжлэх ухаан юм. соёлын үндсэн хэллэгийг тодорхойлох, эсвэл үгийн өргөн утгаар бичихэд чиглэсэн - ялгаа, ялгаа. Структурализмын ялгаанаас ялгаатай нь Дерридагийн ялгаа нь сөрөг хүчний системд ороогүй бөгөөд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй: энэ нь тархалтын ялгаа юм. Утгын хувьд үүнтэй ойрхон "ялгаа" (diffërance): энэ нь "ялгаанаас" зөвхөн чихэнд мэдрэгддэггүй графикаар л ялгагдана. Энэ нь шууд өгөгддөггүй тул энд, одоо бүх зүйл зөвхөн мэдэгдэхүйц байхгүй, ул мөр, ховил, зураас, тэмдэгээр илэрхийлэгддэг. Бүх зүйл цаг хугацааны хувьд хоцорч, цэгцлэгдсэн, орон зайд тархсан тул бид энэ завсарлага, завсарлага, тусгаарлалтыг харж, анхаарч үзэхийг уриалж байна. Хэрэв та асуувал юу, юуны хоорондох ялгаа вэ? ямар нэг зүйлийг ямар нэг зүйлээс салгах нь утгагүй гэж үзэх үү, эсвэл бүрэн уламжлалт хариултыг хүлээн авах уу: энэ нь оршихуйг утгаас, хүнийг оршихуйн утгаас салгах тухай юм.

Энэ ялгаатай, хойшлогдсон бодит байдлыг хүн хэрхэн ойлгох вэ? Жишээлбэл, соёлын арга хэрэгслээр байгалийг ойлгох, байгаль соёлд шилжих үйл явц хэрхэн явагддаг вэ, эдгээр ойлголт, нэр томъёо, тэдгээрийн утгын харилцааг хэрхэн ойлгох вэ? Хариулт нь өөр байж болно: утгыг салгах (албан ёсны логик); нэг утгыг нөгөө утгыг арилгах (диалектик логик); бүтцийн аргын шалгуурын дагуу "байгаль-соёл" гэсэн хоёртын сөрөг талыг бий болгох; домгийн сэтгэлгээний шалгуурын дагуу тодорхой зуучлагчдын тусламжтайгаар энэ эсэргүүцлийг зуучлах гэх мэт.. Руссогийн "нэмэлт" гэдэг үгийг (орос хэлээр - хэрэглэх, нэмэх, нэмэх гэх мэт) авсан. Бид дотоод ба гадаад, алсын ба ойрын, оюун ухаан ба физиологийн харилцааг хамарсан, тэр даруй өгөгдсөн, хэзээ ч өгөгддөггүй парадокс төгсөлтийн логикийг олж авдаг. "Гадаад руу шоолж, уруу татагдсан утгын хүчнүүд" ийм орооцолдсон байдаг тул байгалийг соёлоор нөхөх боломжгүй зүйл нь зөвхөн биелдэг төдийгүй, анхнаасаа л болдог (эсвэл бүрэн бүтэн байдал, төгс төгөлдөр байдал байхгүй болно) Энэ нь Руссод гарч ирдэг) бөгөөд үүний зэрэгцээ байгальд соёлыг нэмэх нь орлуулалт хэлбэрээр гарч ирдэг тул үүний үр дүнд хомсдол аль хэдийн "туршуулж" эхэлж, орлуулалт, орлуулалтын бүхэл бүтэн гинжин хэлхээг эргүүлж байх шиг байна. буцаж. Энэ нь үнэндээ амьдралд ч, мэдлэгт ч хаа сайгүй тохиолддог ерөнхий үйл явц юм.

Ийм ажлын нийтлэг зүйл бол деконструкци бөгөөд энэ үг заримдаа Дерридаг бүхэлд нь тодорхойлдог. Зарим талаараа бие биенээ нөхдөг де констракшныг ойлгох хувилбарууд байдаг. Алдарт "Япон найздаа бичсэн захидал"-д (1985; Psyché сэтгүүлд хэвлэгдсэн: Inventions de l'autre. П., 1987, х. 387-394; Орос орчуулга - "ВФ", 1992, No4, 53-р хуудас. -57 ) Деррида үг, нэр томьёо, зарчмын эрэл хайгуулын янз бүрийн үе шатуудыг дүрсэлсэн байдаг. Эхлээд "деконструкци" гэдэг үг нь Германы хоёр үгийн (Destruktion ба Abbau) орчуулгын хувилбар байсан боловч Дерридад энэ франц хэл таалагдаагүй. Сөрөг утга давамгайлсан үзэл баримтлалыг Францын тайлбар толь бичгүүдээс хайх нь тэдний нэгэнд (Бекерел) орчуулгын практик гэж ойлгогдох "деконструкци" гэсэн үг олдохгүй байв. ” гэдэг нь үүний дагуу эх хэл дээрхтэй дүйцэхүйц үг хайхад гадаад үгийг таслах, “барилга” гэдэг нь түүнийг дахин бүтээх T. Тиймээс Дерридад хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр томъёоны цорын ганц франц утга нь импортлохтой холбоотой байв. гадаад, гадаадын нэгний соёл руу.

