Wahyu

Apakah kamu disini: Grogi

A. Pemerintahan Milenium Kristus (20:1-10)

Pasal ini memberitahu kita bahwa Kristus akan memerintah di bumi selama 1000 tahun. Jika kita mengartikannya secara harafiah, maka maksud dari apa yang disampaikan di sini relatif mudah untuk dipahami. Namun karena banyak penafsir Alkitab menolak gagasan pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi setelah kedatangan-Nya yang kedua kali, sejumlah besar komentar telah ditulis pada bab ini yang menantang gagasan tentang Milenium literal. Secara umum, ada tiga sudut pandang mengenai hal ini, yang masing-masing memiliki banyak variasi.

Teori terbaru dari teori-teori ini disebut postmilenialisme, yang secara harafiah berarti "setelah milenium". Menurutnya, “milenium” yang disebutkan dalam Perjanjian Baru menyiratkan kemenangan kabar baik sepanjang periode waktu ini, yang akan membawa umat manusia menuju momen kedatangan Kristus kembali. Oleh karena itu, ini akan terjadi setelah “1000 tahun”. Penulis Kristen yang agak kontroversial Daniel Whitby, yang hidup pada abad ke-17, diyakini telah mengajukan teori ini.

Selanjutnya, hal ini didukung oleh peneliti sejarah Gereja terkenal seperti Charles Hody, A. Build, David Brown dan, baru-baru ini, Lorraine Boettner. Dalam ciri-ciri utamanya, ini adalah gagasan optimis, yang didasarkan pada kenyataan bahwa Kristus akan memerintah di dunia, memerintah dunia secara rohani melalui Gereja-Nya dan pemberitaan pesan Injil. Pada abad ke-20, pemahaman ini ditolak oleh sebagian besar teolog - karena banyaknya munculnya gerakan anti-Kristen di dunia dan kurangnya kemajuan spiritual di dalamnya.

Teori utama kedua dikenal sebagai amillennialisme. Pandangan ini menolak pemahaman harafiah mengenai pemerintahan seribu tahun Kristus. Penganut aliran Amilenialis mereduksi konsep “Kerajaan Milenial” menjadi penobatan Kristus dalam roh di dalam hati orang-orang percaya. Menurut pendapat mereka, pemerintahan-Nya ada di surga, dan jika di bumi, maka hanya atas orang-orang yang beriman kepada-Nya. Oleh karena itu, para pendukung kedua sudut pandang ini tidak menerima interpretasi literal dari Wahyu pasal 20.

Pada saat yang sama, terdapat banyak perbedaan yang cukup serius di antara kaum amilenialis dalam penafsiran bagian-bagian tertentu dalam buku ini. Pendukung amilenialisme pertama yang paling terkenal adalah St. Augustine, yang hidup pada pergantian abad ke-4 dan ke-3. Pandangan ini juga dianut oleh beberapa teolog terkemuka abad ke-20, di antaranya Oswald Allis, Lewis Berkow, William Hendriksen dan lain-lain.

Teori ketiga disebut premilenialisme - karena berangkat dari pemahaman literal tentang apa yang tertuang dalam kitab Wahyu pasal 20 mengenai pemerintahan Milenium Kristus, yang akan didahului dengan kembalinya-Nya ke bumi (yaitu , dari kenyataan bahwa Dia akan datang sebelum milenium pemerintahan-Nya dimulai). ). Di antara teolog abad ke-20 yang menerima teori ini adalah Lewis Spurn Chafer, Charles Feinberg, Alvah McClain, William Pettingill, C. S. Raree, C. I. Scaffydd, Wilbur Smith, dan lain-lain.Pendukung teori "premilenialisme" dapat ditelusuri kembali ke abad pertama IKLAN.

Ini termasuk Popeye, Justin Martyr dan banyak bapak Gereja mula-mula lainnya. Semuanya berangkat dan berangkat dari penerimaan rangkaian peristiwa dalam bab 20 dan dari kenyataan bahwa peristiwa-peristiwa tersebut didahului oleh apa yang dijelaskan dalam bab 19; pada saat yang sama, mereka memandangnya sebagai akibat dari kedatangan Kristus yang kedua kali. Pandangan mereka juga didukung oleh fakta bahwa banyak bagian dalam Kitab Suci berbicara tentang pemerintahan kebenaran di bumi setelah kedatangan Tuhan Yesus kembali ke bumi. Lihat dalam hal ini: Mazmur 2,23,71,95; Adalah. 2; 9:6-7,11-12; 63:1-6,65-66; Yer. 23:5-6; 30:8-11; Dan. 2:44; 7:13-14; Os. 3:4-5; Saya. 9:11-15; Mich. 4:1-8; Sof. 3:14-20; Zach. 8:1-8; 14:1-9; Membuka 2:25-28; 19:11 - 20:6.

Penting untuk dipahami bahwa dengan menafsirkan Wahyu pasal 20 dengan satu atau lain cara, seseorang membuat keputusan penting, yang akan menjadi semacam titik balik baginya: lagipula, sikap kita terhadap nubuatan lain yang terkandung dalam Kitab Suci bergantung pada bagaimana kita memahami bab ini. Penulis komentar tersebut berpendapat bahwa peristiwa pasal 20 merupakan kelanjutan kronologis dari apa yang diuraikan dalam pasal 19. Banyak juga yang percaya bahwa pasal 21-22 mengikuti (isinya) urutan kronologis.

1. SETAN TERIKAT (20:1-3)

Membuka 20:1-3. Pasal 20 dibuka dengan ungkapan yang familiar: Dan aku melihat seorang malaikat (bandingkan 7:2; 8:2; 10:1; 14:6; 18:1; 19:17). Kata hubung “dan” yang mengawali frasa ini menunjukkan bahwa pasal 20 akan melanjutkan uraian peristiwa-peristiwa yang dimulai pada pasal sebelumnya, yang selanjutnya dimulai dengan kata “sesudah ini”. Perhatikan bahwa dalam teks Yunani pasal 19, 15 ayat dimulai dengan konjungsi “dan” (kai), dan dalam pasal 20 - semua ayat, kecuali ayat 5. Diketahui bahwa penggunaan konjungsi ini sering kali menunjukkan urutan logis dan (atau) kronologis dari tindakan yang dijelaskan.

Kalau begitu, mengapa Anda tidak menerima kelanjutan tindakan dalam pasal 19-20 ini? Dan karena itu tidakkah kita menganggapnya sebagai tindakan yang disebabkan oleh kedatangan Kristus yang kedua kali dan saling mengikuti dalam urutan kronologis? Selain itu, tidak hanya “tata bahasa” yang mendukung hal ini, tetapi juga hubungan sebab akibat dari peristiwa yang dijelaskan?

Khususnya dalam pasal 19, binatang dan nabi palsu itu ditangkap dan dibuang ke dalam danau yang terbakar belerang, dan pasukan mereka dihancurkan. Setelah Kristus berurusan dengan penguasa dunia, nabi palsunya dan tentara mereka, bukankah wajar bagi Dia untuk menentukan nasib Setan sendiri? Inilah yang Dia lakukan di pasal 20.

Yohanes melihat... seorang malaikat turun dari surga, yang memegang kunci jurang maut dan rantai besar di tangannya. Dia mengambil naga (bandingkan 12:3-4,7,9,13,16-17; 13:2,4,11; 16:13), ular purba (bandingkan 12:9,14-15) dan mengikatnya. dia selama seribu tahun dan melemparkannya ke dalam jurang maut, dan memenjarakan dia di sana untuk mencegah dia menipu bangsa-bangsa selama seribu tahun ini. Sebuah pertanyaan serius muncul bagi para penafsir Alkitab: Apakah Setan “terikat” pada kedatangan Kristus yang pertama ke bumi, seperti yang biasanya diklaim oleh para “amilenialis”, atau akankah hal ini terjadi pada kedatangan-Nya yang kedua kali (pandangan “premilenialis”)?

Membuka 20:1-3 dengan tegas membantah pendapat “amilenialis.” Dan di halaman-halaman lain dalam Kitab Suci, Setan sering disebut-sebut menunjukkan kuasa yang luar biasa dalam aktivitasnya yang merusak, tidak hanya terhadap dunia secara keseluruhan, tetapi juga terhadap umat Kristiani (Kisah 5:3; 1 Kor. 5:5; 7:5; 2 Kor. 2:11; 11:14; 12:7; 1 Tim. 1:20). Jika masih ada yang meragukan hal ini, hendaklah ia membaca kembali kata-kata Rasul Petrus: “Sadarlah dan waspadalah, sebab musuhmu, Iblis, berkeliaran seperti singa yang mengaum-aum, mencari mangsa untuk ditelannya” (2 Ptr. 5:8).

Kaum milenial biasanya menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa tindakan Setan dibatasi oleh kuasa Tuhan. Tentu saja ini adalah kebenaran, kebenaran sepanjang masa, sebagaimana dapat dilihat dari kitab Ayub dan dari bagian lain dalam Alkitab. Tetapi untuk menggambarkan posisi Setan di dunia modern sebagai “tahanan”, terkunci di dalam jurang dan tidak mampu secara serius “menipu bangsa-bangsa” selama seribu tahun (yang oleh para “Amelinis” diidentifikasikan secara tepat dengan zaman kita, kadang-kadang percaya bahwa panjang sebenarnya dari 1000 tahun yang hanya diketahui oleh Tuhan) berarti tidak memperhitungkan fakta sebagaimana adanya.

Selain itu, pemahaman seperti itu mengandaikan interpretasi yang sangat alegoris baik terhadap ayat ini maupun bagian Kitab Suci lainnya, di mana kita berbicara tentang aktivitas Setan pada umumnya dan pada zaman Anda pada khususnya. Sementara itu, kekuasaannya yang sebenarnya cukup nyata, terlihat jelas dari wahyu mengenai masa kesusahan, yaitu ketika penguasa dunia akan dijadikan perawan oleh kuasa setan (13:4). Setan akan dilempar dari surga ke bumi pada awal periode ini, dan aktivitasnya kemudian akan mencapai titik tertinggi (Wahyu 12:9,13,15,17).

Jadi, jika Setan terus menipu bangsa-bangsa saat ini, seperti yang terlihat dari Kitab Suci tentang keadaan dunia, itu berarti bahwa saat ini dia tidak “terikat” di jurang maut, tetapi “milenium” disebutkan dalam 20:2 tidak, tapi akan terjadi. Sama seperti Setan, dia hanya perlu dibelenggu. Penafsiran ini ditegaskan oleh kalimat penutup ayat 3: setelah itu dia harus dibebaskan untuk waktu yang singkat. (Sebaliknya, menjelaskan mengapa, untuk tujuan apa, sekali lagi tidak mudah, dan frasa ini hanya dapat ditafsirkan secara harfiah, dengan asumsi bahwa pada akhir pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi iblis akan memberontak melawan Tuhan untuk selamanya. terakhir kali.)

2. KEBANGKITAN PARA MARTI DAN HADIAH MEREKA (20:4-6)

Membuka 20:4. Dalam rangkaian wahyu berikutnya, Yohanes melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya, kepada siapa diberikan hak untuk menghakimi, dan jiwa-jiwa orang-orang yang dipenggal karena kesaksian Yesus dan karena Firman Allah, yang tidak menyembah binatang itu atau binatang itu. gambar (yaitu, setelah percaya kepada Tuhan, mereka membawa iman mereka melewati masa kesusahan besar). Fakta bahwa Yohanes dapat melihat mereka berarti bahwa mereka menerima tubuh sementara di surga – sebagai antisipasi kebangkitan mereka.

Kita harus membedakan antara apa yang Yohanes “lihat” dan apa yang diberikan (dijelaskan) kepadanya dalam wahyu. Jadi, rasul melihat jiwa-jiwa, tetapi sehubungan dengan fakta bahwa mereka dipenggal di bumi karena mereka menolak menyembah binatang itu dan tidak menerima tandanya, sebuah wahyu diberikan kepadanya. Yohanes tidak melihat semua orang yang pernah pergi ke surga, melainkan kelompok khusus para martir yang hidup di bumi pada masa pemerintahan Antikristus, atau “binatang yang keluar dari dalam laut” (13:1).

