Sentikių gandai ir sutikimai Nižnij Novgorodo srities teritorijoje. Nižnij Novgorodas padalino Splitą Nižnij Novgorodo srityje

Nižnij Novgorodo žemei buvo lemta atlikti labai svarbų vaidmenį istorinėje dramoje, vadinamoje Rusijos bažnyčios schizma. Užtenka paminėti bent stulbinantį faktą, kad žymiausi „priešingų pusių“ ideologai, tokie kaip patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Nižnij Novgorodo Sergijus, Aleksandras Diakonas, visi gimė „Nižnijo ribose“. Novgorodas“.

Nižnij Novgorodo žemei buvo lemta atlikti labai svarbų vaidmenį istorinėje dramoje, vadinamoje Rusijos bažnyčios schizma. Užtenka paminėti bent stulbinantį faktą, kad žymiausi „priešingų pusių“ ideologai, tokie kaip patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Nižnij Novgorodo Sergijus, Aleksandras Diakonas, visi gimė „Nižnijo ribose“. Novgorodas“. Sentikių judėjimas palietė Nižnij Novgorodo kraštą vos jai gimus, o palikuonys tų, kurie kadaise priešinosi „antikristų valdžiai“, tebegyvena ir Nižnij Novgorodo, ir Nižnij Novgorodo užmiestyje.

Archeografinės ir etnografinės ekspedicijos Nižnij Novgorodo srityje tyrinėjo sentikių knygos elementus, ritualinę ir kasdieninę kultūrą, tuo pačiu metu buvo iškeliauja ir su sentikių istorija siejami nekilnojamieji objektai – skeitai, kapinės, šventos vietos. specialiųjų studijų apimties.

Iki 1990-ųjų pradžios. tarp daugiau nei 1200 Nižnij Novgorodo srities istorijos ir kultūros paminklų valstybės saugomas buvo tik vienas XX amžiaus pradžios architektūros paminklas, siejamas su sentikiais - Semenovo Šv.Mikalojaus bažnyčia, o 1990 metais Grigorovo kaimas. , Bolšemuraškinskio rajonas – arkivyskupo Avvakumo gimtinė, įtraukta į Rusijos Federacijos istorinių gyvenviečių sąrašą.

Tam tikru mastu tokią padėtį lėmė istorinių ir kultūros paminklų apsaugos teisės aktuose nustatyta ideologija. Ateistinėje valstybėje paminklai, susiję su žmonių dvasinio ir religinio gyvenimo istorija, galėjo patekti į valstybės apsaugą tik dirbtinai „išvalyti“ nuo pirminės prasmės ir dvasinio turinio. Tradicinės piligrimystės vietos, religinės šventovės, šventųjų ir pamaldumo asketų kapai ne tik nebuvo saugomi įstatymų – priešingai, dažnai buvo sąmoningai išniekinami.

Tik 1990-aisiais Nižnij Novgorodo paminklų apsaugos specialistai bandė išplėsti paminklų tipologijos apimtį, papildydami juos nauju (tiksliau – originaliu) turiniu. Valstybės globai pradėti siūlyti ne tik religinės architektūros paminklai, bet ir religinės kulto vietos.

1994 m. Nižnij Novgorodo srities istorijos ir kultūros paveldo apsaugos komiteto iniciatyva ir nurodymu Rusijos Volgos srities rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų institutas pradėjo tyrinėti senajai šventas vietas. Tikintieji. Tada ekspertai, ko gero, pirmą kartą suprato, kad reikia skubiai išgelbėti nuo užmaršties ir apsaugoti nuo visur paplitusios „ekonominės veiklos“ tai, kas yra unikali, nepakeičiama Rusijos kultūros dalis. Pradėto darbo rezultatas – Semenovskio rajono sentikių sketų, kapinių ir gerbiamų kapų sertifikavimas.

Pagrindinė to ar kito objekto pritraukimo į studiją priežastis buvo gyva piligrimystės tradicija, kuri tęsiasi iki šiol. Į buvusių Olenevskio, Komarovskio, Šarpanskio sketų vietas, į Sophontiy, Lotiy, Manefos ir kitų asketų kapus senas tikėjimas, pripažinti šventaisiais, sentikiai vis dar atvyksta į pamaldas ir atlieka pamaldas tiek iš aplinkinių kaimų, tiek iš įvairių Rusijos rajonų iki pat Sibiro.

Iki šiol atliktas tik pirmasis tyrimų programos etapas, kuris skirtas keleriems metams. Pirmojo etapo rezultatas buvo pasų sudarymas ir 14 vietų, susijusių su sentikių istorija, valstybinės apsaugos priėmimas. Visi jie yra netoli vienas nuo kito, tarp Olenevskio ir Komarovsky sketų, daugiausia šiaurės vakarų kryptimi nuo Semenovo miesto, Malozinovo kaimo administracijos Larionovo kaimo apylinkėse. Būtent čia, atokiuose Kerženskio miškuose, pabėgo didikų šeimų atstovai, kurie nepriėmė Nikono reformų ir įkūrė pirmąsias sketų gyvenvietes. Čia XVII amžiaus pabaigoje. vyko tėvų Kerženskių katedros, kuriose buvo aptariami arkivyskupo Avvakumo mokymai, ypač klausimai apie bėglių kunigų priėmimą ir susideginimą.

Kiekvienos sentikių sketos istorija yra legendinė ir dramatiška. Du garsiausi sketai, Olenevskis ir Komarovskis, išgyveno beveik visiško apleisto laikotarpius valdant Nižnij Novgorodo vyskupui Pitirimui, o vėliau valdant P.I. Melnikovas, buvo galutinai panaikintos tik po revoliucijos.