Үүний зэрэгцээ Деррида деконструкцийг арилгах бүх уламжлалт хандлагыг урьдчилан үгүйсгэдэг: энэ нь дүн шинжилгээ биш (хамгийн энгийн элементүүдэд хүргэдэггүй учраас), арга биш, үйлдэл биш, үгүй. Дерридад зориулсан бүтээн байгуулалтыг нураах нь "сэдэл, арга" (Грекээс stratagem, stratagem) юм. Логик шүүлтийн уламжлалт томьёоны дагуу (S нь P) задрал гэж юу вэ гэсэн асуултыг шийдвэрлэх бүх оролдлого нь буруу гэж урьдчилан хүлээн зөвшөөрөгдөж, бүх дүгнэлтийг мэдэгдэл хэлбэрээр (өөрөөр хэлбэл гуравдагч этгээдээр хийсэн) хүлээн зөвшөөрдөг. одоогийн илтгэх сэтгэлийн байдал) хүчингүй байна. Бусад бичвэрүүдийг (үсэг, ул мөр, ялгах, нэмэлт, онгон хальс, фармакон, парергон гэх мэт) уншсаны дараа хэсэгчлэн нэрлэсэн, хэсэгчлэн нэмсэн хэд хэдэн нэр томъёотой ажиллахдаа зөвхөн тодорхой нөхцөлд л задлахын утгыг ойлгох боломжтой. ) - энэ цуврал нь тодорхойлогдсон бөгөөд дуусаагүй байна.

Тиймээс, харьцангуйгаар задлах цувралд хамаарах ойлголтууд нь хуваагдмал, бутархай, контекст хамааралтай, олон талт, утгын сүүдэрт ууссан байдаг. Хэрэв бид задалсан цувралын үзэл баримтлалд хандах юм бол эсрэгээр нь хэт ерөнхийлсөн болохыг олж харах болно. Логоцентрик "гэм буруутай" гэсэн таамаглал нь барууны сэтгэлгээний дүн шинжилгээ хийсэн бүх үзэл баримтлалд тулгуурладаг нь ойлгомжтой. Үүний дагуу, Сократын өмнөх ба Платоноос эхлээд Мелани Клейн, Жейкобсон, Фуко хүртэл аливаа үзэл баримтлалын ард "байгаа" илэрсэн шинэ тохиолдол бүрд улам бүр зөвтгөгддөг энэхүү таамаглал, зөн совингийн үр дүн нь энэхүү таамаглал, зөн совин байх болно. "Оршихуй" гэсэн ойлголтын гарал үүслийг Хуссерл, Хайдеггер хоёрын аль алинд нь олж болно, гэхдээ оршихуйн хэт ерөнхий тайлбарыг зөвхөн Дерридагаас олж болно. Түүний "оршихуйн" бүтээн байгуулалт нь өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг (оюуны үйл ажиллагаа, мэдрэхүй, ерөнхийдөө оршихуй) хамардаг бөгөөд үндсэндээ "логоцентрик метафизик" (оршихуй, мөн чанар, эйдос, телос, бодис, субьект гэх мэт) бүх бие даасан ойлголтуудыг агуулдаг. . Тиймээс "объект" ба түүнийг боловсруулах "техник" хоёрын хооронд тэгш бус байдал үүссэн бололтой: хэт нэгдмэл объектод дүн шинжилгээ хийх хэт ялгаатай хэрэгслийг ашигладаг.

Ухаалаг сэтгэлгээг ашиглах нь утга санааны нарийн өнгө аяс, өгүүлбэрийн хэлбэрийг илчлэх, текст дэх олон янзын парадоксуудыг олж илрүүлэх, гүн ухааныг хийсвэрлэлийн анхны зүйрлэлийн мөн чанарыг байнга мэдэж байх, өөрийгөө хянахад бэлэн байх шаардлагатайг сануулах боломжийг олгодог. Философи үүнийг хаанаас авдаг вэ - гаднаас эсвэл дотроос? Харин гаднаасаа (уран зохиол, урлаг, психоанализ, улс төр, хүмүүнлэгийн ухаан, логикоор нэхэмжлээгүй материалаас), гэхдээ дотроос нь энэ нь өөрийн материал, түүний текстийн мөн чанарыг тусгай өнцгөөс харахыг шаарддаг. Деконструкци нь зарчмын хувьд философийн материал нь “юу ч” байж болох ба энэ утгаараа яруу найргийн нэгэн адил ямар ч “хогноос” урган гардаг гэдгийг сануулдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн деконструкци нь биднийг төөрөгдөлд оруулдаг: гүн ухаан нь яруу найргаас ялгаатай нь "бурдок ба квиноа шиг" ургадаггүй, хатуу сахилга батыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн хэлээр ажиллах биш, харин хэлийг сэтгэлгээний хэрэгсэл болгон өнгөлөхийг шаарддаг.

Эндээс бид асуудлын гол төвд байна. Дерридагийн хувьд жинхэнэ гүн ухаантан бол "философич-зураач" (энэ нь Ницшед үнэлэгдсэн зүйл) юм. Тэрээр шинжилж буй бичвэрүүдийг өөрөө сонирхдоггүй: түүнд илүү чухал зүйл бол текстийн хувийн шинж чанар, текстийг уншихад шингэсэн зүйл, түүнчлэн ийм ажлын өөрийн хэв маяг, өөрийн хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. бичгийн хэв маяг, бусад бүх хэв маяг, хэв маягаас ялгаатай. Деконструкц нь тодорхой асуулт тавьсан дүр эсгэдэггүй бөгөөд ямар ч шийдэл санал болгодоггүй, гэхдээ энэ нь өөрийн гэсэн тод, уран сайхны анхаарлыг татахуйц объект болгодог. Философи яагаад, ямар нөхцөл байдалд эргэлт хийж, эссэний хэлбэрийг төвд байрлуулдагийг ойлгох нь чухал бөгөөд энэ нь аргументийн хөгжилд тодорхой эрх чөлөөг таамаглаж байна. Хэрэв гоо зүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь гүн ухааны үндэслэлд үргэлж байсаар ирсэн бол (үнэхээр шалтгаанаар тодорхойлогдоогүй шалтгааны аль ч алхамд) яагаад одоо энэ нь гол зүйл болж байна вэ?