Jika Gereja diangkat sebelum masa kesengsaraan besar, seperti yang dipahami oleh para “premilenialis”, maka wajar untuk “mengangkat” para martir ini – dalam istilah kebangkitan yang menunggu orang-orang benar – ke dalam kelompok terpisah. Tetapi jika kekaguman Gereja terhadap peristiwa yang “dilihat” oleh Yohanes tidak terjadi, maka tidak jelas mengapa hanya kelompok orang-orang yang mati syahid ini yang muncul dalam penglihatan rasul, dan tidak semuanya, berapa banyak yang ada di sana. sejarah Gereja, dan bukan seluruh Gereja pada umumnya.

Tampaknya, tidak diungkapkan kepada Yohanes siapa sebenarnya “yang duduk di atas takhta”. Namun nampaknya mereka bukanlah orang-orang yang "dipenggal" sebagaimana dimaksud dalam ayat ini. Mari kita ingat dalam hal ini bahwa Penginjil Lukas mengutip apa yang dinubuatkan Kristus kepada kedua belas murid-Nya: “Supaya kamu makan dan minum semeja denganKu dalam kerajaan-Ku, dan duduk di atas takhta menghakimi kedua belas suku Israel” (Lukas 22:29 -30). Karena para murid juga merupakan bagian dari Gereja-Nya, maka masuk akal untuk berasumsi bahwa merekalah yang “akan duduk di atas takhta.”

Menurut Kitab Suci, akan ada beberapa penghakiman yang bertepatan dengan kedatangan Kristus kembali. Binatang dan nabi palsu akan dihakimi dan dibuang ke dalam lautan api (Wahyu 19:20); Setan akan diikat dan dibuang ke jurang yang tidak terduga dalamnya (20:1-3); kemudian “mereka yang keluar dari kesusahan besar” akan muncul pada “penghakiman” untuk menerima pahala yang menanti mereka (ayat 4). Selain itu, Israel akan dihakimi (Yeh. 20:33-38), begitu pula bangsa-bangsa lain (Mat. 25:31-46). Semua penghakiman ini akan terjadi sebelum dimulainya Kerajaan Milenial.

Yohanes menulis bahwa para martir yang dipenggal yang dilihatnya hidup kembali dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun. Rupanya, di saat yang sama mereka menerima tubuh kebangkitan yang baru.

Jadi, Yohanes tidak hanya menerima wahyu visual, tetapi juga penjelasan yang sesuai mengenai makna dan sifat penghakiman yang terjadi.

Membuka 20:5. Yohanes menulis: Tetapi orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sebelum genap masa seribu tahun itu. Tersirat bahwa pada akhirnya akan terjadi kebangkitan orang-orang fasik, yang akan dibahas lebih lanjut (ayat 11-15). Rasul menjelaskan bahwa apa yang dilihatnya adalah kebangkitan pertama. Mereka yang percaya bahwa Gereja tidak akan diangkat sebelum masa kesusahan besar, tetapi setelah masa kesusahan besar, mengacu pada bagian dalam Wahyu ini sebagai bukti yang mendukung sudut pandang mereka, khususnya, bahwa sampai saat yang dicatat di sini oleh Yohanes, ada tidak akan ada kebangkitan sama sekali.

Sementara itu, jelaslah bahwa kebangkitan, yang oleh rasul disebut di sini sebagai “yang pertama”, sama sekali tidak dapat dianggap demikian dalam urutan kronologis - lagipula, Kristus adalah yang pertama bangkit dari kematian dalam tubuh baru yang “dicatat” dalam sejarah. Dalam pengertian apa kebangkitan yang dibicarakan dalam kitab Wahyu dapat disebut “pertama”? 20:5?

Dari konteks pasal ini kita melihat bahwa “kebangkitan pertama” (ayat 5-6) sangat berbeda dengan kebangkitan terakhir (ayat 12-13), yang akan disusul dengan “kematian kedua” (ayat 6,14). . Oleh karena itu, yang “pertama” tampaknya harus dipahami sebelum yang terakhir. Semua orang benar, kapan pun mereka dibangkitkan, akan “berpartisipasi” dalam “kebangkitan pertama” atau mendahului kebangkitan orang jahat, yang akan terjadi pada akhir Kerajaan Milenium. Dengan demikian, kebangkitan orang-orang adil-benar akan terjadi ”secara bertahap”.

Kristus dalam pengertian ini adalah “Anak Sulung” (1 Kor. 15:23), namun kebangkitan-Nya juga didahului oleh kebangkitan “banyak orang kudus” (Matius 27:52-53); “berikutnya” adalah pengangkatan Gereja, yaitu kenaikan bertemu dengan Kristus dari orang-orang kudus-Nya - baik yang dibangkitkan dari kematian - semuanya, tidak peduli berapa banyak dari mereka yang telah bernafas di bumi sepanjang sejarah Gereja, dan mereka yang pada saat itu masih hidup (1 Tes. 4:13-18).

Kebangkitan “dua saksi” akan terjadi pada masa kesusahan besar (Wahyu 11:3,11). Hal ini akan diikuti oleh kebangkitan para martir pada masa Kesengsaraan Besar – segera setelah kedatangan Kristus yang kedua kali (20:4-5). Di sini kita harus menambahkan kebangkitan semua orang kudus dalam Perjanjian Lama, mungkin juga pada masa ini, meskipun hal ini tidak dinyatakan secara langsung di sini (Yes. 26:19-21; Yeh. 37:12-14; Dan. 12:2-3 ) .

Membuka 20:6. Tentang masing-masing dari mereka yang akan mengambil bagian dalam kebangkitan orang-orang benar, dikatakan: Diberkati dan suci... kematian kedua tidak berkuasa atas kita, tetapi mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus dan akan memerintah bersama-Nya selama beberapa waktu. seribu tahun. Semua orang benar akan dibangkitkan sebelum dimulainya Kerajaan Milenium, sambil mempertahankan individualitas mereka dan milik mereka dalam satu atau beberapa kelompok orang suci: orang-orang kafir yang percaya dan orang-orang Israel yang percaya pada periode Perjanjian Lama, Gereja Perjanjian Baru dan orang-orang benar pada masa itu. dari kesengsaraan besar.

Penting untuk dicatat secara khusus bahwa dalam bab 20 konsep “seribu tahun” muncul enam kali. Tentu saja, John tidak dapat melihatnya secara visual; dia seharusnya diberitahu tentang hal ini, serta fakta bahwa semua yang dia lihat sekarang adalah milik periode seribu tahun ini. Meskipun kaum milenial dan mereka yang memiliki pandangan yang sama cenderung tidak memahami hal ini secara harfiah, tidak ada bukti yang mendukung persepsi mereka tentang bagian wahyu ini. Bab 20 adalah satu-satunya dalam buku ini yang secara langsung berbicara tentang periode seribu tahun, dan fakta bahwa ini diulang enam kali, dan periode ini sendiri disajikan sebagai semacam “batas” antara peristiwa yang terjadi sebelum dan sesudahnya. setelah itu, mengarah pada kesimpulan bahwa pidato itu adalah tentang periode seribu tahun dalam arti kata yang sebenarnya.

Selain itu, jika periode waktu lain yang disebutkan dalam Wahyu memiliki arti literal (misalnya, 42 bulan - 11:2; 13:5; 1260 hari - 11:3; 12:6), maka wajar untuk memahami “ seribu tahun". Jika konsep ini tidak berarti jangka waktu yang spesifik, melainkan jangka waktu yang tidak terbatas antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua, sesuai dengan “zaman Gereja”, seperti yang diyakini oleh para “amilenialis”, maka akan lebih mudah bagi Yohanes untuk mengatakannya. bahwa Kristus akan memerintah “untuk waktu yang lama” – berbeda dengan “waktu yang singkat” dimana Setan akan dilepaskan (20:3).

Jadi, peristiwa-peristiwa sebelum "milenium" adalah:

a) kedatangan Kristus yang kedua kali;

b) membuang binatang dan nabi palsu itu ke dalam lautan api;

c) kekalahan tentara manusia;

d) pemenjaraan Setan di jurang maut;

e) penampakan mereka yang duduk di singgasana keadilan;

f) kebangkitan orang-orang yang mati syahid dan tahun-tahun kesusahan besar.

Pengungkapan peristiwa-peristiwa ini dalam urutan dan keterkaitan yang tepat tidak menyisakan keraguan bahwa masa pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi akan menyusul, termasuk kedatangan-Nya kembali ke bumi. Dan ini merupakan kesimpulan dari pemahaman alamiah teks ini sebagaimana adanya.

3. KEMATIAN TERAKHIR SETAN (20:7-10)

Selain berulang kali menyatakan bahwa pemerintahan Kristus di bumi akan berlangsung selama seribu tahun, tidak ada rincian yang diberikan dalam bab ini mengenai sifat pemerintahan-Nya, kecuali bahwa itu akan menjadi masa berkat yang besar dari Tuhan. Pada saat yang sama, informasi tambahan mengenai Kerajaan Milenial dapat diperoleh dari banyak bagian dalam Perjanjian Lama. Di sini gagasan utama wahyu bermuara pada fakta bahwa Kerajaan Kristus akan didirikan setelah kedatangan-Nya yang kedua kali.

Membuka 20:7-9. Yohanes diberitahu apa yang akan terjadi setelah seribu tahun: Setan akan dibebaskan dari penjaranya dan akan keluar untuk menipu bangsa-bangsa, yang di sini disebut Gog dan Magog, dan mengumpulkan mereka untuk berperang melawan Kristus. Artinya, keluarnya iblis akan menimbulkan pemberontakan melawan pemerintahan Kristus di seluruh dunia. Pasukan pemberontak akan sangat banyak jumlahnya sehingga mereka bagaikan pasir di laut.

Siapakah orang-orang yang akan mengikuti Setan? Dalam hal ini, ada asumsi berikut: mereka yang masih hidup selama tahun-tahun kesusahan besar dan diterima di Kerajaan Milenial akan memasukinya hidup-hidup; mereka akan melahirkan anak dan mengisi kembali bumi (Yes. 65:18-25). Namun, bahkan dalam kondisi ideal di mana setiap orang mengetahui tentang Yesus Kristus (bandingkan Yer. 31:33-34), banyak yang akan mengakui Dia hanya secara lahiriah, tanpa percaya kepada-Nya dengan iman yang menyelamatkan. Dan ini akan terungkap sepenuhnya dengan pembebasan Setan. Merekalah, para penghuni Kerajaan Milenial yang secara rohani tidak merosot, yang akan mengikuti musuh Tuhan.

Di sini muncul pertanyaan: apakah pertempuran ini sama seperti dalam kitab Nabi Yehezkiel pasal 38-39, yang juga menyebutkan Yajuj dan Majuj (Yehezkiel 38:2)? Jawaban atas pertanyaan ini kemungkinan besar adalah tidak; di Pdt. 20:7-9 dan Yehezkiel. 38-39 mengacu pada peristiwa yang berbeda; karena dalam kitab Yehezkiel tentara datang terutama dari utara dan terdiri dari perwakilan beberapa negara, sedangkan dalam pertempuran yang disebutkan dalam Wahyu semua bangsa di bumi akan ambil bagian, dan tentara mereka akan datang dari segala arah. Dan konteks untuk menggambarkan pertempuran ini berbeda-beda. Jadi, Yehezkiel tidak menyebut Setan atau Kerajaan Milenial. Lebih jauh. Wahyu 20:7 dengan jelas menyatakan bahwa pertempuran tersebut akan terjadi pada akhir Kerajaan Milenial, namun Yehezkiel mengaitkan pertempuran yang digambarkannya dengan akhir zaman.

Tetapi mengapa Rasul Yohanes menggunakan ungkapan ini - “Gog dan Magog”? Kitab Suci tidak menjawab pertanyaan ini. Pada akhirnya, itu dapat dihilangkan - tanpa mengurangi maknanya... Dalam Yehezkiel. 38 Gog adalah penguasa dan Magog adalah rakyatnya, dan keduanya memberontak terhadap Allah dan terhadap Israel. Mungkin “Gog dan Magog” digunakan oleh Yohanes dalam arti simbolis, seperti yang mereka katakan, misalnya, tentang “Waterloo” dari orang ini atau itu, sama sekali tidak mengacu pada kekalahan Napoleon di kota Waterloo di Belgia, tetapi menyiratkan kekalahan telak dalam kehidupan seseorang di bidang tertentu. Namun, pasukan pemberontak dalam kitab Yehezkiel dan kitab Wahyu “berhubungan” karena sikap antagonisme mereka terhadap Tuhan.