Olenevsky Skete, pasak legendos, buvo įkurtas XV a. Ulu-Makhmeto sugriauto Želtovodskio vienuolyno vienuoliai, lydėję Makarijų jo procesijoje iš Žovti Vodžių į Unžą. Būtent čia per vienuolio maldas alkaniems keliautojams pasirodė elnias (iš čia ir kilo sketės pavadinimas). Olenevsky sketė buvo Beglopopovskis. Po 1737 m. (Pitirimo persekiojimų) išliko tik Olenevskio Sketės palaikai, tačiau nuo 1762 m., po Jekaterinos II dekreto dėl leidimo sentikiams grįžti į Rusiją, Sketės gyventojų skaičius greitai išaugo, Sketė tapo viena iš didžiausias ir garsiausias Keržente. XIX amžiaus pradžioje. sketą sudarė 14 moterų vienuolynų, 5 koplyčios ir 9 maldos kambariai1. 1834 m. birželio 1 d. Nižnij Novgorodo provincijos vyriausybės dekretu buvo sudarytas Olenevskio sketos planas su vienuolynų ir celių paskyrimu. Iš viso tuo metu skete gyveno 432 vyriškos ir moteriškos sielos. Plane pavaizduotos 6 senosios kapinės ir viena tuo metu veikusi2. Nuo 1838 m. Olenevskio sketė, kaip ir daugelis kitų, oficialiuose dokumentuose buvo vadinama kaimu, tačiau tebėra sentikių vienuolynas. 1853-54 m., remiantis „Pranešimu“ P.I. Melnikovo, buvo 8 maldos namai, 18 vienuolynų ir 17 „našlaičių“ namų3, kurių gyventojai bendruomenei nepriklausė ir buvo maitinami iš savo namų ūkio, o Nižnij Novgorodo mugės darbo metu rinko aukas sketei iš Sentikių pirkliai Nižnij Novgorodo mieste.

Vykdydama 1853 m. kovo 1 d. imperatoriaus Nikolajaus I įsakymą dėl sketų sunaikinimo Semjonovskio rajone ir vidaus reikalų ministro įsakymą perkelti gyventojus į vieną sketą, Nižnij Novgorodo valdžia paskyrė Olenevskio sketos perkėlimą ( „iki 100 asmenų“) vienoje Ulangersky sketoje4.

Dalis Olenevo skitnitų persikėlė į Semjonovo miestą ir miesto namuose įkūrė vienuolynus. Taigi motina Margarita, Anfisin vienuolyno (olenevskio skete įkūrė šv. Pilypo metropolito giminaitė Anfisa Kolycheva) abatė, turėjusi ryšių su Maskvos sentikiais, laikinai įrengė savo vienuolyną Lavrentijaus Bulganino namuose. . Nors oficialiuose pranešimuose apie schizmos Semjonovskio rajone būklę 1857 m. Olenevskio sketa nurodyta kaip „buvusi“, vis dėlto Semenovo miesto kunigai savo pranešimuose pažymėjo, kad daugelis panaikintos sketos sketerių gyvena „. buvusios jų registro vietoje“5.

Pagrindinė Olenevsky Skete šventovė buvo keturios senosios kapinės su kankinių kapais, kurios XIX ir XX amžių sandūroje buvo maldininkų ir piligrimų garbinimo vieta. Pagal prisiminimus vietos gyventojai, net ir po revoliucijos Olenevskajos sentikių bendruomenę aplankė: mama Sofija ir mama Kosijanija iš Gorodeco, „Sasovo senutės“ Aksinja ir Tatjana ir daugelis kitų.

Buvusi Olenevskio sketa tapo Bolshoe Olenevo kaimo pagrindu, kuris nusipelno ypatingo dėmesio kaip vienintelė Semenovskio rajone tebeegzistuojanti gyvenvietė, iškilusi buvusių sketų vienuolynų vietoje.

Kaimo užstatymas iš esmės atkartoja gatvių išdėstymą ir sketės kluonų išsidėstymą, kurie buvo pastatyti pagal „pulko“ tipą ir susidedantys iš kelių rąstinių namelių po vienu stogu, su dengtu kiemu, spintomis, narveliais. ir viršutiniuose kambariuose. Ilgo koridoriaus šonuose buvo švarios kameros. Koridorius vedė į erdvų, prabangiai dekoruotą maldos kambarį, kuriame kasdien buvo atliekamos pamaldos. Kai kurie seni kaimo namai iki šių dienų išlaikė sketų vienuolynams būdingą išplanavimą (pvz., namas buvusios dvaro „Evpraksey Staritsa“ vietoje)6.

Vietos gyventojai nurodo trijų kaimo teritorijoje esančių senųjų kapinių liekanas, kaip atskaitos taškai jiems yra drožinėtas XVIII amžiaus antkapis, kalnų pelenai, pasodinti ant Paltsevo vienuolyno abatės kapo, ir apgriuvęs. aukso lošimai be stogo. Už pusės kilometro į šiaurės vakarus nuo kaimo yra kitos kapinės su vienuolių ir sketės naujokų kapais.

B. Olenevo kaime dabar yra apie 20 vietiniams gyventojams priklausančių gyvenamųjų pastatų. Šio kaimo sentikiai jau seniai neturi savo maldos namų ir didžiųjų švenčių dienomis pamaldas laiko prie senosiose kapinėse likusių kapų. Šios šventovės tebėra Semenovskio ir kitų Nižnij Novgorodo srities rajonų sentikių piligrimystės vieta.

Komarovsky skete - viena iš seniausių ir didžiausių Keržento scenoje garsus romanas P.I. Melnikovas (Pečerskis) „Miškuose“. Ji buvo įkurta XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. 36 km į šiaurės vakarus nuo Semenovo, netoli Elfimovo ir Vasiljevo kaimų.

Sketa buvo nuniokota valdant Pitirimui, bet, kaip ir Olenevskis, greitai atsigavo po 1762 m. dekreto. XVIII a. sketoje buvo įkurta Bojarkino buveinė, kurioje iš pradžių gyveno kilmingų šeimų moterys. Iki 50-ųjų. 19-tas amžius vienuolyno koplyčioje kaip šventovė buvo išsaugota Aleksandro juosta su ordino kryžiumi, priklausiusiam Lopuchinui, vienuolyno įkūrėjo dėdei princesei Bolchovskajai.

XIX amžiaus pradžioje. Komarovskio sketą sudarė 35 vyrų ir moterų vienuolynai, 1826 m. - 26, 1853 m. - 12 vienuolynų, 3 koplyčios ir 2 maldos kambariai. Tuo pačiu metu skete gyveno iki 500 sketų moterų ir tiek pat naujokų. XIX amžiuje, Napoleonui užpuolus Maskvą, skete pasipildė imigrantais iš Maskvos – Rogožskių bendruomenės nariais su šeimomis.