Деррида "метафизикийн хязгаар" ба "философийн төгсгөл" гэсэн асуултыг үргэлж тодорхой ялгаж салгаж байсан тул энэ асуулт тохиромжтой юм. Түүгээр ч барахгүй Францад сургуулийн гүн ухааны боловсролын тогтолцоонд аюул нүүрлэж байхад (сургуулийн хүүхдүүд лицей сургуулийн сүүлчийн ангид философийн чиглэлээр суралцаж, элсэлтийн гэрчилгээний үндсэн шалгалтыг "философийн үндэслэл" гэж бичдэг байсан) Деррида үүнийг чадварлаг эсэргүүцэв. аюул, нэлээн уламжлалт байгууллагыг хамгаалах . Гэсэн хэдий ч тэрээр өөр нэг зүйлийг зохион байгуулав - Парис дахь Олон улсын философийн коллеж - философи нь соёл, уран зохиол, шинжлэх ухаан, улс төр гэх мэт соёлын бусад салбаруудтай шууд мөргөлдөж болохуйц уламжлалт бус ажил хийх газар юм. Үүний зэрэгцээ, Францад философийн хил хязгаарыг шалгах бүх төрлийн туршилтууд илүү зөвшөөрөгдөх бөгөөд тохиромжтой гэдгийг бид тэмдэглэж байна, учир нь философи нь "хатуу цөм" -тэй байдаг: энэ нь танин мэдэхүйн болон боловсролын үйл явц, эрдэм шинжилгээний байгууллагуудын үйл ажиллагаанд тууштай оролцдог. , хөдөлмөрийн хуваарилалтын "ухаалаг" тогтолцоонд. Дерридаг ихэвчлэн хожмын софистуудтай харьцуулдаг. Философи дахь гоо зүйн эргэлт нь хүний ​​ойлголтын нөхцөл, зүйрлэлийг хэрхэн жинхэнэ үзэл баримтлалын эх сурвалж болгох вэ гэсэн асуултыг тавьж байна. Гэхдээ энэ нь логик ба логик бус семантикийн салбарт хамаатай бололтой. Одоо бидэнд гүн ухааны болон бусад соёлын бичвэрүүдийг задалсан асар их материал бий. Дараа нь тэдэнтэй юу хийх вэ, текстийн гоо зүйн үзэл баримтлал нь үзэл баримтлал, философийн үр дүнг хэрхэн өгөх вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Хэл нь аль хэдийн философийг риторик хувиргах хэрэгсэл болж байсан бол одоо энэ нь шүүмжлэлийн хэрэгсэл эсвэл бүр тодруулбал шүүмжлэлийн хэрэгсэл болж чаддаг.

Works: L'origine de la géométrie de P., 1962; La voix et la phénomène, 1967; П., 1967; Хэл зүй. П., 1967; Ла тараах. П., 1972; Маржес-де ла философи. П., 1972; Албан тушаал. П., 1972; Шилэн. П., 1974; L "archéologie du frivole. P., 1973; Eperons. Les styles de Nietzsche. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; La carte postale: De Socrate à Freud et au-delà. P., 1980. D "un ton apocalyptique accepté naguère en philosophie. П., 1983; Намтар. L'enseignement de la politique du nom P., 1986 P. Psyché: Invention de l'autre. П., 1987; Ulysses граммофон. Deux mots цутгаж Жойс. П., 1987; De l "esprit. Heideggeret la question. P., 1987; Signeponge. P., 1988; Memoires pour Paul de Man. P., 1988; Limited Inc. P., 1990; Le problème de la genèse dans la philosophie. П., 1990; П., 1991; Доннер ле temps. I. La fausse monnaie. П.. 1991; Сауфле ном. Галилей, 1993;Хора.П„ 1993; Хүсэл тэмүүлэл. П., 1993; Спектрде Маркс. П.. 1993; Poliliquesde l'amitié, 1994, Mal d'archivé. П., 1995; Le monolinguisme de l "autre. P., 1996; Apories. Mourir-s" entender aux "limites de la vérité". П., 1996; Сэтгэцийн шинжилгээний эсэргүүцэл. П., 1996; Адьеу-а Эммануэль Левинас. П., 1997; De l "hospitalité. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, incore un effort! P., 1997; Demeure. Maurice BIanchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Геометрийн эхлэл. М. .. 1996; Spurs: Nietzsche’s styles, 1991, No. 3-4. .

Лит.: Les fins de l "homme. A partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981; Райан М. Марксизм ба деконструкци. Балтимор - Л, 1982; Маркс Дерридагийн дараа. - "Диакритик", орчин үеийн шүүмжлэлийн тойм Winter 1985; The Tain of the Mirror (Mass.)-L., 1994, Kofman Lectures, ed. , 1989 Аналитик философи, уран зохиолын онол, "Revue philosophique de la de l'étranger". П., 1990, № 2; Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. П., 1991; Zima P. La deconstruction. Шүүмжлэлгүй. П., 1994; Le passage des frontières. Autour du travail de Jacques Derrida. П., 1994; Фаррел Ф.Б. Субъектив байдал, реализм ба постмодернизм. Cambr., Wb."MalabouC., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"амьтны намтар зүй. Автоур де Жак Деррида. П., 1999; Автономит N. S. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны бүтцийн шинжилгээний философийн асуудлууд. М., 1977; Жак Деррида Москвад. М., 1993; Соколов Б.Г. Маржинал

1964 оноос философийн хичээл зааж эхэлсэн. Деррида 1967 онд түүний гурван ном хэвлэгдсэнээр Францын философийн нэр хүндтэй хүн болсон. Дуу хоолой ба үзэгдэл (La Voix et le phenomène), Үсэг ба ялгаа (L'Écriture and la Différence) Мөн Грамматологи (Де ла Грамматологи). 1968-1974 онд Жонс Хопкинсийн их сургуульд, 1974 оноос хойш Йелийн их сургуульд байнга багшилжээ.