Dalam Pdt. 20:8 kita membaca bahwa pasukan yang datang dari seluruh penjuru bumi (dalam teks Rusia - pergi ke seluruh penjuru bumi) mengepung perkemahan orang-orang kudus dan kota tercinta. Tentu saja di sini kita berbicara tentang Yerusalem, yang akan menjadi ibu kota dunia pada masa pemerintahan Kristus (Yes. 2:1-5). Hasilnya langsung terlihat: Dan api turun dari surga dari Allah dan menghanguskannya, kita baca di ayat 9.

Berbeda dengan penjelasan Yehezkiel, gempa bumi, hujan es, atau bencana alam lainnya tidak disebutkan. Satu-satunya kesamaan antara kedua kasus tersebut adalah “api jatuh dari surga” (bentuk hukuman Tuhan yang lazim); Kehidupan 29:24; Ref. 9:23-24; Singa. 9:24; 10:2; Nomor 11:1; 16:35; 26:10; 1 Raja 18:38; 2 Raja 1:10,12,14; 1-par. 21:26; 2-Pasangan 7:1,3; hal. 10:6, dst.).

Membuka 20:10. Setelah kehancuran mereka yang mengikuti Setan, dia sendiri - menurut penglihatan Yohanes - dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, yang disiapkan untuk dia dan para malaikatnya. Ini akan menjadi penghakiman terakhir Allah terhadap musuh abadi-Nya (Mat. 25:41). Hal terpenting di sini adalah bukti yang mendukung doktrin hukuman kekal: mereka akan disiksa siang dan malam selama-lamanya. “Mereka” adalah Setan, Antikristus dan nabi palsu. Dua yang terakhir (19:20) dan setelah seribu tahun tinggal di sana (pada saat iblis “dilemparkan” ke sana) akan hidup.

P. Penghakiman Tahta Putih Besar (20:11-15)

I. KEBANGKITAN ORANG-ORANG YANG TIDAK BENAR DAN PENGHAKIMAN ATAS MEREKA (20:11-13)

Membuka 20:11. ayat 6-10 mengarahkan pembaca kepada dan melaporkan tentang penghakiman yang mengakhiri sejarah manusia; mereka juga membentuk “pengantar” ke awal keabadian. Rasul Yohanes menulis: Dan aku melihat takhta putih yang besar... Apa yang sekarang tampak dalam pandangan rohani rasul dengan jelas mengikuti milenium, yang tersirat dalam ayat 1-6. “Tahta putih yang besar” tampaknya tidak sama dengan yang disebutkan lebih dari 30 kali dalam Wahyu, dimulai pada 4:2. Karena dia tidak ada di surga atau di bumi, tetapi di udara, sebagai berikut dari firman bahwa dari wajah Dia yang duduk di atasnya, langit menghilang ke bumi, dan tidak ditemukan tempat bagi mereka.

Meskipun tidak disebutkan siapa sebenarnya “Dia yang Duduk” ini, nampaknya ini tentang Kristus, seperti dalam Wahyu. 3:21 (bandingkan Mat 19:28; 25:31; Yoh 5:22; 2 Kor 5:10) - meskipun referensi yang tercantum tidak selalu menyiratkan takhta yang sama seperti dalam Wahyu . 20:11. Karena Kristus saat ini duduk di takhta surga, dan dalam Milenium akan duduk di takhta Daud di bumi (Mat. 25:31), takhta putih “peradilan” ini kemungkinan besar akan berlokasi di suatu area khusus.

Sebagian penafsir memahami apa yang dimaksud dalam ayat 11 sebagai bukti kehancuran bumi dan surga kita. Faktanya, di sini timbul pertanyaan: akankah bumi dan langit berbintang, seperti yang kita lihat sekarang, akan hancur pada saat itu di masa depan, atau sekadar dikembalikan ke keadaan baru yang tanpa dosa? Banyak bagian dalam Alkitab mendukung asumsi pertama (Mat. 24:35; Markus 1331; Luk. 16:17; 21:33; 2 Ptr. 3:10-13). Hal ini ditegaskan oleh ayat pertama Wahyu pasal 21: “sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu.”

Alam semesta kita diciptakan seperti jam raksasa, yang kecepatannya terus melambat; jika “mereka” dibiarkan sendiri, mereka pasti sudah “berhenti” sejak lama; dengan kata lain, seluruh spesies kehidupan di bumi akan punah. Namun karena Allah telah “memutar waktu” dengan menciptakan alam semesta ini sebagai sebuah panggung di mana drama dosa dan pertobatan dimainkan, tampaknya masuk akal (sejauh pemahaman kita) bahwa Dia harus memulai kembali dengan surga yang baru dan dunia yang baru. bumi baru, ditakdirkan untuk kekekalan, dan oleh karena itu, dan diatur menurut prinsip lain selain langit dan bumi “kita”. Sesungguhnya langit dan bumi yang diciptakan-Nya kembali sebagaimana diuraikan dalam pasal 21, tidaklah sama dengan yang ada saat ini.

Membuka 20:12. Tujuan didirikannya takhta putih besar adalah untuk melaksanakan penghakiman terhadap orang mati. Yohanes menulis bahwa dia melihat... orang mati, kecil dan besar, berdiri di hadapan Tuhan... Dari bagian lain Kitab Suci dapat disimpulkan bahwa semua orang benar yang meninggal, tidak peduli berapa banyak dari mereka yang hidup di bumi, dibangkitkan terlebih dahulu, termasuk orang-orang kudus Perjanjian Lama, orang-orang kudus dari Kesengsaraan Besar dan orang-orang kudus Gereja ( interpretasi pada ayat 5): Oleh karena itu dapat diasumsikan bahwa dalam ayat 11-15 yang dimaksud adalah penghakiman terhadap mereka yang mati dalam dosa, yang , menurut ayat 5, tidak akan hidup sampai masa seribu tahun itu selesai, dan dalam apa yang disebut kebangkitan pertama ", tidak akan ambil bagian.

Menyaksikan adegan pengadilan, John melihat buku terbuka, termasuk kitab kehidupan. Tidak jelas dari Kitab Suci apa yang dimaksud dengan “kitab-kitab lain” ini; dapat diasumsikan bahwa kitab-kitab tersebut mencatat perbuatan-perbuatan yang dilakukan manusia selama hidup di bumi, sedangkan “kitab kehidupan” memuat nama-nama orang yang diselamatkan “dari kekekalan” (3:5; 13:8; 17:8; 20:15 ; 21:27 ). Fakta bahwa orang-orang mati yang disebutkan di sini tidak dibangkitkan terlebih dahulu membuktikan dengan sendirinya bahwa mereka tidak akan mewarisi kehidupan kekal dan akan dihakimi sesuai dengan perbuatan mereka.

Pada semua penghakiman akhir Allah, kakek dari manusia akan “dianggap”, baik itu kakek dari orang-orang Kristen yang menunggu pahala “di kursi penghakiman Kristus,” atau mereka yang belum diselamatkan yang muncul di hadapan Anda di sini. Pertanyaan tentang keselamatan kekal atau kehancuran kekal diputuskan bukan di surga, tetapi dalam proses kehidupan duniawi seseorang. Dan dalam 20:12 diberikan wahyu mengenai penegasan takdir masing-masing individu – berdasarkan apa yang telah Allah tuliskan.

Beberapa orang percaya bahwa nama setiap orang yang datang ke bumi “tertulis” di dalam kitab kehidupan, tetapi kemudian nama mereka yang mati dalam dosa dicoret dari situ. Lebih tepat dipahami bahwa kitab ini hanya berisi nama-nama orang yang diselamatkan, yang tertulis di dalamnya “sejak awal dunia” (Wahyu 17:8). Apa pun pandangan yang Anda ambil, pada akhirnya kitab kehidupan hanya berisi nama-nama mereka.

Membuka 20:13. Kemudian laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya untuk mati di neraka. Mereka yang mati tanpa selamat segera dipindahkan dalam keadaan sadar ke tempat penderitaannya, yang dalam Perjanjian Lama disebut dengan kata “Sheol”, dan dalam Perjanjian Baru disebut “neraka”. (Di sini penting untuk memperhatikan hal berikut. Kata “neraka” dalam bahasa Rusia di sini dalam bahasa Yunani sama dengan kata “hades” (seperti dalam Alkitab bahasa Inggris). Faktanya adalah bahwa “neraka” dan “sheol” (“hades” ) adalah konsep yang berbeda. Dalam Alkitab, yang terakhir tidak berarti tempat hukuman abadi, tidak seperti “neraka”)

“Danau api” (ayat 14-15), yang juga disebut “danau api yang menyala-nyala belerang” (19:20), setara dengan “gehenna” (Mat. 5:22,29-30; 10:28 ; 18:9 ; 23:15,33; Markus 9:43,45,47; Lukas 12:5; Yakobus 3:6); ini sesuai dengan konsep “neraka” sebagai tempat hukuman abadi. Dahulu kala di zaman Perjanjian Lama, “Gehenna” adalah nama yang diberikan untuk tempat pembakaran sampah, yang terletak di Lembah Ginnom, selatan Yerusalem. TPA ini terus-menerus berasap, dan api di dalamnya tidak pernah padam. Selanjutnya, namanya menjadi kata benda umum yang berarti neraka.

Perkataan Yohanes bahwa "kematian dan neraka (hades) menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya" berarti bahwa jiwa-jiwa orang yang belum diselamatkan di sana akan dipersatukan kembali dengan tubuh jasmani mereka. Perkataan rasul bahwa laut menyerahkan orang mati, orang mati dan orang bisu, tidak meninggalkan keraguan bahwa tubuh, yang tampaknya telah mengalami pembusukan yang tidak dapat diubah, akan tetap dibangkitkan untuk penghakiman.

2. DANAU API (20:14-15)

Membuka 20:14-15. Pada akhir penghakiman takhta putih yang besar, kematian dan neraka dilemparkan ke dalam lautan api. Ini adalah kematian yang kedua, kata rasul. Dan nasib orang jahat dan jahat akan berakhir dengan itu.

Doktrin hukuman kekal selalu sulit untuk dipahami dan diterima oleh orang Kristen yang percaya pada belas kasihan Tuhan dan bersukacita atas keselamatan mereka di dalam Tuhan. Namun, Alkitab menegaskan bahwa hukuman orang jahat akan kekal. Hal ini ditegaskan oleh ayat 10, yang darinya kita mengetahui bahwa bahkan setelah seribu tahun binatang dan nabi palsu itu akan tetap berada di lautan api.

Meskipun orang jahat juga akan dibangkitkan dalam tubuh, tubuh mereka akan berbeda dengan tubuh yang diterima orang benar pada kebangkitan. Orang-orang yang dulunya berdosa dalam kekekalan akan tetap sama seperti selama hidup, namun mereka akan memperoleh “ketidakrusakan” yang disesalkan bagi diri mereka sendiri, untuk menderita dalam lautan api selama-lamanya.

Selama satu abad, banyak sarjana Alkitab telah mencoba menemukan “argumen” di dalamnya untuk menyangkal doktrin hukuman kekal, namun sia-sia. Menurut Kitab Suci, hanya dua takdir yang disediakan bagi jiwa manusia: kebahagiaan bersama Tuhan atau tinggal dalam keterpisahan abadi dari Tuhan di lautan api. Kebenaran penting ini harus memotivasi umat Kristiani untuk membawa terang Injil sampai ke ujung bumi, apapun resikonya, dan melakukan segala yang mereka bisa untuk membujuk orang agar menerima Kristus sebelum terlambat.

Komentar pada Bab 20

PENGANTAR WAHYU YOHANES

BUKU YANG BERDIRI SENDIRI

Ketika seseorang mempelajari Perjanjian Baru dan memulai Wahyu, dia merasa dipindahkan ke dunia lain. Kitab ini sama sekali tidak seperti kitab-kitab lain dalam Perjanjian Baru. Wahyu tidak hanya berbeda dari kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, kitab ini juga sangat sulit dipahami oleh orang-orang modern, dan oleh karena itu sering kali kitab ini diabaikan karena dianggap sebagai kitab suci yang tidak dapat dipahami, atau orang-orang gila agama telah mengubahnya menjadi medan perang, menggunakannya untuk menyusun kronologis surgawi. tabel dan grafik tentang apa yang akan terjadi kapan.