Skete anksčiau buvo 8-10 senų kapinių, iš kurių dvi tebegerbiamos. Pirmoji – sentikių rašytojo, mokytojo, „katedros seniūno“, pripažinto garbintoju, Jonos Snub-nosed vienuolyno vietoje. Čia augo stebuklinga eglė, kurios žievė buvo nugraužta tikintis atsikratyti danties skausmo; pabaigoje, sprendžiant iš M.P. nuotraukos. Dmitrijeva, jei jau buvo numuštas8. Antroji – prie abatės Manefos (mirė 1816 m.), kuri taip pat buvo pripažinta gerbiamu ir kuri visiems atvykstantiems dovanoja stebuklingus išgijimus, kapo. Manefos motinos kapas buvo įrengtas akmeninio kapo pavidalu po mediniu baldakimu. Ant varpinės pakabinti 3 varpai9.

Daryta XIX amžiaus viduryje. Nižnij Novgorodo valdžios institucijų bandymas sunaikinti sketą persodinant Komarovskio sketus Ulangeryje buvo nesėkmingas, taip pat ir dėl Olenevskio sketos. Nors 1856 m. Semjonovų kunigų ataskaitose Komarovskio sketė nurodyta kaip „buvusi“, dalis jos gyventojų nepaliko buvusios gyvenvietės ir toliau dėvėjo vienuolinius drabužius10, o Manetino vienuolyno gyventojai rado prieglobstį Semenove. 1860 m. buvo atkurtos „schizmatinės kapinės“11.

Paskutinė Komarovo celių abatė, mama Manefa (Matryona Filatyevna), mirė 1934 m. ir ilsisi Komarovo kapinėse.

Vaikų mokymo skaityti ir rašyti, pamaldumo ir bažnytinio giedojimo tradicijos Komarovsky Skete buvo išsaugotos šimtmečius12, iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio. XX a., kai buvo apgyvendinta skete. Instituto darbuotojams pavyko įrašyti vieno paskutiniųjų Komarovskio kamerų auklėtinio E.A. atsiminimus. Krasilnikova (Uren), kuri šešiolikos metų buvo išsiųsta mokytis į sketą. Tai buvo apie 1927 metus. Jos akyse sketė buvo išsklaidyta, šį kartą visiškai. „Mamos Kosiyaniya ir Melania toliau mokė vaikus skaityti ir rašyti“, persikėlusios į Fedotovo kaimą.

Ne mažiau garsi buvo Smolyana Skete, kurią valdant carui Aleksejui Michailovičiui (manoma, 1656 m.) įkūrė didikų šeimos, Smolensko Biziukovskio vienuolyno vienuoliai, Sergejus Saltykovas (imperatorė Anna Joannovna buvo iš tos pačios Saltykovų giminės iš motinos pusės), Spiridonas ir Efraimas. Potiomkinas. XVII amžiaus 2 pusėje. ši sketė buvo Kerženco kunigų sutikimo centras. Čia buvo pašalinti Nikono reformų nepripažinusių bajorų šeimų atstovai.

1660 m. sketai vadovavo buvęs to paties Smolensko Biziukovskio vienuolyno vienuolis Dionisijus Šuiskis, kuris turėjo ypatingą pagarbą tarp sentikių, nes turėjo chrizmos ir šventų dovanų atsargų, pašventintų patriarcho Juozapo vadovaujant, ir galėjo atlikti liturgija ir bendrystės sakramentas. Dionisijaus įpėdinis 1690 m. buvo kunigas Teodosijus. Jis pasižymėjo išskirtine iškalba, erudicija ir Šventojo Rašto išmanymu, kurie pritraukė naujų sentikių pasekėjų ir supykdė valdžią. 1694 m., dar prieš vyskupą Pitirimą, Teodosijus buvo paimtas į nelaisvę ir sudegintas. Tuo pačiu metu skete buvo sunaikinta.

XIX viduryje - XX amžiaus pradžioje. Smolianskio sketės vietoje sentikiai gerbė šias atminimo vietas: 12 antkapių (čia palaidoti Dionisijus Šuiskis, Sergijus Nižnij Novgorodietis, Trifilijus, Dozitėjas); šulinius iškasė, pasak legendos, Sergejus Saltykovas, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; medinė koplyčia su atvaizdais, stovėjusi sketės kapinėse14. Šiuo metu senosiose kapinėse, miške, už kelių metrų nuo proskynos, išlikę 22 kapai su apgriuvusiais mediniais kryžiais ir auksaspalviais. Dvi duobės, užpildytos vandeniu, gali būti šulinių liekanos.

Kitos sketos - Šarpanskio, gyvavusios 170 metų, kapinėse tarp senų beržų dabar kyla penki aukstai ir vienas apgriuvęs kryžius. Nėra koplyčios, ant kurios sienų buvo užrašyti palaidotųjų vardai: „monoscheminis Pavelas, Anufry, Savvaty ir Abraham“. Moterų kapinėse kažkada buvo kapas su užrašu „Inoko-schema Praskovya“ ir 12 kapų aplinkui. Praskovya buvo gerbiama kaip Sofija Aleksejevna, kuri su 12 lankininkų pabėgo į sketą. Ir nors kapų piliakalniai vos matomi, prie „Karalienės kapo“ nusilenkti ateina vietiniai Semenovskajos senųjų stačiatikių bendruomenės gyventojai ir parapijiečiai.

Koplyčia buvo sugriauta ir ant Sofontijaus, Duhovskio vienuolyno įkūrėjo netoli Dejanovo kaimo, nuoseklaus Avvakumo, vieno labiausiai sentikių gerbiamų šventųjų, pasekėjo, kapo16. Iki 1917 m. ant Sophontiy kapo išliko tik medinis kryžius su ikona17. Netoli kapo esantį šulinį su šventu vandeniu išsaugojo sentikiai ir gerbė kaip iškastą paties Sophontiy18.