Жак Дерридагийн "Бүтээн байгуулалт" нь тухайн философийн байр суурийг текст өөрөө эсвэл түүнийг баталж буй яриандаа хэрхэн сүйтгэж, устгаж байгааг харуулдаг. Дерридагийн хэлснээр барууны гүн ухаан нь түүний "логоцентризм" гэж нэрлэдэг зүйл дээр суурилдаг бөгөөд үүний дагуу утга, үнэн, логик (логос) гэсэн үндсэн эрх мэдэл байдаг. Энэхүү таамаглал нь утга/хэлбэр, мөн чанар/ осол, ноцтой/хөнгөмсөг, шууд/дүрслэлийн, трансцендентал/эмпирик гэх мэт шаталсан ялгааг бий болгодог бөгөөд эхний ойлголт нь анхдагч, хоёр дахь нь үүсмэл, төвөгтэй эсвэл илчлэх шинж чанартай болдог. эхний. Эдгээр эсэргүүцлийг задлах гэдэг нь юуны түрүүнд шатлалыг өөрчлөх гэсэн үг бөгөөд энэ нь хоёр дахь үзэл баримтлалд хамаарах шинж чанарууд нь эхний ойлголтыг хоёр дахь үзэл баримтлалын хувилбар гэж тайлбарлах ёстой бөгөөд эсрэгээр нь биш гэдгийг харуулж байна: жишээлбэл, шууд утга нь дүрслэлийн онцгой тохиолдлоос өөр зүйл биш юм (дүрслэлийн талаар шууд утгаараа "мартсан").

Дерридагийн хувьд шийдвэрлэх жишээ бол өгүүлэх, бичих явдал юм Грамматологи. Сэтгэгчид яриаг хэл ярианы байгалийн, шууд хэлбэр гэж тайлбарлаж, бичгийг дутуу үнэлдэг байсан бөгөөд үүнээс зөвхөн үүсмэл хэлбэр, амьд ярианы орлуулагч гэж үздэг байв. Ингэхдээ тэд хэлний хамгийн чухал шинж чанаруудыг ар тал руу нь түлхэж, түүний ойлголтыг ярианы идеалисан загварт, ялангуяа өөрийн ярианы туршлага дээр үндэслэхийн тулд утга нь шууд гарч ирдэг. Бичих нь хувь хүнгүй, хоосон бичлэг хийх арга гэж хойшлогдсон; Гэсэн хэдий ч энэ хоосон мэт санагдах давталт нь аливаа шинж тэмдгүүдийн оршин тогтнох нөхцөл бөгөөд яриаг өөрөө бичих хувилбар гэж үзэх нь зүйтэй гэдгийг харуулж болно - ерөнхий утгаараа бичих нь яриа, бичгийн аль алиных нь нөхцөл юм. мэдрэмж. Ийм урвуу байдал нь логоцентрик шатлалыг алдагдуулж, хэлмэгдсэн, дарагдсан хэлний шинж чанарыг илчилдэг.

Деррида бүтээлдээ юу хийснийг дараах таван зүйлд нэгтгэн дүгнэе. (1) Логоцентризмыг шүүмжлэх нь эцсийн дүндээ логоцентризмын үзэл баримтлалд суурилдаг тул барууны сэтгэлгээнд логоцентризм хэвээр байдгийг, түүний гажуудлыг даван туулах боломжгүйг харуулж байна. (2) Деррида ахиу мэт санагдах элементүүдийн ач холбогдлыг онцолж, тэдгээр нь дарангуйлж, дарангуйлдаг тогтолцооноос хамааралтай болохыг онцолж байна. (3) Деррида текстийн риторикийн нөөцийг ашигладаг, хэл ба түүний гаж шинж чанарыг судалдаг утга зохиолын шүүмжлэлд үр бүтээлтэй ашигладаг тул философид ер бусын тайлбарлах арга техникийг хөгжүүлдэг. (4) Хэдий Деррида хэлний тухай өөрийн гэсэн онолыг санал болгодоггүй ч бусад онолуудыг задлан задалсан нь утга нь хэлний эх үүсвэр биш харин хэллэгийн бүтээгдэхүүн гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь хэзээ ч бүрэн тодорхой болж чадахгүй, учир нь энэ нь хэзээ ч бүрэн тодорхой болж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. хязгаарлагдмал байх. (5) Эцэст нь, Дерридагийн бүтээл гарал үүсэл, оршихуй, хүний ​​би гэх мэт бидний үндэслэж заншсан янз бүрийн ухагдахуунуудад эргэлзээ төрүүлж, тэдгээр нь цэвэр өгөгдсөн зүйл, суурь гэхээсээ илүү үр дүн гэдгийг харуулж байна.

Дж.Дерридагийн философи нь дайны дараах үеийн "цаг үеийн сүнс"-ийн нэг хэсэг байсан бөгөөд энэ нь модернизм ба структурализмыг үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл хөгжил дэвшил, бодит биетүүдийн оршин тогтнох үзэл санаа юм.