Namun di sisi lain, selalu ada orang yang menyukai buku ini. Philip Carrington, misalnya, berkata: "Penulis Revelation adalah seorang master dan seniman yang lebih hebat daripada Stevenson, Coleridge, atau Bach. John the Evangelist memiliki pemahaman kata-kata yang lebih baik daripada Stevenson; dia memiliki pemahaman yang lebih baik tentang keindahan supernatural dan tidak wajar daripada Coleridge ; dia memiliki melodi, ritme, dan komposisi yang lebih kaya daripada Bach... Ini adalah satu-satunya mahakarya seni murni dalam Perjanjian Baru... Kepenuhan, kekayaan, dan variasi harmonisnya menempatkannya di atas tragedi Yunani."

Kita pasti akan mendapati bahwa ini adalah buku yang sulit dan mengejutkan; Namun, pada saat yang sama, sangat disarankan untuk mempelajarinya hingga memberi kita keberkahan dan mengungkap kekayaannya.

SASTRA APOKALIPTIK

Ketika mempelajari Wahyu, kita harus ingat bahwa, dengan segala keunikannya dalam Perjanjian Baru, kitab ini tetap mewakili genre sastra yang paling luas di era antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Wahyu biasa disebut Wahyu(dari kata Yunani wahyu, arti wahyu). Di era antara Perjanjian Lama dan Baru, banyak sekali yang disebut sastra apokaliptik, produk dari harapan Yahudi yang tak tertahankan.

Orang-orang Yahudi tidak dapat melupakan bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Hal ini memberi mereka keyakinan bahwa suatu hari mereka akan mencapai dominasi dunia. Dalam sejarahnya, mereka menantikan kedatangan seorang raja dari garis keturunan Daud, yang akan mempersatukan rakyat dan memimpin mereka menuju kebesaran. “Cabang akan tumbuh dari akar Isai” (Yes. 11:1.10). Tuhan akan mengembalikan kepada Daud Tunas yang saleh (Yer. 23.5). Suatu hari nanti bangsa itu “akan mengabdi kepada Tuhan, Allah mereka, dan Daud, raja mereka.” (Yer. 30:9). Daud akan menjadi gembala dan raja mereka (Yeh.34:23; 37:24). Kemah Daud akan dibangun kembali (Amos 9:11). Dari Betlehem akan datang seorang Penguasa di Israel, yang asal usulnya sejak awal, sejak zaman kekekalan, yang akan menjadi besar sampai ke ujung bumi. (Mi. 5:2-4).

Namun seluruh sejarah Israel belum memenuhi harapan ini. Setelah kematian Raja Salomo, kerajaan yang sudah kecil itu terpecah menjadi dua di bawah pemerintahan Rehabeam dan Yerobeam dan kehilangan kesatuannya. Kerajaan utara, dengan ibukotanya di Samaria, jatuh pada kuartal terakhir abad kedelapan SM di bawah pukulan Asyur, menghilang selamanya dari halaman sejarah, dan sekarang dikenal dengan nama sepuluh suku yang hilang. Kerajaan selatan, dengan ibu kotanya Yerusalem, diperbudak dan direbut oleh Babilonia pada awal abad keenam SM, kemudian bergantung pada Persia, Yunani, dan Romawi. Sejarah Israel merupakan sebuah catatan kekalahan, yang menjadi jelas bahwa tidak ada manusia yang mampu melepaskan atau menyelamatkannya.

DUA ABAD

Pandangan dunia Yahudi dengan keras kepala berpegang teguh pada gagasan tentang terpilihnya orang Yahudi, namun lambat laun orang Yahudi harus beradaptasi dengan fakta sejarah. Untuk melakukan hal ini, mereka mengembangkan skema sejarah mereka sendiri. Mereka membagi seluruh sejarah menjadi dua abad: abad sekarang, benar-benar kejam, tersesat tanpa harapan. Hanya kehancuran total yang menantinya. Maka orang-orang Yahudi menunggu akhir hidupnya. Apalagi mereka mengharapkannya abad yang akan datang, yang menurut mereka adalah Zaman Keemasan Tuhan yang luar biasa, di mana akan ada perdamaian, kemakmuran dan kebenaran, dan umat pilihan Tuhan akan diberi pahala dan mengambil tempat yang selayaknya.

Bagaimana seharusnya zaman sekarang ini menjadi zaman yang akan datang? Orang-orang Yahudi percaya bahwa perubahan ini tidak dapat dicapai oleh kekuatan manusia dan oleh karena itu mereka mengharapkan campur tangan langsung dari Tuhan. Dia akan menyerbu panggung sejarah dengan kekuatan besar untuk sepenuhnya menghancurkan dan menghancurkan dunia ini dan memperkenalkan masa emas-Nya. Mereka menyebut hari kedatangan Tuhan Hari Tuhan dan itu akan menjadi masa yang mengerikan, penuh kengerian, kehancuran dan penghakiman, dan pada saat yang sama akan menjadi awal yang menyakitkan dari sebuah zaman baru.

Semua literatur apokaliptik meliput peristiwa-peristiwa ini: dosa masa kini, kengerian masa transisi, dan kebahagiaan di masa depan. Semua literatur apokaliptik pastinya misterius. Dia selalu mencoba mendeskripsikan yang tak terlukiskan, mengungkapkan yang tak terlukiskan, menggambarkan yang tak terlukiskan.

Dan semua ini diperumit oleh fakta lain: visi apokaliptik ini semakin bersinar di benak orang-orang yang hidup di bawah tirani dan penindasan. Semakin kekuatan asing menindas mereka, semakin mereka memimpikan kehancuran dan kehancuran kekuatan ini serta pembenaran mereka. Namun jika para penindas menyadari adanya mimpi ini, keadaan akan menjadi lebih buruk. Tulisan-tulisan ini bagi mereka tampaknya merupakan karya kaum revolusioner yang memberontak, dan oleh karena itu sering kali ditulis dalam kode, sengaja disajikan dalam bahasa yang tidak dapat dipahami oleh orang luar, dan banyak yang tetap tidak dapat dipahami karena tidak ada kunci untuk menguraikannya. Namun semakin banyak kita mengetahui latar belakang sejarah tulisan-tulisan ini, semakin baik kita dapat mengetahui maksudnya.

Wahyu adalah kiamat Kristen, satu-satunya dalam Perjanjian Baru, meskipun masih banyak lagi yang tidak termasuk dalam Perjanjian Baru. Buku ini ditulis dengan model Yahudi dan mempertahankan konsep dasar Yahudi dari dua periode tersebut. Bedanya, Hari Tuhan digantikan dengan kedatangan Yesus Kristus dalam kuasa dan kemuliaan. Tidak hanya garis besar bukunya saja yang identik, tapi juga detailnya. Kiamat Yahudi dicirikan oleh serangkaian peristiwa standar yang seharusnya terjadi di akhir zaman; semuanya tercermin dalam Wahyu.

Sebelum membahas peristiwa-peristiwa ini, kita perlu memahami satu masalah lagi. DAN kiamat Dan nubuatan berhubungan dengan kejadian di masa depan. Apa perbedaan di antara keduanya?

Kiamat dan Nubuatan

1. Nabi berpikir dalam konteks dunia ini. Pesannya seringkali berisi protes terhadap ketidakadilan sosial, ekonomi dan politik serta selalu menyerukan ketaatan dan pengabdian kepada Tuhan di dunia ini. Nabi berusaha mengubah dunia ini dan percaya bahwa Kerajaan Allah akan datang di dalamnya. Mereka mengatakan bahwa nabi percaya pada sejarah. Ia percaya bahwa dalam sejarah dan peristiwa-peristiwa dalam sejarah, tujuan akhir Tuhan terwujud. Dalam arti tertentu, sang nabi adalah seorang yang optimis, karena betapapun kerasnya dia mengutuk keadaan sebenarnya, dia percaya bahwa segala sesuatu dapat diperbaiki jika manusia mau melakukan kehendak Tuhan. Dalam benak penulis buku-buku apokaliptik, dunia ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Dia tidak percaya pada transformasi, tapi pada kehancuran dunia ini, dan mengharapkan terciptanya dunia baru setelah dunia ini diguncang hingga ke dasar-dasarnya oleh pembalasan Tuhan. Oleh karena itu, penulis buku-buku apokaliptik, dalam arti tertentu, adalah seorang pesimis, karena dia tidak percaya pada kemungkinan untuk memperbaiki keadaan yang ada. Benar, dia percaya akan datangnya Zaman Keemasan, tetapi hanya setelah dunia ini dihancurkan.

2. Nabi menyampaikan risalahnya secara lisan; Pesan penulis kitab apokaliptik selalu diungkapkan dalam bentuk tertulis, dan merupakan sebuah karya sastra. Jika diungkapkan secara lisan, masyarakat tidak akan memahaminya. Sulit untuk dipahami, membingungkan, seringkali tidak dapat dipahami, perlu ditelaah, perlu dibongkar secara cermat agar dapat dipahami.

UNSUR WAJIB DARI APOCALYPSE

Sastra apokaliptik diciptakan menurut pola tertentu: berupaya menggambarkan apa yang akan terjadi di akhir zaman dan seterusnya. kebahagiaan; dan gambar-gambar ini muncul berulang kali dalam kiamat. Dia membahas masalah yang sama berulang kali, dan semuanya ditemukan dalam Kitab Wahyu kita.

1. Dalam literatur apokaliptik, Mesias adalah Ilahi, Penebus, kuat dan mulia, menunggu saat-Nya turun ke dunia dan memulai aktivitas penaklukan-Nya. Dia berada di surga sebelum penciptaan dunia, matahari dan bintang-bintang, dan berada di hadirat Yang Maha Kuasa (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Dia akan datang untuk menjatuhkan orang-orang perkasa dari tempatnya, raja-raja bumi dari takhtanya, dan untuk menghakimi orang-orang berdosa. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Dalam kitab-kitab apokaliptik tidak ada gambaran Mesias yang bersifat manusiawi dan lembut; Dia adalah sosok Ilahi yang memiliki kekuasaan dan kemuliaan penuh dendam, yang dihadapannya bumi gemetar ketakutan.

2. Kedatangan Mesias akan terjadi setelah kembalinya Elia, yang akan mempersiapkan jalan bagi-Nya (Mal. 4,5.6). Elia akan muncul di perbukitan Israel, tegas para rabi, dan dengan suara nyaring, terdengar dari satu ujung ke ujung lainnya, akan mengumumkan kedatangan Mesias.

3. Akhir zaman yang mengerikan dikenal sebagai “rasa sakit bersalin dari Mesias.” Kedatangan Mesias seharusnya seperti rasa sakit saat melahirkan. Dalam Injil, Yesus menubuatkan tanda akhir zaman dan kata-kata berikut ini diucapkan-Nya: “Tetapi ini adalah permulaan penyakit.” (Mat. 24:8; Markus 13:8). Dalam bahasa Yunani penyakit - satu apa arti harfiahnya sakit melahirkan.

4. Akhir zaman akan menjadi masa yang mengerikan. Maka bahkan yang paling berani pun akan menangis dengan sedihnya (Zef. 1:14); seluruh penduduk bumi akan gemetar (Yoel 2:1); orang akan dicekam ketakutan, akan mencari tempat bersembunyi dan tidak menemukannya (En.102,1.3).

5. Akhir zaman akan menjadi masa ketika dunia akan terguncang, masa pergolakan kosmis, saat alam semesta seperti yang diketahui manusia akan dihancurkan; bintang-bintang akan hancur, matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah (Yes. 13:10; Yoel. 2:30.31; 3:15); kubah surga akan dihancurkan; akan terjadi hujan api yang dahsyat dan seluruh ciptaan akan berubah menjadi wujud cair (Siwa 3:83-89). Urutan musim akan terganggu, tidak akan ada malam maupun fajar (Siv.3.796-800).

6. Di akhir zaman, hubungan antarmanusia akan terganggu, kebencian dan permusuhan akan menguasai dunia, dan setiap orang akan angkat tangan melawan tangan sesamanya. (Za. 14:13). Saudara laki-laki akan membunuh saudara laki-lakinya, orang tua akan membunuh anak-anaknya, dari fajar hingga matahari terbenam mereka akan saling membunuh (En.100,1.2). Kehormatan akan berubah menjadi rasa malu, kekuatan menjadi kehinaan, keindahan menjadi keburukan. Orang yang rendah hati akan menjadi iri dan nafsu akan menguasai orang yang dulunya damai ((2 Var. 48.31-37).

7. Akhir zaman akan menjadi hari penghakiman. Tuhan akan datang seperti api yang menyucikan dan siapa yang akan berdiri ketika Dia menampakkan diri? (Mal. 3.1-3)? Tuhan akan menghakimi semua makhluk dengan api dan pedang (Yes. 66:15.16).

8. Dalam semua penglihatan ini, orang-orang kafir juga diberikan tempat tertentu, namun tidak selalu sama.

a) Kadang-kadang mereka melihat orang-orang kafir hancur total. Babel akan mengalami kehancuran sedemikian rupa sehingga di sana, di antara reruntuhan, tidak akan ada lagi tempat bagi orang Arab pengembara untuk mendirikan tenda, atau bagi seorang penggembala untuk menggembalakan dombanya; itu akan menjadi padang gurun yang dihuni oleh binatang buas (Yes. 13:19-22). Tuhan menginjak-injak orang-orang kafir dalam murka-Nya (Yes.63.6); mereka akan datang dengan rantai ke Israel (Yes. 45:14).

b) Kadang-kadang mereka melihat bagaimana orang-orang kafir berkumpul untuk terakhir kalinya melawan Israel melawan Yerusalem dan untuk pertempuran terakhir di mana mereka akan dihancurkan (Yeh. 38:14-39,16; Zak. 14:1-11). Raja-raja bangsa-bangsa akan menyerang Yerusalem, mereka akan mencoba untuk menghancurkan tempat-tempat suci Allah, mereka akan menempatkan takhta-takhta mereka di sekitar kota dan bersama-sama dengan bangsa-bangsa mereka yang tidak beriman, tetapi semua ini hanya untuk kehancuran terakhir mereka. (Siv.3.663-672).

c) Kadang-kadang mereka memberikan gambaran tentang pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi yang dilakukan Israel. Tuhan menjadikan Israel sebagai terang bangsa-bangsa agar keselamatan Tuhan sampai ke ujung bumi (Yes. 49:6). Pulau-pulau akan percaya pada Tuhan (Yes. 51.5); bangsa-bangsa yang masih hidup akan dipanggil untuk datang kepada Allah dan diselamatkan (Yes. 45:20-22). Anak Manusia akan menjadi terang bagi bangsa-bangsa lain (En. 48.4.5). Bangsa-bangsa akan datang dari ujung bumi ke Yerusalem untuk melihat kemuliaan Allah.

9. Orang-orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia pada akhir zaman akan dikumpulkan kembali di Kota Suci; mereka akan datang dari Asyur dan Mesir dan menyembah Tuhan di gunung suci (Yes. 27:12.13). Bahkan mereka yang mati sebagai orang buangan di negeri asing akan dikembalikan.

10. Pada akhir zaman, Yerusalem Baru yang sudah ada sejak semula akan turun ke bumi dari surga. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) dan akan tinggal di antara manusia. Kota itu indah sekali, fondasinya dari batu safir, menara-menaranya dari batu akik, pintu-pintu gerbangnya dari mutiara, dan pagarnya dari batu-batu berharga. (Yes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Kemuliaan kuil terakhir akan lebih besar dari kuil sebelumnya (Hagg.2.7-9).

11. Bagian penting dari gambaran apokaliptik akhir zaman adalah kebangkitan orang mati. “Banyak di antara orang-orang yang tidur dalam debu tanah, akan terbangun, ada yang mendapat kehidupan kekal, ada pula yang mendapat hinaan dan hinaan kekal. (Dan. 12:2.3). Syeol dan alam kubur akan mengembalikan orang-orang yang dititipkan kepadanya (En. 51.1). Jumlah mereka yang dibangkitkan berbeda-beda: terkadang ini hanya berlaku untuk orang-orang Israel yang saleh, terkadang untuk seluruh Israel, dan terkadang untuk semua orang pada umumnya. Apapun bentuknya, dapat dikatakan bahwa di sinilah harapan pertama akan adanya kehidupan setelah kematian muncul.

12. Wahyu mengungkapkan pandangan bahwa Kerajaan Orang Suci akan berlangsung selama seribu tahun, setelah itu akan terjadi pertempuran terakhir melawan kekuatan jahat, dan kemudian Zaman Keemasan Tuhan.

BERKAT DI USIA YANG AKAN DATANG

1. Kerajaan yang terpecah akan bersatu kembali. Bani Yehuda akan kembali lagi ke bani Israel (Yer. 3:18; Yes. 11:13; Hos. 1:11). Perpecahan lama akan dihilangkan dan umat Tuhan akan dipersatukan.

2. Ladang di dunia ini luar biasa subur. Gurun akan menjadi taman (Yes. 32:15), itu akan menjadi seperti surga (Yes. 51.3);"Gurun dan tanah kering akan bersukacita, ... dan mekar seperti bunga bakung" (Yes. 35:1).

3. Dalam semua visi zaman baru, elemen yang konstan adalah akhir dari semua perang. Pedang akan ditempa menjadi mata bajak dan tombak menjadi pisau pemangkas (Yes. 2:4). Tidak akan ada pedang, tidak akan ada terompet perang. Akan ada satu hukum untuk semua orang dan perdamaian besar di bumi, dan raja akan menjadi sahabat (Siv.3.751-760).

4. Salah satu gagasan terindah yang diungkapkan sehubungan dengan abad baru ini adalah bahwa tidak akan ada permusuhan antara hewan atau antara manusia dan hewan. “Serigala akan tinggal bersama anak domba, dan macan tutul akan tidur bersama anak domba, dan singa muda serta lembu akan bersama-sama, dan seorang anak kecil akan memimpin mereka.” (Yes. 11:6-9; 65:25). Aliansi baru akan terbentuk antara manusia dan binatang di padang (Hos. 2:18).“Dan anak itu akan bermain di sarang asp (ular), dan anak itu akan mengulurkan tangannya ke dalam sarang ular itu.” (Yes. 11:6-9; 2 Var. 73:6). Persahabatan akan berkuasa di seluruh alam, di mana tidak seorang pun ingin menyakiti orang lain.

5. Usia yang akan datang akan mengakhiri kepenatan, kesedihan dan penderitaan. Masyarakat tidak akan lagi menderita (Yer. 31:12), dan sukacita kekal akan meliputi mereka (Yes. 35:10). Maka tidak akan ada kematian dini (Yes. 65:20-22) dan tidak seorang pun penduduknya yang berkata: “Aku sakit” (Yes. 33:24)."Kematian akan ditelan selamanya, dan Tuhan Allah akan menghapus air mata dari semua wajah..." (Yes. 25:8). Penyakit, kegelisahan dan keluh kesah akan hilang, tidak ada rasa sakit saat melahirkan, penuai tidak akan lelah, tukang bangunan tidak akan kelelahan bekerja (2 Var.73.2-74.4).

6. Zaman yang akan datang adalah zaman kebenaran. Manusia akan menjadi suci sepenuhnya. Umat manusia akan menjadi generasi baik yang hidup dalam takut akan Tuhan V hari belas kasihan (Mazmur Salomo 17:28-49; 18:9.10).

Wahyu mewakili semua kitab apokaliptik dalam Perjanjian Baru, menceritakan kengerian yang akan terjadi sebelum akhir zaman, dan berkat-berkat di zaman yang akan datang; Wahyu menggunakan semua penglihatan yang familiar ini. Seringkali hal-hal tersebut menyulitkan kita dan bahkan tidak dapat dipahami, namun sebagian besar digunakan gambar dan ide yang diketahui dan dimengerti oleh orang yang membacanya.

PENULIS WAHYU

1. Wahyu ditulis oleh seorang bernama Yohanes. Sejak awal dia mengatakan bahwa penglihatan yang akan dia ceritakan itu dikirimkan oleh Tuhan kepada hamba-Nya Yohanes (1,1). Dia memulai bagian utama pesannya dengan kata-kata: Yohanes, kepada tujuh jemaat di Asia (1:4). Dia berbicara tentang dirinya sebagai Yohanes, saudara dan rekan dalam kesedihan orang-orang yang kepadanya dia menulis surat (1,9). “Saya John,” katanya, “Saya melihat dan mendengar ini.” (22,8). 2. Yohanes adalah seorang Kristen yang tinggal di wilayah yang sama dengan tempat tinggal umat Kristen dari tujuh gereja. Dia menyebut dirinya saudara dari orang-orang yang dia tulis, dan berkata bahwa dia turut merasakan penderitaan yang menimpa mereka (1:9).

3. Kemungkinan besar, dia adalah seorang Yahudi Palestina yang datang ke Asia Kecil pada usia lanjut. Kesimpulan ini dapat ditarik jika kita memperhitungkan bahasa Yunaninya - hidup, kuat dan imajinatif, tetapi, dari sudut pandang tata bahasa, yang terburuk dalam Perjanjian Baru. Jelas sekali bahwa bahasa Yunani bukanlah bahasa ibunya; sering kali terlihat jelas bahwa dia menulis dalam bahasa Yunani tetapi berpikir dalam bahasa Ibrani. Dia membenamkan dirinya dalam Perjanjian Lama. Dia mengutip atau menyinggung bagian yang relevan sebanyak 245 kali; kutipan diambil dari hampir dua puluh kitab Perjanjian Lama, namun kitab favoritnya adalah Kitab Yesaya, Yehezkiel, Daniel, Mazmur, Keluaran, Yeremia dan Zakharia. Namun dia tidak hanya mengetahui Perjanjian Lama dengan baik, dia juga akrab dengan literatur apokaliptik yang muncul di era antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

4. Dia menganggap dirinya seorang nabi, dan atas dasar ini dia mendasarkan haknya untuk berbicara. Kristus yang Bangkit memerintahkan dia untuk bernubuat (10,11); Melalui semangat nubuatanlah Yesus memberikan nubuatan-Nya kepada Gereja (19,10). Tuhan Allah adalah Tuhan para nabi suci dan Dia mengirimkan malaikat-malaikat-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang akan terjadi di dunia. (22,9). Kitab beliau merupakan kitab khas para nabi, yang berisi kata-kata profetik (22,7.10.18.19).

Yohanes mendasarkan otoritasnya pada hal ini. Ia tidak menyebut dirinya rasul, seperti halnya Paulus, karena ingin menekankan haknya untuk berbicara. Yohanes tidak mempunyai jabatan “resmi” atau administratif di Gereja; dia adalah seorang nabi. Dia menulis apa yang dia lihat, dan karena semua yang dia lihat berasal dari Tuhan, maka perkataannya jujur dan benar (1,11.19).

Pada saat Yohanes menulis - sekitar tahun 90an - para nabi menempati tempat khusus dalam Gereja. Pada saat itu ada dua tipe gembala di Gereja. Pertama, ada pastoran lokal - yang tinggal dalam satu komunitas: presbiter (penatua), diaken, dan pengajar. Kedua, adanya pelayanan keliling, yang ruang lingkupnya tidak terbatas pada komunitas tertentu saja; ini termasuk para rasul, yang pesan-pesannya disebarkan ke seluruh Gereja, dan para nabi, yang merupakan pengkhotbah keliling. Para nabi sangat dihormati; mempertanyakan perkataan seorang nabi sejati berarti berdosa terhadap Roh Kudus, kata the Didache,"Ajaran Dua Belas Rasul" (11:7). DI DALAM Didache perintah yang diterima untuk menyelenggarakan Perjamuan Tuhan diberikan, dan di bagian akhir ditambahkan kalimat: “Hendaklah para nabi mengucap syukur sebanyak yang mereka mau” ( 10,7 ). Para nabi dipandang semata-mata sebagai hamba Tuhan, dan Yohanes adalah seorang nabi.

5. Kecil kemungkinannya dia adalah seorang rasul, jika tidak, dia tidak akan menekankan bahwa dia adalah seorang nabi. Yohanes melihat kembali para rasul sebagai fondasi utama Gereja. Dia berbicara tentang dua belas fondasi tembok Kota Suci, dan lebih jauh lagi: “dan di atasnya terdapat nama kedua belas Rasul Anak Domba.” (21,14). Dia tidak akan berbicara seperti itu tentang para rasul jika dia adalah salah satu dari mereka.

Pertimbangan tersebut semakin ditegaskan dengan judul bukunya. Sebagian besar terjemahan judul buku berbunyi: Wahyu Santo Yohanes Sang Teolog. Namun dalam beberapa terjemahan bahasa Inggris terkini, judulnya berbunyi: Wahyu Santo Yohanes, A Teolog dihilangkan karena tidak ada dalam sebagian besar daftar Yunani tertua, meskipun umumnya berasal dari zaman kuno. Dalam bahasa Yunani memang demikian teologos dan digunakan di sini dalam arti teolog, tidak dalam arti santo. Penambahan ini seharusnya membedakan Yohanes, penulis Wahyu, dari Rasul Yohanes.

Sudah pada tahun 250, Dionysius, seorang teolog terkemuka dan pemimpin sekolah Kristen di Aleksandria, memahami bahwa sangat tidak mungkin orang yang sama menulis Injil keempat dan Wahyu, jika hanya karena bahasa Yunani mereka sangat berbeda. Bahasa Yunani dari Injil Keempat sederhana dan benar, bahasa Yunani dari Wahyu kasar dan terang, tetapi sangat tidak teratur. Lebih lanjut, penulis Injil keempat menghindari menyebutkan namanya, namun Yohanes, penulis Wahyu, menyebutkan dia berulang kali. Selain itu, ide kedua buku tersebut sangat berbeda. Gagasan besar Injil keempat - terang, kehidupan, kebenaran dan kasih karunia - tidak menempati tempat utama dalam Wahyu. Namun, pada saat yang sama, dalam kedua buku tersebut terdapat cukup banyak bagian yang serupa baik dalam pemikiran maupun bahasa, yang dengan jelas menunjukkan bahwa keduanya berasal dari pusat yang sama dan dari dunia gagasan yang sama.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, seorang pakar Wahyu, baru-baru ini menemukan bahwa, “sejak kuartal terakhir abad kedua hingga permulaan teologi kritis modern, diyakini secara luas bahwa kedua kitab tersebut (Injil Yohanes dan Wahyu) ditulis oleh seorang rasul” (“Kitab Wahyu” . Keadilan dan hukuman Tuhan", 1985, hal. 86). Bukti eksternal dan obyektif seperti itu diperlukan oleh para teolog karena bukti internal yang terdapat dalam kitab itu sendiri (gaya, kata-kata, pernyataan penulis tentang haknya) tampaknya tidak mendukung fakta bahwa penulisnya adalah Rasul Yohanes. Para teolog yang membela kepenulisan Rasul Yohanes menjelaskan perbedaan antara Injil Yohanes dan Wahyu dengan cara berikut:

a) Mereka menunjukkan perbedaan dalam bidang kitab-kitab ini. Yang satu berbicara tentang kehidupan Yesus di dunia, sementara yang lain berbicara tentang wahyu Tuhan yang Bangkit.

b) Mereka percaya bahwa ada jeda waktu yang lama antara tulisan mereka.

c) Mereka mengklaim bahwa teologi yang satu melengkapi teologi yang lain dan secara bersama-sama merupakan teologi yang lengkap.

d) Mereka berpendapat bahwa perbedaan bahasa dan linguistik dijelaskan oleh fakta bahwa pencatatan dan revisi teks dilakukan oleh sekretaris yang berbeda. Adolf Pohl menyatakan bahwa sekitar tahun 170, sekelompok kecil Gereja dengan sengaja memperkenalkan seorang penulis palsu (Cerinthus) karena mereka tidak menyukai teologi Wahyu dan merasa lebih mudah untuk mengkritik penulis yang kurang berwibawa dibandingkan Rasul Yohanes.

WAKTU PENULISAN

Ada dua sumber untuk menentukan waktu penulisannya.

1. Di satu sisi - tradisi gereja. Mereka menunjukkan bahwa pada masa kaisar Romawi Domitianus, Yohanes diasingkan ke pulau Patmos, di mana ia mendapat penglihatan; setelah kematian Kaisar Domitianus, dia dibebaskan dan kembali ke Efesus, tempat dia mendaftar. Victorinus menulis pada akhir abad ketiga dalam komentarnya mengenai Wahyu: "Ketika Yohanes melihat semua ini, dia berada di pulau Patmos, dikutuk oleh kaisar Domitianus untuk bekerja di pertambangan. Di sana dia melihat wahyu... Ketika dia kemudian dibebaskan dari pekerjaannya di pertambangan, dia menuliskan wahyu yang dia terima dari Tuhan.” Jerome dari Dalmatia membahas hal ini secara lebih rinci: “Pada tahun keempat belas setelah penganiayaan Nero, Yohanes diasingkan ke pulau Patmos dan menulis Wahyu di sana... Setelah kematian Domitianus dan pencabutan dekritnya oleh para Senat, karena kekejamannya yang ekstrim, dia kembali ke Efesus ketika Nerva menjadi kaisar." Sejarawan Gereja Eusebius menulis: “Rasul dan penginjil Yohanes menceritakan hal-hal ini kepada gereja ketika dia kembali dari pengasingan di pulau itu setelah kematian Domitianus.” Menurut legenda, jelas bahwa Yohanes mendapat penglihatan selama pengasingannya di pulau Patmos; ada satu hal yang belum sepenuhnya pasti - dan itu tidak terlalu menjadi masalah - apakah dia menuliskannya selama pengasingannya, atau setelah dia kembali ke Efesus. Dengan mengingat hal ini, maka tidak salah bila dikatakan bahwa kitab Wahyu ditulis sekitar tahun 95.

2. Bukti yang kedua adalah bahan dari kitab itu sendiri. Di dalamnya kita menemukan sikap yang benar-benar baru terhadap Roma dan Kekaisaran Romawi.

Sebagai berikut dari Kisah Para Rasul Suci, istana Romawi sering kali merupakan perlindungan paling andal bagi misionaris Kristen dari kebencian terhadap orang Yahudi dan kemarahan orang banyak. Paulus bangga menjadi warga negara Romawi dan berulang kali menuntut hak-hak yang dijamin bagi setiap warga negara Romawi. Di Filipi, Paulus menakuti pemerintah dengan menyatakan bahwa dia adalah warga negara Romawi (Kisah Para Rasul 16:36-40). Di Korintus, konsul Galio memperlakukan Paulus dengan adil, sesuai dengan hukum Romawi. (Kisah Para Rasul 18:1-17). Di Efesus, otoritas Romawi menjamin keselamatannya dari kerusuhan massa. (Kisah Para Rasul 19:13-41). Di Yerusalem, kapten menyelamatkan Paul, bisa dikatakan, dari hukuman mati tanpa pengadilan (Kisah Para Rasul 21:30-40). Ketika komandan mendengar bahwa ada upaya untuk membunuh Paulus selama transisi ke Kaisarea, dia mengambil semua tindakan untuk memastikan keselamatannya. (Tindakan 23,12-31).

Putus asa untuk mencapai keadilan di Palestina, Paulus menggunakan haknya sebagai warga negara Romawi dan mengadu langsung kepada kaisar (Kisah Para Rasul 25:10.11). Dalam Surat Roma, Paulus mendesak para pembacanya untuk tunduk kepada penguasa, karena penguasa berasal dari Tuhan, dan mereka buruk bukan karena kebaikan, tetapi karena kejahatan. (Rm. 13.1-7). Petrus memberikan nasihat yang sama untuk tunduk kepada penguasa, raja, dan penguasa karena mereka melakukan kehendak Tuhan. Orang Kristen harus takut akan Tuhan dan menghormati raja (1 Ptr. 2:12-17). Diyakini bahwa dalam Surat Tesalonika, Paulus menunjuk pada kekuatan Roma sebagai satu-satunya kekuatan yang mampu membendung kekacauan yang mengancam dunia. (2 Tes. 2:7).

Dalam Wahyu, hanya satu kebencian yang tidak dapat didamaikan terhadap Roma yang terlihat. Roma adalah Babel, ibu para pelacur, mabuk dengan darah orang-orang kudus dan para martir (Wahyu 17:5.6). John hanya mengharapkan kehancuran terakhirnya.

Penjelasan atas perubahan ini terletak pada meluasnya penyembahan terhadap kaisar Romawi, yang dikombinasikan dengan penganiayaan yang menyertainya terhadap orang-orang Kristen, menjadi latar belakang penulisan Wahyu.

Pada masa Wahyu, pemujaan terhadap Kaisar adalah satu-satunya agama universal di Kekaisaran Romawi, dan umat Kristen dianiaya dan dieksekusi justru karena penolakan mereka untuk memenuhi tuntutannya. Menurut agama ini, kaisar Romawi, yang mewujudkan semangat Roma, adalah dewa. Setiap orang harus menghadap pemerintah setempat setahun sekali dan membakar sejumput dupa kepada kaisar ilahi dan menyatakan: “Kaisar adalah Tuhan.” Setelah melakukan hal ini, seseorang boleh pergi dan menyembah dewa atau dewi lain, selama pemujaan tersebut tidak melanggar aturan kesopanan dan ketertiban; tapi dia harus melakukan upacara pemujaan kepada kaisar.

Alasannya sederhana. Roma kini merupakan kerajaan yang beragam, terbentang dari satu ujung dunia ke ujung lainnya, dengan banyak bahasa, ras, dan tradisi. Roma dihadapkan pada tugas untuk menyatukan massa yang heterogen ini menjadi satu kesatuan yang memiliki semacam kesadaran bersama. Kekuatan pemersatu yang paling kuat adalah agama yang sama, namun tidak satu pun dari agama-agama populer yang bisa menjadi universal, namun pemujaan terhadap kaisar Romawi yang didewakan bisa menjadi universal. Itu adalah satu-satunya aliran sesat yang dapat menyatukan kekaisaran. Menolak untuk membakar sejumput dupa dan berkata, “Kaisar adalah Tuhan,” bukanlah sebuah tindakan ketidakpercayaan, namun sebuah tindakan ketidaksetiaan; itulah sebabnya orang Romawi memperlakukan dengan sangat kejam seseorang yang menolak mengatakan: “Kaisar adalah Tuhan,” dan tidak ada satu pun orang Kristen yang bisa mengatakannya. Yang mulia siapa pun selain Yesus, karena itulah inti dari keyakinannya.

Mari kita lihat bagaimana pemujaan terhadap Kaisar ini berkembang dan mengapa ia mencapai puncaknya pada era penulisan Wahyu.

Satu fakta yang sangat penting harus diperhatikan. Pemujaan terhadap Kaisar tidak dikenakan pada orang-orang dari atas. Hal ini muncul di kalangan masyarakat, bahkan bisa dikatakan, terlepas dari semua upaya kaisar pertama untuk menghentikannya, atau setidaknya membatasinya. Perlu juga dicatat bahwa dari semua orang yang mendiami kekaisaran, hanya orang Yahudi yang dikecualikan dari aliran sesat ini.

Pemujaan terhadap Kaisar dimulai sebagai luapan rasa terima kasih yang spontan kepada Roma. Masyarakat di provinsi-provinsi tahu betul utang mereka kepadanya. Hukum dan proses hukum Kekaisaran Romawi menggantikan kesewenang-wenangan yang sewenang-wenang dan tirani. Keamanan telah menggantikan situasi berbahaya. Jalan-jalan besar Romawi menghubungkan berbagai belahan dunia; jalanan dan lautan bebas dari perampok dan bajak laut. Dunia Romawi adalah pencapaian terbesar dunia kuno. Seperti yang dikatakan oleh penyair besar Romawi, Virgil, Roma melihat tujuannya sebagai “menyelamatkan mereka yang terjatuh dan menggulingkan mereka yang sombong.” Kehidupan telah menemukan tatanan baru. Goodspeed menulis tentang hal itu sebagai berikut: "Ini adalah paket novel. Para provinsial, di bawah pemerintahan Romawi, dapat menjalankan urusan mereka, menafkahi keluarga mereka, mengirim surat, dan melakukan perjalanan dengan aman berkat tangan kuat Roma."

Kultus Kaisar tidak dimulai dengan pendewaan kaisar. Ini dimulai dengan pendewaan Roma. Semangat kekaisaran didewakan dalam diri seorang dewi bernama Roma. Roma melambangkan kekuatan kekaisaran yang kuat dan penuh kebajikan. Kuil pertama Roma didirikan di Smirna pada tahun 195 SM. Tidak sulit membayangkan semangat Roma diwujudkan dalam satu orang - sang kaisar. Pemujaan terhadap kaisar dimulai pada masa Julius Caesar setelah kematiannya. Pada tahun 29 SM, Kaisar Augustus memberikan hak kepada provinsi Asia dan Bitinia untuk mendirikan kuil di Efesus dan Nicea untuk pemujaan umum terhadap dewi Roma dan Julius Caesar yang sudah didewakan. Warga negara Romawi didorong dan bahkan didesak untuk beribadah di tempat suci tersebut. Kemudian langkah selanjutnya diambil: Kaisar Augustus memberikan penduduk provinsi, Bukan yang memiliki kewarganegaraan Romawi, hak untuk mendirikan kuil di Pergamus di Asia dan Nikomedia di Bitinia untuk pemujaan dewi Roma dan Untuk diriku sendiri. Pada awalnya, pemujaan terhadap kaisar yang berkuasa dianggap dapat diterima oleh penduduk provinsi yang tidak memiliki kewarganegaraan Romawi, tetapi tidak bagi mereka yang memiliki kewarganegaraan.

Hal ini mempunyai konsekuensi yang tidak bisa dihindari. Sudah menjadi sifat manusia untuk menyembah dewa yang terlihat, bukan roh, dan lambat laun orang mulai lebih memuja kaisar sendiri, daripada dewi Roma. Pada saat itu, izin khusus dari Senat masih diperlukan untuk membangun kuil untuk menghormati kaisar yang sedang berkuasa, namun pada pertengahan abad pertama izin ini semakin banyak diberikan. Kultus kaisar menjadi agama universal Kekaisaran Romawi. Sebuah kasta imam muncul dan kebaktian diselenggarakan di presbiteri, yang perwakilannya diberi penghormatan tertinggi.

Aliran sesat ini sama sekali tidak berupaya untuk sepenuhnya menggantikan agama lain. Roma pada umumnya sangat toleran dalam hal ini. Manusia bisa menghormati Kaisar Dan tuhan mereka, namun seiring berjalannya waktu, pemujaan terhadap Kaisar semakin menjadi ujian kepercayaan; itu menjadi, seperti yang dikatakan seseorang, sebuah pengakuan atas kekuasaan Kaisar atas kehidupan dan jiwa manusia. Mari kita telusuri perkembangan aliran sesat ini sebelum penulisan Wahyu dan segera setelahnya.

1. Kaisar Augustus, yang meninggal pada tahun 14, mengizinkan pemujaan terhadap Julius Caesar, pendahulunya yang agung. Dia mengizinkan penduduk provinsi, yang tidak memiliki kewarganegaraan Romawi, untuk menyembah diri mereka sendiri, tetapi melarang hal ini bagi warga negara Romawi. Perhatikan bahwa dia tidak menunjukkan tindakan kekerasan apa pun dalam hal ini.

2. Kaisar Tiberius (14-37) tidak dapat menghentikan pemujaan terhadap Kaisar; tetapi dia melarang pembangunan kuil dan penunjukan pendeta untuk mendirikan aliran sesatnya, dan dalam sebuah surat kepada kota Giton di Laconia dia dengan tegas menolak semua penghormatan ilahi untuk dirinya sendiri. Dia tidak hanya tidak mendorong pemujaan terhadap Kaisar, tetapi juga melarangnya.

3. Kaisar berikutnya Caligula (37-41) - seorang penderita epilepsi dan orang gila dengan delusi keagungan, bersikeras pada kehormatan ilahi untuk dirinya sendiri, mencoba memaksakan kultus Kaisar bahkan pada orang-orang Yahudi, yang selalu dan tetap menjadi pengecualian dalam hal ini. Dia bermaksud untuk menempatkan gambarnya di Tempat Mahakudus di Bait Suci Yerusalem, yang tentunya akan menimbulkan kemarahan dan pemberontakan. Untungnya, dia meninggal sebelum dia bisa melaksanakan niatnya. Namun pada masa pemerintahannya, pemujaan terhadap Kaisar menjadi persyaratan di seluruh kekaisaran.

4. Caligula digantikan oleh Kaisar Claudius (41-54), yang sepenuhnya mengubah kebijakan sesat pendahulunya. Dia menulis kepada penguasa Mesir - sekitar satu juta orang Yahudi tinggal di Alexandria - sepenuhnya menyetujui penolakan orang Yahudi untuk menyebut kaisar sebagai dewa dan memberi mereka kebebasan penuh dalam menjalankan ibadah mereka. Setelah naik takhta, Claudius menulis kepada Aleksandria: “Saya melarang pengangkatan saya sebagai imam besar dan pendirian kuil, karena saya tidak ingin bertindak melawan orang-orang sezaman saya, dan saya percaya bahwa kuil suci dan semua itu di segala zaman. telah menjadi atribut para dewa abadi, serta kesepakatan khusus yang diberikan kepada mereka kehormatan".

5. Kaisar Nero (54-68) tidak menganggap serius keilahiannya dan tidak melakukan apa pun untuk mengkonsolidasikan kultus Kaisar. Namun, dia menganiaya orang-orang Kristen, bukan karena mereka tidak menghormatinya sebagai dewa, tetapi karena dia membutuhkan kambing hitam atas kebakaran besar di Roma.

6. Setelah kematian Nero, tiga kaisar diganti dalam delapan belas bulan: Galba, Otto dan Vitelius; Dengan kebingungan seperti itu, pertanyaan tentang pemujaan terhadap Kaisar tidak muncul sama sekali.

7. Dua kaisar berikutnya - Vespasianus (69-79) dan Titus (79-81) adalah penguasa bijak yang tidak memaksakan pemujaan terhadap Kaisar.

8. Segalanya berubah secara radikal dengan berkuasanya Kaisar Domitianus (81-96). Sepertinya dia adalah iblis. Dia adalah yang terburuk dari semuanya – seorang penganiaya berdarah dingin. Kecuali Caligula, dia adalah satu-satunya kaisar yang menganggap serius keilahiannya dan menuntut ketaatan pada kultus Kaisar. Perbedaannya adalah Caligula adalah Setan yang gila, dan Domitianus sehat secara mental, yang jauh lebih buruk. Dia mendirikan sebuah monumen untuk "Titus ilahi, putra Vespasianus ilahi," dan memulai kampanye penganiayaan kejam terhadap semua orang yang tidak menyembah dewa-dewa kuno - dia menyebut mereka ateis. Dia terutama membenci orang Yahudi dan Kristen. Saat dia tampil bersama istrinya di teater, penonton pasti berteriak: “Semua orang memberi hormat kepada tuan dan nyonya kami!” Domitianus memproklamirkan dirinya sebagai dewa, memberi tahu semua penguasa provinsi bahwa semua pesan dan pengumuman pemerintah harus dimulai dengan kata-kata: "Tuhan dan Tuhan kami, Domitianus memerintahkan ..." Setiap seruan kepadanya - tertulis atau lisan - harus dimulai dengan kata-kata: " Tuhan dan Tuhan".

Inilah latar belakang turunnya Wahyu. Di seluruh kekaisaran, pria dan wanita harus menyebut Domitianus sebagai dewa, atau mati. Kultus Kaisar adalah kebijakan yang sengaja diterapkan. Setiap orang seharusnya mengatakan: “Kaisar adalah Tuhan.” Tidak ada jalan keluar lain.

Apa yang bisa dilakukan orang Kristen? Apa yang bisa mereka harapkan? Tidak banyak orang bijak dan berkuasa di antara mereka. Mereka tidak mempunyai pengaruh dan prestise. Kekuatan Roma bangkit melawan mereka, yang tidak dapat dilawan oleh siapa pun. Umat Kristen dihadapkan pada pilihan: Kaisar atau Kristus. Wahyu ditulis untuk menginspirasi orang-orang di masa-masa sulit seperti itu. John tidak menutup mata terhadap kengerian; dia melihat hal-hal yang mengerikan, dia melihat hal-hal yang lebih buruk lagi di masa depan, tetapi di atas semua itu dia melihat kemuliaan yang menanti orang yang menolak Kaisar karena kasih Kristus.

Wahyu muncul pada salah satu era paling heroik sepanjang sejarah Gereja Kristen. Penerus Domitianus, Kaisar Nerva (96-98), menghapuskan hukum-hukum liar, namun telah menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki: umat Kristiani mendapati diri mereka berada di luar hukum, dan Wahyu ternyata menjadi seruan terompet yang menyerukan untuk tetap setia kepada Kristus sampai kematian untuk menerima mahkota kehidupan.

BUKU YANG LAYAK BELAJAR

Kita tidak bisa menutup mata terhadap kesulitan-kesulitan dalam Wahyu: ini adalah kitab yang paling sulit dalam Alkitab, namun kajiannya sangat berguna karena memuat iman yang membara dari Gereja Kristen di era ketika kehidupan benar-benar menderita, dan orang-orang sedang menunggu. sebab kesudahan langit dan bumi mereka ketahui, namun tetap saja Mereka percaya bahwa di balik kengerian dan kemurkaan manusia terdapat kemuliaan dan kuasa Tuhan.

KERAJAAN MILENIAL KRISTUS DAN ORANG-ORANG KUDUS (Wahyu 20)

Karena bab ini sangat penting, karena merupakan dasar dari apa yang disebut cabai atau milenarianisme, maka lebih baik membacanya terlebih dahulu secara keseluruhan dan kemudian mempertimbangkannya secara rinci.

Milenium - Ini jangka waktu seribu tahun; A cabai berasal dari kata Yunani cabai, ribuan. Singkatnya, dalam bentuknya yang paling sederhana, cabaiisme (milenialisme) mengajarkan bahwa selama seribu tahun hingga akhir dunia, Kristus akan memerintah di bumi dalam Kerajaan orang-orang kudus-Nya, setelah itu akan terjadi pertempuran terakhir, yaitu kebangkitan semua orang. , penghakiman terakhir dan akhir dunia.

Mari kita perhatikan dua keadaan di sini. Pertama, ajaran ini merupakan ciri khas Gereja mula-mula dan hingga saat ini masih memiliki penganutnya. Kedua, di seluruh Perjanjian Baru gagasan ini dengan jelas dinyatakan hanya dalam bagian ini.

Gambarannya adalah, pertama, iblis akan dirantai di jurang yang dalam selama seribu tahun. Setelah itu, para martir yang menjadi martir bagi Kristus akan dibangkitkan, meskipun umat manusia lainnya, termasuk umat Kristen yang tidak mati sebagai martir, tidak akan dibangkitkan. Ini akan diikuti dengan periode seribu tahun dimana Kristus dan orang-orang kudus-Nya akan memerintah. Setelah itu, iblis akan dilepaskan untuk waktu yang singkat. Kemudian akan mengikuti pertempuran terakhir dan kebangkitan umum. Iblis pada akhirnya akan dikalahkan dan dilemparkan ke dalam lautan api; pendukungnya akan dibakar oleh api surgawi, yaitu mereka yang namanya tercatat dalam kitab kehidupan akan mendapat kebahagiaan, dan siapa yang namanya tidak tercatat dalam kitab kehidupan juga akan dibuang ke dalam lautan api.

Ajaran ini tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru, namun hal ini lazim di kalangan Gereja mula-mula, terutama di kalangan mereka yang menerima agama Kristen dari sumber-sumber Yahudi. Dan inilah kunci permasalahan kami. Ajaran ini tidak secara spesifik bersifat Kristen; sumbernya adalah kepercayaan Yahudi tertentu tentang zaman mesianis yang tersebar luas pada abad pertama SM.

Keyakinan Yahudi tentang Mesias tidak pernah statis. Mereka berbeda di era yang berbeda dan di antara pemikir yang berbeda. Namun, intinya adalah gagasan bahwa Mesias akan datang dan mendirikan sebuah era di bumi di mana orang-orang Yahudi akan menduduki posisi dominan.

Pada awalnya semua orang percaya bahwa kerajaan mesianis yang didirikan dengan cara ini akan bertahan selamanya. Tuhan akan membangun kerajaan yang tidak akan pernah hancur; ia akan meremukkan dan membinasakan kerajaan-kerajaan lain, tetapi kerajaan itu sendiri akan berdiri selamanya (Dan. 2:44). Ini akan menjadi kekuasaan yang kekal (Dan. 7:14.27).

Namun pada abad pertama SM gagasan ini mengalami perubahan. Orang-orang merasa bahwa dunia ini begitu kejam sehingga tidak mungkin menciptakan Kerajaan Allah di dalamnya, dan oleh karena itu muncul gagasan bahwa Mesias akan memerintah untuk waktu yang terbatas, setelah itu akhir dunia akan datang.

Yang lebih umum adalah keyakinan bahwa usia dunia ini akan sama dengan waktu yang dibutuhkan untuk menciptakannya, yang dianggap 6.000 tahun. "Dalam pandanganMu, seribu tahun seperti kemarin" (Mzm.89.5).“Di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun, dan seribu tahun sama seperti satu hari” (2 Ptr. 3:8). Oleh karena itu, setiap hari penciptaan dianggap sama dengan 1000 tahun. Dan oleh karena itu mereka percaya bahwa Mesias akan datang pada tahun ke 6000, dan tahun ketujuh ribu, yang setara dengan hari Sabat - hari istirahat dalam sejarah penciptaan - akan menjadi Kerajaan Mesias.

Berdasarkan bagian Wahyu ini, chiliasm atau millenarianisme tersebar luas di Gereja mula-mula, meskipun tidak pernah diterima secara umum.

Justin Martyr menganggapnya sebagai bagian integral dari ortodoksi, meskipun ia setuju bahwa ada orang Kristen yang baik di antara mereka yang tidak menerimanya. “Saya dan orang-orang Kristen lainnya yang mempunyai niat baik dalam segala hal yakin bahwa akan ada kebangkitan orang mati dan seribu tahun di Yerusalem, yang kemudian akan dihiasi dan diperluas, seperti yang dikatakan oleh nabi Yehezkiel dan Yesaya. dan lainnya (“Dialogue with Tryphon the Jew,” 80). Irenaeus dari Lyons (“Against Heresies” 5.32) memegang teguh keyakinan akan kerajaan seribu tahun di bumi. Antara lain, ia percaya bahwa karena para wali dan martir menderita di bumi, akan sangat adil jika mereka menuai buah dari kesetiaan mereka di bumi. Dan Tertullian bersikeras bahwa kerajaan milenial akan datang. Papias, yang mengumpulkan banyak materi tentang Injil pada abad kedua, menegaskan bahwa Yesus mengkhotbahkan doktrin kerajaan seribu tahun.

Kami telah mengatakan bahwa meskipun banyak orang di Gereja mula-mula menerima iman milenial sebagai bagian dari ortodoksi mereka, masih ada yang menolaknya. Eusebius menolak pernyataan Papias dengan nada menghina. “Diduga dia memperoleh ide-ide ini,” katanya, “berkat kesalahpahaman terhadap tulisan-tulisan para rasul, tanpa menyadari bahwa hal-hal yang mereka bicarakan diungkapkan dalam gambaran mistik” (Ecclesiastical History 3:38).

Salah satu hal yang membuat milenium tidak dapat dipercaya adalah kenyataan bahwa milenium tersebut tidak diragukan lagi condong pada penafsiran materialistis yang menawarkan kesenangan fisik dan spiritual. Eusebius menceritakan bagaimana teolog besar Dionysius harus berurusan di Mesir dengan seorang uskup yang sangat dihormati bernama Nepos, yang mengajar dan berbicara tentang “masa kemewahan tubuh selama seribu tahun di bumi ini” (Ecclesiastical History 7:24). Cerinthus yang sesat secara sadar berbicara tentang seribu tahun “rakus dan kepuasan nafsu seksual, kerakusan, mabuk-mabukan dan pernikahan” (“Ecclesiastical History” 3.28). Jerome hampir berbicara dengan nada menghina “orang-orang setengah Yahudi yang menantikan Yerusalem, yang berlimpah dengan emas dan batu-batu berharga dari surga, di mana semua bangsa akan mengabdi kepada Israel” (Komentar terhadap Kitab Yesaya 60:1).

Origen mengutuk mereka yang mengharapkan kenikmatan tubuh selama satu milenium. Orang-orang kudus memang akan makan, tetapi itu adalah roti hidup; mereka akan minum, tetapi itu akan menjadi cawan kebijaksanaan (“Pada Awal” 2.11.2,3). Dapat dikatakan bahwa Agustinus memberikan pukulan yang hampir mematikan terhadap doktrin milenium. Pada suatu waktu dia sendiri adalah pendukung doktrin milenium ini, namun dia selalu memikirkan tentang berkat-berkat rohani. Sweet meringkas posisi Agustinus sebagai berikut: "Dia belajar untuk melihat dalam penawanan Setan pengikatan pihak yang kuat ke pihak yang lebih kuat, yang dinubuatkan oleh Tuhan." (Markus 3:27; Lukas 11:22); dalam seribu tahun - seluruh periode antara kedatangan pertama dan pertempuran terakhir; di masa pemerintahan orang-orang kudus - sepanjang masa Kerajaan Surga; dalam hak untuk menghakimi yang diberikan kepada mereka - pengikatan dan pembebasan orang berdosa; dalam kebangkitan pertama - partisipasi spiritual dalam kebangkitan Kristus, yang menjadi milik semua orang yang dibaptis" ("Di Kota Allah" 20:7). Agustinus memberikan konotasi spiritual pada keseluruhan gagasan seribu- tahun kerajaan.

Chiliasm, doktrin kerajaan milenial, tidak pernah menjadi ajaran Gereja yang diterima secara umum; bagian ini adalah satu-satunya teks dalam Perjanjian Baru yang mengajarkan hal ini secara pasti dan tidak ambigu.

MENGIKAT SETAN DALAM RANTAI (Wahyu 20:1-3)

Jurang maut, dalam pikiran orang-orang Yahudi, adalah sebuah gua besar di bawah permukaan bumi, kadang-kadang tempat di mana semua orang mati dikirim, kadang-kadang tempat di mana orang-orang berdosa ditahan menunggu hukuman. Sebuah jurang yang dalam mengarah ke sana dan seorang malaikat menutupnya untuk menjaga iblis tetap berada di dalam jurang tersebut.

Jurang itulah yang paling ditakuti setan. Dalam kisah orang yang kerasukan setan dari negeri Gadara, para setan meminta kepada Yesus untuk tidak memerintahkan mereka masuk ke dalam jurang maut. (Lukas 8:31).

Meterai dipasang pada celah tersebut untuk memastikan pemenjaraan yang layak bagi narapidana, sama seperti meterai dipasang pada makam Yesus untuk memastikan bahwa Dia tidak akan hilang. (Matius 27:66).

Iblis akan ditahan di jurang maut selama seribu tahun. Fakta bahwa kata itu ribu digunakan dalam Kitab Suci memperingatkan kita untuk tidak mengartikannya secara harfiah. DI DALAM hal. 49.10 dikatakan bahwa ternak di seribu bukit adalah milik Tuhan; dan masuk Pekerjaan. 9.3 Dikatakan bahwa seseorang tidak dapat menjawab satu pun dari seribu tuduhan kepada Tuhan. Seribu berarti banyak.

Setelah jangka waktu seribu tahun berlalu, iblis akan dilepaskan dalam waktu singkat. Sweet percaya bahwa alasan pelepasan iblis baru-baru ini adalah karena setelah sekian lama kedamaian dan kebenaran, ketika bisa dikatakan, tidak ada musuh, orang-orang dapat mulai menerima iman mereka secara sederhana, tanpa memikirkannya. Pelepasan setan adalah masa percobaan bagi umat Kristiani, dan masa percobaan semacam itu terkadang sangat penting untuk mempertahankan iman yang sejati.

HAK ISTIMEWA UNTUK MENGHAKIMI (Wahyu 20:4-5)

Pada kebangkitan pertama, hanya mereka yang mati dan menderita karena imannya yang akan bangkit dari kematian. Kebangkitan setiap orang akan terjadi hanya setelah berakhirnya pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi. Mereka yang telah membuktikan kesetiaan khusus mereka kepada Kristus juga mempunyai hak istimewa.

Ini mencakup dua kategori orang. Pertama, mereka yang mati syahid bagi Kristus adalah jiwa orang yang dipenggal. Ini berarti kematian yang paling kejam. Kedua, mereka yang tidak menyembah binatang itu dan tidak membuat tanda pada dahi mereka. Sweet percaya bahwa mereka adalah orang-orang yang, bahkan tanpa menjadi martir, secara sukarela menderita penderitaan, rasa malu, dipenjarakan, dan kehilangan kekayaan, rumah, dan hubungan pribadi mereka demi Kristus.

Pada zaman dahulu, pada masa penganiayaan, dua istilah digunakan. Martir - inilah orang-orang yang benar-benar mati demi iman mereka; A pengakuan dosa - mereka adalah orang-orang yang menanggung segalanya kecuali kematian demi kesetiaan mereka kepada Kristus. Baik mereka yang mati bagi Kristus maupun mereka yang hidup bagi Kristus akan menerima upahnya.

Semua orang yang setia kepada Kristus akan mempunyai hak istimewa untuk menghakimi. Gagasan ini muncul berulang kali dalam Perjanjian Baru. Yesus menyatakan bahwa ketika Dia duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, kedua belas rasul-Nya akan duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. (Matius 19:28). Paulus mengingatkan jemaat Korintus yang bertengkar bahwa orang-orang kudus akan menghakimi dunia (1 Kor. 6:2). Dan sekali lagi, ini tidak boleh diartikan secara harfiah. Ini adalah ekspresi simbolis dari gagasan bahwa di dunia yang akan datang keseimbangan akan dipulihkan dengan dunia ini. Di dunia ini seorang Kristen mungkin mendapati dirinya berada di bawah penghakiman manusia; di dunia yang akan datang, peran akan berubah, dan mereka yang menganggap dirinya sebagai hakim akan dihakimi.

HAK ISTIMEWA BERSAKSI BAGI KRISTUS (Wahyu 20:6)

DI DALAM 20,6 Hak-hak istimewa bagi umat Kristiani yang setia kepada Kristus bahkan ketika kesetiaan ini sangat merugikan mereka telah diberikan.

1. Kematian tidak berkuasa atas mereka. Kematian kedua tidak mempunyai kuasa atas mereka. Mereka tidak perlu takut akan kematian jasmani karena itu adalah pintu gerbang menuju kehidupan kekal.

2. Mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus. Dalam bahasa Latin pendeta - pontifex, Apa artinya pembangun jembatan.

Imam adalah pembangun jembatan antara Tuhan dan manusia, dan dia, seperti yang dibayangkan oleh orang-orang Yahudi, mempunyai hak akses langsung ke hadirat Tuhan. Mereka yang setia kepada Kristus akan mempunyai hak akses bebas ke hadirat Allah dan hak istimewa memimpin orang lain kepada Yesus Kristus.

3. Mereka akan memerintah bersama Kristus. Di dalam Kristus, bahkan orang yang paling sederhana pun menjadi raja.

PERTEMPURAN TERAKHIR (Wahyu 20:7-10)

Setelah seribu tahun iblis akan dibebaskan, tetapi dia belum belajar apa pun dan melanjutkan pekerjaan lamanya. Dia akan mengumpulkan bangsa-bangsa untuk pertempuran terakhir melawan Tuhan.

Serangan terakhir yang dilakukan oleh orang-orang yang bermusuhan terhadap Yerusalem adalah salah satu gambaran standar terkini dalam pandangan dunia Yahudi. Secara khusus, hal ini dinyatakan dalam Dan. sebelas dan masuk Zach. 14.1-11.

Dan di sini kita menemukan gambaran Yajuj dan Majuj, yang secara mendalam, meski aneh, terpatri dalam pandangan dunia Yahudi. Dia pertama kali muncul di Yehezkiel. 38-39. Gog di negeri Magog, pangeran Roch, Shech dan Tubal, sedang melakukan kampanye besar-besaran melawan Israel, dan pada akhirnya dia menderita kekalahan total. Sangat mungkin bahwa Gog awalnya dikaitkan dengan orang Skit, yang invasinya sangat ditakuti semua orang.

Seiring berjalannya waktu, Yajuj dan Majuj menjadi simbol dalam pandangan dunia Yahudi tentang segala sesuatu yang memusuhi Tuhan. Para rabi mengajarkan bahwa suatu hari Gog dan Magog akan bersatu dan memimpin pasukan mereka melawan Yerusalem dan akan dikalahkan oleh tangan Mesias.

Tentara musuh datang di bawah kepemimpinan iblis, mengepung perkemahan umat Tuhan dan kota kesayangan-Nya, yaitu Yerusalem; gerombolan mereka dihancurkan oleh api dari surga, dan iblis, yang menipu manusia, dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang untuk berbagi nasib dengan binatang dan nabi palsu itu. Tuhan mempunyai kemenangan penuh.

PENGHAKIMAN TERAKHIR - 1 (Wahyu 20:11-15)

Dan sekarang tibalah sidang terakhir. Tuhan, Sang Hakim, duduk di atas takhta putih besar, yang melambangkan kesucian yang tak tertembus.

Ini mungkin sulit bagi sebagian orang. Biasanya dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus muncul sebagai Hakim. DI DALAM Yohanes 5.22 Yesus berkata, “Bapa tidak menghakimi siapa pun, tetapi seluruh penghakiman telah diserahkan kepada Anak.” