Žemyn Keržents: sentikių sketai. Kaimai, kurių nėra. Sentikių „fragmentai“ vienoje nuotraukų kronikoje Sentikių žinia Nižnij Novgorodo gubernijoje

Keliaudamas po Keržentą bandžiau surasti ir užfiksuoti vietas, susijusias su Nižnij Novgorodo sentikių istorija, ir kaip tik šiandien kalbėsime apie vieną iš šių vietų.
Šis kalvelis, ant kurio yra kapinės ir beržynas, iš pirmo žvilgsnio visiškai nepastebimas, tačiau nepastebimas tik žmonėms, kurie nėra susipažinę su tragiškais 1719 m. čia vykusiais įvykiais. Šie įvykiai dar kartą parodo, kaip žiauriai Petras I elgėsi su sentikiais... Ši vieta yra netoli Klyuchi kaimo, esančio šalia Pafnutovo – vietos, kur kadaise buvo daug sketų...

Kapinės čia taip pat sentikių (kaip ir daugelis Semenovskio rajone)

Kaimeliai prie Lindės upės yra vienas šalia kito. Nueini kilometrą, du – kitą kaimą. Todėl būtent čia, senoviniame Pafnutovo kaime, Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas išsirinko vietą savo „ginčui“, aikštėje prie medinės „Trijų hierarchų“ bažnyčios, pastatytos 1699 m. stačiatikybę tarp besislapstančių „schizmatikų“. Jis, Pitirimas, čia, kaip sako liaudies legenda, turėjo „savo vyrą“ – vyresnįjį Barsanufijų. Jis į Kerženskio miškus perdavė laišką Pitirimovui su šimtu trisdešimt vyskupų „keblių“ klausimų.

Nižnij Novgorodo arkivyskupas ir Alatyras Pitirimas (apie 1665–1738 m.)

Jis įteikė juos Kerženskio schizmatikos vadovui - diakonui Aleksandrui, šiam užsispyrusiam aukštam barzdotui švelniai mėlynomis akimis. Sakoma, kad diakonas Aleksandras buvo kilęs iš Kostromos provincijos. Nuo mažens jį domino klausimai apie tikėjimo tiesą. Vieną dieną jis susitiko su sena moterimi Elizaveta iš Jaroslavlio vienuolyno, kuri jam pasakė: „Tikras tikėjimas randamas paslėptose vietose, būtent miškuose, ir kiekvienas, kuris nori išsigelbėti, turi eiti ten, į kurčiuosius miškus“. Po tokių žodžių, įgrisęs į sielą, Aleksandras paliko žmoną, vaikus, bažnyčioje diakono vietą ir pirmiausia išvyko į Jaroslavlį. Ten, užeigoje, jis sutiko vyresnįjį Kiriaką ir vienuolį Joną ir nuėjo su jais į Kerženskio miškus.

Jis gyveno skirtingose ​​​​sketose, ėjo iš vienos į kitą, mokydamas ir mokydamasis pats. 1709 m. Lavrentijaus vienuolyne, kur jis buvo priimtas kaip diakonas, „pagal schizmą“ buvo paverstas vienuoliu ir priimtas į kunigystę. Nuo to laiko jo vardas tapo žinomas visame Keržente.

Iki 1719 m., kai buvo paruošti atsakymai į Pitirimo klausimus, Aleksandras, turėdamas savo išsilavinimą, tikėjimo jėgą, tapo bėglio sparno sentikių dvasiniu lyderiu. Todėl būtent jis nuvyko į Pitirimą pateikti atsakymų į savo „piktąjį“ šimtą trisdešimt klausimų.

Kaip perkūnas iš giedro dangaus, Kerženskio sketos paskleidė žinią: Pitirimas, Kristaus pardavėjas, diakonas Aleksandras, pasodino diakoną Aleksandrą į Nižnij Novgorodo vienuolyno kalėjimą, duodamas jam atsakymus. Pyktis ir siaubas apėmė kamerų vyresniuosius ir senbuves. Jie svarstė, ko dabar laukti iš jo, iš šio Pitirimo „žvėries“. Daugelis kreipėsi patarimo į pradinį vyresnįjį Makarijų, gyvenusį kameroje Kerženskio miškuose. Dabar būtent jis, Makarijus, turės atsakyti Nižnij Novgorodo „eretikui“ ir „kankintojui“, ir jis jau susitarė – ginčas dėl Užtarimo šventės. Šventoji Dievo Motina– 1719 metų spalio 1 d.

Diakonas Aleksandras iki to laiko buvo atvežtas grandinėmis į Pafnutovą. Taip ginčo eigą aprašo rašytojas Jurijus Priluckis (dar žinomas kaip kunigas Piotras Šumilinas iš Švenčiausiosios Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios Epifanijos kaime) apsakyme „Už kryžių ir tikėjimą“, išleistame 1917 m.

« Pitirim išėjo pilna suknele su piktogramomis ir reklaminiais skydeliais. Aikštės viduryje, priešais bažnyčią, ant pakylos buvo pastatytas pultas, šalia stovėjo stalas su krūva senų knygų odiniais įrišimais... Iš kažkur šimtas Petrovskio Preobraženskio pulko sargybinių. pasirodė ir, negailestingai nustūmęs minią šalin, iš kaimo į aikštę padarė alėja. Tolimajame gale pasirodė būrys grandinėmis pririštų sketų tėvų, lydimų keliolikos gvardiečių su ištrauktais kardais, už nugaros ant juodo (juodo) žirgo jojo sargybos kapitonas Rževskis... Išblyškęs, išsekęs, šnervėmis išplėštomis ir suluošintomis. veidais, suplyšusiais drabužiais, krauju, suplyšusiomis barzdomis, bet ramūs, tyliai žvangėdami grandinėmis eidami, tėvai patraukė į pakylą... Aleksandras pradėjo savo kalbą. Tačiau pačiame prasidėjusios kalbos įkarštyje Rževskio sunkus kumštis užkrito diakonui Aleksandrui ant galvos ir jis kaip nušienautos nukrito ant žemės. ».

Ginčas nepavyko. Išrinkti iš įvairių sketų sentikių, bijodami to, ką pamatė, su didele baime ir stulbinančiai Pitirimo įtakoje, pasirašė jo surašytą „ataskaitą“, kad sketų „sentikių“ atsakymai neteisingi. Pirmasis parodė pavyzdį ir pasirašė Judą (išdaviką) Barsanufijų. Po to Pitiirimas parodė „gailestingumą“ ir sulaikytuosius paleido. Taip ir baigėsi „ginčas“.

Ataskaita su „schizmatikų“ parašais buvo įteikta pačiam imperatoriui – Petrui I. Tačiau „Pitirimo triumfas“ truko neilgai. Senoliai, kadaise buvę laisvi, visame Kerženece „atskleidė“ Nižnij Novgorodo vyskupo melą. Diakonas Aleksandras, neištvėręs šio melo, išvyko į sostinę Sankt Peterburge pas patį carą Petrą Aleksejevičių. Karališkuosiuose dvaruose jis buvo sugautas ir „su aistra tardomas“. Sunkaus kankinimo metu jis neatsisakė duoti parodymus apie Pitirimo melą. Užsispyręs „fanatikas“ buvo išsiųstas surakintas į Žemutinį Pitirimo teismą.

Tuo metu Nižnij Novgorodo srityje, prie Keržents upės, kunkuliavo sentikių aistros, smerkiančios tikrojo tikėjimo, tėvų ir senelių tikėjimo persekiotoją Pitirimą už netiesą, už kankinimą. seniūnaičius dėl parašų. Pasmerktas ir bijomas. Jie bijojo veltui. Opozicijos „šmeižtas“ pasiekė pitirimų ausis. Į nelaisvę pateko kunigas Makarijus, vyresnieji Dozitėjas ir Juozapas bei septyniolika „uoliųjų“ senojo tikėjimo gynėjų. Visi jie buvo palydėti grandinėmis, prirakinti prie švelnaus kalno tarp Pafnutovo kaimo ir Klyuchi kaimo. Čia buvo iškasta didelė ir gana gili duobė, kurios pakraščiais stovėjo stulpai su skersiniais ir paruoštomis virvių kilpomis. Patys „užsispyrę sentikiai“ su Jėzaus malda lūpose užmetė sau kilpas. Stiprus postūmis į komandą ir... pabaiga.

Nuo tada šis kalnas, kuriame vyko „inkvizicija“, liaudiškai vadinamas raktų kalnas(netoli Klyuchi kaimo) ir vieta, kur buvo įvykdyta egzekucija - “ Kartuvės“. Dabar šioje vietoje matoma didžiulė duobė išpūtusiais plokščiais kraštais (žemė nusėdo), sentikių, pagerbiančių šviesų kankinių atminimą už Kristaus tikėjimą, pastangomis 2003 metų rudenį surengtas didelis pamaldas. kryžius su ženklu buvo uždėtas ant Kartuvių. Ant jo yra užrašas: Tėvas Makarijus ir 19 kankinių už senovės stačiatikybę ».

Teisuolis vyresnysis Makarijus sentikių bažnyčios pripažintas šventuoju, jo vardas įrašytas į sinodiką (knygą, kurioje įrašyti vardai atminimui). Mes palikome diakoną Aleksandrą tuo metu, kai nuvežėme jį į Pitirimo teismą. Ir sprendimas buvo greitas.

Apreiškimo aikštėje Nižnij Novgorodo mieste, prie Dmitrievskajos bokšto, susirinkus gausiai žmonių, buvo perskaitytas pirmojo straipsnio antrojo skyriaus pasaulio sukūrimo kodas 7157: kūnai.

Aleksandras išklausė mirties nuosprendį ramiai, nekeisdamas veido. Tada jie nuėmė grandines nuo kūno be galvos ir padegė čia pat, aikštėje. Diakono palaikai buvo palaidoti vaikų karste.
Šis 1720 metų kovo 21 dieną įvykdytas „poelgis“ sukrėtė visą schizmatišką pasaulį. Po to sekė „zonavimas“ ir Kerženskio srities sketų sunaikinimas. Juodųjų miškų miškai buvo apleisti. Daugelis senovės tikėjimo uolų plūstelėjo į kitas vietas, net už Rusijos sienų, o tie, kurie čia liko, glaudėsi pačioje dykumoje, palikdami atokiau nuo sketų ir kaimų ...

Originalas paimtas iš cheger knygoje „Down the Kerzhenets: Old Believer sketes“.

Žinoma, kalbant apie Kerženecą, negalima nekalbėti apie jo sentikių sketus, kurių kažkada čia buvo labai daug, o dabar iš jų praktiškai nieko neliko. Daugiau apie juos galite pamatyti mano žurnale pagal žymą, daugelio jų būklė ten jau aprašyta, dabar norėčiau papasakoti apie tris naujus sketus, kuriuos pavyko rasti. Tai bus apie Černuchinskį, Gorodinskį ir Jakimovo sketus.

Pirmoji eilėje man buvo Chernukhinsky Skete. Paaiškėjo, kad patekti ten buvo labai problematiška, nes iš tikrųjų kelio ten nėra, o esantis yra išdraskytas miškovežių. Turėjau prasiskverbti per šiuos likučius ir tiesiai per proskynas.

1742 m. Semenovo kaimo Kerženskio volosto paveiksle sakoma, kad be gyvenviečių ir atsiskyrėlių prie upių Černorameno miškuose, kamerų gyventojai randami skirtinguose traktuose, o ypač ten. yra trylika iš jų palei Černuchos upę.

1764 m. generolas Maslovas imperatorienės Jekaterinos II įsakymu „nuniokojo“ sketus palei Vjatkos upę ir išvarė iš jų apie trisdešimt tūkstančių sentikių. Daugelis „persekiojamųjų“ pasirodė Kerženskio miškuose ir įkūrė savo sketus bei vienuolynus. Prie vienos iš Černuchos upės kamerų, esančios kitoje vietoje nuo šiuolaikinio Medvedevo kaimo, tokiu būdu atsirado Černuchinskio bėglio sutikimo sketas. Bėgant metams ji augo, plėtėsi ir ėmė užimti abu upės krantus. Pasauliečiai taip pat gyveno prie sketės, daugiausia palei dešinįjį krantą. Sketės pastatuose gausu vidinių praėjimų, šoninių sienų, šviesių kambarių, spintų, rūsių ir požemių su keliais išėjimais į lauką. Šio tipo pastatus sukūrė pats gyvenimas, siekdamas pasislėpti per staigias paieškas arba paslėpti tai, kas neturėtų būti matoma.

Kad ir kokia sudėtinga būtų pastatų sistema, ji negalėjo išgelbėti sketės nuo 1853 m. „Melnikovo griuvėsių“. Štai kaip apie tai 1884 metais Sankt Peterburgo rašytojui Pavelui Usovui pasakoja Černuchinskio Sketės abatė, motina Evdoksia. “ Jis (Melnikovas) mums padarė daug žalos. Negaliu jo prisiminti be širdies. Kaip dabar prisimenu, Ėmimo į dangų išvakarėse (rugpjūčio 14 d., senu stiliumi), kai jis atėjo į mūsų sketę, koplyčioje, kurioje visi buvome, pasirodė baisus, griežtas ir griežtai pasakė: „Na, imk visas savo knygas kuo greičiau. kiek įmanoma ir išvykti“. Ir tada užantspaudavo mūsų koplyčią».

Dokumentai liudija, kad 1853–1857 metais iš Černuchinskio, Ulangelskio, Komarovskio, Olenevskio ir kitų sketų buvo paimta daugiau nei du tūkstančiai ikonų. Iš viso per „juodąjį“ 1853 metų spalį sketose buvo sulaužyti 358 gyvenamieji namai, ištremtas 741 žmogus, iš jų 164 vienuolės. Po Pavelo Ivanovičiaus ir jo komandos „apsilankymo“ Černukhinsky Skete liko vienas vienuolynas, kuriame buvo tik penkios vienuolės. Buvo paliktas ir maldos kambarys. Piktogramos iš jos buvo pašalintos, liko tik tos, kurios asmeniškai priklausė Eudoksijos motinai.

Prieš sugriovimą maldos kambario ikonostaze buvo 129 ikonos, be to, 41 šventoriuje. Kai kurie iš jų buvo perkelti į to paties tikėjimo bažnyčią Medvedevo kaime, o 103 ikonos išsiųstos į Nižnij Novgorodas. 19 Černuchinskio Sketės ikonų 1860 m. atsidūrė Dailės akademijoje kaip vertingiausios. Vienas iš jų – Šventojo Nifantijaus atvaizdas – išliko iki šių dienų ir saugomas Valstybinio rusų muziejaus kolekcijoje. Prieš priepuolį ji buvo Černukhinsky Skete valgykloje. Ant ikonos yra užrašas, rašoma, kad ikoną 1814 m. nutapė meistras Vasilijus Riabovas Pavlovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo provincijos regiono centras).

Pati maldos sketė buvo pastatyta XI amžiaus pabaigoje, imperatorienės Jekaterinos II laikais, gavus vyriausybės leidimą, kuri išgelbėjo ją nuo sunaikinimo. Sketa po „griuvėsių“ negalėjo visiškai atsigauti, tačiau ji egzistavo.

Černuchinskio Sketės naujakuriai

Vienuolė, kaip ir pati abatė, Medvedevo bažnyčios kunigo ir kitų hierarchų įtikinta, atsisakė priimti bendrą tikėjimą, liko ištikima savo tėvo tikėjimui. Todėl 1881 m. spalį paskelbus Medvedevo bažnyčios tėvo Myasnikovo denonsavimą, maldos kambarys buvo užantspauduotas. Denonsuodamas Nižnij Novgorodo dvasinę konsistoriją jis rašė: Černuchos kaime valstietės Elenos Osipovnos Leševos (po tonzūros, Evdoksejos motinos) namuose buvo įrengtas sentikių maldos kambarys.... „Siekiant užantspauduoti maldos pelną, tardytojas, seržantas, dekanas kunigas Myasnikovas ir penkiolika liudininkų. Išnešę ankstyvas spausdintas knygas, maldos kambaryje ir Motinos Evdoksejos gyvenamajame name likusias šeimos ikonas, užantspaudavę maldos kambarį, jie išėjo.

Evdoksejos motina užaugo Nizhnee Resurrection kaime, prie Vetlugos upės (dabar mūsų Voskresensko regiono centras). Nižnij Novgorodo sritis), Osipo Leševo ​​pirklio šeimoje. Ankstyvoje vaikystėje mergina Elena buvo išsiųsta mokytis ir mokytis į Černukhinsky Skete, kur po kelerių metų tapo abatija, užėmusi vienuolijos laipsnį.

Sketos abatė, motina Eudoksija, paėmus ikonas, įžvelgė didelę neteisybę, todėl su reikalavimu - prašymu kreipėsi į Nižnij Novgorodo valdžią grąžinti jai pasirinktas šventoves, ypač tas, kurios priklausė Leščevui. šeima. Atsakydama ji išgirdo, kad už neteisėtą maldos kambario sutvarkymą jos laukia kalėjimas. Supratusi, kad teisingumo čia nepasieksi, ji išvyksta dirbti į sostinę Sankt Peterburgą. Dėl savo atkaklumo jis gauna paskyrimą pas Rusijos vidaus reikalų ministrą - grafą Dmitrijų Tolstojų. Turime pagerbti, grafas suprato reikalo esmę ir davė įsakymą: „ Malda spausdinti, nes buvo sutvarkyta su leidimu».

Štai kaip Pavelas Usovas (minėtas aukščiau) aprašo savo įspūdžius apsilankius Černuchinskio Sketėje: „ Medinio vieno aukšto namo prieangyje, stovinčiame gana erdvaus kiemo viduryje, mus pasitiko pagyvenusi, šešiasdešimtmetė gulinti, vidutinio ūgio, liekna, gyvomis protingomis akimis. Ji vilkėjo tamsaus kaliuko sarafaną, specialaus kirpimo, švarų, tvarkingą... Ant galvos turėjo mažą juodą kepurėlę, atrodė kaip juodas tvarstis... Galiausiai vyresnioji Eudoksija nuvedė mus prie durų, kurios buvo užrakintas keliomis spynomis. Kai jis buvo atidarytas, atsidūrėme didžiuliame kambaryje, nugarėlė kuri buvo išklota ikonomis iki lubų... Tarp ikonų ryškiausia yra senojo laiško Išganytojo ikona, priklausanti Eudoksijos motinai, kurios šeimoje ji perduodama iš kartos į kartą. Šios kartos viena kitai perdavė ir legendą apie šią ikoną, kad ji niekada nebuvo atiduota į „nikoniečių“ rankas, kai jie bandė ją pašalinti iš vietos, kurioje ji buvo.».

Sprendžiant iš šių 1884 m. Pavelo Usovo užrašų, teisingumas triumfavo. Motinos Eudoksijos ikonos buvo grąžintos. Dar XIX a. pabaigoje. Matushka Evdoksia skundėsi Peterburgiečiui Usovui, kad tarp dabartinės moterų kartos yra nedaug moterų, norinčių atsiduoti vienuoliniam gyvenimui, o sketų gyventojų sumažėjo. Pamažu dėl įvairių priežasčių sketų gyvybė užgeso ne tik Černuke, bet ir visoje Rusijoje. Ypač stiprus smūgis buvo padarytas sovietų valdžios metais, nors černuchinų sentikiai ilgai kovojo už išlikimą, už savo tikėjimo grynumą. Matydami šėtono machinacijas civilizacijos „pergalėse“, jie iki savo dienų pabaigos gyveno be radijo, be elektros. Nuo neatmenamų laikų jie čia keldavosi saulei tekant ir eidavo miegoti saulei leidžiantis. Ilgais žiemos vakarais jų būstus apšviesdavo žvakė ir lempa priešais šventųjų atvaizdus. O vietoj naujienų ir filmų buvo skaitytos senos spausdintos knygos ir giedamos psalmės.

Černuchinskio Sketė

2005 metais čia, Černukhoje, stovėjo paskutiniai du namai. Vienas buvo parduotas ir išvežtas. Antrasis sudegė. 2004 m. paskutinė šio kaimo gyventoja Žirnova Tatjana Fedorovna paliko buvusią Černuchos gyvenvietę ir su dukterėčia persikėlė gyventi į Medvedevą. Tatjana Fedorovna tarsi grįžo į tėvynę, ji gimė čia, Medvedeve, 1916 m. 1937 m. ji ištekėjo Černuchoje ir, turbūt, gyveno ten visą savo gyvenimą. Iš jos žodžių iš sketės liko dvi kapinės. Vienas senas, kairiajame upės krante. Ten jie buvo palaidoti nuo sketos pamatų iki Melnikovo griuvėsių (iki 1853 m.). Dabar ten kurčias miškas, neišlikę net kryžių: „nežinai – ir nerasi“.

Antrasis - labiau "šviežias", esantis dešiniajame upės krante, palei Zuevskaya kelią. Jie yra beveik vienas priešais kitą, kitapus upės, už pusės kilometro nuo kaimo. Antrajame yra kryžiai ir tvoros. Paskutinį kartą palaidota maždaug prieš dešimt metų, nors pačios kapinės taip pat senos.