Netoli Osinkų kaimo esantis „šulinys ir sudegusiųjų kapai“ buvo beveik visiškai suniokoti neseniai nukirsto proskyno. Čia, senbuvių nurodymu, per vysk. Pitirimas celės buvo nuleistos į šulinį su šventomis dovanomis, o sketė buvo sudeginta kartu su penkiais kankiniais. Celių vietoje išlikę jų kapai, o gydantis šaltinio vanduo neužšąla net žiemą. Skirtingu metu buvo bandoma sunaikinti šventovę – „į vandenį buvo pilama derva, mazutas“, tačiau kitą dieną šaltinis vėl pasirodė krištolinis, nes šalia buvo apdegusių kankinių kapai.

Daug kas sunaikinta. Tačiau tradicija buvo išsaugota, skiriant sau atgailos kelią, nusilenkti šventoms relikvijoms, „ilsėtis po tvarsčiu“, einant keliu, aprašytu Dorofei Nikiforovičiaus Utkino - Gelbėtojo sentikių rektoriaus sutikimo. Semenovskio pažeidimo Sysaihi kaimas:

„Kartą perėjau į atgailą ir nustojau į atgailos kelią. Tai buvo 1911 m. gegužės 14 d. Šeštadienio rytą nuėjau nusilenkti šventoms vietoms (kurios yra žinomos sentikiams), o su manimi važiavo vadovai. - Korelkų kaimas Tatjana Aleksandrovna ir Volčikų kaimas, mergelė Nastasija Fedorovna, o kai pasiekė Komarovo celes, buvo abatės Matryonos Filatievnos (nuo 1914 m. Motina Manefos) koplyčioje, netoli nuo kapo. vienuolio schema vienuolio Jono tėvas, kad jie nusilenkė ir šlovino Velykas ...

Eikite toliau ir patraukėte į Elfimovo, Vasiljevo ir Roždestvenskio vienuolyno kaimus ir pasiekėte vietą, vadinamą senuoju Šarpanu. Būsto nėra, tik dvi kapinių tvoros. Pirmoje tvoroje nusilenkiame Parascovia motinos vienuolės schemai. O kitoje tvoroje nusilenkiame tėvams, vienuoliams ir schemnikams Pauliui, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Ir iš čia aš nuėjau ir pasiekiau Malagą Šarpaną, kuris nusilenkė motinai vienuolei Fevronijai ir kad mes nakvojome jos kape skaitydami psalmę. Ir tada įvyksta stebuklas: per maldininkų maldą iš motinos Fevronijos širdies teka vanduo, kuris imamas gydyti sielos ir kūno ligas. Bet mes negavome šios dovanos; mums atvykus, žemė buvo sausa, bet išvykstant ji buvo drėgna, todėl, uždėjus ją ant nosinės ir purtant, tekėjo vanduo ...

Ir nusilenkę vietai, kuri vadinasi Smolina... Ir tai nusilenkę, jie pamatė ir tvenkinį, ir apie šį tvenkinį mums papasakojo, kad kai buvo persekiojimas iš Pitirimo, tai čia buvo nuleistos šių gyventojų ikonos ir šventosios paslaptys. ; nuo šio tvenkinio iki saulėtų vakarų 40 sazhens - raktas ir kad piktogramos nuleistos; dar 100 sazhens i vakarus yra ežeras, ten nuleisti varpai. O dabar būsto nėra, tik tvartas su ikonomis. Ir tada eik namo.

Ir ši kelionė, šiek tiek palengvinusi save, mano širdis nurimo.

Daug kas buvo sunaikinta, bet dar svarbiau išsaugoti tai, kas liko. Rankraščių ir ankstyvųjų spausdintų knygų instituto atlikti tyrimai (ekspedicinė medžiaga, archyviniai tyrimai), fotografinė objektų fiksacija ir topografinis vietovės tyrimas buvo Nižnij Novgorodo srities įstatymų leidžiamosios asamblėjos 95-10-17 dekreto pagrindas. „Dėl įsimintinų vietų, susijusių su sentikių istorija, Semenovskio rajone esančių sentikių šventovių, lankytinų vietų Nižnij Novgorodo srityje ir regioninės reikšmės istorijos paminklų paskelbimo. Šiuo dekretu Bolšojė Olenevo kaimas (buvusi Olenevskio sketė) buvo paskelbta istorine Nižnij Novgorodo srities apgyvendinta vieta, Komarovskio, Smolianų, Tuščiojo (senojo) Šarpano, Novy Sharpano ir „Švento šulinio su kapais“ vieta. sudegusių“ prie Osinkų kaimo – lankytinos vietos. Šių vietovių teritorijose įvesta specialus gydymasžemės priežiūra ir naudojimas, numatantis istorinio kraštovaizdžio išsaugojimą ir geriausio istorinių objektų suvokimo požiūrius, draudimą griauti, perkelti, keisti istorijos paminklus, tiesti greitkelius ir įvairias komunikacijas, atšakas. žemės sklypai statomas, taip pat nemažai kitų priemonių, kuriomis siekiama užtikrinti gerbiamų vietų saugumą. Istorijos paminklais buvo paskelbti senojo tikėjimo asketų – Sofontijos, Trifilijos, Juozapo, Nikodamo, Danieliaus – kapai „ir su juo du tūkstančiai sudegusiųjų seserų ir brolių“, vienuolių-schemos mergaičių Agatijos, Praskovėjos, Teklos.

Taigi sentikių šventosios vietos užėmė deramą vietą Nižnij Novgorodo srities istoriniame ir kultūriniame kraštovaizdyje. Žengtas pirmasis žingsnis Rusijos sentikių dvasinių ir moralinių šventovių valstybinės apsaugos keliu.

