Kaip Jėzus Kristus išgydė Mariją Magdalietę. Kas buvo Marija Magdalietė? Sensacingi faktai! Legenda apie Mariją Magdalietę ir kiaušinį

Iki filmo „Marija Magdalietė“ pasirodymo 2018 m. balandžio 5 d. Marija Magdalietė yra viena paslaptingiausių Evangelijos asmenybių. Žmonės susidarė apie tai idėją daugiausia iš paveikslėlių Biblijos temomis. Juose dažniausiai vaizduojama pusnuogė atgailaujanti nusidėjėlė gražiais ilgais plaukais, kuriais, anot Naujojo Testamento, nušluostė Jėzaus kojas. Ji tapo ištikimiausia jo pasekėja. Ir Kristus po prisikėlimo jai pasirodė prieš kitus. Pasirodo, Jėzus Kristus pirmenybę teikė buvusiai paleistuvei? Keistas Gelbėtojo polinkis į Mariją Magdalietę privertė daugelį Bibliją studijavusių ir joje įvykusių istorijos įvykių įrodymų ieškančių mokslininkų atidžiau pažvelgti į šią moterį. Tačiau susidomėjimo juo sprogimas įvyko pasirodžius Dano Browno knygai „Da Vinčio kodas“, o vėliau ir filmui, kuris triumfavo pasaulio ekranuose. Tada pirmą kartą nuskambėjo mintis, kad Marija Magdalietė yra ... Jėzaus žmona ir jo vaiko motina, kuri tapo Didžiųjų Šventojo Gralio saugotojų dinastijos protėviu.

* * *

Toliau pateikiama ištrauka iš knygos Marija Magdalietė. Slaptoji Jėzaus Kristaus žmona (Sophia Benois, 2013) pateikė mūsų knygų partneris – įmonė „LitRes“.

Didžioji paleistuvė

Magdalena, moteris „iš pilies bokšto“

AT„Visas ortodoksų teologinis enciklopedinis žodynas“ apie ją rašo: „Marija Magdalietė yra mirą nešanti žmona iš Magdalos miesto. Ji gyveno niūriai, o J. Kristus savo pamokslu sugrąžino ją naujam gyvenimui ir padarė atsidavusia savo pasekėja. Po prisikėlimo I. Kristus jai pasirodė prieš kitus. Jau šiame trumpame pristatyme slypi prieštara, o tiksliau – konfrontacija, kuria remdamiesi nusprendėme sukurti knygą. Visų pirma, sutinkame du neatitikimus: ji buvo niekinga paleistuve ir – po mokytojo Jėzaus mirties – ji pirmoji, kuriai jis pasirodė... Keistos aplinkybės, kurios tikintįjį a priori verčia manyti, kad nešvari kekšė, net atgailaujantis, yra brangesnis už pusiau motiną.

Keletą šimtmečių tarp Bažnyčios tėvų nerimsta ginčai, ar Magdalietę laikyti paleistuve, Kristaus pateptoja, Mortos ir Lozoriaus seserimi, ta pačia moterimi, kuriai pirmą kartą apsireiškė prisikėlęs Jėzus. VI amžiuje. su popiežiaus Grigaliaus palaiminimu Vakarų bažnyčia pripažino šią tapatybę. Tuo tarpu stačiatikių bažnyčia, kuri griežtai laikėsi iš Naujojo Testamento žinomos informacijos apie Magdaleną, šios tapatybės niekada nepripažino. Nepaisant to, kad Vakarų bažnyčia XVI a. susitars su Rytų Bažnyčia šiuo klausimu, žmonių sąmonėje Marija Magdalietė tebėra „šventoji paleistuve“, patepanti Kristaus kojas, nuplaunanti jas ašaromis ir nusišluosčiusi savo gražiais plaukais.

Vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje yra Magdalos vieta, iš kurios buvo kilusi Marija Magdalietė.

Ar ši moteris buvo pasileidusi? O ar ši moteris, pasivadinusi Marijos Magdalietės vardu, elgėsi nepadoriai? Ar Biblijos pasakojime yra klaida, o gal tarp falsifikuotų įvykių slypi paslaptingiausia paslaptis, kruopščiai paslėpta nuo paprasto žmogaus akių, bet matoma tik inicijuotiesiems?

Remiantis oficialia versija, Marija Magdalietė gimė Magdalos miestelyje ant Genezareto ežero kranto, Galilėjoje, šiaurinėje Šventosios žemės dalyje, netoli nuo Jono Krikštytojo krikšto vietos. Manoma, kad antrasis vardas Magdalena nurodo Magdalą, jos gimtąjį miestą vakarinėje Galilėjos jūros pakrantėje, o daugelis mano, kad vardas kilęs iš hebrajiško žodžio „migdal“, „migdol“, reiškiančio „pilis“. “. Todėl Magdalena yra lotynizuota žodžio forma, reiškianti „iš bokšto“, „iš pilies bokšto“. Remiantis kitais šaltiniais, nedidelė Marijos Magdalietės tėvynė Kristaus laikais buvo vadinama Migdal-El arba Migdal Nunnaya, kas aramėjiškai reiškia „bokštas“ arba „žuvų bokštas“ (čia gaudydavo ir sūdydavo žuvis). Taip pat manoma, kad Magdala yra išversta kaip „migdolas“.

Gali pasirodyti keista, kad Marija Magdalietė, skirtingai nei kitos biblinės Marijos, savo slapyvardį gavo iš savo gimimo vietos – to meto moterims tai buvo gana neįprasta. Paprastai moteriai slapyvardį duodavo jos vyras arba sūnus; Biblijoje randame, kad „Jokūbo Marija“ (Morkaus 16:1) ir „Marija iš Josievo“ (Morkaus 15:47) buvo motina – „Marija, Jokūbo Mažesniojo ir Josijo motina“ (Morkaus 15:40) , o Marija Kleopova – Kleopo žmona, kuri tapo viena iš Jėzaus Kristaus pasekėjų. Atsižvelgiant į tai, kad mūsų Marijos slapyvardį davė gimtojo miesto pavadinimas, galime daryti prielaidą, kad: a) ji vedė gana nepriklausomą nuo vyrų gyvenimo būdą; b) buvo turtinga moteris, gyvenusi pilyje su bokštais (bokštas).

bažnyčia Šv. Marija Magdalietė Magdalos rusų stačiatikių vienuolyne buvo pastatyta 1962 m. Vienuolynas buvo pastatytas toje vietoje, kur, pasak legendos, Viešpats išvarė demonus iš Marijos Magdalietės

Galima paminėti, kad be Marijos iš Magdalos, Biblijos puslapiuose pasirodo ir Marijos iš Betanijos atvaizdas. „Ką mes žinome apie Mariją Magdalietę ir ką apie Mariją, Mortos ir Lozoriaus seserį? Pirma, Magdala yra ant Galilėjos ežero kranto, netoli Kapernaumo ir Betsaidos, iš kur buvo kilę pirmieji Kristaus mokiniai. Morta ir Lozorius gyveno Betanijoje, kuri buvo netoli Jeruzalės, kuri yra labai toli nuo Magdalos. Atrodo, kad ši aplinkybė turėtų iš karto užbraukti šių dviejų vardų – Marijos Magdalietės ir Marijos Betanijos – bendrumą“, – rašo krikščioniškojo interneto portalo autorius A. Tolstobokovas. Ir paaiškina: „Tačiau neskubėkime, nes tam nesunku rasti paprastą paaiškinimą, atsižvelgiant į dvi aplinkybes: 1) Viešpats išvarė septynis demonus iš Marijos Magdalietės (Morkaus 16:9; Luko 8:2). , po kurio ji kiti išgydė ir apsivalė, sekė Jėzų per miestus ir miestelius. 2) Moteris iš Betanijos buvo nusidėjėlė, kuri Simono namuose apliejo Jėzų brangiu tepalu (Lk 7:37-50; Mt 26:6,7; Morkaus 14:3). Ir In. 11:2 ir Jn. 12:1-3 aiškiai sakoma, kad Marija, Lozoriaus sesuo, „patepė Viešpatį tepalu ir nušluostė Jo kojas savo plaukais“. Žinoma, galima daryti prielaidą, kad buvo dvi moterys, kurios skirtingu metu atliko tokį gerą darbą Jėzaus atžvilgiu. Bet greičiausiai mes kalbame apie vieną moterį. Tada matome, kad „abi“ Marija, Marija Magdalietė ir Marija Betanietė, Lozoriaus sesuo, turėjo nepavydėtiną nuodėmės praeitį. Abi Marijos gavo didelį Viešpaties atleidimą, todėl sekė Juo. Ar dėl to kitas bevardis nusidėjėlis, kuriam Kristus atleido, tradiciškai siejamas su Marija Magdaliete? (Jono 8:11).

Tai kas ji, ši keista nepažįstamoji?! Šaltiniai, atskleidžiantys moters iš Magdalos gyvenimo istoriją, yra evangelijų autorių – Mato, Morkaus, Jono, Luko ir kai kurių kitų – raštai. Puikią studiją šia tema atliko Catherine Ludwig Jansen, kuri pagal jos monografiją išleido knygą apie Mariją Magdalietę. Ji pagrįstai mano, kad bet koks tyrimas apie šį veikėją turėtų prasidėti Naujuoju Testamentu – seniausiu istoriniu šaltiniu, patvirtinančiu šio atsidavusio Jėzaus pasekėjo egzistavimą. Iš viso keturiose evangelijose ši moteris minima dvylika kartų ir tik vieną kartą nesusijusi su Jėzaus Nazariečio kančios istorija. Evangelija pagal Luką (8, 2-3) sako, kad Marija, vadinama Magdalietė, yra moteris, iš kurios Jėzus išvarė septynis demonus. Po to, kai jis ją išgydė, Marija Magdalietė kartu su Joana, Susanna ir kitais tapo viena iš ištikimiausių jo mokinių.

Lozorius su seserimis Morta ir Marija

Pasak Naujojo Testamento, Kristaus mokinys dalyvavo Didžiojo Mokytojo nukryžiavimo metu (Mt 27:56; Morkaus 15:40; Jono 19:25), jie pastebėjo ją, kai jis buvo padėtas į kapą (Mt. 27:61; Morkaus 15:47), taip pat pirmąją Velykų dieną tarp tų, kurie atėjo prie kapo, kad pateptų jo kūną kvepalais (Mt 28:1; Morkaus 16:1; Luko 24:10; Jonas). 20:1).

Šventojoje Morkaus evangelijoje, kurią mokslininkai pripažino seniausia iš evangelijų, autorius pasakoja, kad Marija Magdalietė prisikėlusį Kristų išvydo pirmąją Velykų dieną anksčiau už kitus: Jėzus „pirmasis pasirodė Marijai Magdalietei, iš kurios išvarė septynis. demonai“. Pamačiusi jį savo akimis, ji nuėjo ir paskelbė apie prisikėlimą kitiems mokiniams, „bet išgirdę, kad jis gyvas, ir ji jį pamatė, nepatikėjo“ (Morkaus 16:9-11).

Evangelijoje pagal Matą Marija Magdalietė, pakeliui iš kapo, sutinka prisikėlusį Jėzų, kuris liepia pasakyti savo broliams, kad jie pamatys jį Galilėjoje (Mt 28, 1-10).

Tačiau evangelistas Lukas tvirtina, kad nors Marija Magdalietė pirmąją Velykų dieną atėjo prie tuščio Jėzaus kapo kartu su kitomis moterimis, Jėzus pirmiausia pasirodė ne prieš ją, o prieš du savo mokinius, kurie ketino Emauso kaimas (Lk 24, 13– penkiolika).

Catherine Ludwig Jansen knyga apie Mariją Magdalietę

Jono aprašyta pirmoji Velykų diena mažai kuo skiriasi nuo Morkaus ir Mato pasakojimų, tik jis daugiau dėmesio skyrė Marijos Magdalietės susitikimui su prisikėlusiu Jėzumi. Tai, anot tyrinėtojų, yra didžiausia iš jai skirtų Naujojo Testamento ištraukų. Jonas aprašo, kaip Marija Magdalietė, atėjusi prie kapo ir radusi jį tuščią, skuba pas Petrą ir Joną ir pasakoja, kad Viešpaties kūnas buvo išneštas iš kapo. Jie iš karto eina visko pamatyti savo akimis, bet netrukus grįžta. Ir lieka tik ištikimoji Marija Magdalietė: ji stovi prie kapo ir graudžiai verkia. Staiga moteriai pasirodo du angelai, kurie klausia, kodėl ji verkia, o Marija atsako. Tada prie jos prieina vyras, kurį ji supainiojo su sodininku, ir klausia: „Ko tu ieškai? Ji atsako verkdama, apraudodama savo Viešpatį. Tada vyras jai šaukia: „Marija“. Galiausiai ji atpažįsta savo Viešpatį ir atsigręžia į jį (Jonas praneša: Marija į Prisikėlusįjį kreipiasi hebrajišku žodžiu „raboni“ – mokytojas). Jėzus neleidžia Marijai jo paliesti, o tik praneša gerąją naujieną apie savo prisikėlimą kitiems mokiniams ir jo mokymo pasekėjams.

Apibendrindami pažymime, kad pagal Naująjį Testamentą Marija Magdalietė yra būtent ta moteris, kurią Jėzus iš Nazareto išgydė nuo demonų apsėdimo ir kuri tapo viena iš atsidavusių jo mokinių; Marija tarnavo Kristui per jo gyvenimą, stovėjo prie kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas, buvo savo vietoje kape, po kankinystės į kapą nešė tepalų ir smilkalų, pirmoji pamatė prisikėlusį Kristų ir tapo tuo. kurie pirmieji paskelbė apie likusius prisikėlimą Mokytojai (sakoma trijose iš keturių evangelijų).

Kad išvengtume paviršutiniško pasakojimo apie svarbios herojės likimą, turėtume paminėti ir gnostikus, kurie taip pat parašė savo apreiškimus ir dažnai gerokai anksčiau nei minėtų šventųjų išbandymų autoriai. Gnosticizmas yra religinė ir filosofinė kryptis, kurios šalininkai buvo atskiros antrojo mūsų eros amžiaus krikščionių sektos.

nukryžiavimas. Menininkas Simone Martini

Ir juos vienijo tikėjimas gnosis (iš graikų kalbos: „žinios“, „žinios“), tai yra žiniomis apie Dievą, Visatą, žmonijos likimą, gautomis iš Dievo (aukštesniojo kosminio proto) arba kaip. apšvietimo rezultatas. Ir kiekviename iš trijų šiandien egzistuojančių gnostikų tekstų Marija Magdalietė atlieka reikšmingą vaidmenį – artimiausios ir mylimiausios Jėzaus moters vaidmenį, tačiau apie tai pakalbėsime vėliau.

