Platonas sieja filosofus su. Platono filosofija. Kaip atrodė filosofas, jo charakteris

Filosofija yra aukščiausias mokslas, įkūnijantis tyrą tiesos troškimą. Ji yra vienintelis kelias į savęs, Dievo ir tikros laimės pažinimą. Tikrą išminčius į filosofiją traukia ne sausas, racionalus mirusių, abstrakčių žinių troškimas, o meilus potraukis (Erotas) aukščiausiam psichiniam gėriui.

Didysis graikų filosofas Platonas

Platonas apie dialektinį filosofinių žinių metodą

Daiktų pasaulis ir idėjų pasaulis Platone – trumpai

Be jutiminio, materialaus suvokimo dalykų, mes turime idėją apie bendras, abstrakčias sąvokas - idėjos. Pagal Platono filosofiją, idėja yra kažkas identiško, atsirandančio bent dviejuose skirtinguose dalykuose. Tačiau niekas negali pažinti to, ko nėra – todėl idėjos tikrai egzistuoja, nors mes jų nejaučiame kaip juslinių objektų.

Be to, tik suprantamų idėjų pasaulis tiesa egzistuoja, bet jutiminis daiktų pasaulis. Nė vienas juslinis objektas negali būti bent vienos idėjos visiška apraiška, visiškai ją įkūnyti. Daiktų pasaulyje tikrąsias esmes slepia ir iškreipia beformės, nekokybiškos materijos priedanga. Daiktai yra ne kas kita, kaip silpnas idėjų reginys – todėl jie nėra tikroji būtybė.

Platono mokytojas Sokratas

Visatos sandara pagal Platoną

Grožio ir harmonijos idėjos neatsiejamos nuo proto. Atstumai tarp planetų orbitų atitinka pirmuosius tris skaičius, jų kvadratus ir kubus: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Jei papildysite šių skaičių eilutę, įterpdami tarp jų proporcingus skaičius, gauti matematinę seką, atitinkančią lyros tonų ryšius. Todėl Platonas teigia, kad dangaus sferų sukimasis sukuria muzikinę harmoniją. sferų harmonija»).

Bet kadangi idealus ir materialus principai visatoje yra susiję, tai nevaldo vienas protas, o antroji – inertiška, akla ir inertiška – jėga: būtinybės dėsnis, kurį Platonas perkeltine prasme vadina Rokas. Planetų judėjimas priešinga kryptimi nei žvaigždėtas dangus įrodo, kad visatoje veikiančios jėgos yra priešingos viena kitai. Kuriant Visatą protas nugalėjo materialaus būtinumo dėsnį, tačiau tam tikrais laikotarpiais piktas likimas gali nugalėti protą. Dievas, iš pradžių įdėjęs į pasaulį intelektą, paskui suteikia visatai laisvę ir tik retkarčiais ja pasirūpina, atkurdamas racionalią kosmoso struktūrą ir neleisdamas nuslysti į visišką chaosą.

Platono sielos doktrina – trumpai

„Teisingumas, – sako Platonas, – bus įtvirtintas tik tada, kai filosofai taps karaliais arba karaliai – filosofais. Aukštesnioji, valdančioji klasė, jo nuomone, nuo mažens turėtų gauti iš valstybės filosofinį išsilavinimą ir auklėjimą. Poetai, menininkai ir apskritai visi intelektinės kūrybos kūriniai turi būti griežtai prižiūrimi valdžios, kad visuomenėje sklistų tik kilnūs, naudingi darbai, kupini gerų moralinių pavyzdžių. Ne tik politinis, bet ir kiekvieno piliečio asmeninis reikalas turi būti visiškai reguliuojamas valstybės – iki pat komunistinės nuosavybės ir moterų bendrijos įkūrimo.

Įprasta šeima idealioje Platono respublikoje panaikinama. Lyčių santykius taip pat reguliuoja valstybė. Vaikai iškart po gimimo perkeliami į valstybinius globos namus, todėl nepažįsta savo tėvų, o suaugusieji – tų, kam pagimdė. Žemesnės, darbininkų klasės gaminamos materialinės gėrybės platinamos kontroliuojant valstybei. Apskritai Platono politinė filosofija pasisako už visišką kiekvieno individo pavergimą visuomene – kad jis tarnautų tik kolektyvui, o ne savo asmeniniams interesams.

Platono darbai priklauso klasikiniam antikinės filosofijos laikotarpiui. Jų ypatumas slypi problemų ir sprendimų, kuriuos anksčiau sukūrė jų pirmtakai, derinys. Dėl šio Platono Demokritas ir Aristotelis vadinami taksonomistais. Filosofas Platonas taip pat buvo ideologinis Demokrito priešininkas ir tikslo įkūrėjas.

Biografija

Berniukas, kurį žinome kaip Platoną, gimė 427 m. pr. Kr. ir buvo pavadintas Aristokliu. Gimimo vieta tapo Atėnų miestas, tačiau mokslininkai iki šiol ginčijasi dėl filosofo gimimo metų ir miesto. Jo tėvas buvo Aristonas, kurio šaknys siekia karalių Kodrą. Motina buvo labai išmintinga moteris ir nešiojo Periktion vardą; ji buvo filosofo Solono giminaitė. Jo artimieji buvo žymūs senovės Graikijos politikai, jaunuolis galėjo eiti jų keliu, tačiau tokia veikla „visuomenės labui“ jam buvo bjauri. Viskas, kas jam patiko iš prigimties, buvo galimybė gauti gerą išsilavinimą – geriausią tuo metu Atėnuose įgytą išsilavinimą.

Jaunystės Platono gyvenimo laikotarpis menkai ištirtas. Nėra pakankamai informacijos, kad būtų galima suprasti, kaip įvyko jo formavimas. Filosofo gyvenimas nuo to momento, kai jis susitiko su Sokratu, buvo nuodugnesnis. Tuo metu Platonui buvo devyniolika metų. Būdamas garsus mokytojas ir filosofas, vargu ar būtų ėmęsis mokyti nepaprastą jaunuolį, panašų į savo bendraamžius, bet Platonas jau buvo iškili asmenybė: dalyvavo respublikinėse pitų ir istmiečių sporto žaidynėse, užsiėmė gimnastika ir jėgos sportu. , mėgo muziką ir poeziją. Platonas yra epigramų, kūrinių, susijusių su herojiniu epu ir dramos žanru, autorius.

Filosofo biografijoje taip pat yra jo dalyvavimo karo veiksmuose epizodų. Jis gyveno Peloponeso karo metu ir kovojo Korinte bei Tanagroje, tarp mūšių praktikuodamas filosofiją.

Platonas tapo žinomiausiu ir mylimiausiu iš Sokrato mokinių. Pagarba mokytojui persmelktas kūrinys „Atsiprašymas“, kuriame Platonas ryškiai nutapė mokytojo portretą. Pastarajam mirus nuo savanoriško nuodų vartojimo, Platonas paliko miestą ir išvyko į Megaros salą, o paskui į Kirėnę. Ten jis pradėjo lankyti Teodoro pamokas, studijuodamas geometrijos pagrindus.

Ten baigęs mokslus filosofas persikėlė į Egiptą pas kunigus studijuoti matematikos mokslų ir astronomijos. Tais laikais perimti egiptiečių patirtį buvo populiaru tarp filosofų – to griebėsi Herodotas, Solonas, Demokritas ir Pitagoras. Šioje šalyje susiformavo Platono idėja apie žmonių skirstymą į klases. Platonas buvo įsitikinęs, kad žmogus turi patekti į vieną ar kitą kastą pagal savo sugebėjimus, o ne kilmę.

Grįžęs į Atėnus, būdamas keturiasdešimties, atidarė savo mokyklą, kuri vadinosi Akademija. Ji priklausė įtakingiausioms filosofijos mokymo įstaigoms ne tik Graikijoje, bet ir per visą antiką, kur mokėsi graikai ir romėnai.

Platono kūrinių ypatumas yra tas, kad, skirtingai nei jo mokytojas, jis savo mintis pasakojo dialogų forma. Dėstydama dažniau nei monologus naudojo klausimų ir atsakymų metodą.

Mirtis filosofą aplenkė sulaukus aštuoniasdešimties. Jis buvo palaidotas šalia savo proto – Akademijos. Vėliau kapas buvo išardytas ir šiandien niekas nežino, kur palaidoti jo palaikai.

Platono ontologija

Būdamas taksonomas, Platonas apibendrino iki jo buvusių filosofų pasiekimus į didelę holistinę sistemą. Jis tapo idealizmo pradininku, o jo filosofija palietė daugybę klausimų: žinių, kalbos, išsilavinimo, politinės sistemos, meno. Pagrindinė koncepcija yra idėja.

Anot Platono, idėja turėtų būti suprantama kaip tikroji bet kokio objekto esmė, ideali jo būsena. Norint suvokti idėją, reikia pasitelkti ne pojūčius, o intelektą. Idėja, būdama daikto forma, yra neprieinama jusliniam žinojimui, ji yra nekūniška.

Idėjos samprata yra antropologijos ir Platono pagrindas. Siela susideda iš trijų dalių:

1. pagrįstas („auksinis“);
2. stiprios valios principas („sidabrinis“);
3. geidulingoji dalis („varis“).

Proporcijos, kuriomis žmonės aprūpinami išvardytomis dalimis, gali skirtis. Platonas pasiūlė, kad jie sudarytų visuomenės socialinės struktūros pagrindą. Ir pati visuomenė idealiu atveju turėtų turėti tris klases:

1. valdovai;
2. sargybiniai;
3. maitintojų

Į paskutinę klasę turėjo priklausyti prekybininkai, amatininkai ir valstiečiai. Pagal šią struktūrą kiekvienas žmogus, visuomenės narys, darytų tik tai, kam turi polinkį. Pirmoms dviem klasėms nereikia kurti šeimos ar turėti privačios nuosavybės.