Деррида нь үндсэндээ деконструкционизмыг бүтээгч гэдгээрээ алдартай бөгөөд түүний гол өрсөлдөгч нь диалектик юм.

Деррида бол деконструкционизмыг бүтээгч гэдгээрээ алдартай. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн хүсэл зоригоор биш, харин түүний санааг Америкийн газар нутаг дээр тохируулсан Америкийн шүүмжлэгч, судлаачдын ачаар ийм болсон. Деррида "үндсэн үг"-ийг онцолж, өөр "-изм"-ийг бий болгохын тулд бүхэл бүтэн үзэл баримтлалыг үүн рүү буулгахыг эрс эсэргүүцдэг боловч өөрийн үзэл баримтлалыг энэ нэрээр хүлээн зөвшөөрсөн. "Бүтээн байгуулалтыг задлах" гэсэн нэр томъёог ашиглан тэрээр "энэ нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж бодсон". Гүн ухаантны бүтээлийн гарчигт деконструкци байдаггүйг анхаарна уу. Энэ үзэл баримтлалын талаар эргэцүүлэн бодохдоо Деррида: "Америк бол барилга байгууламжийг задлах явдал", "түүний үндсэн оршин суух газар" гэж тэмдэглэсэн. Тиймээс тэрээр Америкийн баптисм хүртэж сургаалынхоо төлөө "өөрийгөө орхисон".

Үүний зэрэгцээ, Деррида деконструкцийг толь бичигт байгаа хэл шинжлэл, риторик ба техникийн (механик эсвэл "машин") гэсэн утгатайгаар хязгаарлаж болохгүй гэдгийг уйгагүй онцлон тэмдэглэв. Зарим талаараа энэ ойлголт нь мэдээжийн хэрэг эдгээр утгын ачааллыг үүрдэг бөгөөд дараа нь задлах нь "үгсийн задрал, тэдгээрийн хуваагдал; бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэг болгон хуваах; машин механизмыг задлах, задлах." Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх утга нь хэтэрхий хийсвэр бөгөөд тэдгээр нь ерөнхийдөө ямар нэг төрлийн задрал байдаг гэж үздэг, энэ нь үнэндээ байхгүй;

Деконструкцийн хувьд гол зүйл бол утга учир, тэр ч байтугай түүний хөдөлгөөн биш, харин нүүлгэн шилжүүлэлтийн шилжилт, шилжилтийн шилжилт, дамжуулалтыг шилжүүлэх явдал юм. Деконструкци нь аливаа дүгнэлт, утгыг ерөнхийд нь оруулахгүй, тасралтгүй бөгөөд эцэс төгсгөлгүй үйл явц юм.

Деконструкцийг процесс, дамжуулалтад ойртуулахын зэрэгцээ Деррида үүнийг ямар нэгэн үйлдэл, үйл ажиллагаа гэж ойлгохоос сэрэмжлүүлдэг. Энэ нь нэг ч биш, нөгөө нь ч биш, учир нь энэ бүхэн нь субьектийн оролцоо, идэвхтэй эсвэл идэвхгүй зарчмыг шаарддаг. Харин деконструкци нь аяндаа, аяндаа тохиолддог үйл явдал, нэргүй "өөрийгөө тайлбарлах" мэт: "энэ нь бухимддаг" юм. Ийм үйл явдал нь субьектээс сэтгэлгээ, ухамсар, зохион байгуулалт шаарддаггүй. Энэ нь бүрэн бие даасан байдаг. Зохиолч Э.Жабес барилгажилтыг Дерридагийн хөндөж байсан гүн ухаантан, сэтгэгч, зохиолчдын олон зохиолын мөргөлдөөнөөс үүссэн "тоо томшгүй олон түймрийн тархалт"-тай харьцуулжээ.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Деконструкцын тухайд Деррида "сөрөг теологи"-ийн үзэл санааг баримталж, деконструкци гэж юу болохыг голчлон зааж өгсөн нь тодорхой байна. Нэгэн цагт тэрээр өөрийн бодлоо ижил төстэй шугамын дагуу нэгтгэн дүгнэжээ: "Бүтэцгүйдэл гэж юу биш вэ? - Бүгдэд тийм ээ! Деконструкци гэж юу вэ? - Юу ч биш!"

Гэсэн хэдий ч түүний бүтээлүүд мөн түүнчлэн барилгажилтын талаархи эерэг мэдэгдэл, эргэцүүллийг агуулдаг. Ялангуяа "боломжит орлуулагчдын гинжин хэлхээнд" бичигдсэн үед, "бичих, ул мөр, ялгах чадвар гэх мэт өөр үгээр солигдож, өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгох үед" деконструкци нь утга учиртай болно гэж тэр ялангуяа хэлэв. , нэмэлт, онгон хальс, эм, хажуу тал, зүсэлт гэх мэт.” Философичийн сүүлийн үеийн бүтээлүүдэд "шинэ бүтээл" ("шинэ бүтээл") гэсэн ойлголтоор авч үзсэн бөгөөд "нээх, бүтээх, төсөөлөх, үйлдвэрлэх, суурилуулах гэх мэт" бусад олон утгыг багтаасан бүтээлүүдийг задлах эерэг талыг анхаарч үздэг. .” Деррида: "Бүтээн байгуулалт нь шинэ бүтээл юм уу эсвэл огтхон ч биш" гэж онцолсон.