1 Melnikovas P.I. Aprašymas apie dabartinę schizmos būklę m Nižnij Novgorodo provincija// NGUAC kolekcija. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Nižnij Novgorodo srities valstybinis archyvas (toliau GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevskio Sketės planas). 3 Melnikovas P.I. Pranešimas ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (dvarai 41 ir 42). 7 Melnikovas P.I. Pranešimas ... S. 132-133. 8 GANO. M.P. nuotraukų kolekcija. Dmitrijevas. Nr. 1578. 9 Prilutsky Yu. Užmiestyje. Semenov, 1917. P. 129. Pagal Ju.Prilutskio aprašymą, ant kapo buvo perskaityti užrašai: „Mano dvasinės seserys ir pasninko moterys, nepamirškite visada man melstis, bet kai pamatysite mano karstą, prisiminkite mylėk ir melskis Kristui, kad mano dvasia pasitarnautų su teisiaisiais“; "Šį paminklą pastatė pirklio Filipo Jakovlevičiaus Kasatkino uolumas, dvasia atsidavęs velionei Maskvos pirmajai gildijai. 1818 (?) Birželio 3 d. Maskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jonas, hieroschemamonkas. Kai kurių schizmatinių interpretacijų išminties dvasia. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangelov S.A. Tarp Volgos regiono schizmatikų ir sektantų. SPb., 1899. S. 27-28; I-dangus N. Istorijos esė iš schizmatikų gyvenimo Nižnij Novgorodo ribose // Nižnij Novgorodo vyskupijos Vedomosti. 1866. Nr. 10. S. 400-401; L-in E. Keletas žodžių apie Nižnij Novgorodo vyskupijos schizmatiką // Ortodoksų pašnekovas. Kazanė, 1866. Gruodis. S. 264; Melnikovas P.I. Istoriniai rašiniai apie kunigystę. M., 1864. S. 27. 14 Melnikovas P.I. Pranešimas ... S. 187; Prilutsky Yu. Užmiestyje. P. 115. 15 Melnikovas P.I. Pranešimas ... S. 107; Prilutsky Yu. Užmiestyje. 120-121 p. 16 Smirnovas P.S. Ginčai ir susiskaldymai Rusijos schizmoje XVIII amžiaus pirmoje pusėje. Sankt Peterburgas, 1909, p. 35; I-dangus N. Istorijos esė ... // Nižnij Novgorodo vyskupijos Vedomosti. 1866. Nr. 11. S. 444; GANO. plk. nuotraukos M.P. Dmitrijevas. Nr. 1568, Nr. 1590. 17 Prilutsky Yu. Užmiestyje. P. 109. 18 Bezobrazovas V.P. Nižnij Novgorodo provincijos Semenovskio rajonas ir schizmatiškas pasaulis. Iš kelionių prisiminimų // Rusiška mintis. 1883. Nr. 11. S. 147; GANO. plk. nuotraukos M.P. Dmitrijevas. Nr. 1569. 19 Vietos gyventojų parodymai (A.N. Lvova, Razvilės k.; E.S. Ovčinikova, Pesochnoje k. ir kt.). Rankraštinių ir ankstyvųjų spausdintų knygų institutas, 1994, ekspedicinė medžiaga. 20 Utkin D.N. Mano gyvenimas, mano nuotykis ir mano legenda, ir mano prisiminimai // Medžiagos. Rankraštis. Pradžia XX amžiuje Saugoma Nižnij Novgorodo valstybinio universiteto bibliotekoje, inv. Nr.933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studijos ir valstybinė vietų apsauga,

susijusi su Nižnij Novgorodo srities sentikių istorija

(Sentikių pasaulis. 4 laida.

Gyvenimo tradicijos: visapusiškų tyrimų rezultatai ir perspektyvos.

Tarptautinės mokslinės konferencijos medžiaga.

M .: "Rusijos politinė enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139

Rusijos civilizacija

Nuo pirmųjų schizmos dienų Nižnij Novgorodo sritis tapo viena iš „senovinio pamaldumo“ tvirtovių. Tai nenuostabu, jei atsižvelgsime į tai, kad pagrindiniai schizmos veikėjai – bažnytinių „naujovių“ iniciatorius patriarchas Nikonas ir jo nuožmus priešininkas arkivyskupas Avvakumas – abu kilę iš Nižnij Novgorodo.

Iš valdininko įtakos sferos Stačiatikių bažnyčia, „senojo tikėjimo“ šalininkai greitai išsiskirstė į įvairias kryptis ir sroves („talk“, kaip tada sakydavo). Svarbiausias skirtumas buvo tarp „kunigiško“ ir „nekunigiško“ pojūčio. Skirtumas buvo tas, kad pirmieji pripažino kunigystės ir vienuolystės laipsnį, antrieji jo nepripažino, o jų bendruomenėse pagrindiniai buvo ne kunigai, o išrinkti asmenys iš pasauliečių. Savo ruožtu iš šių gandų nukrypo kitos kryptys ir sektos. Kalbant apie Nižnij Novgorodo kraštą, Nižnij Novgorodo sentikiai didžioji dalis priklausė „dvasininkams“ ir pripažintiems kunigams bei vienuoliais. Apie šiuos sentikius daugiausia bus kalbama.

17 amžiaus pabaigoje, bėgdami nuo persekiojimo, Nižnij Novgorodo schizmatikai nuėjo į tankius miškus per Volgą, kur įrengė savo sketus (kelių sentikių vienuolynų asociaciją). Ypač daug jų apsigyveno Kerženeco upės pakrantėse.

Nuo tada sentikiai Nižnij Novgorodo krašte buvo vadinami „keržakais“, o žodis „keržačas“ reiškia „laikytis senojo tikėjimo“. Keržakas gyveno kitaip: palyginti taikius laikus pakeitė žiaurių represijų laikotarpiai. Persekiojimas buvo ypač stiprus tuo metu, kai Pitirimas buvo paskirtas Nižnij Novgorodo vyskupu. Jam vadovaujant prasidėjo garsusis Kerženco „pagreitis“.

Nižnij Novgorodo srities sentikiai

Nuo pat Rusijos stačiatikybės skilimo pradžios Nižnij Novgorodo sritis buvo vienas svarbiausių Rusijos sentikių centrų. Tai patvirtina keletas faktų: Žemutinio Naugardo krašte gimė iškilūs „priešingų pusių“ ideologai – patriarchas Nikonas, arkivyskupas Avvakumas, vyskupas Pavelas Kolomenskis, Sergijus Nižegorodietis, Aleksandras Diakonas. Pati pirmoji sentikių sketė buvo įkurta būtent Nižnij Novgorodo srityje prie Kerženeco upės – Smoljano sketė (1656).

Pagal sentikių skaičių regionas užėmė ir užima pirmaujančią vietą Rusijoje. Nižnij Novgorodo provincijoje XVIII a. XIX a buvo šešių iš penkiolikos didžiausių sentikių susitarimų (krypčių) dvasiniai ir organizaciniai centrai.

Senojo tikėjimo šalininkai buvo valdžios persekiojami. Jie turėjo arba jį apleisti, arba palikti savo namus. O sentikiai išvyko į šiaurę, į Nižnij Novgorodo miškus, į Uralą ir Sibirą, apsigyveno Altajuje ir Tolimieji Rytai. Tankiuose miškuose Kerženeco ir Vetlugos upių baseinuose XVII amžiaus pabaigoje jau buvo apie šimtas Sentikių vienuolynai- vyras ir moteris. Jie buvo vadinami sketais. Garsiausi buvo: Olenevskis, Komarovskis, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Valdant Petrui I, sentikių persekiojimas vėl prasidėjo. Kai XVIII amžiaus pirmojo dešimtmečio pabaigoje imperatorius pasuko Ypatingas dėmesys Nižnij Novgorodo schizmatikoje jis pasirinko Pitirimą savo ketinimų vykdytoju. Pitiirimas – Nižnij Novgorodo vyskupas (apie 1665 – 1738). Pitirimas buvo kilęs iš paprasto rango ir iš pradžių buvo schizmatikas; Stačiatikybė pripažino, kad jau būdama pilnametystės Pitirimo veikla iš pradžių buvo grynai misionieriška; norėdamas schizmatikus paversti stačiatikybe, naudojo tik raginimo priemones. Tokios Pitirimo veiklos rezultatas buvo jo atsakymai į 240 schizmatiškų klausimų. Tačiau matydamas savo misionieriško darbo nesėkmę, Pitiirimas pamažu perėjo prie prievartos ir persekiojimo. Žymusis sentikių diakonas Aleksandras buvo įvykdytas mirties bausmė, sketai sugriauti, užsispyrę vienuoliai ištremti į amžinąjį kalėjimą vienuolynuose, o pasauliečiai baudžiami botagu ir išsiųsti į katorgos darbus. Dėl to sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubye, Vetką ir kitas vietas.

Keliaudamas po Keržentą bandžiau surasti ir užfiksuoti vietas, susijusias su Nižnij Novgorodo sentikių istorija, ir kaip tik šiandien kalbėsime apie vieną iš šių vietų.
Šis kalvelis, ant kurio yra kapinės ir beržynas, iš pirmo žvilgsnio visiškai nepastebimas, tačiau nepastebimas tik žmonėms, kurie nėra susipažinę su tragiškais 1719 m. čia vykusiais įvykiais. Šie įvykiai dar kartą parodo, kaip žiauriai Petras I elgėsi su sentikiais... Ši vieta yra netoli Klyuchi kaimo, esančio šalia Pafnutovo – vietos, kur kadaise buvo daug sketų...

Kapinės čia taip pat sentikių (kaip ir daugelis Semenovskio rajone)

Kaimeliai prie Lindės upės yra vienas šalia kito. Nueini kilometrą, du – kitą kaimą. Todėl būtent čia, senoviniame Pafnutovo kaime, Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas išsirinko vietą savo „ginčui“, aikštėje prie medinės „Trijų hierarchų“ bažnyčios, pastatytos 1699 m. stačiatikybę tarp besislapstančių „schizmatikų“. Jis, Pitirimas, čia, kaip sako liaudies legenda, turėjo „savo vyrą“ – vyresnįjį Barsanufijų. Jis į Kerženskio miškus perdavė laišką Pitirimovui su šimtu trisdešimt vyskupų „keblių“ klausimų.

Nižnij Novgorodo arkivyskupas ir Alatyras Pitirimas (apie 1665–1738 m.)

Jis įteikė juos Kerženskio schizmatikos vadovui - diakonui Aleksandrui, šiam užsispyrusiam aukštam barzdotui švelniai mėlynomis akimis. Sakoma, kad diakonas Aleksandras buvo kilęs iš Kostromos provincijos. Nuo mažens jį domino klausimai apie tikėjimo tiesą. Vieną dieną jis sutiko senutę Elizavetą iš Jaroslavlio vienuolyno, kuri jam pasakė: „Tikrasis tikėjimas randamas paslėptose vietose, būtent miškuose, ir kiekvienas, kuris nori išsigelbėti, turi eiti ten, į kurčiuosius miškus“. Po tokių žodžių, įgrisęs į sielą, Aleksandras paliko žmoną, vaikus, bažnyčioje diakono vietą ir pirmiausia išvyko į Jaroslavlį. Ten, užeigoje, jis sutiko vyresnįjį Kiriaką ir vienuolį Joną ir nuėjo su jais į Kerženskio miškus.

Jis gyveno skirtingose ​​​​sketose, ėjo iš vienos į kitą, mokydamas ir mokydamasis pats. 1709 m. Lavrentijaus vienuolyne, kur jis buvo priimtas kaip diakonas, „pagal schizmą“ buvo paverstas vienuoliu ir priimtas į kunigystę. Nuo to laiko jo vardas tapo žinomas visame Keržente.

Iki 1719 m., kai buvo paruošti atsakymai į Pitirimo klausimus, Aleksandras, turėdamas savo išsilavinimą, tikėjimo jėgą, tapo bėglio sparno sentikių dvasiniu lyderiu. Todėl būtent jis nuvyko į Pitirimą pateikti atsakymų į savo „piktąjį“ šimtą trisdešimt klausimų.

Kaip perkūnas iš giedro dangaus, Kerženskio sketos paskleidė žinią: Pitirimas, Kristaus pardavėjas, diakonas Aleksandras, pasodino diakoną Aleksandrą į Nižnij Novgorodo vienuolyno kalėjimą, duodamas jam atsakymus. Pyktis ir siaubas apėmė kamerų vyresniuosius ir senbuves. Jie svarstė, ko dabar laukti iš jo, iš šio Pitirimo „žvėries“. Daugelis kreipėsi patarimo į pradinį vyresnįjį Makarijų, gyvenusį kameroje Kerženskio miškuose. Dabar būtent jis, Makarijus, turės atsakyti Nižnij Novgorodo „eretikui“ ir „kankintojui“, ir jis jau susitarė – ginčas dėl Užtarimo šventės. Šventoji Dievo Motina– 1719 metų spalio 1 d.