Ruduo. Judo Kariotiečio glėbyje

Daugiapusė Marijos Magdalietės figūra mūsų laikais tapo patrauklesnė nei bet kada. Tačiau – kaip jau buvo pabrėžta – dauguma tyrinėtojų, remdamiesi bibline informacija, jai skiria nuodėmingos gundytojos, tapusios nepaprasto, Dievo Sūnumi save vadinančio žmogaus, mokiniu.

Na, o pagal tradiciją pradėsime nuo patraukliausio įvaizdžio – nuo ​​įprasto palaimingo ištvirkimo varianto. Nepamirštant, kad vėlyvaisiais viduramžiais Marija Magdalietė tapo labiausiai gerbiamąja šventąja po Mergelės Marijos.

Ir jei gražiausiuose didžiųjų menininkų paveiksluose vaizduojamas patrauklus nusidėjėlis, tai pats gražiausias įvaizdis, išrašytas rašytojo vyro įgūdžiais, buvo Gustavo Danilovskio knygoje „Marija Magdalietė“ kaip tik ištirtos mergelės atvaizdas. Tačiau bažnyčia ir visuomenė, apkaltinusi šią Biblijos heroję kūniškomis nuodėmėmis, suteikdama šiai moteriai tik teisę būti atgailaujančia nusidėjėle, atėmė iš lenkų rašytojos romano teisę į gyvybę ir sėkmę. Iš karto po knygos išleidimo 1912 m. ji buvo konfiskuota ir įvairiose Europos šalyse. Ir, žinoma, popiežius įtraukė jį į draudžiamų knygų sąrašą. Kodėl bažnyčia taip išsigando „niekingame romane“, ne mažiau išgalvotoje nei visos nuostabios drobės su šio žmogaus portretais, bet kuriomis taip didžiuojasi bažnyčia ir pasaulio muziejai?!

Marija Magdalietė. Menininkas Carlo Crivelli

Remiantis bibline istorija, kurią papasakojo lenkas, gyvenęs šimtmetį prieš mus, Marija užaugo globojama vyresniosios sesers Mortos ir brolio Lozoriaus.

„Marta rado išeitį savo žiauriam gyvybingumui, prieglobstį nuo sunkios sergančio brolio globos ir prietaringo siaubo jaunesnės sesers Marijos Magdalietės, gyvenančios beprotybės kūdikyje.

Ne veltui Marijos mama, kai ją nešiojo, prieš pat gimdymą svajojo, kad iš jos gims vėjas, sumaišytas su ugnimi – dukra nuo pat mažens ėmė teisinti šį pranašišką sapną.

Gyva kaip liepsna, įspūdinga, nepaprastai patraukli ir kartu protinga, vaikystėje ji buvo jos šeimos džiaugsmas ir šviesa. Tačiau augant krūtinei jos namuose tapo ankšta, tvanku ir nejauku ant siauro mergaitės miegamojo kilimėlio. Kažkas nežinia nuvedė ją į pievas, giraites, laisvus laukus, į kalvas, prie vandens telkinių, kur kartu su piemenimis leisdavosi savavališkoms išdaigoms, gudriam bėgiojimui, o paskui slaptiems bučiniams ir trumpalaikėms glamonėms, iš kurių žydėjo jos grožis. ir jos kraujas nušvito..

Kodėl tiek daug jausmingumo nuolankioje katalikėje, parašiusioje šias eilutes? Ar jį įkvėpė gražiaveidės raudonplaukės Marijos paveikslai, ar jį įkvėpė biblinė istorija, kuri keistai įtraukta į Giesmės giesmės puslapius? Atrodo, kad pastaroji yra daug teisingesnė, nes nuodėmingosios Magdalietės aprašymas daromas tarsi unisonu su gerai žinomais terminais iš vardinės Knygų knygos dalies meilės.

„Iš tiesų, savo plona, ​​taisyklinga nosimi, rausva, maža, tarsi kriauklėmis, ausimis, prabangiais aukso-raudonais plaukais, Marija smarkiai skyrėsi nuo bendro Lozorių šeimos tipo – juodaplaukių brunečių. Ir tik jos violetinės, pailgos, mieguistos ir drėgnos ramybės valandomis akys bei tam tikras tingus judesių nuovargis, būdingas grožiu garsėjančioms Galilėjos moterims, priminė mamą.

Šventoji Morta

Nepaisant tokios prastos reputacijos, visi mylėjo Mariją. Liekna, balta, tarsi išėjusi iš pieno šrifto, nuo menkiausio susijaudinimo pasidaranti rožinė, kaip ryto aušra, purpurinėmis lūpomis, pusiau atvira, tarsi sprogstanti granato gėlė, ji smogė savo nenugalimu grožiu, nuginkluota. jos perlamutrinės šypsenos žavesys, o ilgomis blakstienomis ir ilgu glamonėjančiu žvilgsniu traukė griežčiausiai. Gyva dvasia ir ugningas temperamentas ji mokėjo taip giliai sugauti ir patraukti paprastaminčius savo gimtojo miestelio gyventojus, kad jie jai atleido jos lengvabūdiškumą.

Taigi, šis autorius leidžia parodyti abejonę, kad gražuolė buvo teisėta Lozoriaus dukra, jis tiesiai sako, kad mergaitės mama ją apgavo iš atvykusio prekeivio. Tokia biografija tarsi pateisina nešvankybes, kurias herojė daro suaugus. Viskas pagal Bibliją: už tėvų nuodėmes?!

Be to: autorė suranda savo nuopuolio kaltininką! Pirmąjį svetimavimą jis priskiria Marijai Magdalietei su Judu Kariotiečiu. Totas, kaip žinome, taip pat bus vienas pagrindinių Biblijos veikėjų. Ir kadangi vėliau vengsime vien šio autoriaus ilgos citavimo, dabar vis dėlto pateiksime Biblijos veikėjo, su kuriuo turėjo reikalą mūsų herojė, aprašymą.

„Tuo tarpu jų spėjimai iš tikrųjų buvo teisingi, tačiau tik jie klydo dėl viliotojo asmenybės. Tai buvo visai ne jaunas žvejys Saulius, purvinas ir lankstus, kaip nendrė, o sunkus, bjaurus, gauruotas Judas iš Karijoto, nuskuręs valkata, kuris klajojo po visą Palestiną, pasiekė abiejų jūrų pakraščius, klajojo palei krantus. prie Nilo, lankėsi Aleksandrijoje ir net neilgai gyveno tolimoje, paslaptingoje Romoje, grėsmingoje Cezario geležinių legionų sostinėje.

Kristus su Morta ir Marija. Menininkas Henrikas Semiradskis

Iškalbingas, gudrus, didelėje raudonoje galvoje laikantis nepaprastų minčių chaosą, o krūtinėje po lopytu apsiaustu – galingų troškimų ir išdidžių siekių skorpionus, stiprus ir nesąžiningas, sugebėjo pakurstyti išaukštintos merginos vaizduotę, ją suvaldyti. mintis, supainiojo jas gudriais sofizmais, o jaunatviškas kraujas taip užsidegė, kad, akimirką išnaudojęs, įveikė jos pasipriešinimą ir, įvaldęs jos jėgas, ilgą laiką laikė ją savo galios keruose. Bijodamas pasekmių, jis netrukus dingo taip pat staiga, kaip pasirodė.

Galbūt taip pasiekiame svarbiausią dalyką: kaip viskas prasidėjo nuo įsitraukimo į nuodėmingumą. Ir ar gali būti, kaip teigia autorė, kad ištvirkimo velnias Asmodeus taip užfiksavo mūsų karštą gražuolę nuostabių plaukų sruogeliu, kad ji net „atsigulė“ su verge graikų hetaerų būdu dėl savo nekaltų gundančių triukų? Ar jai neužteko švelnių patricijos, godžių pirklių ar tvirtų žvejų ir kareivių apkabinimų?

Verta dar kartą priminti, kad pagal krikščionišką tradiciją Marija Magdalietė nėra visiškai išsigimusi mergina, ją tik „apsėda septyni demonai“, su kuriais vėliau sėkmingai susidoros Jėzus. Bet kas yra šie septyni demonai, ir ar tas pats Asmodėjus, godus meilės karščiui, buvo vienas iš tų nematomų pabaisų? Biblijos istorija apie tai tyli.

Remiantis XIX amžiaus švedų biblisto Eriko Nyströmo Biblijos žodynu, žodis „Demonas“ (iš graikų Daimon arba Daimonnon) reiškia piktąją dvasią, kuri tarnauja savo vyriausiajam velniui, „demonų kunigaikščiui“ (Mt 9:1). 34). Pasak bažnyčios ministro ir krikščioniškojo interneto portalo autoriaus Andrejaus Tolstobokovo, „Jonas pirmame laiške rašo: „Kas daro nuodėmę, yra nuo velnio, nes velnias nusidėjo pirmas. Dėl šios priežasties pasirodė Dievo Sūnus, kad sunaikintų velnio darbus“ (1 Jono 3:8). Taigi, Marijoje buvo septyni demonai, kurie valdė jos mąstymą, jos gyvenimo būdą. Ir šis paveikslas buvo toli nuo Dievo principų, išdėstytų Jo Žodyje, Jo įstatyme.

Judą Iskarijotą vaidino Luca Lionello filme „Kristaus kančia“.

Tai rodo, kad ji buvo pilna nuodėmės. Bet Kristus, turėdamas valdžią netyrosioms dvasioms (Morkaus 1:27), taip pat gali mus išvaduoti iš šių dvasių ir jų vadovo, kaip Jis išlaisvino Mariją. Jėzus nori tai padaryti, bet jėga, be mūsų valios, be mūsų pasirinkimo Jis negali mūsų išvaduoti iš nuodėmės. „Jei išpažįstame savo nuodėmes, Jis ištikimas ir teisingas, kad atleistų mums nuodėmes ir apvalytų mus nuo visokio neteisumo“ (1 Jono 1:9). „Nors jūsų nuodėmės būtų raudonos, jos bus baltos kaip sniegas; jei jie bus raudoni kaip purpuriniai, jie bus balti kaip vilna“ (Izaijo 1:18). Gavusi atleidimą, išsivadavimą iš daugybės nuodėmių, Marija buvo kupina ypatingų, virpančių jausmų savo Išvaduotojui. Jos abipusė meilė paskatino ją sekti Kristumi ir jam tarnauti.

Arkivyskupas Genadijus Belovolovas, aplankęs Marijos Magdalietės tėvynę, sakė: „Paminėjus Magdalą, iškart iškyla Mirą nešančio Kristaus apaštalams lygių paveikslas. Ši vieta visame pasaulyje žinoma kaip Marijos Magdalietės gimtinė. Jis įsikūręs ant Tiberiado ežero kranto, 5 km nuo Tiberias miesto…

Rusijos vienuolynas Šv. Marija Magdalietė, kuri yra Gornenskio vienuolyno sketė, yra netoli senovės Magdalos, Tiberiado ežero pakrantėje, šaltinio vietoje, kur, pasak legendos, Viešpats išvijo septynis demonus iš Marijos. 1908 metais Rusijos misijos naudai buvo įsigytas didelis žemės sklypas, o 1962 metais jame pastatyta bažnyčia Marijos Magdalietės vardu.

Pagerbiant „klasikinį“ nuodėmingą Marijos Magdalietės paveikslą, reikia dar kartą paminėti, kad ji gali būti siejama su kita moterimi tokiu pat vardu – Marija. Antroji Biblijos herojė Marija Betanietė, Lozoriaus sesuo, taip pat turėjo nuodėmingą praeitį, ir abi šios Marijos gavo mūsų Viešpaties atleidimą.

Moteris, nuteista už svetimavimą ir atvesta pas Kristų, Marija, iš kurios buvo išvaryti septyni demonai, moteris, kuri patepė Jėzų brangiu tepalu, Marija, Mortos ir Lozoriaus sesuo, kuri taip pat patepė Jėzų tepalu – tradiciškai krikščionys matė visame kame. šios moterys to paties veido. Visus šiuos įvykius pamokslininkai, teologai, poetai, prozininkai ir menininkai priskyrė Marijai Magdalietei, apie kurią, anot Kristaus, reikia skelbti visur (Mt 26,13; Mk 14,9).

Bažnyčios vidaus apdaila Šv. Marija Magdalietė Magdaloje

Įdomu, ar apie tai žinojo ar pagalvojo lenkas katalikas Gustavas Danilovskis, spalvingai rašydamas savo romaną apie biblinę „puolusią moterį“? Ar apie tai pagalvojo didieji viduramžių menininkai, palikę mums dešimtis portretų su nepraeinančiu, nesunaikinamu Marijos Magdalietės – atgailaujančios nusidėjėlės – atvaizdu? O gal visi šie vyrai laikėsi visiško pasitikėjimo bažnyčios tėvais, kurie patvirtino šią „tiesą“? ... ar visuose šiuose vyruose kartu su bažnyčios tėvais juose pasireiškė vyriška, laukinė, neišvengiama paniekos Moteriai kaip tokiai nuodėmė?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: mirtis ir gyvenimas per moterį...

Būtent šiuolaikinės išmokusios damos-emancipija gali sąmoningai sušukti: „Moteryse kylančios sielos problemos negali būti išspręstos įtraukiant jas, moteris, į kažkokią nesąmoningai kultūrai priimtiną formą; taip pat jie negali būti įsprausti į intelektualines sąvokas tų, kurie teigia esą vieninteliai jaučiantys būtybes“ (pagal Clarissa Estes). Vis dėlto, kaip žinome, Bažnyčios tėvai „išmanydami reikalą“ moteris pastatė į tą patį lygmenį su žmogaus nuodėmėmis, nes jau priklausyti moteriškajai lyčiai reiškė priklausymą „nešvariajai“.

Atsivertę Bibliją, Senajame Testamente „Mokytojo knygoje“ skaitome: „Širdimi atsigręžiau mokytis, tyrinėti ir ieškoti išminties bei supratimo, pažinti kvailumo, neišmanymo ir beprotybės nedorybę – ir sužinojau, kad moteris karti už mirtį, nes ji yra spąstai, jos širdis yra spąstai, jos rankos yra pančiai; gerieji Dievo akivaizdoje bus išgelbėti nuo jos, o nusidėjėlį ji sugaus“.

O štai šventasis Ambraziejus ištarė garsųjį posakį: perfeminam mors, perfeminam vita - per moterį – mirtį, per moterį – gyvenimą, visus Ievos tautiečius buvo pasiruošęs priskirti nusidėjėliams. Ambraziejus Marijos Magdalietės tiesiogiai nevadina nusidėjėle, aiškiai leidžia suprasti: priklausymas moteriškai lyčiai – tai jau jos nuodėmė, nes „ji yra moteris ir todėl dalyvauja gimtojoje nuodėmėje“. Tačiau neilgai trukus Marija Magdalietė bus nusiteikusi prieš „kvailę“ Ievą!

Tuo tarpu dar XIII amžiuje dominikonų vienuolis ir filosofas Aldobrandino da Toscanella savo esė „Apie gyvūnus“ manė parašyti: „Moteris yra neišsivysčiusi vyras“.

Kalbant apie cituotą šv. Ambraziejaus frazę, jos paaiškinimas nuskambėjo šventojo Velykų pamoksle, kai jis teigė, kad kadangi „žmonija pateko į nuodėmę per moteriškąją lytį, tai žmonija atgimė per moteriškąją lytį, nes Mergelė pagimdė Kristus, o moteris paskelbė apie jo prisikėlimą iš numirusių“. Pasak jo, „Marija pagerbė Kristų ir todėl buvo pasiųsta apaštalams su žinia apie jo prisikėlimą, nutraukdama paveldimą moters lyties ryšį su neišmatuojama nuodėme. Viešpats tai daro slapčia: kur kažkada buvo apstu nuodėmės, dabar gausesnė malonė (Romiečiams 5:20). Ir teisinga, kad moteris buvo siunčiama pas vyrus, nes ji, kuri pirmoji pranešė vyrui apie nuodėmę, taip pat turėtų būti pirmoji, paskelbusi Dievo gailestingumą.

Ir kaip bet kuris kitas vyras – nebent jis būtų Jėzus Kristus – prisiimtų priklausymo savo vyriškai lyčiai nuodėmę ir poravimosi nuodėmę, išlaisvindamas iš šios nuodėmės žemiškąją moterį?!

Šventasis Ambraziejus buvo pasirengęs visus Ievos tautiečius priskirti nusidėjėliams

Taip pat smalsu: ką seniai miręs Ambraziejus pasakytų apie moterį, jei, anot kitos Biblijos, prisikėlęs Jėzus pirmą kartą pasirodytų ne moteriai, o savo mokiniui vyrui? Galbūt tada šis šventasis piktai atkreiptų dėmesį: matote, mano ganytojai, mūsų Viešpats niekino nuodėmingas būtybes, net tuos, kurie jį sekė ir jam tarnavo, ką patariu ir jums – būkite atokiau nuo šios gundytojos pavidalo infekcijos. galima. Tačiau tai yra visi autoriaus išradimai ...

Tema labai įdomi savo gilia ir beveik amžina (pagal krikščionybės egzistavimo meto standartus) akistata, tačiau per daug nesigilinsime, nes autoriaus užduotis yra apmąstyti ir, jei įmanoma, paaiškinti Marijos slėpinį. Magdalena kiek įmanoma paprasčiau ir kiekvienam iš mūsų prieinama.

Reikia nepamiršti, kad viduramžių filosofai tvirtino, kad moterys buvo linkusios į sugestyvias žinias: mistiką, įkvėpimą, apreiškimus ir vizijas, o vyrai buvo laikomi racionalesnėmis būtybėmis, linkusiomis į įgytas žinias. Taip pat, remiantis daugelio viduramžių mąstytojų logika, „visos moterų nuodėmės buvo seksualinio pobūdžio“. Tačiau šie prasimanymai buvo pagrįsti ankstyvųjų krikščionių dogmomis. Kai popiežius Grigalius Didysis, dar vadinamas Grigaliumi Dialogu, (540-604) – paskutinis antikos pasaulio popiežius ir pirmasis viduramžių popiežius, kurio vardas siejamas su grigališkojo choralo kilme, apsigyveno Vatikanas, jis turėjo pagalvoti apie asmenybės Marijos Magdalietės klausimą. Taip nutiko dėl dažnų klausimų apie neaiškią šio vaizdo interpretaciją. Ir būtent Grigalius Dialogas turėjo galimybę įvertinti atsidavusį Kristaus mokinį. Galima sakyti šiuolaikinių feminisčių dvasia: remdamasis tuo, kad popiežius buvo vyras, Marijai Magdalietei jis priskyrė puolusios moters bruožus ir savybes.

Tačiau šis didis šventasis, gerbiamas Vakaruose ir Rytuose, turėjo dar vieną priežastį suteikti neigiamų spalvų Kristaus palydovui. Popiežiaus Grigaliaus valdymo metu Biblijos miestas Magdalos įgijo bedieviško ir ištvirkusio, savotiško Sodomos ir Gomoros pasekėjo reputaciją, o popiežius rado galimybę atkeršyti miestiečiams, apdovanojant Magdalos gimtinę labiausiai nepatinkančios savybės. Taip nustatant šias savybes daugelį amžių į priekį. Štai jis – istorijos vektorius veikiant, kai vienas žodis diktuoja visuomenėje vykstančius procesus ir po tūkstantmečių!

Grigorijus Dvoeslavas turėjo progą įvertinti Mariją Magdalietę. Jis jai priskyrė puolusios moters bruožus ...

Taigi tikėtina, kad būtent išorinės aplinkybės leido Marijai Magdalietei priskirti paleistuvės gyvenimą.

591 m. rugsėjo 21 d. popiežius Grigalius Didysis per pamokslą Romos Šv. Klemenso bazilikoje Vakarų krikščionių pasauliui pristatė naują Marijos Magdalietės atvaizdą, pareiškęs: „Mes tikime, kad ši moteris, kurią Lukas vadina nusidėjėlis, kurį Jonas vadina Marija Magdaliete, ir yra ta pati Marija, iš kurios, kaip sako Morkus, buvo išvaryti septyni demonai. Kaip matome, Grigalius Didysis tris skirtingas Evangelijose minimas moteris galėjo sutapatinti su viena, išsiliejusia. Pirmasis šiame sąraše buvo bevardis nusidėjėlis, kuris pasirodė fariziejaus Simono namuose, kur tuo metu valgė Jėzus. Šioje dramatiškoje Luko aprašytoje scenoje moteris ašaromis liejo Viešpaties kojas, nusišluostė jas plaukais ir ištepė mira. Antroji, kaip pranešė Jonas, buvo Marija Betanietė, Mortos sesuo, kurios prašymu Jėzus prikėlė Lozorių iš numirusių. Trečioji – demonų apsėsta Marija Magdalietė, kurią Jėzus išgydė nuo ligos ir vėliau tapo klusnia jo mokine.

Taigi Marija Magdalietė su labai neaiškiais ir mažai įrodytais savo biografijos faktais tapo priežastimi, kodėl pamokslininkai atkreipė dėmesį į Moterį ir jos prigimtį, daugybe pamokslų aiškindami visuomenėje kylančius klausimus apie moters vietą ir paskirtį. apie prostitucijos problemą, apie moters globos būtinybę.(“vyrui dera būti moters valdovu ir šeimininku”; net Viešpats dažnai vadinamas Marijos Magdalietės Valdovu). Kaip rašė K. Jansenas, „pamokslininkai ir moralistai sugalvojo Marijos Magdalietės įvaizdį, siekdami apsvarstyti problemą, kurią laikė grynai moteriška“.

Klemenso bazilika Romoje, kurioje popiežius Grigalius Didysis padovanojo pasauliui naują Marijos Magdalietės paveikslą

1497 m. gavėnios išvakarėse garsus italų dominikonų kunigas ir Florencijos diktatorius (1494–1498 m.) Savonarola piktai kreipėsi į Florencijos gyventojus: kurių namai lūžta nuo tuštybės niekučių, paveikslų, nešvankių daiktų ir žalingų knygų. .. atnešk juos man – sudeginsime arba paaukosime Dievui. O jūs, mamos, tuščiai aprengiančios savo dukteris ir įmantrius drabužius bei puošiančios jų plaukus puošniais papuošalais, atneškite mums visus šiuos daiktus, mes įmesime juos į ugnį, kad, kai ateis Teismo diena, Viešpatie Dieve nerasiu jų savo namuose..

Minėtame pontifiko Grigaliaus Didžiojo pamoksle taip pat buvo tiesiogiai pasakyta, kad septyni Magdalietės demonai yra septynios sunkios nuodėmės. Paaiškėjo, kad Marijos Magdalietės apsėdimas demonų yra sielos liga, vadinama nuodėmingumas, nepaisant to, kad fizinius ligos simptomus pagrindinis žmogaus nuodėmių vertintojas matė išorinio grožio, tam tikro nuogumo, kūno pagražinimo ir lytinio nelaikymo pavidalu. Viduramžių Biblijos tekstų komentatoriai taip pat neabejojo, kad Magdalos moters nuodėmė buvo juslinė ir kad ji „nuodėminga kūnu“. Kūniška moters nuodėmė, žinoma, buvo siejama su seksualine sfera. Evangelijoje pagal Joną, jei norite, galite rasti patvirtinimą, kad Marija Magdalietė padarė juslinę nuodėmę – toje vietoje, kur pasakojama apie neįvardytą svetimaujant paimtą moterį. Jėzus ją saugojo ir, palaiminęs, įsakė daugiau nenusidėti.

Tačiau bažnyčios tėvai Jėzui atrodė daug nepakantesni. Viename iš savo viešų pamokslų pranciškonų dvasininkas Lukas Paduvietis ragina vykdyti žiaurų Mozės įstatymą, kuris liepė svetimautojus užmėtyti akmenimis.

Verta prisiminti, kaip viduramžių pamokslininkai mėgo cituoti tą ištrauką iš kanoninės Saliamono patarlių knygos, kur sakoma, kad graži ir neapgalvota moteris iš esmės yra tas pats, kas kiaulė su auksiniu žiedu nosyje, nes graži moteris. neabejotinai pasiners į kūniškos nuodėmės bjaurybę kaip tik kaip kiaulė privalo lįsti purve. Pavyzdžiui, Bernardinas iš Sienos viename iš savo pamokslų, vadovaudamasis įvardintos knygos nurodymais, Mariją Magdalietę tiesiogiai palygino su kiaule su auksiniu žiedu nosyje.

Savonarolos pamokslas Florencijoje. Dailininkas Nikolajus Lomtevas

Pamokslininkai smerkė beveik viską, kas kažkaip susiję su moterimi; net šokiai ir dainavimas buvo tarp tabu! Pavyzdžiui, viduramžių pamokslininkas Jacques'as de Vitry įniršiuose pamoksluose nuplakdavo „kaltus“ nusidėjėlius: „Moteris, vadovaujanti chorui, yra velnio kapelionė; tie, kurie jai atsako, yra jo kunigai“. Kitas jo kolega pamokslininkas nepritariamai kalbėjo apie paprastą šokį ratu: „Šio šokio centre yra velnias, ir visi juda link sunaikinimo“.

Arba štai kitas: dominikonų vienuolis, italų dvasinis rašytojas, garsiosios šventųjų gyvenimų rinkinio „Auksinė legenda“ autorius Jokūbas Voraginskis savo pamoksle apie Marijos Magdalietės atsivertimą į tikrąjį kelią mokė, kad grožis yra netikras, nes ji daugelį apgavo. Moterišką grožį jis palygino su karštomis anglimis, putojančiu kardu, gražiu obuoliu, nes jie taip pat apgauna neapgalvotus jaunuolius. Palietus dega anglys, skauda kardą, o obuolio viduryje slepiasi kirminas ...

Ar tai ne vyriškos dvasios apgailėtina, kuri neleidžia moteriai pasipuošti, jokia laisvė, nesuteikia teisės į nepakartojamą gamtos grožį ir nekaltas, džiugias pramogas? Žinoma, pavieniai šventyklos tarnai buvo ne mažiau karingi Magdalenos „apšvietimo“ laikais.

Ir tik smalsi moteris, moteris, tyrinėjanti pasaulį, Marijoje Magdalietėje gali įžvelgti „švento moteriškumo archetipą“. Tiesiog kaip graži pastaba tema: knygos „Kodo paslaptys. „Da Vinčio kodo“ paslapčių vadovas Danas Bernsteinas savo tyrinėjimus skyrė Julijai, „kuri kiekviena mano gyvenimo diena įkūnija šventą moteriškumą“. Kokia pažanga padaryta moterų suvokimo srityje; ir galbūt mūsų herojė Marija Magdalietė suvaidino svarbų vaidmenį šiame ateinančiame pozityvuje?

Jokūbas Voraginskis savo pamoksle įrodinėjo, kad grožis yra netikras, nes jis daugelį apgavo. Puslapis iš „Auksinės legendos“.

Deja, iliuzinė pusiausvyra lyčių atžvilgiu šiandien virsta vyro pažeminimu. Tiesą sakant – pagal gerai žinomą biblinį posakį: „Kokiu saiku matuosi, tokiu ir tau bus atmatuota“...

Ir šiame kelyje į iliuzinę pusiausvyrą tebevyksta procesas, kurį Clarissa Estes apibūdina tokiais paprastais žodžiais: „Moterys, gyvenusios daugelį metų mitinį Pirmapradės moters gyvenimą, tyliai rėkia:“ Kodėl aš ne tokia kaip visos? ...“ Kaskart, kai jų gyvybė žydėjo, kažkas pabarstė žemę druska, kad ant jos niekas neaugtų. Juos kankino įvairūs draudimai, varžantys jų prigimtinius troškimus. Jei jie buvo gamtos vaikai, jie buvo laikomi keturiose sienose. Jei jie turėjo polinkį į mokslus, joms buvo liepta būti mamomis. Jei jos norėjo būti motinomis, joms buvo liepta žinoti savo židinį. Jei jie norėjo ką nors sugalvoti, jiems buvo liepta būti praktiškiems. Jei norėdavo kurti, sakydavo, kad moteris turi daug namų ruošos darbų.

Kartais, bandydami atitikti labiausiai paplitusius standartus, jie tik tada suprasdavo, ko iš tikrųjų nori ir kaip gyventi. Tada, norėdami gyventi savo gyvenimą, jie ryžosi skausmingai amputacijai: palikti šeimą, santuoką, kurią prisiekė išlaikyti iki mirties, darbą, kuris turėjo tapti tramplinu kitam, dar labiau stulbinančiam, bet ir dar labiau. labai apmokamas. Jie paliko savo svajones, išsklaidydami jas pakeliui.

Už „išmėtytas svajones“ ir dar svarbiau – už gražios, mielos, paslaugios ir protingos mergelės – Marijos Magdalietės – priskyrimą (be svarių įrodymų) prie daugybės vaikštančių dukterų, nuodėmingų – vyrų kaip pagrindinių moteriškos esmės pažeidimo bendrininkų. ir dabar gauna tai, ko nusipelnė, kai jų vaidmuo visuomenėje ir šeimoje smarkiai sumažėja.

Clarissa Estes: „Moterys, daugelį metų gyvenančios mitinį Pirmykštės moters gyvenimą, tyliai rėkia: „Kodėl aš ne tokia kaip visos?...“

„Ar nėra pakankamai pranašų, kuriuos reikėtų persekioti?

Tačiau pereikime prie momento, kai Marija Magdalietė išgirdo apie naująjį pranašą. Kaip iš tikrųjų atsitiko – mes niekada nesužinosime, bet verta manyti, kas gali nutikti taip.

Judas, aplankęs šeimą, kurioje gyveno jaunoji Magdalena, sakė:

- Virš tylaus Tiberiado ežero, praminto Galilėjos jūra, nušvito nauja šviesa. Kažkoks nepaprastas pranašas išvaro piktąsias dvasias ir demonus, gydo raupsuotuosius ir apsėstuosius. Ir jo vardas yra Jėzus, jis yra dailidės Juozapo ir Marijos sūnus, Joachimo ir Onos duktė, kilusi iš Nazareto.