Философийг задлах ажлыг хийхдээ Деррида юуны түрүүнд түүний үндэс суурийг шүүмжилдэг. Хайдеггерийг дагаж тэрээр одоогийн философийг ухамсар, субъектив, хүмүүнлэгийн метафизик гэж тодорхойлсон. Үүний гол дутагдал нь догматизм юм. Энэ нь олонд танигдсан олон хуваагдлаас (матери ба ухамсар, сүнс ба оршихуй, хүн ба ертөнц, тэмдэгт ба илэрхийлэгч, ухамсар ба ухамсаргүй, агуулга ба хэлбэр, дотоод ба гадаад, хүн ба эмэгтэй гэх мэт) метафизик нь дүрмээр бол нэг талыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ухамсар, түүнтэй холбоотой бүх зүйл байдаг: сэдэв, субъектив байдал, эрэгтэй, эрэгтэй.

Ухамсар, тухайлбал утга, агуулга, утгыг чухалчилдаг метафизик нь түүнийг цэвэр хэлбэрээр, логик, оновчтой хэлбэрээр нь авч, ухамсаргүй байдлыг үл тоомсорлож, улмаар логоцентризмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв ухамсрыг хэлтэй холбохыг харгалзан үзвэл сүүлийнх нь аман ярианы үүрэг гүйцэтгэдэг. Дараа нь метафизик нь логофоноцентризм болдог. Метафизик нь тухайн сэдэвт бүх анхаарлаа хандуулбал түүнийг "үнэмлэхүй субъектив" болон өөрийгөө ил тод ухамсарлах чадвартай, өөрийн үйлдэл, үйлдлийг бүрэн хянах чадвартай зохиолч, бүтээгч гэж үздэг. Хүнийг илүүд үздэг метафизик нь антропоцентризм ба хүмүүнлэг үзэл мэт харагддаг.

Энэ хүн ихэвчлэн эрэгтэй байдаг тул метафизик нь фаллоцентризм юм.

Бүх тохиолдолд метафизик нь лого ба дуу хоолой, утга ба аман ярианы нэгдмэл байдал, "дуу хоолой ба оршихуй, дуу хоолой ба оршихуйн утга учир, дуу хоолой ба төгс утгын ойролцоо" дээр үндэслэсэн логоцентризм хэвээр байна. Деррида энэ шинж чанарыг аль хэдийн эртний гүн ухаанд, дараа нь барууны философийн бүх түүхэнд, түүний дотор түүний хамгийн шүүмжлэлтэй, орчин үеийн хэлбэрийг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор Э.Гуссерлийн феноменологи юм.

Деррида "ерөнхийдөө бичих" гэх мэт тодорхой "арх бичиг" байдаг гэж таамаглаж байна. Энэ нь аман яриа, сэтгэлгээний өмнө байдаг бөгөөд нэгэн зэрэг тэдгээрт далд хэлбэрээр байдаг. "Архилеттер" энэ тохиолдолд оршихуйн байдалд ойртдог. Энэ нь бүх төрлийн бичих, түүнчлэн илэрхийллийн бусад бүх хэлбэрүүдийн үндэс суурь болдог. Анхдагч байсан "бичих" нь аман яриа, лого руу шилжсэн. Деррида энэ "уналт" хэзээ болсныг тодорхойлоогүй боловч энэ нь Грекийн эртний үеэс эхлэн барууны соёлын бүх түүхийн онцлог шинж чанартай гэж үздэг. Философи, соёлын түүх бол "бичих"-ийг хэлмэгдүүлсэн, дарангуйлсан, хэлмэгдүүлсэн, гадуурхсан, доромжилж байсан түүх юм. Энэ үйл явцад "бичих" нь баялаг, амьд ярианы ядуу хамаатан болж (гэхдээ энэ нь зөвхөн сэтгэлгээний цайвар сүүдэр байсан) хоёрдогч, дериватив зүйл болж, зарим төрлийн туслах технологи болж хувирав. Деррида зөрчигдсөн шударга ёсыг сэргээх зорилт тавьж, "бичих" нь дуу хоолой, логогоос дутуугүй бүтээлч чадамжтай гэдгийг харуулж байна.

Уламжлалт гүн ухааныг задлахдаа Деррида мөн Фрейдийн психоанализ руу хандаж, ухамсрын гүн ухаанд хамгийн даруухан байр суурийг эзэлдэг ухамсаргүй байдлыг сонирхдог. Үүний зэрэгцээ, ухамсаргүй байдлыг тайлбарлахдаа тэрээр ерөнхийдөө метафизикийн хүрээнд үлддэг гэж Фрейдтэй эрс санал нийлэхгүй байна: тэрээр ухамсаргүйг систем гэж үздэг, "сэтгэцийн газар" гэж нэрлэгддэг "сэтгэцийн газар" байгааг хүлээн зөвшөөрдөг. ухаангүй байдлыг нутагшуулах боломж. Деррида ийм метафизикээс илүү шийдэмгий чөлөөлөгддөг. Бусад бүхний нэгэн адил ухамсаргүй байдлыг системийн шинж чанараас нь салгаж, атопик, өөрөөр хэлбэл ямар ч тодорхой газаргүй болгож, хаа сайгүй, хаана ч нэгэн зэрэг оршдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ухаангүй байдал нь ухамсрыг байнга довтолж, түүний тоглоомоор төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдлыг бий болгож, түүнийг төсөөлөн бодох ил тод байдал, логик, өөртөө итгэх итгэлийг алдагдуулдаг.