Diakonas Aleksandras iki to laiko buvo atvežtas grandinėmis į Pafnutovą. Taip ginčo eigą apibūdina rašytojas Jurijus Priluckis (dar žinomas kaip kunigas Piotras Šumilinas iš Švenčiausiosios Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios Epifanijos kaime) savo apsakyme „Už kryžių ir tikėjimą“, išleistame 1917 m.

« Pitirim išėjo pilna suknele su piktogramomis ir reklaminiais skydeliais. Aikštės viduryje, priešais bažnyčią, ant pakylos buvo pastatytas pulkas, šalia stovėjo stalas su krūva senų knygų odiniais įrišimais... Iš kažkur šimtas Petrovskio Preobraženskio pulko gvardiečių. pasirodė ir, negailestingai nustūmęs minią šalin, iš kaimo į aikštę padarė alėja. Tolimajame gale pasirodė būrys grandinėmis pririštų sketų tėvų, lydimų keliolikos gvardiečių su ištrauktais kardais, už nugaros ant juodo (juodo) žirgo jojo sargybos kapitonas Rževskis... Išblyškęs, išsekęs, išplėštomis šnervėmis ir luošomis. veidais, suplyšusiais drabužiais, krauju, suplyšusiomis barzdomis, bet ramūs, tyliai žvangėdami grandinėmis eidami, tėvai patraukė į pakylą... Aleksandras pradėjo savo kalbą. Tačiau pačiame prasidėjusios kalbos įkarštyje Rževskio sunkus kumštis užkrito diakonui Aleksandrui ant galvos ir jis kaip nušienautos nukrito ant žemės. ».

Ginčas nepavyko. Išrinkti iš įvairių sketų sentikių, bijodami to, ką pamatė, su didele baime ir stulbinančiai Pitirimo įtakoje, pasirašė jo surašytą „ataskaitą“, kad sketų „sentikių“ atsakymai neteisingi. Pirmasis parodė pavyzdį ir pasirašė Judą (išdaviką) Barsanufijų. Po to Pitiirimas parodė „gailestingumą“ ir sulaikytuosius paleido. Taip ir baigėsi „ginčas“.

Ataskaita su „schizmatikų“ parašais buvo įteikta pačiam imperatoriui – Petrui I. Tačiau „Pitirimo triumfas“ truko neilgai. Senoliai, kadaise buvę laisvi, visame Kerženece „atskleidė“ Nižnij Novgorodo vyskupo melą. Diakonas Aleksandras, neištvėręs šio melo, išvyko į sostinę Sankt Peterburge pas patį carą Petrą Aleksejevičių. Karališkuosiuose dvaruose jis buvo sugautas ir „su aistra tardomas“. Sunkaus kankinimo metu jis neatsisakė duoti parodymus apie Pitirimo melą. Užsispyręs „fanatikas“ buvo išsiųstas surakintas į Žemutinį Pitirimo teismą.

Tuo metu Nižnij Novgorodo srityje prie Kerženco upės kunkuliavo sentikių aistros, smerkdamos tikrojo tikėjimo, tėvų ir senelių tikėjimo persekiotoją Pitirimą už netiesą, už vyresniųjų kankinimą. dėl parašų. Pasmerktas ir bijomas. Jie bijojo veltui. Opozicijos „šmeižtas“ pasiekė pitirimų ausis. Į nelaisvę pateko kunigas Makarijus, vyresnieji Dozitėjas ir Juozapas bei septyniolika „uoliųjų“ senojo tikėjimo gynėjų. Visi jie buvo palydėti grandinėmis, prirakinti prie švelnaus kalno tarp Pafnutovo kaimo ir Klyuchi kaimo. Čia buvo iškasta didelė ir gana gili duobė, kurios pakraščiais stovėjo stulpai su skersiniais ir paruoštomis virvių kilpomis. Patys „užsispyrę sentikiai“ su Jėzaus malda lūpose užmetė sau kilpas. Stiprus postūmis į komandą ir... pabaiga.

Nuo tada šis kalnas, kuriame vyko „inkvizicija“, liaudiškai vadinamas raktų kalnas(netoli Klyuchi kaimo) ir vieta, kur buvo įvykdyta egzekucija - “ Kartuvės“. Dabar šioje vietoje matoma didžiulė duobė išpūtusiais plokščiais kraštais (žemė nusėdo), sentikių, pagerbiančių šviesų kankinių atminimą už Kristaus tikėjimą, pastangomis 2003 metų rudenį surengtas didelis pamaldas. kryžius su ženklu buvo uždėtas ant Kartuvių. Ant jo yra užrašas: Tėvas Makarijus ir 19 kankinių už senovės stačiatikybę ».

Teisusis vyresnysis Makarijus Sentikių bažnyčia pripažintas šventuoju, jo vardas įrašytas sinodike (knygoje, į kurią įrašyti vardai minėjimui). Mes palikome diakoną Aleksandrą tuo metu, kai nuvežėme jį į Pitirimo teismą. Ir sprendimas buvo greitas.

Apreiškimo aikštėje Nižnij Novgorodo mieste, prie Dmitrievskajos bokšto, susirinkus gausiai žmonių, buvo perskaitytas pirmojo straipsnio antrojo skyriaus pasaulio sukūrimo kodas 7157: kūnai.

Aleksandras išklausė mirties nuosprendį ramiai, nekeisdamas veido. Tada jie nuėmė grandines nuo kūno be galvos ir padegė čia pat, aikštėje. Diakono palaikai buvo palaidoti vaikų karste.
Šis 1720 metų kovo 21 dieną įvykdytas „poelgis“ sukrėtė visą schizmatišką pasaulį. Po to sekė „zonavimas“ ir Kerženskio srities sketų sunaikinimas. Juodųjų miškų miškai buvo apleisti. Daugelis senovės tikėjimo uolų plūstelėjo į kitas vietas, net už Rusijos sienų, o tie, kurie čia liko, glaudėsi pačioje dykumoje, palikdami atokiau nuo sketų ir kaimų ...