Taigi mirė vienas iš senovės pamaldumo dirigentų - Černuchinskio sketė. Tai palengvino: 1720 metais - Pitirim griuvėsiai, 1853 metais - Melnikovo griuvėsiai, 1930 metais - sovietų griuvėsiai. Šie metai buvo sketų gyventojų gyvenimo tragedijos metai, bet tie patys metai buvo jų dvasios didybės, jų tvirtumo tikėjime metai.

Tvoros liekanos

Kartą ten buvo tvenkinys

Ieškodamas kapinių, šiek tiek pavažiavau į mišką ir aptikau didelį sklypą. Miškas čia, kaip ir kitur Volgos regione, iškirstas pilnai. O čia tokia pamiškė, kad vos išlipus iš mašinos nusifotografuoti, pro mane tiesiogine prasme už 20 metrų prabėgo didžiulis kiškis. Man nepavyko rasti kapinių, nes dykuma, kaip sakiau, yra visiška!

Kažkada čia buvo namai...

Jei einate iš Semenovo į Krasnye Baki, tada tarp Zakharovo platformos ir Kerženets stoties kairėje pusėje geležinkelis galite pamatyti senovės Yakimiha. Mažai kas žino apie šį kaimą, bet jis gyvuoja tris šimtus metų. Pirmą kartą ji paminėta 1718 m. caro Petro I valdomo Kerženskio valsčiaus sentikių sketų ir celių sąraše. Apie ją rašoma: „prie Joachimo malūno – du celės gyventojai. “ Iš kur atsirado Joachimas ir, mūsų nuomone, dabartinis Jakimas, dabar niekas nežino, apie tai žino tik Dievas. Tačiau žinoma, kad prie nedidelės upės, vadinamos Ozeročnaja, jis įrengė vandens malūną ir maldavo rugių ir avižų grūdus, aprūpindamas miltais aplinkinius kaimus: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratjevas. Bėgant metams šalia kameros buvo pastatytas Jakimo (Joachimo), kitų atvykėlių būstas, susiformavo sketė. Visi jie išpažino „senovinį“ tikėjimą. tėvų ir senelių tikėjimą, vadinasi, jie buvo sentikiai. Dvasinis centras tose vietose buvo Kondratevo kaimas, esantis už dviejų versijų nuo Jakimikhos. Populiarus schizmatiškas Jakovas Krasilnikovas vadovavo sentikių gyvenimui. Jis turėjo savo maldos kambarį, į kurį sekmadieniais ir švenčių dienomis ateidavo sentikiai iš visos apylinkės. Pačioje Jakimikhoje savo gyvenimo teisumu ir knygų mokymusi garsėjo Marfa Martynova, kuri savo namuose turėjo ir maldos kambarį.

1898 m., pasak legendos, Kondratjeve sudegė kunigo Jakovo namas, sudegė ir maldos kambarys. Kodėl kilo gaisras, nežinoma. Vieni teigė, kad kaltas pats Jakovas, neatsargiai tvarkėsi su ugnimi, kiti sakė, kad jį padegė „rūsys“ (tai yra vaikai). Saugumo sumetimais nusprendžiau, kol buvo statomas naujas namas, nunešti jį į Jakimichą į Mortos Martynovos maldos kambarį.

Atsitiktinai, dėl gaisro, parapijiečiai pradėjo eiti į labdaros pamaldas ne kaip anksčiau Kondrative, o Jakimikhoje, Mortos namuose. Jie eina mėnesiui, dviem mėnesiams, šešiems mėnesiams. Per tą laiką parapijiečiai pamilo yakimikha maldas. Taip, jie taip įsimylėjo, kad visa buvusi tėvo Jakovo parapija persikėlė į šį kaimą, o parapija nemaža, 17 kaimų, jei skaičiuoti su Jakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo ir kt., apie aštuonis šimtus parapijiečių. Motinos Mortos, kaip ją ėmė vadinti liaudis, maldos kambarys pasirodė ankštas, 1902 metais išpjovė altorių, o priešais įėjimą padarė prieangį. Maldos kambario viršuje buvo pritvirtintas iš Nižnij Novgorodo atvežtas kupolas (mažas kupolas) ir kryžius. Pati Morta, kad būtų patogiau gyventi, buvo iškirsta į atskirą kambarį. Dabar maldos kambarys atrodė kaip bažnyčia, net varpai buvo įrengti.

Atrodytų, viskas klostosi gerai, bet gyvenimas yra gyvenimas. Semjonovo apskrities miesto valdžiai jie pranešė, kad mažame Jakimikha kaime plečiasi ir auga „širšių lizdas“, „schizmatikos lizdas“, kuris negerbia stačiatikių bažnyčios. Šio denonsavimo pagrindu 1904 metais čia atvyko antstolis. Jis surašė protokolą dėl savavališko maldos kambario statybos ir nelegalių „vagių“ paslaugų joje. Marfa buvo apklausta, tačiau byla teismo nepasiekė, antstolės protokolas liko be pasekmių. Vykstant byloms atėjo 1905-ieji ir šiais metais caras – imperatorius Nikolajus II išleido dekretą dėl religijos laisvės. Remiantis šiuo dekretu, Jakimikhinskio parapijos sentikiai buvo oficialiai įregistruoti kaip sentikių religinė bendruomenė Švenčiausiojo Dievo Ėmimo į dangų vardu. Bendrojoje bendruomenės tikinčiųjų taryboje rektoriumi vis dar buvo išrinktas kunigas iš Kondratjevo Jakovas Krasilnikovas. Tačiau arba dėl senatvės kunigui jau buvo apie septyniasdešimt metų, arba jis buvo padaręs baudą prieš bažnyčios hierarchus, bet 1912 metais buvo nušalintas nuo tarnybos. Vietoj jo jie pasodino jauną, keturiasdešimt ketverių metų tėvą Naumą (Burlačkovą). Jis buvo kilęs iš Malio Zinovjevo ir vadovavo kunigystei Kovernino mieste.

Jam atvykus į Jakimikhą, bažnyčios pamaldos atgijo. Parapijiečių skaičius išaugo iki dviejų tūkstančių. Prieš Pirmąjį pasaulinį karą 1914 m. staiga užklupo bėdos. Po pietų tėvas Naumas atliko kūdikio krikšto apeigas. Baigę pamaldas, bažnyčia buvo uždaryta ir jie išėjo namo. O vakare bažnyčios nebeliko. Ugnis viską sunaikino. Jie sakė, kad dėl to kaltas sekstonas. Kai jis pakurstė smilkytuvą ir vėdina jį, po grindų lenta įsmuko nedidelė žarija, tačiau dėl neblaivumo jis nepastebėjo.

Toje ugnyje degė senovinės ikonos ir senovinės liturginės knygos, o juk prie tų ikonų meldėsi jų protėviai, tėvai, seneliai ir proseneliai, senųjų laikų tikėjimo ramsčiai. Nuliūdę parapijiečiai su kunigu Naumi prie bendros parapijos katedros nusprendė ne restauruoti šios bažnyčios, o pastatyti kitą naujoje vietoje, už pakraščio, šimto metrų nuo kaimo. Kunigo Naumo ir maldos namų seniūno Varenkovo ​​pastangomis buvo nupirkti rąstiniai nameliai ir pradėti statyti. Vyskupas Innokenty atvyko iš Nižnij Novgorodo į šventyklos klojimą, kuris padėjo pirmąjį akmenį ir pastatė kryžių, kur turėtų stovėti sostas (Jis stovi altoriuje).