Психоанализ нь философичийн анхаарлыг татдаг, учир нь энэ нь логоцентризм нь хэвийн ба эмгэг, ердийн ба агуу, бодит ба хийсвэр, танил ба гайхалтай гэх мэт нийтлэг сөрөг талуудын хооронд тогтоодог хатуу хил хязгаарыг арилгадаг. Деррида үүнд багтсан ухагдахуунуудыг илүү харьцангуй болгодог (харьцангуй болгодог). нэг төрлийн эсэргүүцэл. Тэрээр эдгээр ойлголтыг "шийдэшгүй" ойлголт болгон хувиргадаг: тэдгээр нь анхдагч ч биш, хоёрдогч ч биш, үнэн ч биш, худал ч биш, муу ч сайн ч биш, тэр үед хоёулаа нэг ба нөгөө, гурав дахь гэх мэт. Бусад нь Өөрөөр хэлбэл. , "шийдэшгүй" гэдэг нь нэгэн зэрэг юу ч биш, нэгэн зэрэг бүх зүйл юм. "Шийдвэрлэх боломжгүй" үзэл баримтлалын утга нь түүний эсрэг рүү шилжих замаар нээгддэг бөгөөд энэ нь үйл явцыг эцэс төгсгөлгүй үргэлжлүүлдэг. "Шийдвэрлэх боломжгүй" гэдэг нь тасралтгүй нүүлгэн шилжүүлэлт, шилжилт, өөр зүйл рүү шилжихэд оршдог деконструкцийн мөн чанарыг агуулдаг, учир нь Гегелийн хэлснээр бол оршихуй бүр өөр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Деррида энэ “бусад”-ыг олон, хязгааргүй болгодог.

"Шийдвэрлэх боломжгүй" гэдэгт бараг бүх үндсэн ойлголт, нэр томьёо багтдаг: задлах, бичих, ялгах чадвар, тархалт, залгаас, зураас, эм, тайрах гэх мэт. Деррида "шийдвэрлэх боломжгүй" гэсэн сэтгэлгээгээр философийн хэд хэдэн жишээг өгсөн. Үүний нэг нь "tympanum" гэсэн нэр томъёоны дүн шинжилгээ бөгөөд Деррида түүний янз бүрийн утгыг (анатомийн, архитектурын, техникийн, хэвлэх гэх мэт) авч үздэг. Өнгөц харахад бид тухайн үгийн хамгийн тохиромжтой утга, олон янз байдлын тодорхой нэгдмэл байдлыг хайж, тодруулах тухай ярьж байгаа мэт санагдаж магадгүй юм. Үнэн хэрэгтээ өөр зүйл болж байна, харин эсрэгээрээ: үндэслэлийн гол утга нь аливаа тодорхой утгаас зайлсхийх, утгаар тоглох, өөрөө бичих хөдөлгөөн, үйл явцад оршдог. Энэ төрлийн дүн шинжилгээ нь сонирхол татахуйц, сэтгэл татам, мэргэжлийн өндөр соёл, шавхагдашгүй мэдлэг, баялаг холбоо, нарийн мэдрэмж, тэр ч байтугай боловсронгуй байдал, бусад олон давуу талуудтай болохыг анхаарна уу. Гэсэн хэдий ч дүн шинжилгээ хийхээс дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт, үнэлгээ эсвэл зүгээр л ямар нэгэн шийдэл хүлээж байгаа уламжлалт уншигч урам хугарах болно.

Ийм шинжилгээний зорилго бол Ариадны утас гарахгүй лабиринтаар эцэс төгсгөлгүй тэнүүчлэх явдал юм. Деррида үр дүнг биш харин бодлын лугшилтыг сонирхдог. Тиймээс хамгийн сайн багаж хэрэгслийг ашиглан филигриний бичил шинжилгээ нь бага зэргийн микро үр дүнг өгдөг. Ийм дүн шинжилгээ хийх эцсийн үүрэг бол дараахь зүйл гэж хэлж болно: бүх бичвэрүүд нь нэг төрлийн, зөрчилдөөнтэй байдаг, зохиогчдын ухамсартайгаар төсөөлж байсан зүйл нь зохих хэрэгжилтийг олж чаддаггүй, Гегелийн "сэтгэлийн заль" шиг ухамсаргүй хүмүүс байнга. бүх хөзрийг төөрөлдүүлж, текстийн зохиогчдод унадаг бүх төрлийн урхи тавьдаг. Өөрөөр хэлбэл, учир шалтгаан, логик, ухамсрын талаархи мэдэгдэл нь ихэнхдээ үндэслэлгүй болж хувирдаг.

Орчин үеийн Францын хамгийн алдартай философич, утга зохиолын шүүмжлэгч, соёл судлаачдын нэг. "Парисын сургууль"-ийн оюуны удирдагч, Сорбонна, Нормаль дээд сургууль, Нийгмийн судалгааны дээд сургууль, "Олон улсын философийн коллеж" байгуулах санаачлагч.

Гол бүтээлүүд: "Грамматологийн тухай" (1967), "Дуу хоолой ба үзэгдэл" (1967), "Бичлэг ба ялгаа" (1967), "Философийн талбарууд" (1972), "Албан тушаал" (1972), "Спөрс. Ницшегийн хэв маяг" (1978), "Ил захидал. Сократаас Фрейд хүртэл ба түүнээс дээш" (1980), "Марксын сүнс" (1993), "Чора" (1993), "Бусдын нэг хэл" (1996) болон бусад олон. гэх мэт (40 орчим ном).

Жак Деррида бол бүх философийн хэтийн төлөвийг өөрчлөхийн зэрэгцээ өөрийн гэсэн ойлголт, үгийн сан, хэл, ярих арга барилыг тодорхойлдог хүчирхэг, анхны сэтгэгч юм. Тогтсон философийн үзэл баримтлал нь түүний философийн үзэл баримтлалын гол санааг тусгадаггүй тул Деррида гүн ухаан, соёлд олон шинэ ухагдахууныг нэвтрүүлдэг.

Үндсэн нэр томъёоны нэг нь ялгаа (ялгаа) ба différe (зайлшгүй тавих) гэсэн хоёр франц үгийн зааг дээр байрладаг ялгаа юм. Тиймээс, ялгааны утга нь нэгэн зэрэг ялгаа, хойшлуулах, хойшлуулах явдал юм. Жинхэнэ философийн хувьд гол зүйл нь өвөрмөц байдал, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдал байдаг сонгодог философиос ялгаатай нь ялгаа нь гол зүйл болдог. Гэсэн хэдий ч ялгаа, эс тэгвээс ялгаатай байдлын сэдэвт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь эв нэгдлийг орхигдуулах ёсгүй. Нэг үзэгдэл, төлөвийг нөгөөд нь буулгах, тэдгээрийн ялгаатай байдал, эсэргүүцлийн сүүдэрийг тэгшитгэх, тэгшлэх боломжгүй юм.

Философичийн хувьд харилцан адилгүй маргаан, ярилцагчийн нөгөөгийнхөө байр суурийг харгалзан үзэх чадвар чухал байдаг бүтээлч мэтгэлцээн хийх чадвартай байх нь чухал юм.

"Ялгааллын гүн ухаан"-ын хүрээнд "бичих" эсвэл "прото-бичих" гэсэн ойлголт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь барууны соёлд лого, дуу хоолойны өвөрмөц байдал болох логоцентризмыг үгүйсгэж байгааг харуулж байна. Аман тэмдэг нь юмны шинж, бичих нь тэмдгийн шинж юм. Захидал нь задруулах шаардлагатай, илчлэх чадвартай контент байгааг илтгэх ул мөр юм. Деррида бичгийг тусгай аргаар судалж, хэлзүйн ул мөрийг илрүүлдэг философийн салбар гэж нэрлэдэг. Хэл зүйд ажиллах арга бол барууны гүн ухааны үндэслэлийн уламжлалыг задлах, задлах, дахин угсрах явдал юм.

Деррида гүн ухаанд ажиллах шинэ арга барилыг хөгжүүлэх хэрэгцээг хүний ​​амьдрал улам ээдрээтэй болж байгаа нөхцөлд үнэнд хүрэх нь улам бүр хэцүү болж байгаатай холбодог. Хэл нь улам бүр төвөгтэй орчин болж байна. Өгөгдсөн болон эргэлзээгүй "оршихуй" (оршихуй" гэдэг нь байгаа бүхний оршихуйн арга зам) улам бүр холдсоор байна. "Оршихуй" ба хүн хоёрын хооронд "оршихуй"-д хүрэхэд хэтэрхий урт шат дамжлага байдаг. Үүний зэрэгцээ алхамууд нь хүнд "ул мөр" үлдээдэг ("ул мөр" нь "байхгүй" гэсэн үндсэн хэлбэр юм). "Мөр" нь "мөр" -ээс "ялгах" -аар ялгагдана ("ялгалах" нь таних тэмдэг, бие даасан байдлын эсрэг оршихуй), хэрэгжүүлэх арга нь "бичих" юм. Ертөнц бидний өмнө оршихуйгаараа бус харин болж байгаагаараа гарч ирдэг нь “ул мөр”-ийг бүрэн бус болгодог. Дэлхийн бөөмс бүр өнгөрсөн болон ирээдүйд өөртэйгөө, синхрон одоогийн хөршүүдтэйгээ харилцан хамааралтай байдаг. Энэ хамаарлыг "нөхөх" гэж нэрлэдэг: нэг бөгөөд бүрэн оршихуйд хүрэх боломжгүй, олон тооны ул мөр дотор ууссан. Хязгааргүй байдлыг төвлөрсөн, шаталсан, "логоцентрик" гэж үзэх боломжгүй (Логоцентризм нь барууны гүн ухаанд оршихуйг харуулах арга юм). Дерридад зориулсан төв байгаа нь бүтцийн элементүүдийн хоорондын солилцооны тоглоомд хөндлөнгөөс оролцдог гэсэн үг юм. Ийнхүү дээрх ойлголтуудын үйл ажиллагааны ерөнхий механизм нь төгсөлтийн логикт оршдог бөгөөд энэ нь танихүйн логикоос өөр юм.

Дерридагийн хувьд Европын бус соёлыг сонирхож буй Евроцентризмын боолчлолоос гарах нь чухал юм. Тэрээр мөн Европын философи бүх зарчмын зарчим болох төвийг нухацтай эрэлхийлэх хүслийг шүүмжилдэг. "Төвлөрөх" зарчмын эсрэг тэмцэл нь метафизикийн "деконструкц" -ын хүрээнд зөвхөн нэг мөч юм.

Деконструкцын санааг хэрэгжүүлэхийн тулд Деррида ул мөр, тархалт, зураас, хөшиг, хэрэглээ, залгаас, хууль бусаар хил нэвтрүүлэх гэх мэт анхны ойлголтуудыг нэвтрүүлж, ноорог, тэмдэглэл, зүүлт тайлбар, захын тайлбар руу ханддаг. Ердийн контекстээс гадуур метафор, тэмдэг, үгийн хэрэглээг ашигладаг.

Дерридагийн философи нь олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн, түүний бүтээлийн эргэн тойронд эцэс төгсгөлгүй маргаан байдаг, түүний ажил олон талт, хоёрдмол утгатай, орчин үеийн гүн ухаанд түүний үзэл санааны нөлөө асар их гэдэгт эргэлзэхгүй байна.