Išsiskiria Platono idėjos apie du tipus. Pasak jų, pirmasis tipas yra pasaulis, kuris yra amžinas savo nekintamumu, atstovaujamas tikrų esybių. Šis pasaulis egzistuoja nepriklausomai nuo išorinio arba materialaus pasaulio aplinkybių. Antrasis būties tipas yra vidurkis tarp dviejų lygių: idėjų ir dalykų. Šiame pasaulyje idėja egzistuoja pati savaime, o tikri dalykai tampa tokių idėjų šešėliais.

Aprašytuose pasauliuose egzistuoja vyriški ir moteriški principai. Pirmasis yra aktyvus, o antrasis yra pasyvus. Pasaulyje materializuotas dalykas turi materiją ir idėją. Pastarajam jis skolingas savo nekintamą, amžiną dalį. Protingi dalykai yra iškraipyti jų idėjų atspindžiai.

Sielos doktrina

Savo mokyme aptardamas žmogaus sielą, Platonas pateikia keturis jos nemirtingumo įrodymus:

1. Cikliškumas, kuriame egzistuoja priešybės. Jie negali egzistuoti vienas be kito. Kadangi buvimas daugiau reiškia buvimą mažiau, mirties buvimas kalba apie nemirtingumo tikrovę.
2. Žinios iš tikrųjų yra prisiminimai iš praėjusių gyvenimų. Tos sąvokos, kurių žmonės nemoko – apie grožį, tikėjimą, teisingumą – yra amžinos, nemirtingos ir absoliučios, sielai žinomos jau gimimo momentu. Ir kadangi siela turi idėją apie tokias sąvokas, ji yra nemirtinga.
3. Daiktų dvilypumas veda į kontrastą tarp sielų nemirtingumo ir kūnų mirtingumo. Kūnas yra natūralaus apvalkalo dalis, o siela yra dieviškojo žmogaus dalis. Siela vystosi ir mokosi, kūnas nori patenkinti pagrindinius jausmus ir instinktus. Kadangi kūnas negali gyventi be sielos, siela gali būti atskirta nuo kūno.
4. Kiekvienas dalykas turi nekintamą prigimtį, ty balta niekada netaps juoda ir net netaps keista. Todėl mirtis visada yra irimo procesas, kuris nėra būdingas gyvenimui. Kadangi kūnas irsta, jo esmė yra mirtis. Būdamas mirties priešingybė, gyvenimas yra nemirtingas.

Šios idėjos išsamiai aprašytos tokiuose senovės mąstytojo darbuose kaip „Fedras“ ir „Respublika“.

Žinių doktrina

Filosofas buvo įsitikinęs, kad juslėmis galima suvokti tik atskirus dalykus, o esmes – protu. Žinios nėra nei pojūčiai, nei teisingos nuomonės, nei tam tikros reikšmės. Tikras žinojimas suprantamas kaip žinios, prasiskverbusios į ideologinį pasaulį.

Nuomonė yra pojūčiais suvokiama dalykų dalis. Juslinės žinios yra nepastovios, nes joms pavaldūs dalykai yra kintantys.

Pažinimo doktrinos dalis yra prisiminimo samprata. Pagal ją žmogaus sielos prisimena idėjas, kurias ji žinojo iki susijungimo su konkrečiu fiziniu kūnu momento. Tiesa atskleidžiama tiems, kurie moka užsimerkti, užsimerkti ir prisiminti dieviškąją praeitį.

Žmogui, kuris ką nors žino, žinių nereikia. O tie, kurie nieko nežino, neras to, ko turėtų ieškoti.

Platono žinių teorija nusileidžia anamnezei – atminties teorijai.

Platono dialektika

Dialektika filosofo darbuose turi antrą pavadinimą - „egzistencijos mokslas“. Aktyvi mintis, neturinti juslinio suvokimo, turi du kelius:

1. kylantis;
2. nusileidžiantis.

Pirmasis kelias apima judėjimą nuo vienos idėjos prie kitos iki aukštesnės idėjos atradimo. Palietęs jį, žmogaus protas pradeda nusileisti priešinga kryptimi, pereidamas nuo bendrų idėjų prie konkrečių.

Dialektika veikia būtį ir nebūtį, vieną ir daug, poilsį ir judėjimą, tapatus ir skirtingas. Pastarosios sferos tyrimas atvedė Platoną prie materijos ir idėjos formulės išvedimo.

Platono politinė ir teisinė doktrina

Visuomenės ir valstybės sandaros suvokimas lėmė tai, kad Platonas savo mokymuose jiems skyrė daug dėmesio ir juos sistemino. Politinio ir teisinio mokymo centre atsidūrė tikrosios žmonių problemos, o ne prigimtinės filosofinės idėjos apie valstybės prigimtį.

Platonas vadina idealų valstybės tipą, kuris egzistavo senovėje. Tada žmonės nejautė pastogės poreikio ir atsidėjo filosofiniams tyrinėjimams. Vėliau jie susidūrė su kova ir pradėjo reikalauti savisaugos priemonių. Tuo metu, kai kūrėsi kooperatyvinės gyvenvietės, valstybė iškilo kaip darbo pasidalijimo būdas, siekiant patenkinti įvairius žmonių poreikius.

Platonas neigiama būsena vadina būseną, kuri turi vieną iš keturių formų:

1. timokratija;
2. oligarchija;
3. tironija;
4. demokratija.

Pirmuoju atveju valdžia yra žmonių, kurie mėgsta prabangą ir asmeninį praturtėjimą, rankose. Antruoju atveju demokratija vystosi, tačiau skirtumas tarp turtingųjų ir vargšų klasių yra kolosalus. Demokratijoje vargšai maištauja prieš turtingųjų valdžią, o tironija yra žingsnis link demokratinės valstybingumo formos išsigimimo.

Platono politikos ir teisės filosofija taip pat išskyrė dvi pagrindines visų valstybių problemas:

• aukšto rango pareigūnų nekompetencija;
• korupcija.

Neigiamos būsenos grindžiamos materialiniais interesais. Kad valstybė taptų ideali, pirmiausia turi būti moraliniai principai, kuriais vadovaujasi piliečiai. Menas turi būti cenzūruojamas, ateizmas turi būti baudžiamas mirtimi. Tokioje utopinėje visuomenėje valstybės kontrolė turi būti vykdoma visose žmogaus gyvenimo srityse.

Etinės pažiūros

Šio filosofo etinė samprata yra padalinta į dvi dalis:

1. socialinė etika;
2. individuali ar asmeninė etika.

Individuali etika neatsiejama nuo moralės ir intelekto tobulinimo per sielos harmonizavimą. Kūnas jam priešinasi kaip susijęs su jausmų pasauliu. Tik siela leidžia žmonėms prisiliesti prie nemirtingų idėjų pasaulio.

Žmogaus siela turi keletą pusių, kurių kiekvienai būdinga tam tikra dorybė, trumpai ją galima pavaizduoti taip:

• protingoji pusė – išmintis;
• stiprios valios – drąsa;
• afektinis – saikingas.

Išvardintos dorybės yra įgimtos ir yra žingsniai kelyje į harmoniją. Platonas žmonių gyvenimo prasmę mato pakilime į idealų pasaulį,

Platono mokiniai plėtojo jo idėjas ir perdavė jas vėlesniems filosofams. Paliesdamas visuomenės ir individualaus gyvenimo sritis, Platonas suformulavo daugybę sielos raidos dėsnių ir pagrindė jos nemirtingumo idėją.

Pagrindinė Platono filosofijos dalis, davusi pavadinimą visai filosofijos krypčiai, yra idėjų doktrina (eidos), dviejų pasaulių egzistavimas: idėjų (eidos) ir daiktų, arba formų, pasaulio. Idėjos (eidos) yra daiktų prototipai, jų šaltiniai. Idėjos (eidos) yra visos dalykų, susidarančių iš beformės materijos, visuma. Idėjos yra visko šaltinis, bet pati materija nieko negali sukelti. Idėjų pasaulis (eidos) egzistuoja už laiko ir erdvės ribų. Šiame pasaulyje egzistuoja tam tikra hierarchija, kurios viršuje stovi Gėrio idėja, iš kurios kyla visi kiti. Gėris yra identiškas absoliučiam Grožiui, bet kartu tai visų pradų Pradžia ir Visatos Kūrėjas. Urvo mite Gėris vaizduojamas kaip Saulė, idėjas simbolizuoja tie padarai ir daiktai, kurie praeina priešais urvą, o pats urvas yra materialaus pasaulio su jo iliuzijomis vaizdas. Bet kurio daikto ar būties idėja (eidos) yra giliausias, intymiausias ir esminis dalykas joje. Žmoguje idėjos vaidmenį atlieka jo nemirtinga siela. Idėjos (eidos) turi pastovumo, vienybės ir grynumo savybes, o daiktai – kintamumo, daugialypiškumo ir iškraipymo savybes.