Iki Ėmimo į dangų (rugpjūčio 28 d.) bažnyčia iškilo, o per Mergelės gimimą (rugsėjo 21 d.) prie varpinės pakeltas iš senojo maldos varpo išgelbėtas varpas. Sakoma, kad gaisro metu, kai liepsnojo maldos kambarys, vienas iš parapijiečių, rizikuodamas gyvybe, siekdamas išsaugoti šventovę, išnešdamas ją iš liepsnos varpinės, smarkiai apdegė, tačiau liko gyvas ir išgelbėjo. varpas. Dievas neįsižeidė, tai šventas dalykas. Paslauga buvo atlikta nauja pašventinta šventykla skambant ugnies išdegintam varpui. Tikėjimo broliai aplinkiniuose kaimuose rado ikonas ir bažnytines knygas, kurias bendram labui paaukojo naujai pastatytai bažnyčiai. Semjonovo ir Nižnij Novgorodo geradariai nepaliko manęs bėdoje.

Atėjo metai sovietų valdžia. Dėl bedieviškų ateistų ažiotažo, valdžios represijų ir grasinimų parapijiečių skaičius smarkiai sumažėjo. Iki 1930 metų jų buvo likę tik du ar trys šimtai. 1939 metais šventykla buvo visiškai uždaryta. Septyniasdešimties metų sulaukęs kunigas Naumas buvo suimtas. Piktogramos, kaip sakė senbuviai, buvo siunčiamos iš šventyklos šildyti mokyklą. Nuo tada sentikiai „nuėjo į pogrindį“, pradėjo slapta melstis namuose, kad valdžia nesužinotų.

Dabar XXI amžius. Vėl religijos laisvė. Bet laikas praėjo. Jakimikhoje praktiškai nebuvo kam melstis.

Jeigu nuspręsite aplankyti šį nedidelį, bet gražų kaimelį, Jakimovo ir Marfinino tėvynę, tai priėjus prie jo kairėje pusėje pamatysite kapines, jos nauja, joje tik apie šimtą lovų. Ant jo – mūrinis pamatas, apaugęs piktžolėmis. Tai buvusios šventyklos, pastatytos po gaisro, liekanos. Pasilenk jiems. Pačiame kaime audringą gyvenimą primena šimtametės liepos, išaugusios ant senais laikais sudegusių Marfinos maldos namų poilsio vietos. Atrodo, kad šios liepos mums, gyvenantiems dabar, pasakoja apie gyvenimą – tėčių ir senelių gyvenimą, kurie dažnai aukoja savo gyvybes vardan mūsų gerovės, dėl mūsų išganymo.

Kapinės

Žmonės, gyvenantys visai šalia šių vietų, niekas nežino apie šlovingą savo kaimo istoriją ir labai nustebo, kai jiems visa tai pasakiau.

Na, paskutinis siužetas, kur aš nuėjau – Gorodinskis

Aukštoje Kerženskio pakrantėje tarp Merinovo ir Vzvozo kaimų, toli nuo mūsų, gyveno čeremisų gentis. Taigi pastaraisiais metais šiuolaikiniai mari buvo vadinami. Vietos čia gražios. Miškuose daug žvėrienos. Po trobesius vaikščiojo kurapkos ir tetervinai kaip vištos. Upė pilna žuvies, net kaušelis. Aplink elnių, briedžių ir kitų visokių gyvių bandos. Mari gyveno, džiaugėsi saule, šlovino gamtą ir savo dievus. Laikui bėgant gyvenvietė taip išaugo, kad aplinkinės gentys šią gyvenvietę pradėjo vadinti miestu. Taigi jie sakė: „miestas, kuriame gyvena Marija“ - vadinasi, mariai arba tiesiog Marijos miestas.

Tikriausiai miestelis tokiu gražiu pavadinimu dar egzistuotų, jei ne staigus priešų – laukinių totorių – puolimas. Kaip gyvūnai, be galo alkani, jie puolė ir per naktį sunaikino viską, kas buvo sukurta metų, o gal šimtmečius. Gaisro tornado pastatai pateko į dangų. Vieni buvo paimti pilni, kiti nukirsti lenktais kardais. Daugelis krito nelygioje kovoje. Liūdnas vaizdas atsiskleidė ir iš aplinkinių miškų grįžusiems iš medžioklės, ir atvykusiems iš kitų gyvenviečių.

Pirmiausia jie surinko savo gentainių – savo giminaičių – palaikus ir padėjo ant šventyklos laidojimo ceremonijai šalia šventosios giraitės. Apnuodiję mirusiųjų sielas kartu su laidotuvių laužo dūmais „dangaus rezidencijai“, jie pradėjo galvoti apie naują vietą išgyvenusiems. Marijos miestas apleistas. Praeitį priminė tik pelenai ir virš jų protėvių pelenų esantis kapo kauburėlis. Pagal to meto taisykles jie negalėjo čia likti, nes jų protėvių įstatymai trejus metus draudė statytis gaisro vietoje. Jie pasirinko naują vietą aukštesnę, bet Keržencu ties stačiu vingiu, kur dabar yra Merinovo kaimas. Gyvenvietės pavadinimas liko toks pat – Marija, tik davė paaiškinimą, kad tai nauja. Taigi Marija pasirodė – nauja arba Merinovo. Tokia graži, bet dramatiška legenda – legenda apie Marijos miesto atsiradimą ir nykimą XII – XIII a.

Kita legenda tarsi tęsia istoriją ir nukelia į XV–XVI a. Ji teigia, kad po Makarijaus – Geltonplaukių vienuolyno – griuvėsių, prie Keržeco žiočių 1439 metais išgyvenę vienuoliai kartu su teisuoliu Makarijumi „gelbėdami skrandžius“ nukeliavo į Kerženskio viršūnę. Ten, kur pavargę sustojo pailsėti po sunkios kelionės, pastatė celę gyventi. Pailsėję ir pasisėmę jėgų Makarijus ir jo broliai tęsė savo kelią, o kameroje paliko vieną iš savo bendražygių – stačiatikių vienuolius, kad šiose vietose išnaikintų pagonybę ir įtvirtintų krikščionybę. Čia, įrengtoje kameroje, toje vietoje, kur prieš du šimtmečius buvo Marijos miestelis, buvo paliktas Gabrielius. Netrukus jo vienuolyne susikūrė sketė. Buvo pastatyta medinė bažnyčia. Iš čia pradėjo plisti stačiatikių tikėjimas, krikščionių tikėjimas. vietiniai, prisimindami, kad čia buvo miestas, nors ir čeremiskhshy, jie šią vietą pavadino Gorodinka, todėl įkurtą sketą imta vadinti Gorodinskiu. Teisusis vienuolis Gabrielius, matydamas didėjantį savo pasekėjų skaičių, paliko sketą ir persikėlė į Keržentus, įkurdamas ten kitą vienuolyną - gyvenvietę, kuri dabar vadinasi - Gavrilovka.

Iki XVII amžiaus pabaigos, kaip sako legenda, visas rajonas buvo stačiatikių. Pagonybė, kaip religija, praėjusiais amžiais buvo išnaikinta. Tie, kurie nesutiko priimti Kristaus tikėjimo, buvo išvaryti į Vetlugirskno miškus ir į Vyatką. Merino regionuose jie gerbė vyresniojo Gabrieliaus įsakymus, buvo pakrikštyti dviem pirštais, religinės procesijos jie atliko pagal Saulę, dieviškosios pamaldos buvo laikomos pagal senas spausdintas knygas, todėl, kai prasidėjo Nikon naujovės, jie jų nepriėmė. Jie visa širdimi atmetė ritualų ir maldų pokyčius. Jie liko ištikimi savo protėvių, teisuolių I Avril ir Makarijaus – šventojo vyresniojo – įsakymams.

Susirūpino ir provincijos valdžia, ir Nižnij Novgorodo vyskupas, todėl 1720 m., siekiant išnaikinti „schizmatikų“ „širšių lizdus“, buvo nuspręsta seną apgriuvusią bažnyčią perkelti iš uždarytos Gorodinskio sketos. , į naują vietą, į šaltinį, iki Keržents. Tą šaltinį su tyriausiu šaltinio vandeniu vietiniai nuo seno gerbė kaip šventąjį ir, kaip sakė, daugelį gydė nuo ligų. Prie šaltinio, laisvoje vietoje, glaudėsi keli valstiečių trobesiai „prastai gyvenantys“.

Dabar, pastačius naują, atstatytą bažnyčią, ši gyvenvietė tapo Pokrovskio kaimu, nes bažnyčia buvo pašventinta Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo dieną.
Nuo to laiko sentikių kasmet mažėjo, kaip senais pagonių laikais. Istorija kartojasi. Dabar Gorodinsky sketės vietoje yra Merinovskoye kapinės. Ji sugebėjo nuraminti ir sutaikyti pagonis – marius ir sentikius bei abu su naujaisiais ortodoksais. Čia visi lygūs vieni prieš kitus, savo darbais ir prieš Dievą.

Čia „prieglaudą“, pasak legendos, rado XII – XIV amžių pagonys, XV – XVIII amžių sentikiai stačiatikiai, „prieglobstį“ randa mūsų XXI amžiaus amžininkai. Toje pastogėje visi yra viena, o tikėjimas – pietus. Kiekvienas turi savo nuodėmių.

Namo skylės vis dar matomos

Nuo aukštos kalvos, kur kažkada stovėjo skete, Kerženecas vis dar matomas - anksčiau, manau, čia nebuvo medžių ir buvo puikus vaizdas į upę, o iki jos šlaitu vingiavo takas, kuriuo jie nešė vandenį. ...

Kitą kartą būtinai papasakosiu apie seniausią iš visų Zavolzhsky sketų - Olenevskį.

Naudotas A. Mayorovo knygos „Kerženskio krašto Sketes“ tekstas

XVII amžiuje Rusijoje atsirado „Dievo mylėtojų“ judėjimas, kuris kovojo už moralės grynumą ir už aukščiausią bažnyčios galią visuomenėje. Tarp jų buvo ir ateitis Patriarchas Nikonas ir vyriausiasis sentikių mąstytojas Avvakumas. Abu jie buvo iš Nižnij Novgorodo srities. Iki XVII amžiaus vidurio įvyko skilimas tarp religinių dvasinių lyderių. Nikonas artėja prie karaliaus Aleksejus Michailovičius ir tapęs Rusijos patriarchu, įvykdė reformą Stačiatikių bažnyčia. Dalis ortodoksų, įkvėpti arkivyskupo Avvakumo, nepriėmė reformos ir laikėsi senojo tikėjimo bei ritualų, dėl kurių buvo persekiojami. Slėpdamiesi nuo persekiojimo, sentikiai nuvyko į tankius Volgos miškus, kur įrengė savo sketus - nuošalias vienuoliško tipo gyvenvietes.

Grigorovas yra arkivyskupo Avvakumo gimtasis kaimas. Nuotrauka:

Sentikių pėdomis

Programuotojas Antonas Afanasjevas gimė Sukhumi, persikėlė į Nižnij Novgorodo sritį, jo žodžiais tariant, „sąmoningoje vaikystėje“. Bet atsitiko taip, kad jaunystėje perskaičius „Miškuose“ ir „Ant kalnų“ Melnikovas-Pečerskis, rimtai domėjosi sentikių regionų istorija ir etnografija. Antanas keliauja po regioną, ieško buvusių gyvenviečių vietų, tyrinėja istoriją ir gyvenimą, apie tai pasakoja savo iliustruotame dienoraštyje. Du jo pomėgiai – fotografija ir kelionės – pravertė atliekant daugybę tyrimų. Tai beveik etnografija, tik mėgėjiška. Ir populiarus – jo tinklaraštis jau turi aštuonis tūkstančius prenumeratorių.

Antonas Afanasjevas yra etnografas tinklaraštininkas. Nuotrauka: AiF / Elfiya Garipova

„Apie Nižnij Novgorodo sentikių sketų gyvenimą žinoma nedaug“, – sako Afanasjevas, – todėl nusprendžiau ištirti šias vietas ir pažiūrėti, kas dabar vyksta sentikių žemėse.

Pirmą kartą Afanasjevas išgirdo žodį „skit“, kai pradėjo užsiimti lobių paieška. Daugelis duobkasių mėgo klaidžioti su metalo ieškikliais sentikių gyvenviečių apylinkėse, todėl Antanui iškart susidarė įspūdis, kad tai turtingos vietos.

„Rasti sketų liekanas yra gana sunku“, - sako Afanasjevas. – Vietos gyventojai dažnai net nežino, kad gyvena šalia buvusių sketų: juk kartais iš jų belikę tik aptriušusios kapinės. Neretai paieškoje padėdavo vietiniai piemenys: jie pasirodė vieni iš nedaugelio žinančių, kur yra sentikių gyvenvietės.

Vietose, kur anksčiau buvo ištisos gyvenvietės, dabar – dykvietės su retais griūvančiais pastatais. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Keletą sezonų tinklaraštininkė keliavo į beveik visas sketas ir surado vietinių sentikių palikuonių. Kažkas ir toliau laikosi savo protėvių tikėjimo, kažkas seniai pamiršo sentikių principus.

Antanas iš pradžių manė, kad sentikius nufotografuoti bus sunku: „Iš pirmo žvilgsnio jie gana paslaptingi žmonės ir neprisileidžia prie savęs svetimų. Bet ne. Jie pasiruošę bendrauti“.

Kultūros paminklai pamažu nyksta net tada, kai jie yra saugomi. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Išgyvenęs siužetas

Afanasjevas sugebėjo ne tik nufotografuoti pačius žmones, bet ir nufilmuoti tarnybą vienintelėje išlikusioje ir veikiančioje Nižnij Novgorodo skete – Malinovskij. Jis buvo pastatytas XIX amžiaus pabaigoje už pinigus turtingiausias pirklys pramonininkas Nikolajus Bugrovas(tas pats, kuriam priklausė dosų namas Nižnij Novgorode, žinomas kaip dosų namelio prototipas iš Gorkio pjesės „Apačioje“). Sketės bažnyčioje sovietmečiu buvo sutvarkytos ūkinės patalpos. Dabar beveik visos freskos yra visiškai restauruotos, nes nuo 1994 m. liepos mėn. Malinovskio Sketės kompleksas yra valstybės saugomas kaip regioninės reikšmės istorijos ir kultūros paminklas.

Malinovskio Sketės bažnyčios choras. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Mieste Antonas retai eina į bažnyčią, o Malinovskio sketoje norėjosi stebėti pamaldas. Žinodamas, kad sentikiai, kaip taisyklė, niekam, išskyrus bendratikius, neleidžia eiti toliau nei prieangis, fotografas stovėjo ten ir stebėjo, kaip prasideda pamaldos.

Vyksta pamaldos. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

„Mane pamatė viena moteris iš bažnyčios parduotuvės“, – sako Antonas. – Ji pasirodė esanti žmona Tėvas Aleksandras kuris atliko tarnybą. Ji man pasiūlė užeiti, parašyti pastabą apie sveikatą ir net nufotografuoti interjerus ir patį aptarnavimą, kuo aš visiškai nesiskaičiau! Akivaizdu, kad tam įtakos turėjo mano susidomėjimas tuo, kas vyksta. Net pakvietė mane vakarienės po pamaldų.

Pietūs po tarnybos. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Sąvartynas kapinėse

Su restauruota Malinovskio sketa situacija gana išskirtinė: daugumos sentikių sketų vietoje kyla tik kryžiai. Tik jie primena, kad kažkada čia buvo ne tik kapinės, bet ir turtinga gyvenvietė.

Yra daug sentikių kryžių, o pačių sentikių beveik nėra. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

„Vietiniai beveik neprisimena sentikių“, – sako Afanasjevas. „Kaip man buvo pasakyta viename iš kaimų, jau praėjusio amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje nebuvo žmonių, kurie tikrai galėtų lankytojui papasakoti apie sketus ir juos parodyti.

Šarpano kaime Afanasjevas ieškojo kapo Sentikių tėvas Nikandry rastas vietinėse kapinėse. Tačiau seniūno puskasės vietoje Antoną nemaloniai užklupo ekspromtas, visiškai užkasęs į žemę įkasti senus vienuolyno rąstus. Ir tai nepaisant to, kad ši vieta oficialiai yra saugoma valstybės (priėmimo valstybinei apsaugai dokumentas Nr. 219 – aut. pastaba).

Šarpane sentikių praktiškai nebeliko. Pavyzdžiui, buvusi mokytoja Nina Aleksandrovna turėjo visus savo protėvius sentikius, tačiau savęs vienu iš jų nebelaiko. Nors sentikių ikonų jis vis dar laiko namuose.

„Nužudyk už ikoną“

„Ši močiutė man pasakė, kad pirkėjai apgaudinėja vienišas seneles“, – sako Afanasjevas. – Atvažiuoja žmonės iš miesto ir savo noru-privaloma senas ikonas keičia į perdirbinius. Klausiu, kodėl sutinkate. Jis atsako, mes bijome, sako: ateis naktį, apiplėš ar nužudys už šias ikonas. Akivaizdu, kad šios močiutės ikonos yra labai pelningos. Jie išveža ne tik ikonas, bet ir išlikusius bažnyčios reikmenis. Iš pradžių ir senolės į mane žiūrėjo įtariai: argi ne šlamšto prekeivis?

Sentikių palikuonė Nina Aleksandrovna bijo ikonų pirkėjų. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Sentikių bažnyčias daugiausiai niokoja laikas ir barbariškas aplinkinių požiūris. Pavyzdžiui, pirmajame Sentikių bendruomenė Budilikha bažnyčia jau apgriuvusi: tvoroms išardomos lentos, o kupolas jau seniai guli ant žemės.

Sugriauta bažnyčia Budilikha. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Panaši padėtis ir senoviniame Martynovo kaime: bažnyčia sugriauta ir yra siaubingos būklės. Praeis šiek tiek laiko, o iš jo liks tik krūva senų lentų ir rąstų. Jei jie nebus nuplėšti.

„Sako, nėra nieko ir nėra kam šių bažnyčių restauruoti, – kraipo galvą Afanasjevas, – sako, kad čia kasmet vis mažiau sentikių – visi jauni arba stačiatikiai, arba visai netikintys. “

Bažnytinis svogūnas guli ant žemės. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Bažnyčia – ant plytų

Antonas Afanasjevas ne tik su dideliu dėmesiu tyrinėja istorines vietas, bet ir labai domisi žmonėmis, gyvenančiais apleistuose, atokiuose regiono kampeliuose. Čia jis randa objektus savo nuotraukoms.

Antonas pasakoja apie susitikimą su barzdotu vyru stokeris Sergejus ir jo partneris, rodo nuotraukas. Stokers šildo vietinę mokyklą, kuri yra buvusioje didikų dvare Berdnikovas. Kad apšildytų mokyklą ir mokytojo namus, jie kasdien turi nutempti ir sudeginti 12 karučių anglių. Sergejus Afanasjevui pasakojo, kad šio buvusio dvaro kieme stovėjo dvi marmurinės stelos – pats Berdnikovas ir jo žmona.

Kochegar Sergejus yra Nižnij Novgorodo srities šiaurinių regionų gyventojas. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

„Taigi, pasak Sergejaus, 90-ųjų pradžioje abi stelos buvo kažkur „išvežtos“, – sako Afanasjevas. – Ir tada pasklido gandas, kad to paties Berdnikovo sūnus, rimtas verslininkas iš Prancūzijos, ketina aplankyti savo gimtąsias vietas! Ir net galvoja apie bendrą verslą tėvo gimtinėje: norėjo atkurti vietinę gamyklą. Sergejus sakė, jie sako, jie išsigando, visas kaimas ieškojo šių stelų: nejauku prieš svečią iš užsienio. Ir jie tai rado! Guli kažkieno kieme“.

Regiono šiaurėje žmonės gyvena skurdžiai – žmonėms nerūpi kultūros paveldo išsaugojimas. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Stalai buvo grąžinti į pradinę vietą. Tik nebuvo ką restauruoti: gamyklos sienos jau seniai išardytos, vietinė bažnyčia irgi.

Antanas pasakoja, kaip regione, toli nuo daugiau ar mažiau didelių miestų, visur matomi dykumo ženklai: aplinkui niokojimai, darbo beveik nėra. Viskas, ką galima sutraukti į plytas.

Jaunimas išvažiuoja, seni lieka. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo

Grįžęs prie pokalbio apie sketus, Afanasjevas atsidūsta: „Žinoma, aš nesu etnografas, nors dabar įgyju antrąjį – istorinį – išsilavinimą. Tiesiog fotografuoju tai, ką matau, ir bandau aprašyti tai, kas dar liko. Suprantu: laikas sentikių gyvenviečių naikymui daug padaro. Bet jei jais būtų buvę tinkamai rūpinamasi, tikrai daug kas būtų buvę išsaugoti palikuonims. O gal dar nevėlu?

Mūsų žemė davė Rusijai XVII a. pagrindiniai schizmos lyderiai – patriarchas Nikonas ir arkivyskupas Avvakumas.

Būsimasis bažnyčios vadovas Nikita Mininas gimė valstiečių šeimoje Veldemanovo kaime, Knyagininsky rajone, Nižnij Novgorodo rajone, 1605 m. Likęs be motinos, būdamas dvylikos metų nuėjo į Makaryevskio vienuolyną, bet tada vedė ir kunigavo. Tačiau vaikų mirtis paskatino jį išsiskirti ir siekti griežto vienuolinio gyvenimo Šiaurėje. Ten pasireiškė jo religinis uolumas, energija ir nelankstumas. Jis buvo priverstas palikti vieną sketą, o kitame atsiskyrėlyje po kelerių metų buvo išrinktas hegumenu.

Nikon portretas „Titular“ 1672 m

Greitas Nikono kilimas prasidėjo po kelionės į Maskvą ir pažinties su Aleksejumi Michailovičiumi 1646 m. Jis padarė įspūdį jaunajam karaliui, tapo jo dvasiniu mentoriumi ir draugu. Vieno iš Maskvos vienuolynų hegumeno vieta, vėliau Novgorodo metropolijos sostas ir galiausiai patriarcho rinkimai 1652 m. – tai svaiginančios Nikon karjeros žingsniai.

Tuo metu Maskvoje jau keletą metų buvo pastebimas ratas „senovinio pamaldumo uolų“, kurie, kaip ir Nikonas, pasisakė už griežtą stačiatikybės įsakymų laikymąsi ir bažnytinių ritualų gerumą. Žymus „maldumo uolus“ buvo kitas Nižnij Novgorodo gyventojas Avvakumas Petrovas. Gimė 1620 m. Nižnij Novgorodo rajono Grigorovo kaimo kunigo šeimoje, dvidešimties metų vedė ir taip pat tapo kunigu. Avvakumas nė žodžio neįsileido į kišenę ir rėžė tiesą tiesiai į akis, susikurdamas priešų tiek tarp aukšto rango žmonių, tiek tarp paprastų žmonių. Tačiau nuoširdumas, įsitikinimas ir tvirtas principų laikymasis rado jam šalininkų ir užtarėjų. Jis gavo arkivyskupo (protopopo) laipsnį Jurjeveco-Povolžskio mieste, iš ten išvyko į Maskvą, kur vadovavo opozicijai Nikono 1653 metais pradėtai reformai.

Gana smulkių bažnytinių apeigų detalių pasikeitimas (krikštas trimis, o ne dviem pirštais, maldos pabaigoje vietoj dvigubos trijų „Aleliuja!“) sukėlė tikrą Rusijos visuomenės skilimą. Pasipriešinimą reformai galima paaiškinti mūsų dienomis neįprastu įsipareigojimu antikai. Tarp „schizmatikų“ nesunku pastebėti ir pasipiktinimą griežtu Nikono valdymu, kuris tapo tikru bažnyčios autokratu. Bažnyčios taryboje patvirtinęs naujas liturgines taisykles, jis nubaudė visus, kurie nesutiko su tremtimi ir orumo atėmimu. Bažnyčios drausmė jam pakeitė pamaldumą.

Patriarcho ranka rašytas parašas: „Nuolankus Nikonas, Dievo malone, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“

Tačiau pagrindinės išsiskyrimo priežasties reikėtų ieškoti masiniame nepasitenkinime pasaulietinio gyvenimo sunkumais. Mokesčių ir muitų augimas, ligos ir kitos nelaimės atsiliepė į sentikių pamokslą: sakoma, kad stačiatikybė persekiojama, antikristo tarnai valdžioje, o pasaulio pabaiga jau artėja. Miškų tankmėje schizmatikai ieškojo gyvenimo ne tik pamaldaus ir atšiauraus, bet ir laisvo.

Bažnytinės ir pasaulietinės valdžios persekiojimas pasižymėjo neprilygstamu žiaurumu. Likusius metus Avvakumas praleido tremtyje ir kalėjimuose: vaikščiojant pėsčiomis per visą Sibirą, vienas kitą lydėjo sukaustymas grandinėmis ar žemės duobėje. Tuo tarpu Nikon 1658 m. prarado karališką intymumą ir, įsižeidęs, paliko patriarchalinę tarnybą vienuolyne. Aleksejus Michailovičius net sugrąžino Avvakumą iš tremties ir siekė jo palankumo. Tačiau tuo pat metu caras ir bažnyčia tęsė Nikono pradėtą ​​reformą, o Avvakumas tęsė „Nikonijos erezijos“ denonsavimą. Vėliau sekė naujos kortelės.

1681 metais mirė, grįžęs iš tremties, Nikon ir 1682 metų balandžio 14 d. buvo sudegintas gyvas su dviem bendražygiais Avvakumi – nes toliau priešinosi bažnyčiai ir piktžodžiavo jau mirusį karalių.

Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo pabaigoje, išlieka paminklu seniūnui - vienu geriausių XVII amžiaus literatūros kūrinių. O Nižnij Novgorodo srities tankūs miškai daugelį metų tapo prieglobsčiu tūkstančiams sentikių.

Nižnij Novgorodo sritis ir Nižnij Novgorodas istoriškai jie yra antrasis Rusijos sentikių centras po Maskvos. Šiuo metu regione žinoma apie 50 sentikių pastatų ir sentikių garbintų vietų.

Nižnij Novgorodo žemė suvaidino svarbų vaidmenį istorinėje dramoje – Rusijos bažnyčios schizmoje. Žymūs schizmatikai, tokie kaip Arkivyskupas Avvakumas, Vyskupas Pavelas Kolomna, Sergejus Nižegorodecas, Aleksandras Diakonas, – visi jie gimė Nižnij Novgorodo žemėje. Taip pat gimė Nižnij Novgorode Patriarchas Nikonas, kuris tapo vienu iš bažnyčios schizmos pradininkų.

Nižnij Novgorodo sritis tebėra vienas iš Rusijos sentikių centrų.

Tikroji dvidešimtojo amžiaus pradžios architektūros vertybė yra Šv. Mikalojaus bažnyčia, esanti Semenovo mieste, taip pat Grigorovo kaimas Bolšemuraškinskio rajone yra įtrauktas į istorinių vietų sąrašą: arkivyskupas Avvakumas gimė ir iškeltas šioje jėgoje.

Sentikių vietovių ir paminklų tyrimai

Daugelis mokslininkų tyrinėjo Nižnij Novgorodo žemių sentikių gyvenimo ir kultūros detales, tačiau tyrėjai negalėjo atkreipti dėmesį į nekilnojamąsias vietas, kurios buvo tiesiogiai susijusios su sentikių judėjimu (sketos, šventoriai, dvasinės vietos). .

Taigi 90-ųjų pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo daugiau nei 1200 istorinių paminklų, tačiau tik vienas iš jų buvo saugomas valstybės, nes tik tie kultūrinio ir dvasinio žmonių gyvenimo paminklai, iš kurių buvo atimta pagrindinė savybė. esmė ir dvasingumas pateko į valstybės apsaugą.užpildymas. O į masinių piligriminių kelionių vietas, šventųjų, pamaldžių asketų kapus, taip pat į religines šventoves visiškai neatsižvelgta.

Nuo devintojo dešimtmečio Nižnij Novgorodo mokslininkai tvarko Nižnij Novgorodo sentikių paminklų ir sentikių kultūrinių ir dvasinių vietų: ermitažų, kapinių, gerbiamų kapų, esančių Semenovskio, Borsky ir kitose vietovėse, apskaitą.