Netoliese buvęs Simonas prieštaravo: „Iš kur žinai, kad jis tikras, kad jis tikras pranašas, kuriuo apsimeta?

Ir jis apgailestavo: „Ar tikrai buvo tiek mažai pranašų, kurie turėjo būti išvaryti iš mūsų žemės?

Į ką Judas karštai atsakė: „Dangiškasis išminčius jau seniai mums nesiuntė didelių pranašų, bet šis tikrai daro stebuklus.

Ramiai priimdamas naujieną, Marfa įsiterpė: - Ateik dar kartą, naujas įžūlus šarlatanas, įnešantis mūsų galvose sumaištį. Ech, iškrypėlis.

- Tylėk, moterie, - prasmingai atsidusęs pasakė Judas.

Tik tyli Marija gudriomis akimis švystelėjo į kalbėtojus, ji jau žinojo, ko verti šio naujojo benamio valkatos, benamio valkatos, pasiėmusio įvairias žinias, žodžiai ir pažadai.

Karlas Andersonas kaip Judas pagal to paties pavadinimo miuziklą „Jesus Christ Superstar“.

Netgi biblinis Judo portretas mums rodo iš prigimties apgaulingą ir gudrų žmogų, turintį turtingą vaizduotę ir karštą temperamentą, intrigantą, galintį daryti neapgalvotus nusižengimus, o po to atgailauti.

Yra žinoma, kad tikrasis to meto veikėjas, kai Judėja buvo romėnų geležinio žiedo suspausta erdvė, Judas sugebėjo gyventi su griežto esesų ordino šalininkais. Tačiau jis negalėjo pakęsti taisyklės išstumti iš kasdienio gyvenimo kaip blogą ir nuodėmingą bet kokį malonumą ir nusprendė tapti Šventojo Rašto žinovu bei aiškintoju, tačiau sausa tekstų scholastika jam atrodė neapgalvota, neturinti prasmės gyvenimo tikrovėms. Ieškodamas tiesos ir sielos ramybės, Judas atsidūrė sadukiejų kunigų tarnyboje, tačiau sukėlė tik abejonių dėl jų griežtų apeigų šventumo. Įstojus į uoliųjų Jono Krikštytojo pasekėjų gretas, širdis virpėjo iš naujo džiaugsmo, bet ir čia neįleido šaknų, atmesdamas ir asketišką mokymą, ir patį mokytoją.

Tačiau susitikimas su naujuoju pranašu Kristumi Judui padarė nepaprastą įspūdį. Rabinas mokėjo transliuoti, visiškai užvaldydamas klausytojų mintis. Jis tvirtino, o šis norėjo tikėti, kad pirmieji bus paskutiniai, o paskutiniai – pirmi. Jis pasmerkė apgaulingą kunigystę ir barė fariziejus. Jam mažai rūpėjo ritualai ir bažnyčios nurodymai, jis buvo pasirengęs gyventi visavertiškai, mėgaudamasis gyvenimu. Naujasis pranašas nevengė smilkalų, moterų, vyno ir linksmybių, bet kartu aplink jį visada būriavosi paprasti žmonės, pasiruošę tarnauti ir išklausyti, palaikyti ir pasidalinti jo nuomone, pasiruošę sekti juo iki galo. Ir tai, kad šio keisto rabino gyvenimas ruošia išbandymus jo pasekėjams, yra akivaizdu: Jėzus, kuris griauna seną ir stato naują, iš tikrųjų yra įstatymo atsimetėlis, be to, per daug nuolaidus silpniesiems, nuodėmingas, klystantis, bet per griežtas ir kaltinantis stipriųjų ir galingųjų atžvilgiu.

Toks sumanumo ir drąsos derinys viename žmoguje užfiksavo Judą, ir jis lengvai pateko į Jėzaus įtaką, nuoširdžiai tikėdamas, kad šis Dievo Sūnus visiškai skiriasi nuo visų ankstesnių pranašų.

Pabučiuok Judą. Menininkas Cimabue

Be abejo, jis yra išpranašautojas Gelbėtojas, kurio pažeminti Izraelio žmonės aistringai kvietė daugelį dešimtmečių. Ir tada mokytojas Judą paskyrė iždo globėju, ir jis suprato, kad rabinu galima visiškai pasitikėti ne tik savo, bet ir savo žmonių ateitimi. Be to, Jėzus ne kartą patikino, kad artėja jo karalystė, o jo mokiniai, kurie dabar kenčia nepriteklių ir persekiojimus, bus valdžioje ir bus žmonių avinėlių ganytojai. Ir jie turės šerti avis per atstumą nuo saulėtekio iki saulėlydžio ir valdyti sostinėje, galingesnėje už pačią Romą. O jų mokytojas, kuris dabar nuogas ir basas, savo kaktą vainikuos karališka karūna.

Grįžęs į Jeruzalę, Judas iš karto pradėjo visur kalbėti apie naująjį pranašą, girti jo gabumus ir įgūdžius. Ir tuo pat metu paslapčia paskleidė, kad šis teisingas žmogus Jėzus kilęs iš Betliejaus, iš Dovydo namų, kaip skaičiavo išminčiai. Ir todėl jis iš tikrųjų yra pranašas, kurio Izraelio žmonės slapta laukė ilgą laiką.

Praeis šiek tiek laiko, o Romos Judėjos, Samarijos ir Idumėjos prokuroras Pilotas taip pat prabils apie naująjį pranašą, kuriam buvo pranešta apie Jėzaus išsakytą įžūlumą, užrašytą specialiai sekimui išsiųstų žmonių. Paaiškėjo, kad daugelyje vietų, kur jis lankosi, jis buria aplink save minias žmonių, kad atvirai pasmerktų teisininkus ir fariziejus, taip pat drąsiai sako:

„Nemanykite, kad aš atėjau atnešti taikos žemei. Aš atėjau ne taikos, o kardo.

Tačiau kartu pastebėjo į slaptą misiją išsiųsti prižiūrėtojai, šis pranašas į visus provokuojančius klausimus pateikia tokius stebėtinai paprastus, bet tokius vengiančius atsakymus, kad nuteisti jį nusikaltimu tampa sunku.

„Visame galima pamatyti protingą, bet pavojingą žmogų“, – pastebėjo ir išsilavinę fariziejai, vedę nerimą keliančius pokalbius savo namuose. - Reikėtų nusiųsti pas jį pačius vikriausius, protingiausius žmones, kurie, esant daugybei liudininkų, sugebėtų ištraukti iš jo maištą, kad prireikus galėtų jį apkaltinti su įkalčiais.

Poncijus Pilotas Giotto di Bondone freskoje „Kristaus plakimas“.

Kai kurie iš Jėzaus pasmerktųjų tik linktelėjo galvomis, išgirdę savo piktadario vardą, o kažkas sušuko:

– Reikėtų paklausti apie jo planus kelių anądien mieste matytų jo mokinių. Visi jie džiaugiasi, kad jų mokytojas šalia.

- Kaip arti? – neramiai paklausė kalbėtojo namiškiai.

– Pakeliui į Jeruzalę... Paleisk jį, bet tegul nemato ir nemano, kad jis mums yra didelis pavojus. Mes sugebėsime nugalėti visus šio nazariečio argumentus ir mintis, tereikia pasistengti.

Jau vykstant į Jeruzalę, pranašas atsiuntė du jį lydėjusius apaštalus į miestą, kad šie aplankytų Simoną ir prašytų jo pastogės. Morta, ilgai apimta smalsumo, Lozoriaus skatinama, džiaugsmingai pradėjo ruoštis mesijo atėjimui. Buvo manoma, kad dieną pranašas su savo mokiniais bus mieste, o naktį grįš į priemiesčius, į Betaniją. Taigi Marijai buvo lemta sutikti šį nuostabų žmogų, kuris buvo vadinamas Dievo Sūnumi. Tačiau paruoštas susitikimas įvyko pačiomis keisčiausiomis, nepalankiausiomis aplinkybėmis... Taip sako dauguma šaltinių, pasakojančių apie Marijos Magdalietės, atstovaujančios šiai auksaplaukei gražuolei kaip paleistuvę, gyvenimą.

Jėzaus Kristaus kilmė: svarbu ar ne?

Remiantis oficialia versija, vardas Jėzus Kristus yra graikiškas hebrajiško vardo Yeshua Meshiya „vertimas“, kuris tariamai buvo vadinamas keistu Mokytoju, gimęs valdant Romos imperatoriui Augustui (30 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.). Palestinos mieste Betliejuje Juozapo Dailidžių, vėliau vadinto karaliaus Dovydo palikuonimi, ir jo žmonos Marijos šeimoje. Šio kūdikio gimimas (taigi ir šventė: Kristaus gimimas) atsakė į Senojo Testamento pranašystes apie būsimojo karaliaus Mesijo gimimą iš Dovydo giminės ir „Dovydo mieste“ Betliejuje. Nepaprasto kūdikio pasirodymą Viešpaties angelas išpranašavo savo motinai (taigi: Apreiškimas), o per ją – jos vyrui Juozapui.

Jėzus ir Pilotas. Menininkas Nikolajus Ge

Yeshua (Joshua) Meshiya apima sąvokas: Dievas ir išgelbėjimas, pateptasis mesijas; tačiau šis žmogus į krikščionybės ir žmonijos istoriją įėjo Jėzaus vardu. Kai kurie Biblijos kritikai pabrėžia, kad Naujasis Testamentas patvirtina, kad Jėzus buvo žydas, kuris buvo suvokiamas kaip gydytojas ir mokytojas, kad jį pakrikštijo Jonas Krikštytojas, o savo trumpo gyvenimo pabaigoje buvo apkaltintas maištu prieš Romos imperiją ir nukryžiuotas. Jeruzalėje Romos Judėjos prokuratoriaus Poncijaus Piloto įsakymu.

Tikiuosi, daugelis girdėjo apie tokį keistą procesą kaip kanalizacija, reiškiantis informacijos gavimą iš tam tikro Aukštesniojo proto (Pasiuntinių ir kt.) „kanalu“ per žemišką žmogų. Tarp mūsų gyvena vadinamieji kontaktuotojai, kurių lūpomis kalba kai kurios aukštesnės jėgos. Pasak Pamelos Kribės, ji bendravo su Jėzumi, Marija Magdalietė ir kai kuriomis kitomis istorinėmis asmenybėmis. Štai ką bekūnis Jėzus „pasakė“ jai (mums) per 2002 m.

„Aš esu tas, kuris gyvena tarp jūsų ir kurį jūs pažinojote kaip Jėzų. Aš nesu nei bažnyčios tradicijos Jėzus, nei religinių raštų Jėzus. Aš esu Ješuabenas Džozefas. Aš gyvenau kaip žmogus iš kūno ir kraujo. Ir aš pasiekiau Kristaus sąmonę anksčiau nei tave, bet mane palaikė jėgos, viršijančios dabartinį supratimą. Mano atvykimas buvo kosminis įvykis, ir aš atsidaviau jo žinioje. Savo žemiškajame įsikūnijime nešiojau Kristaus energiją. Šią energiją galima pavadinti Kristumi. Mano terminologija, Jėzus yra į Dievą panašaus asmens, atsiradusio dėl Kristaus energijos įsiliejimo į fizinę ir psichologinę Ješua tikrovę, vardas.

Vaizdas į Betliejų. D. Robertso litografija

Gana kurioziškas paaiškinimas mėgstantiems samprotauti ir filosofuoti... Tikėtina, kad toks Jėzaus buvimo ir vaidmens žemėje aiškinimas turi labai realų pagrindą, tačiau mums, paprastiems žmonėms, sunkiai suprantamas ir priimti.

Tačiau suteikime žodį savo amžininkams, besiginčijantiems pasauliniame tinkle apie Kristaus kilmę ir poelgius. Juk tarp virtualių debatininkų yra daug skaitančių ir mąstančių žmonių. Ir jie nerimauja dėl tų pačių klausimų, kaip ir daugelis iš mūsų.

Evangelistas: Kodėl Jėzus Kristus laikomas žydu? Galų gale, jei atidžiai įsigilintumėte į genealogiją, Jis nebuvo kraujo žydas: Marija buvo galilėjietė ir iš savo tėvo, ir iš motinos (Akimo ir Onos), kurie nebuvo žydai. Tėvų vardai ir vardas Marija jokiu būdu nėra žydiški. Juozapas, kaip visi žinote, buvo vadinamas tėvu. Kristaus išvaizda taip pat anaiptol nebuvo žydiška: jis buvo aukštas, lieknas, metų amžiaus arba mėlynomis akimis ir balta oda, tai yra, galima sakyti, buvo arijų rasės. O Šventojo Rašto žodžiai: „Žydų karalius“ visiškai nenurodo tautinės Kristaus tapatybės. Manau, kad Jėzaus pavertimas žydu buvo naudingas bažnyčiai, kuri vis dar remiasi Senuoju Testamentu.

mėlynių: – Manau, kad Jėzus Kristus yra laikomas žydu, nes per žydus Jėzus buvo apreikštas pasauliui.

Alex095: Pirma, Marijos vardas buvo Mirjama. Ji buvo žydė, kaip ir visi jos giminaičiai. Nuo vaikystės iki jaunystės ji dirbo dekoruodama šventyklą. Kaip manote, ar būtų galima ten priimti ne žydą? Ten, kur gyveno, ji buvo galilėjietė.

Fiodoras Manovas: - Tikrasis Ješuos motinos vardas yra Miriam, ji kilusi iš Levio giminės, iš Aarono giminės. Tai yra, iš kunigų šeimos. Manau, kad galite spėti, kad Judėjos šventyklos kunigai buvo tik žydai. Juozapas nebuvo įvardytas tėvas, o normalus Ješuos tėvas.

Kalėdos. Menininkas Martinas de Vosas

Fea:– Jėzuje susijungė dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis. Jis yra Dievas, apsireiškęs kūne. Ir tai tik pagal kūną Jis buvo žydas; „tai yra izraelitai, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir įstatai, ir garbinimas, ir pažadai; jų tėvai, o iš jų Kristus pagal kūną, kuris yra Dievas virš visų, palaimintas per amžius, amen. (Romiečiams 9:4,5). Tačiau tarp Jo žemiškųjų protėvių tikrai buvo ne tik žydų. Pavyzdžiui, Rūta buvo moabitė. Nors tai artima žydų šeimai.

Ahmedas Ermonovas: – Ar Dievas gali būti bet kokios tautybės? Bijokite Jo! Kristus buvo ne tik žydas, bet ir žydas!

Ješua: - Marija buvo iš Dovydo giminės, Dovydo, kurį Dievas patepė valdyti visus žydus.

Evangelistas: – Jeigu Juozapas buvo tikras tėvas, vadinasi, jūs nepripažįstate dieviškosios Kristaus prigimties?! Jei taip, tai dėl ko čia ginčytis...

Antidepresantas: - Sprendžiant iš kai kurių gerai žinomų ikonų, Jėzus ir jo motina buvo induistai arba negrai.

Kadosh2: – Evangelijose rašoma, kad Marija yra Jono Krikštytojo motinos Elžbietos giminaitė, kilusi iš Levio giminės, kaip ir jo tėvas Zacharijas. O žydas iš Judo giminės Juozapas negalėjo vesti moters, priklausančios kitai genčiai. O štai patys pirmieji Naujojo Testamento žodžiai: „Jėzus Kristus yra Abraomo sūnus, Dovydo sūnus“ taip pat kalba apie tautybę.

KolyaN: - Nieko neturiu prieš pačius žydus. Aš esu prieš jų melą. Mano nuomone, Jėzus yra Dievas ne slavams. Štai ir viskas! Pats laikas išvalyti protus kai kuriems krikščionims, pametusiems galvą dėl visos žydų tautos „dieviškumo“.

Ivanpetja: Tiesą sakant, Jėzus nebuvo žydas. Jis gimė ir gyveno šeimoje, gyvenusioje Nazarete. Kaip ir šiandien, šiame mieste nebuvo žydiškos dvasios. Gyventojai judaizmą išpažino dėl samdinių priežasčių, nes teritorija buvo Romos Judėjos provincijos dalis. Gyventojų etninė sudėtis buvo mišri. Tai buvo imigrantai iš skirtingų Asirijos teritorijų. O oficialūs Biblijos tekstai apie Jėzaus kilmę buvo parašyti dar viduramžiais, juos laikyti galutine tiesa yra naivu. Beje, vardai Ješua (Jėzus), Mariam (Marija) yra ne tik žydiški, bet ir siriški.

Betliejaus panorama iš Jeruzalės. 1898 m. nuotrauka

Trolis: - Dievišku kūriniu pripažįstu kiekvieną žmogų, kuris sukurtas pagal Jo paveikslą ir panašumą. Įskaitant Ješua iš Nazareto. Tačiau jame vaizdas ir panašumas buvo visiškai įkūnyti. Štai kodėl Jis galėjo pasakyti: „Aš ir Tėvas esame viena“.

Marija: – Kiekvienas išsiaiškins Tiesą pagal savo artumą Dievui.

Evangelijos pristato Jėzų Kristų kaip nepaprastą asmenį per visą jo gyvenimo kelią: nuo stebuklingo gimimo iki nuostabios žemiškojo gyvenimo pabaigos. Biblijoje skaitome, kad arkangelas Gabrielius, kalbėdamas su mergele Marija, kalba apie jos stebuklingai pradėtą ​​vaiką: „ Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi, o Viešpats Dievas duos jam savo tėvo Dovydo sostą“. Iš šių žodžių aišku, kad Jėzaus protėvis iš tiesų buvo Dovydas. O kadangi Gabrielius kalbėjosi su Marija, o ne su Juozapu, tai yra pagrindo manyti, kad pati Marija priklausė Dovydo šeimai. Nes vaiko tėvas turėjo būti Šventoji Dvasia, o ne moters vyras.

Tačiau Luke randame informacijos, kad Juozapo genealogija taip pat siejama su tuo pačiu karaliumi Dovydu – bet nieko nuostabaus, nes tarp žydų šeimos santuokos visada buvo įprastas dalykas. Vaikas šioje šeimoje stebuklingai gimsta nepriekaištingai prasidėjęs. Kaip visi puikiai žinome, arklidėje gimusio išskirtinio kūdikėlio Jėzaus pasirodymas, kurį giria būrys angelų, yra tarsi pasaka. Jam lenkiasi piemenys ir burtininkai, kurių kelią į jo būstą rodo šviesi Betliejaus žvaigždė, judanti dangumi.

Sužinojęs apie mesijo pasirodymą, žydų karalius Erodas Didysis, bijodamas savo galios, įsako išnaikinti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, tačiau Juozapas ir Marija, angelo perspėti, kartu su Jėzumi bėga į Egiptą. . Po trejų metų viešnagės Egipte Juozapas ir Marija, sužinoję apie Erodo mirtį, grįžta į savo gimtąjį miestą Nazaretą Galilėjoje, Šiaurės Palestinoje. Tada septynerius metus Jėzaus tėvai juda su juo iš miesto į miestą, o už jo visur driekiasi padarytų stebuklų šlovė, tarp kurių yra šie: žmonės buvo išgydyti, mirė ir prisikėlė pagal jo žodį, laukiniai gyvūnai buvo pažeminti. patys, negyvi daiktai ir net vanduo atgijo. pilnai tekantis Jordanas išsiskyrė. Būdamas dvylikos metų vaikas, Jėzus savo apgalvotais atsakymais stebina Mozės įstatymų mokytojus, su kuriais jis kalbasi Jeruzalės šventykloje. Tačiau tada dėl kažkokios paslaptingos priežasties „Jis pradėjo slėpti savo stebuklus, savo paslaptis ir paslaptis, kol išėjo trisdešimtieji Jo metai“.

Madonna della Melagrana, Marija su Kūdikiu Kristumi ir šeši angelai. Menininkas Sandro Botticelli

Kai Jėzus Kristus pasiekia šį amžių, jį Jordano upėje pakrikštija Jonas Krikštytojas (apie 30 m. po Kr.), o ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, kuri veda į dykumą. Ten keturiasdešimt dienų Jėzus kovojo su velniu, vieną po kito atmesdamas tris pagundas: alkį, jėgą ir tikėjimą. Grįžęs iš dykumos, Jėzus Kristus pradeda savo skelbimo darbą. Jis kviečia pas save savo mokinius ir, klajodamas su jais po Palestiną, skelbia savo mokymą, aiškina Senojo Testamento įstatymą ir daro stebuklus. Jėzaus Kristaus veikla daugiausia atsiskleidžia Galilėjos teritorijoje, Genezareto apylinkėse, tai ir Tiberijas, Ežeras, bet karts nuo karto aplanko Jeruzalę... Vieno iš šių vizitų metu mūsų herojė Marija sutiko nuostabią mokytoją.

„Kas tarp jūsų be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją akmenį!

Pavargusi gražuolė Marija, grįžusi Jeruzalės gatvėmis iš kito pasimatymo, nesitikėjo, kad kas nors išdrįs pulti Libijos vergus, nešančius jos palankiną (senovės Romoje tai buvo vadinama: lektika).

Nekaltųjų žudynės. Menininkas Matteo di Giovanni

Bet atsitiko, ir palikta bejėgė moteris, globodama bėgančius vergus, išgirdo jai tiesiai į veidą siunčiamus neapykantos kupinus šūksnius:

- Kekšė!

Po protą stulbinančių žodžių į ją skriejo akmenys. Vienas iš užpuolikų sugriebė ją už rankų, kažkas už plaukų, norėdamas nutempti į nežinomą vietą žiaurioms represijoms. Marija rėkė iš siaubo iš visų jėgų.

Kažkuriuo momentu ji suprato, kad buvo ištempta į aikštę, ir vos prieš akimirką tuščią erdvę pradėjo pildytis iš visų pusių bėgiojančios minios, norinčios arba pažiūrėti, kas vyksta, arba dalyvauti veiksme. . Buvo aišku viena: norinčių su ja susidoroti daugėjo. Moteris raižė visu kūnu, bandydama ištrūkti iš kakčiojančių, susijaudinusių budelių rankų.

Ir tik vienas žmogus neparodė matomo smalsumo, jis sėdėjo aukštai ant nuostabios šventyklos balto marmuro laiptų laiptelio, stovėdamas toje pačioje aikštėje. Jo žvilgsnis būtų taikus ir ramus, o dailiai sušukuoti, šiek tiek banguoti plaukai svaidytų saulėje. Visoje jo išvaizdoje buvo matyti harmonija ir dieviškas grynumas. Nepažįstamasis buvo apsirengęs ilgais baltais drabužiais, šalia gulėjo tamsus apsiaustas. Tai buvo Jėzus.

Išgirdęs triukšmą ir sekdamas mirgėjimą, jis pakėlė ranką, kad patrauktų dėmesį ir taip įsikištų į tai, kas vyksta. Tačiau pamatęs raudonais chalatais vilkinčius fariziejus bėgančius link jo, jis iš karto nutraukė savo gestą. Tokia įvykių raida galėtų reikšti tik viena: norima jį įtraukti į dar vieną avantiūrą, priversti priimti sprendimus, kurie nesutiktų su daugumos nuomone. Ir darykite tai didelės liudininkų minios akivaizdoje. Priešingu atveju, kam jo reikėtų biurokratams?

Jėzus susierzinęs susiraukė ir, apsimesdamas abejingu, pasilenkė, tarsi galvodamas apie ką nors savo.

Jėzus ir svetimaujant paimta moteris. Menininkas Gustave'as Dore'as

Pakėlęs akis, priešais save pamatė gražią, iš išgąsčio drebėjusią moterį, kurią atkakliai laikė kažkieno rankos. Aplinkui buvo minia, o pirmasis iš artimiausių fariziejų jau drąsiai klausė ant laiptų sėdinčio Jėzaus:

„Rabi, ši moteris buvo sugauta svetimaujant, ir tarp mūsų yra tokių, kurie tiesiogiai liudija prieš ją!

Minia garsiai šaukė:

- Mes liudijame! Mes liudijame! Mes liudijame!

Fariziejus patenkintas nusišypsojo ir tęsė:

„Mozė savo dieviškajame įstatyme įsakė tokias merginas užmėtyti akmenimis. Koks tavo žodis prieš Mozės žodį?

Jėzus dar kartą pažvelgė į nelaimingąją būtybę ir, nors jos nuogos rankos ir kaklas buvo sumušti, o veide matėsi smurto pėdsakai, vis dėlto ji buvo graži, o jos stori prabangūs plaukai buvo per ištiestą ištiestos rankos atstumą nuo jo. kvepėjo brangiais aliejais. Stiprios krūtys, paslėptos po blyškiai mėlyna tunika, stipriai svyravo, ir ji drebėjo visa galva, kaip sumedžiota stirna. O jos kulkšnys, apvyniotos auksine basučių pynute, šiek tiek drebėjo ir trūkčiojo. Moteris nenuleido žvilgsnio, atrodė, kad laukė nuosprendžio, suprasdama, kad jos likimas priklauso nuo šios gražios nepažįstamosios, svarstančios kiekvieną žodį savyje.

Jėzus atsistojo, jo lūpomis perbėgo tyli, rami šypsena. Ir, atsigręžęs į susirinkusiuosius, jis su vos juntama ironija tyliu, bet tvirtu balsu pasakė:

„Kas tarp jūsų be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją akmenį!

Šypsenos išblėso nuo gudrių fariziejų veidų, o minia, supratusi, kad atpildo nebus, atsitraukė nustebusi nuo paprasto atsakymo, bet išgirdo net galinėse eilėse.

Kristus ir nusidėjėlis. Menininkas Jacopo Tintoretto

Pamažu žmonės, akivaizdžiai nusivylę, bet kartu apsikeisdami prasmingais žvilgsniais, išsiskirstė aktualiais reikalais. Ir netrukus ant šventyklos laiptų praktiškai nebeliko nieko, o visą aikštę, išskyrus Jėzų ir mergaitę, vis dar apėmė nedidelis drebulys. Marija prieš save matė šviesą ir išmintingas Išganytojo akis. Tarsi per sapną ji išgirdo su ja susijusį klausimą:

– Moterie, matai, niekas tavęs nepasmerkė? Ir aš nesu tavo teisėjas. Eik ramybėje ir daugiau nenusidėk.

Ji dėkinga nusišypsojo, bijodama paklausti jo vardo ir širdyje supratusi, kad jau žino šio keisto džentelmeno vardą, tada apsisuko ketindama nulipti nuo laiptelių. Jis, akivaizdžiai sujaudintas jos išvaizdos, sušuko:

Marija pasisuko, norėdama atimti iš jo ištiestą apsiaustą, kad pridengtų suplyšusius drabužius.

Merginos širdyje slypėjo anksčiau nežinomas švelnumas. Ir jos skruostais riedėjo dėkingumo ašaros, maudytos švelniuose skaistaluose. Jis, lyg nieko nepastebėdamas, nuėjo prie šventyklos vartų ir netrukus dingo už kolonados.

Įvadinio segmento pabaiga.

Marija Magdalietė stačiatikybėje yra asmuo, gerbiamas kaip šventoji, lygiavertė apaštalams. Ji buvo mirą nešanti moteris, sekė Kristų iki Jo nukryžiavimo. Marija Magdalietė buvo ta, prieš kurią pirmą kartą pasirodė prisikėlęs Mesijas. Jis minimas ne tik stačiatikybėje, bet ir katalikybėje bei protestantizme. Šventoji laikoma pamokslininkų ir mokytojų globėja, jos atvaizdu žavėjosi Renesanso meistrai.

Magdalietės vaidmuo krikščionybėje

Jos veiklos aprašymas įrašytas tik keletu fragmentų.Katalikybės ir stačiatikybės tradicijose šios moters garbinimas skiriasi. Pastarajai ji atrodo išskirtinai kaip mirą nešanti moteris, išgydyta nuo demoniško apsėdimo. Katalikų bažnyčia kalba apie Mariją kaip apie nepaprastą grožį ir atgailaujančią paleistuvę, prisikėlusio Lozoriaus seserį. Be to, Vakarų tradicija prie evangelijos tekstų prideda kolosalios mitinės medžiagos.

Šventosios mirą nešančios Marijos Magdalietės ikona

Apaštalams lygus šventasis gimė ir užaugo mieste, vadinamame Magdala. Šiandien jo vietoje stovi nedidelis Mejdel kaimas. Šventajame Rašte nėra pasakojimo apie jaunus Magdalietės metus, tačiau sakoma, kad Jėzus Kristus išgydė ją nuo septynių demonų įsiveržimo. Šis radikalus jos likimo pasikeitimas paskatino moterį sekti Didžiojo Mokytojo ir Gelbėtojo pėdomis.

• Marija buvo neatskiriama Dievo Sūnaus draugė tuo laikotarpiu, kai Jis ir Jo išrinktieji apaštalai skelbė krikščionybę Judėjos ir Galilėjos gyvenvietėse.
• Kartu su Magdalena Kristui tarnavo ir kitos pamaldžios moterys: Joana, Susanna, Solomia ir kt.. Šios mirą nešančios moterys dalijosi apaštalų darbu, skleisdamos gerąją naujieną apie Gelbėtojo atėjimą.
• Marija Magdalietė pirmoji pasekė Kristų, kai Jis buvo nuvestas į Golgotą. Lukas tvirtina, kad mirą nešančios moterys verkė, matydamos Jėzaus kančią, tačiau Jis jas guodė ir priminė Dievo karalystę. Mesijo nukryžiavimo metu Marija buvo su Dievo Motina ir Jonu prie kryžiaus.
• Magdalena parodė ištikimybę Jėzui ne tik Jo išaukštinimo, bet ir visiško pažeminimo dienomis. Ji dalyvavo Dievo Sūnaus laidotuvėse ir savo akimis matė, kaip Jo kūnas buvo nuneštas į kapą. Be to, šventasis, prilygintas apaštalams, matė, kaip šis urvas buvo uždarytas dideliu akmeniu.
• Marija, ištikima Dievo įstatymui, kartu su kitomis mirą nešančiomis moterimis išliko, sutapus su Velykų švente, visiškoje ramybėje. Pirmąją savaitės dieną ištikimieji mokiniai planavo ateiti prie kapo ir patepti Kristaus kūną smilkalais. Mirą nešančios moterys laidojimo vietą pasiekė saulei tekant, o Marija atvyko dar viešpataujant nakties tamsai.

Papildomi straipsniai:

Apaštalams lygus šventasis pamatė, kad akmuo, uždaręs įėjimą, buvo nuritintas. Išsigandusi ji nuskubėjo pas apaštalus Petrą ir Joną, kurie gyveno arčiau nei kiti. Atvykę į vietą jie nustebo išvydę sulankstytą drobulę ir vantas. Apaštalai išėjo iš urvo nieko nesakę, bet Magdalena liko ir verkė, trokšdama savo Viešpaties.

Marija Magdalietė ir angelai Šventajame kape

Norėdama įsitikinti, kad kūno tikrai nėra, ji nuėjo prie karsto. Staiga priešais moterį nušvito dieviška šviesa, ir ji pamatė du angelus sniego baltais drabužiais.

• Kai ji atsakė į dangaus pasiuntinių klausimą apie savo sielvarto priežastį ir pasisuko kita kryptimi, prie įėjimo į grotą pasirodė Prisikėlęs Kristus. Tačiau mokinys neatpažino Dievo Sūnaus, kol Jis su ja nepakalbėjo. Išgijus nuo demoniškos ligos, šis balsas iš pradžių tapo puikiu šviesos spinduliu Marijai. Ji su dideliu džiaugsmu pasakė: "Meistre!" Šiame šauksme susiliejo pagarba ir meilė, grandiozinė pagarba, pripažinimas ir švelnumas.
• Magdalietė metėsi prie Kristaus kojų, kad nuplautų jas dieviškojo džiaugsmo ašaromis, bet Jėzus neleido jos paliesti, nes „Sūnus dar nepažengė pas Tėvą“.
• Po visko, ką matė, Marija nuėjo pas apaštalus ir papasakojo naujieną, kurios visi laukia. Taip įvyko pirmasis pamokslas apie dieviškąjį Išganytojo prisikėlimą.
• Kai apaštalai išsiskirstė po pasaulį, kad papasakotų žmonėms apie didžiuosius Gelbėtojo mokymus, drąsioji Marija Magdalietė išvyko su jais. Šventoji, kurios širdyje nenuslūgo meilės Viešpačiui ugnis, buvo pakeliui į pagoniškąją Romą. Ji paskelbė apie Prisikėlimą, bet nedaugelis žmonių pamokslininko žodžius laikė tiesa.

Įdomus! Vardas „Marija“ yra hebrajų kilmės ir keletą kartų pasirodo Naujojo Testamento tekste. Slapyvardis „Magdalena“ turi geografinę reikšmę ir nurodo vietą, kur gimė šventasis. Dėl to, kad „bokštas“ (Magdala) buvo riterių simbolis, viduramžiais Marijos paveikslui buvo suteikta aristokratiškų bruožų. Talmude slapyvardis „Magdalena“ dažnai buvo iššifruojamas kaip „suvynioja plaukus“.

Pasivaikščiojimas Italijoje ir mirtis

Šventasis Raštas teigia: pirmasis Kristaus mokinys pasirodė imperatoriaus Tiberijaus rūmuose ir įteikė jam raudoną kiaušinį – Prisikėlimo simbolį. Ji papasakojo istoriją apie nekaltai pasmerktą Kristų, kuris darė stebuklus ir buvo nubaustas mirties bausme už piktą vyriausiosios kunigystės šmeižtą.

Raudonas kiaušinis – Jėzaus Kristaus prisikėlimo simbolis

Ji priminė, kad išgelbėjimas nuo pasaulietinio šurmulio ateina per tyro Avinėlio kraują, o ne per auksinius ar sidabrinius daiktus.

• Marija toliau skleidė gerąją naujieną Italijoje. Apaštalas Paulius laiške romiečiams gyrė jos darbus, pripažindamas jos nepaprastą drąsą ir nesavanaudišką atsidavimą Visagaliui. Šventasis Raštas sako: Magdalietė paliko Romą senyvo amžiaus po to, kai Paulius pirmą kartą buvo teisiamas. Apaštalams lygus šventasis nuvyko į Efezą padėti apaštalui Jonui pamokslauti. Čia ji tyliai ir taikiai paliko mirtingųjų pasaulį.
• Nenykstančios jos relikvijos IX amžiuje buvo perkeltos iš Efezo į Konstantinopolį. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad palaikai buvo gabenami į Romą kryžiaus žygių metu. Relikvijos buvo patalpintos Jono Laterano bažnyčioje, kuri netrukus buvo pervadinta ir pašventinta garbingiausios Marijos Magdalietės garbei.
• Dalis palaikų yra Prancūzijoje, netoli Marselio, taip pat Atono kalno ir Jeruzalės vienuolynuose. Daugybė pamaldžių piligrimų atvyksta pagerbti šventojo relikvijų.

Įdomūs straipsniai:

Į pastabą! Pamokslininko dėka atsirado paprotys velykinius kiaušinius dovanoti su šauksmais: „Kristus prisikėlė! Jis tikrai prisikėlė!" Po apaštalavimo laikotarpio bažnyčiose buvo skaitomos maldos už kiaušinių ir sūrio pašventinimą. Broliai ir parapijiečiai išgirdo pagyrimo giesmes Magdalietės, kuri pirmoji parodė džiaugsmingos aukos pavyzdį, garbei.

Stačiatikių bažnyčia, skirta Šv.

Bažnyčia yra vietoje, vadinamoje Getsemane, Rytų Jeruzalėje. Netoliese yra garbingosios Mergelės Marijos kapas. Šią bažnyčią pastatė Palestinos stačiatikių bendruomenė imperatoriškosios šeimos lėšomis ir pašventinta 1888 m. Nuo 1921 m. čia saugomi Didžiųjų kankinių Elžbietos ir Barboros palaikai.

Marijos Magdalietės bažnyčia yra Getsemanės ortodoksų vienuolyno komplekso dalis.

• Idėja pastatyti ir pasirinkti vietą Alyvų kalno šlaite priklauso archimandritui Antonionui. Pirmasis Marijos Magdalietės bažnyčios akmuo buvo padėtas 1885 m. 1934 m. teritorijoje susikūrė stačiatikių moterų bendruomenė, kurios abatė buvo škotų kilmės vienuolė Marija.
• Vienuolyne saugoma Hodegetria ikona, garsėjusi savo stebuklais 1554 m. Didžiųjų kankinių Elžbietos ir Barboros palaikai yra atskirose šventovėse. Čia parapijiečiai garbina stebuklingą Marijos Magdalietės paveikslą.
• Septynių kupolų Jeruzalės šventykla buvo pastatyta iš balto akmens ir pagaminta pagal Maskvos architektūros stilių. Varpinė nedidelė, ikonostasas pagamintas iš marmuro su bronziniu ornamentu.

Marijos Magdalietės ikonos ir atvaizdai

Apaštalams prilyginto šventojo atvaizdai tikintiesiems parodo didžiausios meilės ir atsidavimo Aukščiausiajam Tėvui pavyzdį. Šventi Magdalietės veidai rodo tikrąjį kelią ir reikalauja iš žmogaus kantrybės bei dvasinės ištvermės.

• Stačiatikių ikonografijoje vaizduojama Marija su raudonu velykiniu kiaušiniu, taip pat indu, kuriame telkiasi mira.
• Dažnai drobėse ji rodoma kartu su Dievo Motina ir Jonu Teologu šalia nukryžiuotojo. Šventąjį galima stebėti ant ikonų su siužetu, vaizduojančiu Kristaus padėtį kape. Ortodoksų tradicijoje ji vaizduojama tarp atėjusių mirą nešančių moterų, kurios matė urvo tuštumą ir evangelizuojančius angelus.
• Kristaus pasirodymo po Prisikėlimo vietos bažnyčiai scena yra retas atvejis. Jį galima pamatyti tik vėlesnių graikų stiliaus ikonų pavyzdžiuose.
• Prieš šventą veidą jie prašo įgyti tikrą tikėjimą ir atsikratyti žalingų įpročių, glostančių pagundų. Maldos prieš atvaizdą palengvina kūno ir psichinius negalavimus.

Katalikybėje Marija Magdalietė pasirodo kaip „atgailaujanti paleistuvė“, kuri savo gyvenimo pabaigoje pasitraukė į dykumos vietovę ir gailėjosi savo nuodėmių, atsidavusi griežtam asketizmui. Jos chalatas subyrėjo nuo irimo, o plaukai stebuklingu būdu dengė visą kūną. Po dieviško išgydymo angelai ją paėmė į Dangaus karalystę. Ši legenda padarė didžiulę įtaką Vakarų menui.

• Daugelis kūrinių, kuriuose Magdalena yra pagrindinė veikėja, yra sukurti pagal Vanitas (Tuštybės) žanrą. Šalia moters pavaizduota kaukolė, simbolizuojanti silpnumo suvokimą ir tikrojo kelio svarbos supratimą. Papildomi atributai – blakstiena ir erškėčių vainikas. Veiksmo scena – urvas Prancūzijoje: čia šventasis medituoja, skaito Šventąjį Raštą arba atgailauja, žvelgdamas į dangų.
• Vakarų Europos ikonų tapyboje Magdalena vaizduojama plaunanti Mesijui kojas ir šluostanti jas prabangiais plaukais.
• Katalikiškoje tradicijoje mirą nešanti moteris vaizduojama palaidais plaukais ir laikanti indą su kvapniais aliejais.
• Kitose variacijose ją virš žemės palaiko sparnuoti angelai. Ši istorija Vakarų mene aptinkama nuo XVI a.
• Labai retai katalikybėje ir protestantizme vaizduojama paskutinė Marijos komunija ir jos mirtis.
• Kai kuriose drobėse ji graudžiai apkabina Gelbėtojo koją, nukryžiuotą ant Golgotos kryžiaus. Ant „gedulo“ piktogramų ji laiko Gelbėtojo kojas ir aprauda netektį.

Įdomus! Magdalietės vardas vaidino svarbų vaidmenį plėtojant gnosticizmą – teologinę ir religinę kryptį, paveiktą pagoniškų pažiūrų ir senovės filosofų. Gnostikai sakė, kad Marija buvo vienintelė ir tikroji apreiškimo gavėja, pati mylimiausia Išganytojo mokinė. Ši religinė ir teologinė kryptis III amžiuje buvo pripažinta erezija.

Ši moteris rodė dievišką meilę savo Mokytojui, amžinai buvo atsidavusi Jam ir nešė gerąją naujieną kartu su apaštalais. Ortodoksų tradicijoje Marija Magdalietė laikoma šventąja, kurią Jėzus Kristus išgydė nuo „septynių demonų“ ligos ir seka Juo iki Prisikėlimo. Stačiatikių tekstuose apie ją kalbama mažai, tačiau katalikybėje išpopuliarėjo įvairios legendos, kuriose dalyvauja studentas, lygus apaštalams.

Vaizdo įrašas apie apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės gyvenimą

Jei jums nutiko neįprastas įvykis, pamatėte keistą būtybę ar nesuprantamą reiškinį, sapnavote neįprastą sapną, danguje pamatėte NSO ar tapote ateivių pagrobimo auka, galite atsiųsti mums savo istoriją ir ji bus paskelbta mūsų svetainėje ===> .

Marija Magdalietė yra pagrįstai laikomas paslaptingiausiu Naujojo Testamento veikėju. Nieko nežinome nei apie jos vaikystę, nei apie tėvus, nei apie gimines. Mes nieko nežinome apie jos gyvenimą. Bet kuriuo atveju, nė viena iš keturių Evangelijų negali mums pasakyti, kaip ši moteris gyveno po egzekucijos. Jėzus Kristus...

Kai informacijos trūksta, ji spėjama. Apie šią informaciją turėjo pagalvoti ir Bažnyčios tėvai, iškilus klausimui – padaryti iš minėtos Marijos šventąją ar ne?

Kadangi Marija Magdalietė pirmoji išvydo prisikėlusį Kristų, buvo sunku atsikratyti šio veikėjo. Ir ji buvo kanonizuota kaip šventoji, bet... ypatingomis sąlygomis – priskiriant nelaimingiems poelgiams ir poelgiams, kurių ji niekada nepadarė! Bažnyčios supratimu, Magdalietės šventumas pasireiškė tuo, kad ji iš didžiosios nusidėjėlės virto didele teisia.

Praėjo pusantro tūkstančio metų, o šiuolaikiniai Magdalietės gyvenimo tyrinėtojai su ja pasielgė visiškai priešingai: iš didžios teisios moters padarė didžiulę nusidėjėlį ir paskelbė, kad tai nuostabu. Kas iš tikrųjų buvo ši nepaprasta moteris?

Esybės daugyba

Marija pirmą kartą pasirodo Biblijos tekste, kai Jėzus išvarė iš jos septynis demonus. Išgydyta, moteris sekė Gelbėtoju ir tapo viena iš Jo gerbėjų.

Marija Magdalietė buvo turtinga moteris, ji noriai prisiėmė Jėzaus išlaidas. Kai Jėzus buvo paimtas į nelaisvę ir nuteistas mirties bausme, ji kartu su kitomis dviem Marijomis – Kristaus motina ir Lozoriaus seserimi – dalyvavo egzekucijoje. Ji dalyvavo Jėzaus laidotuvėse ir patepė Jo mirusį kūną Taikos aliejumi.
Būtent ji atėjo į olą, kur buvo palaidotas Jėzus, ir pamatė, kad Jo kūnas dingo. Ir būtent ji pirmoji pamatė prisikėlusį Kristų ir papasakojo apie jį apaštalams. Taip pat buvo paminėta, kad ji lankėsi Romoje, kur taip pat kalbėjo apie Kristų.

Iš Naujojo Testamento nieko daugiau negalima paimti. Tačiau be keturių kanoninių evangelijų yra keletas, kurių bažnyčia nepripažįsta, tai yra, nekanoninių. Šias evangelijas bažnyčia atmetė dėl jų gnostinės (krikščionybei priešiškų mokymų) kilmės ir turinio.

Pirmaisiais amžiais, kai krikščionybė dar nebuvo susiformavusi kaip pasaulinė religija, kai kurie krikščionys laikėsi gnostikų pažiūrų, tvirtinusių, kad Dievą galima pažinti ir bet kurio žmogaus galimybę įgyti, žinant dieviškąją esmę. Marijai Magdalietei gnostikų evangelijose buvo suteiktas labai svarbus vaidmuo. Ji buvo laikoma mylimiausia ir ištikimiausia Kristaus mokine. Pati Marija buvo vienos iš evangelijų – Marijos Magdalietės evangelijos – autorė.

Sprendžiant iš šio teksto, Mariją Magdalietę labiausiai domino pomirtinių sielos virsmų klausimas. Nenuostabu, kad nekanoninėse evangelijose buvo teigiama, kad ši moteris tapo filosofinės krikščionių bendruomenės ir savo bažnyčios įkūrėja. Žinoma, oficiali krikščionybė šias evangelijas išbraukė kaip pavojingas ir neteisingas. Ir pasiūlė visiškai kitokį Marijos iš Magdalos paveikslą.

Nuo studento iki paleistuvės

Ištikimo mokinio pavertimas pirmosios senovinės profesijos atstovu nebuvo vertas didelio darbo. Reikėjo tik su Marija Magdaliete sujungti visas minimas, bet neįvardytas Naujajame Testamente moteris.

Pirmoji kandidatė užbaigti Magdalietės atvaizdą buvo moteris, kuri nuplovė pasaulį ir savo plaukais nusišluostė Kristaus kojas. Kita kandidatė – moteris, kuri patepė Kristaus plaukus. Trečioji – paleistuvė, kurią Jėzus išgelbėjo nuo užmėtymo akmenimis ir kuri jį sekė. Dėl to neįvardytos moterys nesunkiai virto jau gerai žinoma Magdalos Marija.

Patobulintos Marijos įvaizdis tapo toks: prieš tai ji vaikščiojo nudažytu veidu, palaidais plaukais ir užsiiminėjo prostitucija, bet Jėzus išgelbėjo ją nuo mirties, išvarė iš jos demonus, o tai suprantama kaip ydas, ir Marija tapo doras ir ištikimas apaštalų draugas.

Kažkur Evangelijų fone ji buvo su Siuzana, Jonu ir Salomėja. Tik Jėzaus motinai, atsižvelgiant į jos visišką tyrumą ir dievišką įkvėpimą, buvo leista užimti vietą šalia Jėzaus ir net tada tik todėl, kad Jis buvo jos sūnus.

Stačiatikių požiūris į moteris buvo paprastas: visos jos yra Ievos dukterys, kurios Rojuje pasidavė pagundai ir taip apkrovė žmoniją gimtąją nuodėmę. Marija iš Magdalos tiesiog kartojo Ievos kelią, bet priešinga kryptimi – savo tikėjimu buvo apvalyta nuo nuodėmės. Ir kai penktame amžiuje krikščionys turėjo šventąją Egipto Mariją, kuri savo žemiškajame gyvenime iš tikrųjų užsiėmė paleistuvavimu, bet atgailavo, Magdalietės paveikslas buvo užbaigtas. Sakyk, paleistuvė ir nieko daugiau.

Bučinys, kuris įžeidė apaštalus?

Praėjo šimtmečiai. 1945 m. Egipte, Nag Hammadi mieste buvo rasti garsieji koptų kalba parašyti ritiniai. Tai buvo tie patys tekstai, kurių bažnyčia nepripažino, stebuklingai išlikę kovojant su erezijomis. Staiga paaiškėjo, kad Jėzus Mariją Magdalietę vadino savo mylima mokine ir dažnai bučiuodavo ją į lūpas.

O kiti mokiniai labai pavydėjo Kristui ir net reikalavo iš jo paaiškinimo, kodėl jis išskyrė šią Mariją kitų nenaudai. Jėzus į tai atsakė alegoriškai ir išsisukinėdamas. Šiuolaikiniams tyrinėtojams iškart kilo blogas įtarimas, kad Jėzus pabučiavo Mariją Magdalietę visai ne kaip mokinę ...

Marija Magdalietė apkabina kryžių, ant kurio nukryžiuotas Gelbėtojas. Ji negalėjo apkabinti Jėzaus, kol buvo gyva, bet padarė, kai mirė. Visuose paveiksluose ir ikonose ji labiau nei bet kuris apaštalas nerimauja dėl Gelbėtojo mirties.

Tyrėjai netruko pastebėti, kad Jėzus ne tik pabučiavo Mariją, bet dažnai ir į lūpas. Tokių bučinių ypatumai XX amžiuje buvo aiškūs kaip diena. Buvo du variantai, kodėl Jėzus pabučiavo Mariją į lūpas – arba Jis gyveno su savo mokine nuodėmėje, arba tiesiog buvo ją vedęs.

Nuodėmingi santykiai kažkaip suteršė Jėzaus vardą. Na, o tai, kad Jėzus turėjo žmoną, neprieštaravo tuometiniams žydų įstatymams, priešingai, Jėzaus amžiaus vyras tiesiog privalėjo turėti žmoną! Bet jei VI amžiuje Magdaleną buvo galima paversti paleistuve remiantis tekstu, tai dvidešimtajame amžiuje Jėzaus tapo neįmanoma paversti vedusiu vyru. Daugiau nei viena teologų karta sugebėjo siekti Jo paveikslo grynumo ir grynumo!

Taigi jis negalėjo turėti žmonos, nes taip neturėtų būti. O į klausimą, kodėl Jėzus pabučiavo Mariją Magdalietę į lūpas, imta atsakyti mirtinai logika: mat pirmajame amžiuje tarp krikščionių buvo įprasta bučiuoti vienas kitą į lūpas. Tačiau klausimo esmė vis tiek nepastebėjo tiems, kurie atsakė: kodėl tada Jėzus taip darė taip dažnai, kad kiti mokiniai įsižeidė ir pasipiktino?

Jėzaus įpėdinių Motina

Ir tada buvo britų istorikų ir archeologų Baigento, Ley ir Linkolno apreiškimas „Šventoji mįslė“, kur Magdalena buvo paskelbta ne tik Jėzaus Kristaus bendražyge, mokine ir žmona, bet ir Jo vaikų motina.

Apskritai nėra nieko stebėtino, kad vedęs vyras turi vaikų. Jei, žinoma, ne šio žmogaus vardas. Tačiau ankstyvaisiais krikščionybės laikais tokios versijos saugiai egzistavo. Tarkime, dėl to kalti kai kurie riterių epochos bruožai. Net Marijos Magdalietės vardas buvo iššifruotas kaip „Marija iš Magdal-El miesto“, o tai savo ruožtu tiesiog verčiama kaip „Marija iš miesto su bokštais“. Marijos iš Magdalos atvaizdus noriai papildė bokštelis fone.

Toje nuostabioje eroje pasirodė apokrifiniai (hagiografiniai) tekstai, kuriuose Magdalenos gyvenimas buvo vaizduojamas taip. Ji buvo dvasinė Jėzaus žmona ir per nekaltą gimimą pagimdė jam sūnų Juozapą Mieliausią. Šis kūdikis tapo Merovingų karališkųjų namų protėviu. Kad išgelbėtų vaiką, Magdalena turėjo bėgti į Marselį. Tačiau netrukus jos žemiškasis gyvenimas baigėsi, ir Jėzus paėmė ją į dangų Vestuvių kambaryje.

Yra ir kita legenda. Pasak jos Magdalenoje turėjo du vaikus- berniukas ir mergaitė: Juozapas ir Sofija. Magdalena gyveno iki brandaus amžiaus ir buvo palaidota Prancūzijos pietuose.

Nors Naujajame Testamente Magdalietė minima tik 13 kartų, paskelbus jos šventąją atsirado ir šventų Magdalietės relikvijų. Kaulai, plaukai, drožlės iš karsto ir net kraujas. Vyko žūtbūtinė kova dėl Magdalietės relikvijų, o XI amžiuje netgi buvo laikotarpis, kurį istorikai vadina „Magdalietės fermentacija“! Mariją Magdalietę garbino ne tik albigiečių eretikai, bet ir tamplierių riteriai. Nenuostabu, kad riteriškasis Bafometas įkūnijo „Kūdikę Magdalietę“ Sofiją, tai yra, Išmintį. Tačiau jau Renesanso epochoje atgailaujančios Magdalenos įvaizdis tapo mėgstamiausiu menininkų įvaizdžiu. Koks laikas, tokie vaizdai ir relikvijos.

Nikolajus KOTOMKIN
„Istorijos slėpiniai“ 2012 m. lapkritis

Ji gimė ir užaugo Magdalos mieste ant Genezareto ežero kranto, todėl ir gavo savo slapyvardį. Evangelija nieko nepasakoja apie jaunus Marijos metus, tačiau Tradicija byloja, kad Marija Magdalietė buvo jauna, graži, gyveno nuodėmingą gyvenimą ir įniršo. Evangelija sako, kad Viešpats išvarė iš Marijos septynis demonus. Per Marijos Magdalietės ligą pasirodė Dievo šlovė, o ji pati įgijo didžiulę visiško pasitikėjimo Dievo valia ir nepajudinamo atsidavimo Viešpačiui Jėzui Kristui dorybę. Nuo pat išgydymo Marija pradėjo naują gyvenimą, tapo ištikima Išganytojo mokine.

Evangelija pasakoja, kad Marija Magdalietė sekė Viešpatį, kai Jis su apaštalais ėjo per Judėjos ir Galilėjos miestus ir kaimus skelbdama Dievo karalystę. Kartu su pamaldžiomis moterimis – Chuzos žmona Joana, Suzana ir kt., ji tarnavo Jam iš savo valdų (Lk. 8, 1-3) ir, be jokios abejonės, dalijosi evangelizaciniais darbais su apaštalais, ypač tarp moterų.

Akivaizdu, kad ją, kaip ir kitas moteris, turi omenyje evangelistas Lukas, sakydamas, kad Kristaus procesijos į Golgotą metu, kai po plakimo Jis nešė ant savęs sunkų kryžių, išsekęs nuo jo svorio, moterys sekė Jį. verkė ir verkė, ir Jis juos guodė. Evangelija pasakoja, kad Marija Magdalietė taip pat buvo Golgotoje Viešpaties nukryžiavimo metu. Kai visi Gelbėtojo mokiniai pabėgo, ji be baimės liko prie kryžiaus kartu su Dievo Motina ir apaštalu Jonu. Evangelistai tarp stovinčiųjų prie kryžiaus išvardija ir apaštalo Jokūbo Mažesniojo motiną, Salomėją ir kitas moteris, kurios sekė Viešpatį iš pačios Galilėjos, bet Mariją Magdalietę visi vadina pirmąja, o apaštalą Joną, išskyrus Motiną. Dievo, mini tik ją ir Mariją Kleopovą. Tai rodo, kaip ji išsiskyrė iš visų moterų, supančių Gelbėtoją.

Šventoji Marija Magdalietė lydėjo tyriausią Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną, kai Jis buvo perkeltas į kapą teisiojo Juozapo iš Arimatėjos sode, ji buvo Jo laidotuvėse (Mt 27, 61; Mk 15, 47).

Ištikima įstatymui, kuriame buvo auklėjama, Marija kartu su kitomis moterimis visą kitą dieną ilsėjosi, nes to šabo diena buvo puiki, tais metais sutapusi su Velykų švente. Tačiau prieš poilsio dieną moterys spėjo apsirūpinti kvepalais, kad pirmąją savaitės dieną auštant ateitų prie Viešpaties ir Mokytojo kapo ir, pagal žydų paprotį, pateptų. Jo kūnas su laidotuvių aromatais. Reikia manyti, kad, susitarusios pirmąją savaitės dieną anksti ryte eiti prie kapo, šventosios moterys, penktadienio vakarą išsiskirstydamos į savo namus, šabo dieną neturėjo galimybės susitikti viena su kita. , ir vos išaušus kitos dienos šviesai, prie kapo jie ėjo ne kartu, o kiekvienas iš savo namų. Evangelistas Matas rašo, kad moterys prie kapo atėjo auštant arba, kaip sako evangelistas Morkus, labai anksti, saulėtekio metu; Evangelistas Jonas, tarsi juos papildydamas, sako, kad Marija prie kapo atėjo taip anksti, kad dar buvo tamsu. Matyt, nekantriai laukė nakties pabaigos, bet, nelaukdama aušros, kai aplink vis dar viešpatavo tamsa, nubėgo ten, kur gulėjo Viešpaties kūnas.

Taigi Marija atėjo prie kapo viena. Pamačiusi nuo olos nuritusį akmenį, ji išsigandusi nuskubėjo ten, kur gyveno artimiausi Kristaus apaštalai Petras ir Jonas. Išgirdę keistą žinią, kad Viešpats buvo išneštas iš kapo, abu apaštalai nubėgo prie kapo ir, pamatę skalbinius bei sulankstytą skarelę, nustebo. Apaštalai išėjo ir niekam nieko nesakė, o Marija stovėjo prie įėjimo į niūrų olą ir verkė. Čia, šiame tamsiame karste, jos Viešpats taip neseniai gulėjo be gyvybės. Norėdama įsitikinti, ar karstas tikrai tuščias, ji priėjo prie jo – ir čia staiga ją nušvietė stipri šviesa. Ji pamatė du angelus baltais drabužiais, vieną sėdintį prie galvos, o kitą prie kojų, kur buvo paguldytas Jėzaus kūnas. Išgirdęs klausimą: Moterie, kodėl tu verki?“ – ji atsakė tais pačiais žodžiais, kuriuos ką tik pasakė apaštalams: Jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo". Tai pasakiusi, ji atsisuko ir tą akimirką pamatė prie kapo stovintį Prisikėlusį Jėzų, bet Jo nepažino. Jis paklausė Marijos: " Moterie, ko tu verki, ko ieškai? Ir ji, manydama, kad mato sodininką, atsakė: Viešpatie, jei nešėsi, pasakyk, kur padėjai, ir aš paimsiu". Bet tą akimirką ji atpažino Viešpaties balsą. Iš jos krūtinės išsprūdo džiaugsmingas šauksmas: " Rabbiuni!", o tai reiškia Mokytoją. Ji nebegalėjo pasakyti ir puolė prie savo Mokytojo kojų, kad nuplautų jas džiaugsmo ašaromis. Bet Viešpats jai pasakė: " Neliesk Manęs, nes Aš dar nepakylėjau pas savo Tėvą; bet eik pas mano brolius ir pasakyk jiems: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir tavo Tėvą, pas savo Dievą ir tavo Dievą“.

Ji susiprotėjo ir vėl nubėgo pas apaštalus, kad įvykdytų valią To, kuris ją siuntė skelbti. Ji vėl įbėgo į namus, kur apaštalai vis dar buvo sutrikę, ir paskelbė jiems džiugią žinią: Pamatė Viešpatį!" Taigi Marija tapo pirmąja pasaulyje Prisikėlimo skelbėja, evangelistų evangelistė.

Šventasis Raštas nesako apie Marijos Magdalietės gyvenimą po Kristaus prisikėlimo, tačiau galima pagalvoti, kad jei siaubingomis Kristaus nukryžiavimo akimirkomis ji buvo Jo kryžiaus papėdėje su Jo tyriausia Motina ir Jonu, tai ji buvo su jais visą artimiausią ateitį po prisikėlimo ir į dangų Viešpaties. Taigi šventasis Lukas Apaštalų darbų knygoje rašo, kad visi apaštalai vieningai meldėsi ir maldavo su kai kuriomis moterimis ir Marija, Jėzaus Motina, ir su Jo broliais.

Šventoji Tradicija pasakoja, kad kai apaštalai išvyko iš Jeruzalės pamokslauti į visas pasaulio šalis, Marija Magdalietė ėjo su jais pamokslauti. Drąsi moteris paliko gimtąjį kraštą ir išvyko pamokslauti į Romą. Visur ji skelbė žmonėms apie Kristų ir Jo mokymus, o kai daugelis netikėjo, kad Kristus prisikėlė, ji kartojo jiems tą patį, ką pasakė apaštalams šviesų Prisikėlimo rytą: Aš mačiau Viešpatį“. Su šiuo pamokslu ji apvažiavo visą Italiją.

Tradicija sako, kad Italijoje Marija Magdalietė apsireiškė imperatoriui Tiberijui (14-37) ir pamokslavo jam apie Prisikėlusį Kristų. Ji atnešė jam raudoną kiaušinį kaip Prisikėlimo simbolį, naujo gyvenimo simbolį su žodžiais: " Kristus prisikėlė!„Tada ji papasakojo imperatoriui, kad jo Judėjos provincijoje Jėzus Galilėjietis, šventas žmogus, daręs stebuklus, stiprus prieš Dievą ir visus žmones, buvo nekaltai pasmerktas, įvykdytas mirties bausme už žydų aukštųjų kunigų šmeižtą, ir nuosprendis patvirtintas. Tiberijaus Poncijaus Piloto paskirtas prokuratorius Marija pakartojo apaštalų žodžius, kad tie, kurie tiki Kristų, yra išpirkti iš tuščio gyvenimo ne gendančio sidabro ar aukso, o brangiu Kristaus, kaip nesutepto ir tyro Avinėlio, krauju.

Akivaizdu, kad būtent Mariją Magdalietę apaštalas Paulius turi omenyje savo laiške romiečiams (Rom. 16, 6), kur kartu su kitais Evangelijos skelbimo asketais mini Mariją (Mariam), kuri „ sunkiai dirbo už mus Akivaizdu, kad ji buvo tarp tų, kurie visa širdimi tarnavo Bažnyčiai tiek savo jėgomis, tiek savo darbu, būdami pavojingi ir dalijosi su apaštalais pamokslavimo darbu.

Pagal Bažnyčios tradiciją ji pasiliko Romoje iki apaštalo Pauliaus atvykimo ir dar dvejus metus po jo išvykimo iš Romos po pirmojo jo teismo. Iš Romos šventoji Marija Magdalietė, jau būdama senatvėje, persikėlė į Efezą, kur nenuilstamai dirbo šventasis apaštalas Jonas, kuris iš jos žodžių parašė 20-ąjį savo Evangelijos skyrių. Ten šventasis žemiškasis gyvenimas baigėsi ir buvo palaidotas.

Relikvijos ir garbinimas

Bažnyčia šventąją Mariją Magdalietę paskelbė šventąja, lygiaverte apaštalams. Ortodoksų Bažnyčia šventai gerbia šv. Marijos Magdalietės atminimą, kuri, paties Viešpaties pašaukta iš tamsos į šviesą ir iš šėtono galios į Dievą, parodė visiško atsivertimo pavyzdį, pradėjo naują gyvenimą ir niekada dėl to nedvejojo. kelias. Ji mylėjo Viešpatį ir išliko su Juo tiek garbėje, tiek negarbėje, todėl, žinodamas jos ištikimybę, Jis pirmasis jai pasirodė, prisikėlęs iš kapo, ir būtent ji buvo verta būti pirmuoju pamokslininku. Jo Prisikėlimas.

Apaštalams prilygintos Marijos šventosios relikvijos buvo pervežtos iš Efezo į Konstantinopolį ir paguldytos šventykloje, valdant imperatoriui Leonui VI filosofui (886–912).

Trečiąjį sekmadienį po Velykų stačiatikių bažnyčia prisimena mirą nešančių moterų, atėjusių prie Gelbėtojo kapo, apipilti smilkalų ant Jo Kūno, tarnystę. Kiekvienas evangelistas renginio prasmę perteikia skirtingomis detalėmis. Tačiau visi keturi apaštalai prisimena Mariją Magdalietę. Kas buvo ši moteris? Ką apie ją sako Šventasis Raštas? Kuo skiriasi stačiatikių ir katalikų idėjos apie Magdaleną? Iš kur atsirado šventvagiškos erezijos ir kaip jas įveikti? Apie visa tai skaitykite žemiau.

Kaip stačiatikiai reprezentuoja Mariją Magdalą?

Marija Magdalietė yra vienas žinomiausių Naujojo Testamento veikėjų. Jos atminimą stačiatikių bažnyčia pagerbia rugpjūčio 4 dieną pagal naują stilių. Ji gimė Galilėjos mieste Magdaloje prie Genezareto ežero, buvo viena ištikimiausių Jėzaus mokinių. Šventasis Raštas labai glaustai aprašo jos gyvenimą ir tarnystę Kristui, tačiau net ir šių faktų pakanka, kad pamatytume jos šventumą.

Išgydytas nuo demoniško apsėdimo tampa atsidavusiu Gelbėtojo mokiniu

Ortodoksų požiūris į Marijos Magdalietės asmenybę visiškai pagrįstas Evangelijos pasakojimu. Šventasis Raštas nekalba apie tai, ką moteris darė prieš sekdama Kristų. Ji tapo Jėzaus mokine, kai Kristus ją išlaisvino iš septynių demonų.

Visą likusį gyvenimą ji liko atsidavusi Kristui. Kartu su Švenčiausiuoju Theotokos ir apaštalu Jonu ji nuėjo į Golgotą. Ji buvo Jėzaus žemiškų kančių, pasityčiojimo iš Jo, prikalimo prie kryžiaus ir siaubingų kančių liudininkė.

Didįjį penktadienį kartu su Dievo Motina apraudojo mirusį Kristų. Marija žinojo, kur slaptieji Jėzaus pasekėjai – Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas – palaidojo Išganytojo kūną. Tai buvo šeštadienį.

Ir sekmadienį, nuo ankstaus ryto, ji skubėjo prie Gelbėtojo kapo, norėdama visiškai paliudyti savo lojalumas . Tikra meilė nežino kliūčių. Taip buvo ir su Marija Magdaliete. Net po Jėzaus mirties ji atėjo smilkalų ant Jo kūno.

Ir vietoj negyvojo kūno karste ji matė tik baltas laidojimo drobules. Kūnas buvo pavogtas – su tokia žinia ir ašaromis akyse mirą nešanti moteris nubėgo pas mokinius. Petras ir Jonas nusekė ją į laidojimo vietą ir įsitikino, kad Kristaus ten nėra.

Pirmiausia pamatė prisikėlusį Viešpatį

Mokiniai grįžo į namus, o mirą nešanti moteris liko apraudoti Gelbėtojo. Sėdėdama prie kapo ji pamatė du angelus spindinčiais drabužiais. Pastebėję jos sielvartą, dangaus pasiuntiniai paklausė, kodėl ji verkia. Moteris atsakė: „Jie nunešė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo“.

Kristus jau stovėjo už jos, bet mirą nešanti moteris neatpažino Gelbėtojo net tada, kai jis kalbėjo. Jėzaus mokinė pagalvojo, kad tai sodininkas, paėmęs Kristaus Kūną, ir atsigręžė: Viešpatie! Jei nešėsi, pasakyk kur padėjai, aš paimsiu.

Tik tada, kai Gelbėtojas ją pavadino vardu, Marija Magdalietė atpažino jos gimtąjį balsą ir su nuoširdžiu džiaugsmu sušuko: „Ravuni!“, Tai yra, „Mokytojau!“.

Iš Marijos apaštalai išgirdo, kad Kristus gyvas. Evangelistas Jonas santūriai aprašo, kad mirą nešanti moteris nuėjo ir pranešė mokiniams, kad matė Viešpatį. Bet tikrai Marija Magdalietė tiesiogine prasme įsiveržė į namus ir džiaugsmingai sušuko: „Mačiau Jį, Kristus prisikėlė! Būtent iš šios mirą nešančios moters lūpų žmonija gavo gerąją naujieną – Gelbėtojas nugalėjo mirtį.

Pamokslas Romoje ir Raudonasis kiaušinis

Šventasis Raštas daugiau nepasakoja apie šios mirą nešančios moters gyvenimą ir misionierišką darbą, išskyrus tai, kad apaštalas Paulius prisimena Mariją, kuri sunkiai dėl mūsų dirbo. Ir ne veltui stačiatikių bažnyčia ją gerbia kaip lygiavertę apaštalams, nes gerosios naujienos skleidimu tarp romėnų šventoji užsiėmė dar prieš apaštalą Paulių.

Senatvėje, pasak patikimų šaltinių, ji gyveno Efezo mieste Mažojoje Azijoje. Ten ji taip pat skelbė Evangeliją, taip pat padėjo Jonui Teologui – pagal jos liudijimą apaštalas parašė 20-ąjį Evangelijos skyrių. Tame pačiame mieste šventasis ramiai ilsėjosi.

Velykų kiaušinių dažymo tradicija dažniausiai siejama su mirą nešančia moterimi iš Magdalos. Ji skelbė Evangeliją Romoje, kuri tariamai pasirodė lygi apaštalams Imperatorius Tiberijus . Tarp žydų buvo toks paprotys: jei pirmą kartą ateini pas įžymų žmogų, turėtum atnešti jam kokią dovaną. Vargšai dažniausiai duodavo vaisių ar kiaušinių. Taigi pamokslininkas valdovui atnešė kiaušinį.

Pagal vieną versiją, ji buvo raudona, kuri sudomino Tiberijų. Tada Marija Magdalietė papasakojo jam apie Gelbėtojo gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą. Imperatorius tariamai net patikėjo jos žodžiais ir norėjo priskirti Jėzų į Romos panteoną. Senatoriai užkirto kelią tokiai iniciatyvai, tačiau Tiberijus nusprendė bent raštu paliudyti Kristaus prisikėlimą.

Pagal kitą versiją, apaštalams lygūs asmenys pasirodė imperatoriui su kiaušiniu ir pasakė: „Kristus prisikėlė! “. Jis dvejojo: „Jei tavo žodžiai teisingi, tegul šis kiaušinis tampa raudonas“. Taip ir atsitiko.

Istorikai abejoja šių versijų patikimumu. Visai gali būti, kad moteris vis tiek kalbėjosi su imperatoriumi ir atnešė jam simbolinę dovaną. Tačiau dėl to šiuolaikinis pasaulis įgijo dar vieną gražią tradiciją, turinčią gilią prasmę.

Katalikai apie Magdaleną: tarp tiesos ir fantastikos

Katalikiškoje tradicijoje Marija Magdalietė buvo vaizduojama kaip didžioji paleistuvė iki 1969 m. Su kuo tai susiję? Tuo, kad šiam Jėzaus mokiniui jie priskyrė daugelio Naujojo Testamento istorijos veikėjų biografijų fragmentus.

Manoma, kad ji mėgavosi ištvirkimu, dėl kurio ją apėmė demoniškas apsėdimas. Jėzus išvarė iš jos septynis demonus, po kurių ji tapo atsidavusia jo pasekėja.

• Evangelijoje minima bevardė moteris, kuri nuplovė Kristaus kojas pasauliu ir nusišluostė jas savo plaukais. Pagal katalikų mokymą tai buvo Magdalietė.
• Paskutinės vakarienės išvakarėse kita moteris Jėzui ant galvos užpylė brangaus tepalo. Evangelija jos neįvardija, bet katalikų tradicija sako, kad tai taip pat buvo Marija Magdalietė.
• Mortos ir Lozoriaus seseryje katalikai taip pat gerbia Mariją Magdalietę.

Be to, jų atvaizdas apie šią mirą nešiojančią žmoną iš dalies susipynęs su faktais iš Egipto Marijos, kuri, būdama paleistuve, iškeliavo į dykumą ir ten praleido 47 metus, gyvenimo faktais. O pagal vieną versiją mirą nešiojančiai moteriai iš Magdalos buvo „priskirta“ 30 metų atsiskyrėlio.

Remiantis kita hipoteze, paskutinius metus ji praleido šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje. Ši mirą nešanti moteris gyveno oloje netoli Marselio. Ten, pasak legendos, ji paslėpė Gralį – taurę, kurią Juozapas iš Arimatėjos pripildė Gelbėtojo krauju, palaidojęs Kristų.

Marija Magdalietė yra viena iš labiausiai gerbiamų šventųjų Katalikų Bažnyčioje. Ji laikoma vienuolinių ordinų globėja, jos garbei pašventinamos bažnyčios.

Apskritai Marijos paveikslas katalikybėje nevisiškai atitinka evangelijos tekstą. Juk faktų priskyrimas šventojo biografijai nepraėjo be pėdsakų, o paskatino daugybę spėlionių ir eretiškų mokymų.

Kaip atsispirti erezijai? Studijuokite Evangeliją

Puolusio žmogaus protas nepajėgus sutalpinti krikščioniškos meilės ir Dievo Sūnaus įsikūnijimo slėpinio. Tai paaiškina šventvagišką versiją, kad Magdalena buvo ne tik Kristaus sekėja, bet ir Jo gyvenimo draugė.

Dėl tos pačios priežasties kai kurie Šventojo Rašto skaitytojai mano, kad mėgstamiausias Kristaus mokinys buvo ne Jonas, o Marija, kuriai netgi priskiriama apokrifinės Marijos Magdalietės evangelijos autorystė.

Yra daug daugiau versijų, kas tariamai buvo mirą nešanti žmona, tačiau visos jos labiau primena istorijas iš geltonosios spaudos, o ne tiesą.

Stačiatikių bažnyčia smerkia tokius eretiškus apmąstymus ir ragina prasmingai studijuoti Šventąjį Raštą.

Daugiau informacijos apie Marijos Magdalietės gyvenimą pasakojama šiame filme:

Imk, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

1992 m. vasario 22 d. buvo atidengtos šventojo Tichono, žinomo kaip patriarchas Tikhonas, relikvijos. Tą, kuris supykdė Bažnyčios (skaityk – bedievišką sovietų valdžią) persekiotojus ir atvirai pasmerkė Nikolajaus II egzekuciją. Straipsnyje rasite įdomių faktų iš šventojo gyvenimo, apie tarnystę ir pasikėsinimą į gyvybę.