Žmogaus sielą Platonas vaizduoja vežimo su raiteliu ir dviem žirgais – baltu ir juodu – pavidalu. Vairuotojas žmoguje simbolizuoja racionalų principą, o žirgai: baltas - kilnias, aukščiausias sielos savybes, juodas - aistras, troškimus ir instinktyvų principą. Kai žmogus yra kitame pasaulyje, jis (vairuotojas) gauna galimybę kartu su dievais kontempliuoti amžinąsias tiesas. Kai žmogus atgimsta iš naujo į materialų pasaulį, šių tiesų pažinimas lieka jo sieloje kaip prisiminimas. Todėl, pagal Platono filosofiją, vienintelis būdas žmogui pažinti yra prisiminti, juslinio pasaulio dalykuose rasti idėjų „blizgesių“. Kai žmogui pavyksta įžvelgti idėjų pėdsakus – per grožį, meilę ar tiesiog poelgius – tuomet, anot Platono, sielos sparnai, kadaise jos prarasti, vėl pradeda augti.

Iš čia ir svarbus Platono mokymas apie grožį, apie būtinybę jo ieškoti gamtoje, žmonėse, mene ar gražiai sukonstruotuose dėsniuose, nes kai siela pamažu pakyla nuo fizinio grožio kontempliacijos į mokslų ir menų grožį, tada moralės ir papročių grožis, tai geriausias būdas sielai kopti „auksinėmis kopėčiomis“ į idėjų pasaulį. Antroji jėga, ne mažiau transformuojanti žmogų ir galinti pakelti jį į dievų pasaulį, yra Meilė. Apskritai pats filosofas panašus į Erotą: jis taip pat siekia gėrio, nėra nei išmintingas, nei neišmanantis, o yra tarpininkas tarp vieno ir kito, neturi grožio ir gėrio, todėl jų ir siekia. Ir filosofija, ir meilė leidžia pagimdyti kažką gražaus: nuo gražių dalykų kūrimo iki gražių dėsnių ir teisingų idėjų.

Platonas moko, kad mes visi galime išeiti iš „olos“ į idėjų šviesą, nes gebėjimas matyti dvasinės saulės šviesą (tai yra kontempliuoti tiesą ir mąstyti) yra kiekviename, bet, deja, mes esame. žiūri ne ta kryptimi. Respublikoje Platonas mums taip pat duoda mokymą apie pagrindines žmogaus sielos dalis, kurių kiekviena turi savo dorybes: racionalioji sielos dalis turi išmintį kaip dorybę, užjaučiamasis principas (aistringas sielos principas) turi saiką ir santūrumą, o nuožmią dvasią (kuri gali būti ir pirmojo, ir antrojo sąjungininkė) – drąsą ir gebėjimą paklusti protui.

Kartu šios dorybės sudaro teisingumą. Platonas brėžia paraleles tarp sielos dalių ir žmonių tipų valstybėje ir vadina teisingumu valstybėje, kai kiekvienas žmogus yra savo vietoje ir daro tai, ką sugeba labiausiai. Respublikoje Platonas ypatingą vietą skiria sargybiniams (kariams) ir jų ugdymui, kuris turėtų sujungti dvi dalis: muzikinę ir gimnastinę. Gimnastikos lavinimas leidžia pajungti aistras protui ir ugdyti valios kokybę. O miuziklas leidžia sušvelninti įsiutusią dvasią ir pajungti ją ritmo ir harmonijos dėsniams.

Platono vardas nėra tik garsus, reikšmingas ar didis. Plonomis ir tvirtomis gijomis Platono filosofija persmelkia ne tik pasaulio filosofiją, bet ir pasaulio kultūrą. Europos istorijoje po Platono dar nebuvo nė vieno šimtmečio, kai dėl Platono nesiginčytų, arba perdėtai jį girtų, arba visais įmanomais atžvilgiais menkintų – istoriniu-religiniu, istoriniu-literatūriniu, istoriniu ar sociologiniu.

Pasaulio religijos, atsiradusios po Platono, bandė jį patraukti į savo pusę, jo pagalba pateisindamos savo tikėjimą ir dažnai pasiekdamos sėkmės. Tačiau šis tikėjimų pradininkas dažnai pasirodė esąs klastingas jų priešas. Juk platonizmas savo esme vis dar yra pagoniškas mokymas. Istorijoje buvo akimirkų, kai platonizmas staiga su didele jėga sukilo prieš monoteistinę doktriną, o po jo smūgių tos teologinės sistemos, kurių ištikimiausias sąjungininkas anksčiau atrodė Platonas, pradėjo svyruoti ir griūti.

Klasikinio ir helenizmo laikotarpių graikai, senovės romėnai, arabų mąstytojai, besipriešinantys islamui, vėlyvajam antikiniam judaizmui ir viduramžių vergovei, bizantiškajai stačiatikybei ir Romos katalikybei, XIV amžiaus Bizantijos mistikai, kurie apibendrino tūkstančio metų senumo bizantiškumą. , ir to paties amžiaus vokiečių mistikai, sukūrę tvirtą tiltą nuo viduramžių teologijos į vokiečių idealizmą, o pirmiausia į Kantą, Italijos renesanso teistus ir panteistus, vokiečių humanistus, prancūzų racionalistus ir anglų empiristus, subjektyvųjį idealistą Fichte, romantikas mitologas Schellingas, universalios kategorijų dialektikos kūrėjas Hegelis, Šopenhaueris su savo protingų idėjų pasaulio doktrina (kuri paprastai nustumiama į antrą planą, palyginti su jo doktrina apie neprotingą pasaulio valią), rusų filosofai idealistai iki Vladimiras Solovjovas ir Sergejus Trubetskojus, naujausi vokiečių mąstytojai iki neokantininkų, huserliečių ir egzistencialistų, italai iki Rosmini, Gioberti, Croce ir Gentile, anglų-amerikiečių filosofija iki Royce'o, Whitehead ir Santayana, matematika ir fizika iki Heisenbergo. ir Schrödingeris, nesuskaičiuojama daugybė poetų ir prozininkų, menininkų ir kritikų, mokslininkų ir mėgėjų, kūrėjų, laužančių tradicijas, ir paprastų žmonių, kurie ją bailiai gina – visa tai beribė Daugelis protų ginčijasi, nerimauja, jaudinasi dėl Platono jau trečią tūkstantmetį. , giedodamas jam liaupses arba sumažindamas jį iki filistinų vidutinybės lygio. Galima sakyti, kad Platonas tapo kažkokia amžina žmonijos kultūros istorijos problema, ir iki šiol neįmanoma įsivaizduoti, kada, kaip, kokiomis aplinkybėmis ir kas šią problemą galutinai išspręs.

Ši precedento neturinti situacija turi dvi pasekmes. Juk kadangi Platonas nuolat darė įtaką, kita vertus, nuolat prieš jį kovojo, filosofijos istorikas tam tikrais istorijos momentais gauna labai įdomios, įvairios ir daugiau ar mažiau lengvai aprėpiamos medžiagos. Tačiau dėl to, kad tiek daug žmonių apie jį galvojo ir svajojo, jį priėmė ar net tiesiog studijavo, Platono asmenybę ir kūrybą gaubia neįveikiamas įvairių legendų ir pasakų rūkas, netgi savotiški mitai ir pasakos. Ir iškyla klausimas: kaip per nepraeinamą šio rūko tirštumą patekti į tikrąjį Platoną, kaip išnarplioti, kaip suformuluoti tikrąją Platono filosofijos istorinę esmę, nenusileidžiant į jokius perdėjimus ir, jei įmanoma, laikantis tik faktų. ?

Bet kas yra faktai? Visas sunkumas slypi būtent tame, kad dažnai visiškai neįmanoma nustatyti faktų, tai yra mus pasiekusios informacijos apie Platoną kvalifikuoti kaip informaciją apie faktus, o ne kaip fantastinę prasimanymą ar tiesiog apkalbas. Kai kurie užsienio tyrinėtojai (pavyzdžiui, Zeller) šiais atvejais elgėsi labai paprastai: jie suabejojo ​​visais senoviniais įrodymais apie Platoną, tik kartais, labai retai, iš savo akademinės didybės aukštumų nusileisdami iki pranešto įvykio pripažinimo pagrįstu faktu.

Vienas iš jų pasirodė abejotinas ir nepatikimas, kitas – prieštaringas, trečias – itin painus, ketvirtas – nepagrįstas ditirambas, penktas – tyčinis redukavimas, šeštas – istorinis-religinis ar istorinis-filosofinis trafaretas ir t.t. Su tokiu hiperkritiškumu mes nekalbame apie Platoną, Mes negalime nieko tinkamai žinoti apie jokį kitą senovės mąstytoją, negalime pasakyti nieko patikimo ir apskritai viskas pasirodo nepažintina. Tai buvo didžiulė buržuazinės istoriografijos era, kuri dabar, atrodo, iš esmės pragyventa.

Hiperkritiškumo įveikimas jau seniai paveikė Platoną. Tačiau mes vis dar neturime pakankamai išsamios kritinės Platono biografijos. Wilamowitzas-Moellendorffas, vienas iš paskutinių pagrindinių jo biografų, pats pripažįsta tokį neįtikėtiną hiperkritiškumo ir fantazijos mišinį, kad jo talentinga dviejų tomų Platono biografija šiuo metu negali būti laikoma galutiniu mokslo žodžiu.

Šiuolaikinis Platono tyrinėtojas vis dar turi kurti savo biografiją, rizikuodamas ir baimindamasis dėl savo konstrukcijų, naudodamas kai kuriuos mokslui dar nežinomus kritinius metodus. Tačiau tai galioja ne tik Platonui. Kuo žmogus nuostabesnis, tuo jis vėlesnėse kartose apaugęs visokiais mitais ir pasakomis, tuo sunkiau prieiti prie istorinės tiesos.

Platono filosofija

Filosofijos esmė pagal Platoną

Pagal Platonas, filosofija yra aukščiausias mokslas, įkūnijantis tyrą tiesos troškimą. Ji yra vienintelis kelias į savęs, Dievo ir tikros laimės pažinimą. Tikrą išminčius į filosofiją traukia ne sausas, racionalus mirusių, abstrakčių žinių troškimas, o meilus potraukis (Erotas) aukščiausiam psichiniam gėriui.

Platonas apie dialektinį filosofinių žinių metodą

Kaip Sokratas, Platonas mano, kad kasdieniai įspūdžiai suteikia mums iškreiptą tikrovės vaizdą. Naivus-tiesioginis žinojimas yra klaidingas. Tai galima išsiaiškinti tik intensyviai apmąstant ir taikant. filosofinė dialektika, kuris moko analizuoti, jungti, klasifikuoti painius juslinius įspūdžius, iš netvarkingos jų masės išgaunant bendrą sampratą – ir, atvirkščiai, iš bendros sąvokos semtis idėjų apie gentis, rūšis ir atskirus objektus.

Daiktų pasaulis ir idėjų pasaulis Platone – trumpai

Be jutiminio, materialaus suvokimo dalykų , mes turime idėją apie bendras, abstrakčias sąvokas - idėjos . Pagal Platono filosofiją, idėja yra kažkas identiško, atsirandančio bent dviejuose skirtinguose dalykuose. Tačiau niekas negali pažinti to, ko nėra – todėl idėjos tikrai egzistuoja, nors mes jų nejaučiame kaip juslinių objektų.

Be to, tik suprantamų idėjų pasaulis tiesa egzistuoja, o juslinis daiktų pasaulis yra tik jo blyškus vaiduoklis. Nė vienas juslinis objektas negali būti bent vienos idėjos visiška apraiška, visiškai ją įkūnyti. Daiktų pasaulyje tikrąsias esmes slepia ir iškreipia beformės, nekokybiškos materijos priedanga. Daiktai yra ne kas kita, kaip silpnas idėjų reginys – todėl jie nėra tikroji būtybė.

Visatos sandara pagal Platoną

IN Platono filosofinės idėjos apie erdvę ir visatą yra stipri mitologijos įtaka – galbūt net rytų tradicijos, kurias perėmė jis jo ilgametė kelionė. Dievas, visatos architektas, kurdamas ją, idėjas derino su materialia materija. Visatos esmė panaši į žmogaus: ji turi racionalią sielą ir yra asmenybė. „Pasaulio architektas“ paskirstė materiją į penkis elementus ir suteikė Visatai tos geometrinės figūros, į kurią galima įterpti (įrašyti) visas kitas, formą – rutulio. Šis rutulys viduje susideda iš koncentrinių sferų, kuriomis juda planetos ir dangaus kūnai. Natūralus, o ne savavališkas šių šviesuolių judėjimo pobūdis, pasak Platono, yra geriausias įrodymas, kad kosmosą valdo protinga valia.

Grožio ir harmonijos idėjos neatsiejamos nuo proto. Atstumai tarp planetų orbitų atitinka pirmuosius tris skaičius, jų kvadratus ir kubus: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Jei papildysite šių skaičių eilutę, įterpdami tarp jų proporcingus skaičius, gauti matematinę seką, atitinkančią lyros tonų ryšius. Todėl Platonas teigia, kad dangaus sferų sukimasis sukuria muzikinę harmoniją. sferų harmonija»).

Bet kadangi idealus ir materialus principai visatoje yra susiję, tai nevaldo vienas protas, o antroji – inertiška, akla ir inertiška – jėga: būtinybės dėsnis, kurį Platonas perkeltine prasme vadina Rokas. Planetų judėjimas priešinga kryptimi nei žvaigždėtas dangus įrodo, kad visatoje veikiančios jėgos yra priešingos viena kitai. Kuriant Visatą protas nugalėjo materialaus būtinumo dėsnį, tačiau tam tikrais laikotarpiais piktas likimas gali nugalėti protą. Dievas, iš pradžių įdėjęs į pasaulį intelektą, paskui suteikia visatai laisvę ir tik retkarčiais ja pasirūpina, atkurdamas racionalią kosmoso struktūrą ir neleisdamas nuslysti į visišką chaosą.

Platono sielos doktrina – trumpai

Platono sielos doktrina išdėstyti dialogai Timėjas ir Fedras. Anot Platono, žmogaus siela yra nemirtinga. Visas sielas visatos sukūrimo momentu sukūrė Kūrėjas. Jų skaičius lygus dangaus kūnų skaičiui, kad kiekvienai sielai būtų viena žvaigždė, kuri saugo sielą žemiškame gyvenime, susijungus su kūnu. Prieš žemiškosios egzistencijos pradžią sielos aplanko grynų idėjų pasaulį, esantį virš žvaigždėto dangaus. Priklausomai nuo prisiminimų, kuriuos siela išsaugo iš to, tada ji pasirenka kūną ir žemiško gyvenimo būdą. Po mirties siela yra teisiama: teisieji patenka į dangų, o nusidėjėliai – po žeme. Po tūkstančio metų siela vėl turės pasirinkti materialų kūną. Sielos, tris kartus iš eilės pasirenkančios filosofų gyvenimo būdą, sustabdo tolesnius atgimimus ir pasineria į dievišką ramybę. Visi likusieji dešimt tūkstančių metų migruoja per žemiškus kūnus (kartais net ir nežmogiškus).

Platonas mano, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių. Vienas iš jų, protingasis, telpa į galvą. Kitos dvi sielos dalys yra neracionalios. Vienas iš jų yra kilnus – tai valia, kuri gyvena krūtinėje ir yra sąjungoje su protu. Kitas yra nepadorus – tai jausmingos aistros ir žemesni instinktai, esantys skrandyje. Kiekvienoje iš tautų vyrauja viena sielos dalis: protas - tarp graikų, drąsa - tarp šiaurinių barbarų, potraukis žemiems savanaudiškiems interesams - tarp finikiečių ir egiptiečių.

Būdama kūne, valdomame jausmingumo, siela neturėtų būdo grįžti į idėjų pasaulį, jei reiškinių pasaulis neturėtų savybės, atgaivinančios sieloje prisiminimus apie idealų pasaulį. Tai grožis, žadinantis meilę sieloje. Platono filosofijoje meilė vertinama kuo labiau, tuo labiau ji išlaisvinama nuo šiurkščių juslinių potraukių. Nuo to laiko tokia meilė buvo vadinama „platoniška“.

Platono doktrina apie valstybę – trumpai

Remiantis aukščiau pateiktomis idėjomis apie tris sielos dalis Platono valstybinė filosofija. Kiekviena iš šių trijų dalių turėtų siekti savo dorybės. Proto dorybė yra išmintis, valios dorybė – drąsa, jausmo dorybė – santūrumas. Iš šių trijų savybių harmonijos kyla aukščiausia gėrio forma – teisingumas. Kaip ir žmogaus sielos dalys ir pagal jas, ideali būsena turėtų susidėti iš trijų klasių, atskirtų viena nuo kitos pagal uždarų kastų tipą: valdovai-išminčius, jiems pavaldūs kariai ir žemesnė, darbininkų klasė. Kiekvienas iš jų turi savo ypatingą socialinį tikslą.

„Teisingumas, – sako Platonas, – bus įtvirtintas tik tada, kai filosofai taps karaliais arba karaliai – filosofais. Aukštesnioji, valdančioji klasė, jo nuomone, nuo mažens turėtų gauti iš valstybės filosofinį išsilavinimą ir auklėjimą. Poetai, menininkai ir apskritai visi intelektinės kūrybos kūriniai turi būti griežtai prižiūrimi valdžios, kad visuomenėje sklistų tik kilnūs, naudingi darbai, kupini gerų moralinių pavyzdžių. Ne tik politinis, bet ir kiekvieno piliečio asmeninis reikalas turi būti visiškai reguliuojamas valstybės – iki pat komunistinės nuosavybės ir moterų bendrijos įkūrimo. Įprasta šeima idealioje Platono respublikoje panaikinama. Lyčių santykius taip pat reguliuoja valstybė. Vaikai iškart po gimimo perkeliami į valstybinius globos namus, todėl nepažįsta savo tėvų, o suaugusieji – tų, kam pagimdė. Žemesnės, darbininkų klasės gaminamos materialinės gėrybės platinamos kontroliuojant valstybei. Apskritai Platono politinė filosofija pasisako už visišką kiekvieno individo pavergimą visuomene – kad jis tarnautų tik kolektyvui, o ne savo asmeniniams interesams.

PLATONAS: filosofija

Platonas. Idėjų pasaulis ir daiktų pasaulis

Garsus filosofas Platonas buvo Sokrato mokinys. Vienas pagrindinių jo teiginių yra tai, kad tai, kas matoma, nėra tikra: jei ką nors matome, tai visiškai nereiškia, kad jis egzistuoja būtent taip, kaip mes jį suvokiame. Ši idėja yra viena iš amžinųjų filosofijoje. Prisiminkime, kad Eleatikos filosofai sako: „Matome aplinkui judėjimą ir kintimą, bet iš tikrųjų niekas nejuda ir nesikeičia“; Herakleitas tvirtino, kad jei ką nors stebime nepakitusią, tai nereiškia, kad tai iš tikrųjų taip yra, tiesiog niekas nepastebi bendro ir nepaliaujamo judėjimo; Ar manote, kad aplink mus yra įvairių dalykų, sako Milezijos filosofas Anaksimenas? - nieko panašaus: viskas, kas atrodo kitaip, yra viena ir ta pati substancija – oras, tik skirtingomis būsenomis; Mes matome kalnus ir medžius, pievas ir ežerus, žvaigždes ir planetas, sako Demokritas, ir visiškai nesuprantame, kad nėra nei vieno, nei kito, nei trečio, o yra tik mums nematomų atomų rinkinys, kuris juda. tuštuma. Taigi, gali būti, kad matome vieną dalyką, bet iš tikrųjų yra kažkas visiškai kito.

Norėdami geriau suprasti Platono teoriją, įsivaizduokime tokį paveikslą. Tarkime, prieš mus yra trys objektai – obuolys, kriaušė ir slyva. Aišku, kad obuolys – ne kriaušė, kriaušė – ne slyva ir t.t. Tačiau juose yra kažkas bendro ir panašaus, todėl skiriasi nuo kitų dalykų, sujungia į vieną grupę. Šį įprastą dalyką vadiname žodžiu „vaisius“. Dabar paklauskime: ar vaisius egzistuoja tikrovėje – kaip daiktas, kuriame būtų surinkti visi įmanomi žemės vaisiai, kaip objektas, kurį būtų galima apžiūrėti ar paliesti? Ne, jo nėra. „Vaisiai“ yra tik sąvoka, terminas, pavadinimas, pavadinimas, kurį naudojame apibūdindami panašių dalykų grupę. Tik šie objektai iš tikrųjų egzistuoja, o jų pavadinimų pasaulyje iš tikrųjų nėra, nes jie egzistuoja kaip sąvokos ar idėjos tik mūsų sąmonėje. Taip manome.

Tačiau visiškai įmanoma manyti, kad viskas yra visiškai priešingai. Iš tikrųjų ir iš pradžių egzistuoja daiktų idėjos ar sampratos, ir ne mūsų galvose, o savaime, už mūsų ribų, tik ypatingame, aukštesniame, mums nepasiekiamame pasaulyje, ir visi mus supantys daiktai yra tik šių dalykų produktai. idėjos ir yra jų atspindžiai arba šešėliai, todėl jų iš tikrųjų nėra. Ši mintis yra pagrindinė Platono mokymuose. Jis sako, kad mums atrodo, kad yra vienas pasaulis – tas, kurį matome aplinkui, bet iš tikrųjų yra du pasauliai: vienas yra aukštesnis ir nematomas idėjų pasaulis, kitas – žemesnis ir suvokiamas daiktų pasaulis. . Pirmasis sukelia antrąjį. Pavyzdžiui, aukštesniajame pasaulyje yra arklio idėja, ir ji pagimdo kiekvieną konkretų arklį, esantį žemėje. Idėjos yra amžinos ir nekintančios, bet viskas keičiasi. Tai jų kontūrai, blyškūs įvaizdžiai arba, geriausia, šešėliai.

Norėdamas iliustruoti savo požiūrį, Platonas pateikia tokį pavyzdį. Įsivaizduokite, sako jis, kad mes sėdime oloje, nugara į įėjimą ir žiūrime į jo sieną. Kai kurie gyvūnai praeina už mūsų saulės spinduliuose, paukščiai skrenda, auga gėlės. Matome šių objektų šešėlius ant urvo sienos, bet kadangi sėdime nugara į išėjimą, apie jų egzistavimą nežinome – mums atrodo, kad stebimi šešėliai yra patys objektai ir reprezentuoja vienintelį. galima realybė. Tačiau tarkime, kad kažkas sugebėjo atsigręžti ir pamatyti patį objektą, kuris, žinoma, yra daug kartų tobulesnis, palyginti su savo šešėliu. Tas, kuris tai pamatys, supras, kad visą laiką šešėlį painiojo su pačiu daiktu, lygins vieną su kitu ir jo nuostaba nežinos ribų. Jis suvokia, kad realus pasaulis visai ne toks, kokį matė anksčiau, jis žavėsis juo ir daugiau niekada nebežiūrės į apgailėtinus šešėlius, o visas jėgas nukreips į pačių objektų apmąstymą; Be to, jis išeis iš urvo, kad pamatytų, kad be žemos arkos, pilkų, niūrių sienų, supuvusio oro, čia yra plačios žalios lygumos, gražios pievos, gaivi erdvė, begalinis žydras dangus, ant kurio šviečia saulė.

Taip yra ir mūsų gyvenime: matome įvairius dalykus aplink save ir laikome juos tikrai ir unikaliai egzistuojančiais, nesuvokdami, kad tai tik nereikšmingi atspindžiai, netobuli panašumai ar blyškūs idėjų šešėliai – realaus ir labai tikro pasaulio objektai, neprieinamas ir nematomas. Jeigu vienas iš mūsų sugebėtų už fizinių dalykų įžvelgti tikrąją jų pradžią – idėjas, kaip be galo imtų niekinti tą mums artimą, suprantamą ir pažįstamą materialųjį, kūnišką pasaulį, kuriame gyvename, laikydamas jį vieninteliu įmanomu.

Todėl kiekvieno iš mūsų užduotis yra įžvelgti tikrą už neautentiškumo, tikrą už nerealaus, už materialaus idealą, už kontūro tikrus kontūrus, už egzistencijos fantomo – tikrą Esybę. Kaip tai padaryti? Faktas yra tas, kad žmogus nevisiškai priklauso daiktų pasauliui. Jis turi sielą – amžiną ir idealią esmę, jungiančią jį su nematomu pasauliu. Po kūno mirties siela eina ten, pasilieka kurį laiką, apmąstydama pačias idėjas ir prisijungdama prie aukščiausių žinių. Tada ji nusileidžia į materialųjį pasaulį ir, apsigyvenusi kokiame nors kūne, pamiršta apie savo žinias. Tačiau pamiršti nereiškia visai nežinoti, nes pamiršime slypi galimybė prisiminti. Pasirodo, gimęs žmogus jau viską žino, bet tik potencialiai. Jis neturėtų mokytis nuo nulio ir įgyti žinių žingsnis po žingsnio. Jas turi tik atrasti savyje, pasireikšti, prisiminti tai, ką pamiršo. Todėl žinojimas, pasak Platono, yra sielos prisiminimas. Vėliau šis požiūris buvo vadinamas „įgimtų idėjų teorija“. Tačiau, nepaisant bet kokių pastangų, mes vis tiek negalime iki galo suvokti idealaus pasaulio; Gerai, jei mums atsiskleidžia bent mažas jo elementas ar fragmentas. Juk norime to ar ne, visų pirma esame fiziniame pasaulyje, kuris yra blogis ir netobulas. Bet kadangi mes žinome apie gražiausią Būtį, tai kodėl nepabandžius jos pavyzdžiu kilninti ir išaukštinti žemiškąjį gyvenimą, padaryti jį harmoningesnį, dorovingesnį ir laimingesnį?

Platono teigimu, žmogaus siela susideda iš trijų dalių: racionalios, emocinės (arba emocinės) ir geidulingos. Šis derinys kiekvienu atveju yra netolygus. Jei vyrauja racionalioji sielos dalis, žmogus yra filosofas, jei emocinė – karys, o jei geidulingoji sielos dalis – tai ūkininkas ar amatininkas. Pasirodo, žmonių giminė natūraliai skirstoma į tris klases, kurių kiekviena turi daryti tai, ką iš anksto nulemia jos prigimtis: filosofai, kaip visažinantys ir išmintingi žmonės, turi valdyti valstybę; drąsūs, stiprūs ir drąsūs kariai turi jį ginti; o tie, kurie puikiai moka apdirbti žemę, moka nuimti derlių ir daryti rankdarbius, turi dirbti ir maitinti valstybę. Kiekvienas, darydamas savo darbą, atneš maksimalią naudą visuomenei, o šiuo atveju mūsų laukia gerovė. Jei visi darys tai, ko nemoka, naudos nebus, o socialinis gyvenimas taps sutrikimu. Pirmasis principas, pagal kurį turėtų būti kuriama ideali valstybė, yra darbo pasidalijimas tarp klasių, iš kurio seka visiškas demokratijos neigimas, pagrįstas tuo, kad valstybei vadovaujantys žmonės yra renkami liaudies balsavimu. „Kaip pasirinkti lyderį? – suglumo Platonas. Juk turi valdyti tas, kuris žino, kaip tai padaryti, o ne tas, kuris mums simpatizuoja ir kurį dėl to pasirenkame mus valdyti. Laivui vairininko nesirenkame – laivą vairuoja tas, kuris tai moka, o jei ant laivagalio uždedame žmogų, kuris mums tiesiog patinka ar net gerbiamas, bet visiškai nesupranta navigacijos, jis. nuskandins mūsų laivą jau po pirmųjų plaukimo minučių.

Antrasis idealios socialinės struktūros principas turėtų būti privačios nuosavybės nebuvimas, nes ji yra visų nelaimių šaltinis. Jei visi lygūs, tai kas sugalvotų pavydėti savo artimui, nes jis turi kažko daugiau, ir kam reikėtų bijoti kaimyno, kuris gali ką nors atimti? Lygybė neįtraukia pavydo, baimės ir priešiškumo. Kodėl žmonės ginčijasi ir žeidžia vienas kitą, jei visi yra lygūs savo turtine padėtimi? Visuomenė ir valstybė, pastatyta remiantis natūraliu darbo pasidalijimu ir privačios nuosavybės nebuvimu, bus klesti ir laiminga. Taip turėtų būti, bet iš tikrųjų viskas yra kitaip: kiekvienas nedaro savo; lyderiai nemoka valdyti, panardindami žmones į kančių bedugnę, kariai prastai gina valstybę, o ūkininkai nedirba; kiekvienas siekia savo asmeninių interesų, skaldydamas socialinę vienybę; visi yra priešiški su visais, ir dėl to žemėje daugėja nelaimių ir negandų. Platono nutapytas paveikslas yra idealas, kurio turėtume siekti ir pagal kurį keistis mūsų gyvenimas. Paprastai tobulos visuomenės doktrina vadinama utopija (gr. – neegzistuojanti vieta: u – ne + topos – vieta), nes dažniausiai idealai praktiškai neįgyvendinami ir svajonės neišsipildo. Taigi Platonas sukūrė pirmąją išsamią socialinę (viešąją) utopiją žmonijos istorijoje.

Platono filosofija: Platono idėjų teorija

Platonas gimė Atėnuose apie 429 m. pr. Kr. e. aristokratų šeimoje. Jo mokytojai buvo daug garsių to meto žmonių. Tačiau Platonui didžiausią įtaką Sokratas padarė gebėjimu ginčytis ir kurti dialogus. Daugelio mūsų žinių apie Sokratą šaltinis yra rašytiniai Platono darbai.

Tėvai tikėjosi, kad Platonas pasitvirtins politiniame lauke, tačiau tai neįvyko dėl dviejų svarbių įvykių: Peloponeso karo (po Spartos pergalės keli Platono giminaičiai dalyvavo kuriant diktatūrą ir valdant valstybę, tačiau buvo nušalinti iš savo postų už korupciją), taip pat Sokrato egzekucija 399 m. pr. Kr e. naujosios Atėnų vyriausybės įsakymu.

Platonas pasuko į filosofiją, pradėjo rašyti ir keliauti. Sicilijoje jis bendravo su pitagoriečiais, o grįžęs į Atėnus įkūrė savo mokyklą – Akademiją, kurioje kartu su savo pažiūromis besidalijančiais filosofais dėstė ir diskutavo filosofijos ir matematikos klausimais. Tarp Platono mokinių buvo Aristotelis.

Platono filosofija dialoguose

Kaip ir Sokratas, Platonas filosofiją laikė dialogo ir klausinėjimo procesu. Jo darbai parašyti tokiu formatu.

Du įdomiausi faktai apie Platono dialogus: jis niekada tiesiogiai savo nuomonės neišreiškė (nors giliai analizuojant ją galima „apskaičiuoti“) ir jis pats niekada nepasirodė savo darbuose. Platonas norėjo suteikti skaitytojui galimybę susidaryti savo nuomonę, o ne diktuoti, ką galvoti (tai taip pat rodo, koks geras rašytojas jis buvo). Daugelyje jo dialogų trūksta konkrečių išvadų. Tie patys dialogai, turintys išvadą, palieka vietos kontrargumentams ir abejonėms.

Platono dialogai paliečia labai įvairias temas – meną, teatrą, etiką, nemirtingumą, sąmonę, metafiziką.

Yra žinoma, kad Platonas parašė mažiausiai 36 dialogus, taip pat 13 laiškų (nors istorikai suabejojo ​​laiškų tikrumu).

Platono idėjų teorija

Viena iš svarbiausių Platono pasiūlytų koncepcijų buvo jo idėjų teorija. Platonas teigė, kad yra du tikrovės lygiai.

1. Regimas pasaulis („daiktų pasaulis“), susidedantis iš garsų ir paveikslėlių.

2. Nematomas pasaulis („idėjų pasaulis“), o bet koks daiktas yra tik jo idėjos atspindys.

Pavyzdžiui, pamatęs gražų paveikslą žmogus gali jį vertinti, nes turi abstrakčią sampratą, kas yra grožis. Gražūs dalykai suvokiami kaip tokie, nes jie yra grožio sampratos dalis. Regimame pasaulyje dalykai gali keistis ir prarasti grožį, tačiau jo idėja išlieka amžina, nekintanti ir nematoma.

Platonas tikėjo, kad tokios sąvokos kaip grožis, drąsa, dorybė, nuosaikumas, teisingumas egzistuoja idėjų pasaulyje už laiko ir erdvės ribų ir nėra paveiktos to, kas vyksta daiktų pasaulyje.

Idėjų teorija pasirodo daugelyje Platono dialogų, bet skiriasi nuo teksto iki teksto ir kartais skirtumai nepaaiškinami. Platonas abstrakcijas naudoja kaip priemonę dar gilesniam pažinimui pasiekti.

Platono teorija apie tris sielos dalis

Garsiuosiuose dialoguose „Respublika“ ir „Fedras“ Platonas aprašo savo racionalių ir dvasinių principų supratimą. Jis išskiria tris sielos principus: racionalų, įsiutę ir aistringą.

1. Racionalusis principas orientuotas į pažinimą ir sąmoningą veiklą, atsakingas už pagrįstų sprendimų priėmimą, gebėjimą atskirti teisingą nuo klaidingo, tikrą nuo įsivaizduojamo.

2. Smurtinis principas yra atsakingas už žmogaus troškimus, kai jis trokšta pergalės ir šlovės. Jei žmogus turi teisingą sielą, nuožmus principas stiprina protą ir jį veda. Smurtiniai sutrikimai sukelia pyktį ir neteisybės jausmą.

3. Aistringas principas yra atsakingas už pagrindinius poreikius ir troškimus, tokius kaip alkis ar troškulys. Tokiu atveju apetitas gali virsti neracionaliu troškimu ar geismu, pavyzdžiui, rijumu ar seksualiniu nesaikingumu.

Norėdamas paaiškinti tris sielos principus, Platonas laiko tris skirtingas teisingos visuomenės klases: auklėtojų klasę (aukščiausią), karių klasę (sargybinius) ir maitintojų klasę (kiti piliečiai). Anot Platono, racionalus principas turi kontroliuoti žmogaus sprendimus, smurtinis – padėti protui, o aistringasis – paklusti. Pasiekęs teisingą trijų sielos principų santykį, žmogus pasieks asmeninį teisingumą.

Platonas taip pat tikėjo, kad idealioje visuomenėje racionaliam principui atstovauja aukštesnioji klasė (visuomenę valdantys filosofai), smurtiniam principui atstovauja sargybiniai (kariai, užtikrinantys likusios visuomenės pavaldumą aukštesnei klasei), o aistringam principui atstovauja šeimos maitintojai (darbininkai ir prekybininkai).

Švietimo svarba

Platonas didelę reikšmę skyrė švietimo vaidmeniui ir laikė jį vienu svarbiausių veiksnių kuriant sveiką valstybę. Filosofas žinojo, kaip lengva paveikti nesubrendusio vaiko protą, ir tikėjo, kad vaikus nuo pat mažens reikia mokyti visada siekti išminties ir gyventi dorą gyvenimą. Jis netgi sukūrė išsamų vadovą su pratimų rinkiniu nėščioms moterims, kad pagimdytų sveiką kūdikį, taip pat fizinių pratimų ir menų sąrašą vaikams. Platono, kuris Atėnų visuomenę laikė korumpuota, lengvai gundoma ir linkusia į demagogiją, manymu, išsilavinimas yra svarbiausias veiksnys teisingos valstybės formavimuisi.

Urvo mitas

Racionalus pažinimas prieš pažinimą pojūčiais

Viename garsiausių savo dialogų „Respublika“ Platonas parodo, kad žmogaus suvokimas egzistuoja net neįsisąmoninus apie idėjų pasaulio egzistavimą, o tikras žinias galima pasiekti tik per filosofiją. Viskas, kas žinoma per jusles, nėra žinios, o tik nuomonė.

Urvo alegorija

Ši garsioji Platono alegorija pasakojama Sokrato ir Platono brolio Glaukono dialogo forma. Sokratas kviečia Glaukoną įsivaizduoti pasaulį, kuriame iliuzija suvokiama kaip tikrovė. Aiškumo dėlei jis pateikia tokį pavyzdį.

Tarkime, kad yra urvas, kuriame nuo gimimo gyvena grupė žmonių. Ant kojų ir kaklo jie turi pančius, kurie neleidžia apsisukti. Todėl jie mato tik tai, kas yra prieš akis: akmeninę sieną. Už kalinių aukštai dega ugnis, o tarp jos ir kalinių – žema siena, kuria žmonės vaikšto su įvairiais daiktais ant galvų. Objektai meta šešėlius ant akmeninės sienos. Šešėliai yra vienintelis dalykas, kurį kaliniai gali matyti. Vieninteliai garsai, kuriuos jie girdi, yra urvo aidai.

Kadangi kaliniai niekada nematė tikrų objektų, tik savo šešėlių, jie šiuos šešėlius laiko tikrove. Urvo aidus jie laiko šešėlių garsais. Jei ant sienos atsiranda knygos šešėlis, kaliniai mano, kad mato pačią knygą: jų tikrovėje šešėlių nėra. Galiausiai vienas iš jų sugebės suprasti šio pasaulio prigimtį ir atspės, kuris šešėlis pasirodys toliau. Dėl to jis sulauks kitų kalinių pripažinimo ir pagarbos.

Dabar tarkime, kad vienas iš kalinių yra paleistas. Jei jam būtų parodyta tikra knyga, jis nebūtų jos atpažinęs. Jam knyga yra knygos šešėlis ant sienos. Objekto iliuzija atrodo tikresnė nei pats objektas.

Sokratas toliau aprašo, kas nutiktų, jei išlaisvintas kalinys pasisuktų į ugnį. Jis negalėjo pakęsti tokios ryškios šviesos ir neabejotinai grįžo į šešėlį, kuris jam atrodo tikresnis. O kas, jei kalinys būtų priverstas išeiti iš olos? Jis būtų įtemptas ir negalėtų matyti tikrovės: ryški saulės šviesa jį apakintų.

Platono olos alegorija šiuolaikinėje kultūroje

Ši istorija atrodo miglotai pažįstama: tikriausiai jau matėte jos variantus šiuolaikiniame mene. Vaidybinio filmo „Matrica“ (1999) scenarijus paremtas laisva jo interpretacija. Belieka pakartoti po Keanu Reeveso veikėjo Neo: „Oho“.

Tačiau po kurio laiko buvęs kalinys pripras prie savo naujo gyvenimo ir supras, kad pasaulis oloje nėra tikrovė. Jis pažvelgs į saulę ir supras, kad ji lemia metų laikų kaitą ir viską, kas matoma šiame pasaulyje (ir netgi tam tikra prasme yra priežastis to, ką jis ir jo bendražygiai matė ant olos sienos). Buvęs kalinys savo laiką oloje prisimins su kartėliu: dabar jis supranta, kad jo tikrovės suvokimas anksčiau nebuvo tikrovė. Tada jis nuspręs grįžti ir išlaisvinti kitus. Kai buvęs kalinys grįš į urvą, jam vėl reikės prisitaikyti prie tamsos. Kitiems jo elgesys bus keistas (juk olos tamsa vis dar yra vienintelė jų realybė). Vietoj dėkingumo ir pripažinimo jie buvusį bendražygį išvadins kvailiu ir nepatikės jo žodžiais. Jie netgi grasins jam mirtimi, jei jis juos paleis.

Platono alegorijos prasmė

Platonas lygina kalinius oloje su žmonėmis, kurie nėra susipažinę su jo idėjų teorija. Jie sumaišo tai, ką mato, su realybe ir gyvena nežinioje (ir yra laimingi, nes nepažįsta kito gyvenimo). O kai pasirodo tiesos žvilgsniai, žmonės išsigąsta ir nori grįžti į pažįstamą praeitį. Jei žmogus nenusigręžia nuo tiesos ir toliau atkakliai jos ieško, jis pradeda geriau suprasti jį supantį pasaulį ir nebegalės grįžti atgal. Išlaisvintas kalinys – filosofas, ieškantis tiesos už juslėmis suvokiamos tikrovės ribų.

Platonas tikėjo, kad žmonės nevartoja žodžių apibūdindami matomus fizinius objektus. Atvirkščiai, jie suteikia pavadinimą tam, ko nemato. Vardai suteikiami dalykams, kuriuos galima realizuoti tik proto pagalba. Kalinys oloje buvo įsitikinęs, kad knygos šešėlis yra knyga, kol galėjo apsisukti ir pamatyti tiesą. Pakeiskite knygą kažkuo neapčiuopiamu, pavyzdžiui, sąžiningumo sąvoka. Platono suformuluota idėjų teorija leidžia žmonėms pamatyti tiesą. Taigi: pojūčiais gautos žinios yra ne žinios, o nuomonė. Žinių žmogus gali įgyti tik per filosofinį apmąstymą.

Platonas – filosofijos idėjos

Platonas (427–347 m. pr. Kr.) – didis mąstytojas, persmelkiantis visą pasaulio filosofinę kultūrą savo geriausiomis dvasinėmis gijomis; jis yra nesibaigiančių diskusijų objektas filosofijos, meno, mokslo ir religijos istorijoje. Platonas buvo įsimylėjęs filosofiją: visas šio mąstytojo filosofavimas yra jo gyvenimo išraiška, o jo gyvenimas yra jo filosofijos išraiška. Jis ne tik filosofas, bet ir genialus meninės raiškos meistras, gebantis paliesti pačias smulkiausias žmogaus sielos stygas ir jas palietęs įjungti harmoningai. Anot Platono, siekis suprasti egzistenciją kaip visumą suteikė mums filosofiją, ir „didesnės dovanos žmonėms, kaip ši Dievo dovana, niekada nebuvo ir nebus“ (G. Hegelis).

Erdvė. Apie idėjų santykį su daiktais.
Platonas sako: „Pasaulis nėra tik kūniškas kosmosas, o ne pavieniai objektai ir reiškiniai: jame bendrasis derinamas su individu, o kosminis – su žmogumi. Erdvė yra savotiškas meno kūrinys. Jis yra gražus, jis yra individų vientisumas. Kosmosas gyvena, kvėpuoja, pulsuoja, pripildytas įvairių potencialų ir yra valdomas jėgų, formuojančių bendrus modelius. Kosmosas pilnas dieviškos prasmės, kuri yra idėjų karalystė (kaip tada sakydavo eidos), amžina, negendanti ir išliekanti savo spindinčiu grožiu [Pagal graik. „idėja“ reiškia „tai, kas matoma“, bet ne tik akimis, bet ir „protinga akimi“. Pasak Platono, pasaulis yra dvilypės prigimties: jis skiria regimąjį kintamų objektų pasaulį ir nematomą idėjų pasaulį. Taigi pavieniai medžiai atsiranda ir išnyksta, tačiau medžio idėja išlieka nepakitusi. Idėjų pasaulis reprezentuoja tikrą egzistenciją, o konkretūs, jusliniai dalykai yra kažkas tarp būties ir nebūties: jie yra tik idėjų šešėliai, silpnos jų kopijos [Norėdamas paaiškinti savo idėjų supratimą, Platonas cituoja garsiąją legendą apie urvą. simbolis. Jame sėdi prirakinti kaliniai. Ugnies šviesa apšviečia įėjimą į urvą. Priešais ją kai kurios būtybės ant ilgų pagaliukų neša iškamšas, paukščius, žmones, įvairius atvaizdus. Kaliniai nemato nei šių būtybių, nei manekenų. Jie negali pasukti galvos, o prieš akis slysta tik šešėliai, gimę mirgančioje ugnies šviesoje. Kaliniai nepažįsta kito pasaulio, išskyrus šešėlių pasaulį. Jei kuriam nors iš šių kalinių pasiseks ateityje išsivaduoti iš pančių ir pažvelgti į tikrų reiškinių pasaulį, jis bus nepaprastai nustebintas jo turtingumu ir įvairove. Ir jei ateityje jam teks vėl būti šiame urve, jis gyvens svajonėse apie tikrą spalvingą pasaulį.].

Idėja yra pagrindinė Platono filosofijos kategorija. Daikto idėja yra kažkas idealaus. Taigi, pavyzdžiui, mes geriame vandenį, bet negalime gerti vandens idėjos ar valgyti duonos idėjos, atsiskaitydami parduotuvėse pinigų idėjomis: idėja yra daikto prasmė, esmė.

Platono idėjos apibendrina visą kosminę gyvybę: jos turi reguliuojančią energiją ir valdo Visatą. Jiems būdinga reguliavimo ir formavimo galia; jie yra amžini šablonai, paradigmos (iš graikų paradigma – pavyzdys), pagal kurias iš beformės ir skystos materijos suorganizuota visa daugybė realių dalykų. Platonas idėjas aiškino kaip tam tikras dieviškas esmes. Jie buvo laikomi tikslinėmis priežastimis, įkrautomis siekio energija, tarp jų buvo koordinavimo ir pavaldumo ryšiai. Aukščiausia idėja yra absoliutaus gėrio idėja - tai savotiška „Saulė idėjų karalystėje“, pasaulio protas, ji nusipelno proto ir dieviškumo vardo. Bet tai dar nėra asmeninė dieviškoji Dvasia (kaip vėliau krikščionybėje). Platonas įrodo Dievo egzistavimą mūsų giminystės jausmu su jo prigimtimi, kuri tarsi „vibruoja“ mūsų sielose. Esminis Platono pasaulėžiūros komponentas yra tikėjimas dievais. Platonas tai laikė svarbiausia socialinės pasaulio santvarkos stabilumo sąlyga. Anot Platono, „bedieviškų pažiūrų“ sklaida daro neigiamą poveikį piliečiams, ypač jaunimui, yra neramumų ir savivalės šaltinis, veda prie teisės ir moralės normų, t.y. principo „viskas leidžiama“, pažeidimo. F. M. žodžiais. Dostojevskis. Platonas ragino griežtai bausti „nedoruosius“.

Leiskite jums priminti vieną mintį iš A.F. Loseva: Platonas, entuziastingas poetas, įsimylėjęs savo idėjų karalystę, čia prieštaravo Platonui, griežtam filosofui, suvokusiam idėjų ir daiktų priklausomybę, jų tarpusavio neišardymą. Platonas buvo toks protingas, kad suprato, jog neįmanoma visiškai atskirti dangiškosios idėjų karalystės nuo paprasčiausių žemiškų dalykų. Juk idėjų teorija su juo atsirado tik einant suvokimo, kas yra daiktai ir kad jų pažinimas yra įmanomas, kelyje. Graikų mąstymas prieš Platoną nežinojo „idealo“ sąvokos tikrąja to žodžio prasme. Platonas išskyrė šį reiškinį kaip kažką savaime egzistuojančio. Jis idėjoms priskyrė iš pradžių atskirtą ir nepriklausomą nuo juslinio pasaulio egzistavimą. Ir tai iš esmės yra būties padvigubinimas, o tai yra objektyvaus idealizmo esmė.

Sielos idėja.
Aiškindamas sielos idėją, Platonas sako: žmogaus siela iki jo gimimo gyvena grynos minties ir grožio sferoje. Tada ji atsiduria nuodėmingoje žemėje, kur, laikinai būdama žmogaus kūne, tarsi kalinys požemyje, „atsimena idėjų pasaulį“. Čia Platonas turėjo omenyje prisiminimus apie tai, kas nutiko ankstesniame gyvenime: siela pagrindinius savo gyvenimo klausimus išsprendžia dar prieš gimimą; Gimusi ji jau žino viską, ką reikia žinoti. Ji pati renkasi savo likimą: jai tarsi jau lemta jos pačios likimas, likimas. Taigi Siela, anot Platono, yra nemirtinga esmė, joje yra trys dalys: racionali, atsigręžusi į idėjas; aršus, afektinis-valingas; jausmingi, skatinami aistrų arba geidulingi. Racionalioji sielos dalis yra dorybės ir išminties pagrindas, karštoji drąsos dalis; jausmingumo įveikimas yra apdairumo dorybė. Kalbant apie visą Kosmosą, harmonijos šaltinis yra pasaulio protas, jėga, gebanti adekvačiai mąstyti apie save, tuo pat metu būdama aktyviu principu, sielos maitintoja, valdanti kūną, kuris pats savaime yra atimtas. gebėjimo judėti. Mąstymo procese siela yra aktyvi, viduje prieštaraujanti, dialogiška ir refleksyvi. „Mąstymas nedaro nieko daugiau, tik samprotauja, kvestionuoja save, tvirtina ir neigia“. Darnus visų sielos dalių derinys pagal reguliuojantį proto principą suteikia teisingumo, kaip neatskiriamos išminties nuosavybės, garantiją.

Apie žinias ir dialektiką.
Platonas savo pažinimo doktrinoje neįvertino juslinės pažinimo pakopos vaidmens, manydamas, kad pojūčiai ir suvokimas apgauna žmogų. Jis netgi patarė „užsimerkti ir užsikimšti ausis“, kad sužinotum tiesą, suteikdamas erdvės savo protui. Platonas prie žinių priartėjo iš dialektikos pozicijų. Kas yra dialektika? Ši sąvoka kilusi iš žodžio „dialogas“ – samprotavimo menas, o samprotavimas bendraujant reiškia ginčytis, mesti iššūkį, kažką įrodyti ir kažką paneigti. Apskritai dialektika yra menas „ieškoti mąstymo“, mąstant griežtai logiškai, išardant įvairiausius prieštaravimus skirtingų nuomonių, sprendimų ir įsitikinimų susidūrime.

Platonas ypač detaliai išplėtojo vieno ir daugelio, tapačių ir kitų, judėjimo ir poilsio dialektiką ir kt. Platono gamtos filosofijai būdingas ryšys su matematika. Platonas analizavo sąvokų dialektiką. Tai turėjo didelę reikšmę tolesnei logikos raidai.

Su savo pirmtakais pripažinęs, kad viskas, kas juslinė „amžinai teka“, nuolat kinta ir todėl nepavaldi loginiam supratimui, Platonas atskyrė žinias nuo subjektyvių pojūčių. Ryšys, kurį įvedame į sprendimus apie pojūčius, nėra pojūtis: norėdami pažinti objektą, turime jį ne tik jausti, bet ir suprasti. Yra žinoma, kad bendrosios sąvokos yra specialių psichinių operacijų rezultatas, „mūsų racionalios sielos iniciatyva“: jos netaikomos atskiriems dalykams. Bendrieji apibrėžimai sąvokų pavidalu reiškia ne atskirus juslinius objektus, o ką nors kita: jie išreiškia gentį ar rūšį, tai yra tai, kas susiję su tam tikromis objektų grupėmis. Anot Platono, pasirodo, kad mūsų subjektyvi mintis atitinka objektyvią mintį, kuri gyvena už mūsų ribų. Tai yra jo objektyvaus idealizmo esmė.

Apie kategorijas.
Ankstyvoji graikų mintis elementus laikė filosofinėmis kategorijomis: žemę, vandenį, ugnį, orą, eterį. Tada kategorijos įgauna apibendrintų, abstrakčių sąvokų formą. Taip jie atrodo ir šiandien. Pirmąją penkių pagrindinių kategorijų sistemą pasiūlė Platonas: būtis, judėjimas, poilsis, tapatybė, skirtumas.

Čia kartu matome ir būties (būtis, judėjimas), ir logines kategorijas (tapatumas, skirtumas). Platonas interpretavo kategorijas kaip nuosekliai kylančias viena iš kitos.

Požiūriai į visuomenę ir valstybę. Platonas savo pažiūras į visuomenės ir valstybės kilmę pagrindžia tuo, kad individas nepajėgus patenkinti visų savo poreikių maistui, būstui, aprangai ir pan.. Svarstydamas visuomenės ir valstybės problemą, jis rėmėsi savo Mėgstamiausia idėjų ir idealų teorija. „Ideali valstybė“ – tai žemdirbių, amatininkų, gaminančių viską, ko reikia piliečių gyvybei palaikyti, karių, saugančių saugumą, ir filosofų-valdovų, kurie vykdo išmintingą ir teisingą valstybės valdymą, bendruomenė. Platonas tokią „idealią valstybę“ supriešino su senovės demokratija, kuri leido žmonėms dalyvauti politiniame gyvenime ir valdyti. Anot Platono, tik aristokratai raginami valdyti valstybę kaip geriausi ir išmintingiausi piliečiai. Tačiau žemdirbiai ir amatininkai, pasak Platono, turi sąžiningai dirbti savo darbą ir jiems ne vieta valdžios organuose. Valstybę turi saugoti teisėsaugos pareigūnai, kurie formuoja valdžios struktūrą, o sargybiniai neturi turėti asmeninės nuosavybės, turi gyventi atsiskyrę nuo kitų piliečių, valgyti prie bendro stalo. „Ideali valstybė“, pasak Platono, turėtų visais įmanomais būdais saugoti religiją, ugdyti piliečių pamaldumą ir kovoti su visokiais nedorais žmonėmis. Visa auklėjimo ir švietimo sistema turėtų siekti tų pačių tikslų.

Nesileidžiant į smulkmenas, reikia pasakyti, kad Platono doktrina apie valstybę yra utopija. Įsivaizduokime Platono siūlomą valdymo formų klasifikaciją: ji išryškina genialaus mąstytojo sociofilosofinių pažiūrų esmę.

Platonas pabrėžė:

A) „ideali valstybė“ (arba artėjanti prie idealo) aristokratija, įskaitant aristokratinę respubliką ir aristokratinę monarchiją;

B) besileidžianti valdžios formų hierarchija, kuri apėmė timokratiją, oligarchiją, demokratiją ir tironiją.

Pasak Platono, tironija yra blogiausia valdymo forma, o demokratija buvo jo aštrios kritikos objektas. Blogiausios valstybės formos yra idealios valstybės „žalos“ rezultatas. Timokratija (taip pat ir blogiausia) yra garbės ir kvalifikacijos valstybė: ji artimesnė idealui, bet blogesnė, pavyzdžiui, nei aristokratinė monarchija.

Etinės pažiūros.
Platono filosofija beveik ištisai persmelkta etinių problemų: jo dialoguose aptariami tokie klausimai kaip aukščiausiojo gėrio prigimtis, jo įgyvendinimas žmonių elgsenos aktuose, visuomenės gyvenime. Moralinė mąstytojo pasaulėžiūra išsivystė iš „naivaus eudaimonizmo“ [Eudaimonizmas (iš graikų eudaimonia - laimė, palaima) yra etinis principas, pagal kurį laimė ir palaima yra aukščiausias žmogaus gyvenimo tikslas.] (Protagoras) - jis yra nuoseklus. su Sokrato pažiūromis: „gėris“ kaip dorybės ir laimės, gražaus ir naudingo, gėrio ir malonaus vienybė. Tada Platonas pereina prie absoliučios moralės idėjos (dialogas „Gorgias“). Būtent šių idėjų vardu Platonas smerkia visą moralinę Atėnų visuomenės struktūrą, kuri pasmerkė save Sokrato mirtimi. Absoliučios objektyvios tiesos idealas prieštarauja žmogaus jusliniams potraukiams: gėris – maloniam. Tikėjimas galutine dorybės ir laimės harmonija išlieka, tačiau absoliučios tiesos, absoliutaus gėrio idealas atveda Platoną į kito, antjuslinio pasaulio, visiškai nuogo kūno, kur ši tiesa gyvena ir atsiskleidžia visa savo tikrąja pilnatve, atpažinimą. Tokiuose dialoguose kaip „Gorgijus“, „Teaetas“, „Fedonas“, „Respublika“ Platono etika įgauna asketišką orientaciją: reikalauja sielos apsivalymo, pasaulietiškų malonumų, jausmingų džiaugsmų kupino pasaulietinio gyvenimo. Pasak Platono, aukščiausias gėris (gėrio idėja, ir tai yra svarbiausia) yra už pasaulio ribų. Vadinasi, aukščiausias moralės tikslas yra antjusliniame pasaulyje. Juk siela, kaip jau minėta, savo pradžią gavo ne žemiškajame, o aukštesniajame pasaulyje. Ir apsivilkusi žemišku kūnu, ji įgyja daugybę visokių blogybių ir kančių. Anot Platono, juslinis pasaulis yra netobulas – jame pilna netvarkos. Žmogaus užduotis – pakilti virš jo ir visomis sielos jėgomis stengtis tapti panašiu į Dievą, kuris nesusiliečia su niekuo blogu („Theaetetus“); yra išlaisvinti sielą nuo visko, kas kūniška, sutelkti ją į save, į vidinį spekuliacijų pasaulį ir susidoroti tik su tikruoju ir amžinu („Fedonas“). Taip siela gali pakilti iš kritimo į juslinio pasaulio bedugnę ir grįžti į savo pradinę, nuogą būseną.

* * *
Internete skaitėte: filosofas Platonas: filosofija.
Gali naudotis universitetų studentai ir moksleiviai.
.............................................................