Nižnij Novgorodas išsiskyrė

Paminklas patriarchui Nikonui Saranske, nors gimė Mordovijos valstiečių šeimoje Veldemanovo kaime netoli Nižnij Novgorodo (šiuo metu Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Tai yra, paminklas jam buvo pastatytas pagal tautybę, o ne pagal gimimo vietą.

Nikonas (pasaulyje Nikita Minovas) gimė 1605 m. birželio 3 d. Veldemanovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Patriarchas, politinis ir bažnyčios veikėjas.

Jau būdamas 19 metų kunigavo kaimyniniame kaime. Jis vedė, bet po visų savo vaikų mirties, jų buvo trys, galiausiai paliko pasaulį. Nuo 1635 m. rado ramybę sienose Solovetskio vienuolynas kur paėmė tonzūrą. 1643 m. tapo Kožeozersko vienuolyno hegemenu.

1646 m. ​​Nikon buvo pristatytas carui Aleksejui Michailovičiui ir sulaukė palankaus jo dėmesio. Po to jis buvo paskirtas Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Naudodamasis neribotu suvereno pasitikėjimu, jis rado maksimalias galimybes realizuoti savo idėjas, tiek religines, tiek politines, 1648 m., tapęs Novgorodo metropolitu, prisidėjo prie 1652 m. sukilimo numalšinimo. Tais pačiais metais jis buvo išrinktas nauju visos Rusijos šventuoju.

Nuo 1653 m. pavasario patriarchas Nikonas pradėjo reformuotis, jo žiauri ir nesuderinama padėtis lėmė bažnyčios susiskaldymą, o vėliau – konfrontaciją su karaliumi.

Nikonas paskelbė, kad palieka patriarchatą ir 1658 m. pasitraukė į Naująją Jeruzalę. 1664 m. Nikonas bando grįžti į Maskvą, bet jis yra išsiųstas atgal.

1667–1668 m. Taryba patvirtino Nikon reformas, tuo pačiu atėmė iš Nikon patriarchalinį orumą. Nikonas buvo ištremtas prižiūrimas į Ferapontovo vienuolyną, paskui perkeltas į Kirillo-Belozerskį.

Buvo leista grįžti į Maskvą buvęs patriarchas tik 1681 m., valdant naujajam carui Fiodorui Aleksejevičiui, buvo kalbama ir apie orumo atkūrimą.

Mirė pakeliui į Maskvą Jaroslavlyje 1681 m. liepos 17 (27) d. Nikonas buvo palaidotas Naujojoje Jeruzalėje pagal patriarchalinį rangą.

Paminklas sentikių kankiniui arkivyskupui Avvakumui, atidarytas 1991 m. birželio 5 d. jo tėvynėje Grigorovo kaime, Bolšemuraškino rajone, Nižnij Novgorodo srityje. 2009 m. liepos 30 d. (Nuotrauka. Borisova L.K.)

Avvakumas, arkivyskupas (1605–1681) - garsus XVII amžiaus rusų schizmos mokytojas, dalyvavo patriarcho Juozapo Aleksejui Michailovičiui vadovaujant bažnytinių knygų taisyme. Tačiau kai Juozapo įpėdinis Nikonas, pripažinęs visus ankstesnius taisymus klaidingais, ėmėsi stačiatikių liturginių knygų taisymo pagal graikiškus originalus, Avvakumas pasiskelbė nesutaikomu visų naujovių priešu ir tapo schizmos galva.

Savo raštuose Avvakumas Nikonijos naujoves laiko bažnyčios išniekimu, pranašauja neišvengiamą Antikristo atėjimą ir skelbia bėgimą nuo pasaulio bei susideginimą. Avvakumas buvo smarkiai persekiojamas, ištremtas, įkalintas, kankinamas, galiausiai buvo nurengtas, bažnyčios tarybos prakeiktas ir sudegintas ant laužo.

Nižnij Novgorodo sritis ir Nižnij Novgorodas istoriškai jie yra antrasis Rusijos sentikių centras po Maskvos. Šiuo metu regione žinoma apie 50 sentikių pastatų ir sentikių garbintų vietų.

Nižnij Novgorodo žemė suvaidino svarbų vaidmenį istorinėje dramoje – Rusijos bažnyčios schizmoje. Žymūs schizmatikai, tokie kaip Arkivyskupas Avvakumas, Vyskupas Pavelas Kolomna, Sergejus Nižegorodecas, Aleksandras Diakonas, – visi jie gimė Nižnij Novgorodo žemėje. Taip pat gimė Nižnij Novgorode Patriarchas Nikonas, kuris tapo vienu iš bažnyčios schizmos pradininkų.

Nižnij Novgorodo sritis tebėra vienas iš Rusijos sentikių centrų.

Tikroji dvidešimtojo amžiaus pradžios architektūros vertybė yra Šv. Mikalojaus bažnyčia, esanti Semenovo mieste, taip pat Grigorovo kaimas Bolšemuraškinskio rajone yra įtrauktas į istorinių vietų sąrašą: arkivyskupas Avvakumas gimė ir iškeltas šioje jėgoje.

Sentikių vietovių ir paminklų tyrimai

Daugelis mokslininkų tyrinėjo Nižnij Novgorodo žemių sentikių gyvenimo ir kultūros detales, tačiau tyrėjai negalėjo atkreipti dėmesį į nekilnojamąsias vietas, kurios buvo tiesiogiai susijusios su sentikių judėjimu (sketos, šventoriai, dvasinės vietos). .

Taigi 90-ųjų pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo daugiau nei 1200 istorinių paminklų, tačiau tik vienas iš jų buvo saugomas valstybės, nes tik tie kultūrinio ir dvasinio žmonių gyvenimo paminklai, iš kurių buvo atimta pagrindinė savybė. esmė ir dvasingumas pateko į valstybės apsaugą.užpildymas. O į masinių piligriminių kelionių vietas, šventųjų, pamaldžių asketų kapus, taip pat į religines šventoves visiškai neatsižvelgta.

Nuo devintojo dešimtmečio Nižnij Novgorodo mokslininkai tvarko Nižnij Novgorodo sentikių paminklų ir sentikių kultūrinių ir dvasinių vietų: ermitažų, kapinių, gerbiamų kapų, esančių Semenovskio, Borsky ir kitose vietovėse, apskaitą.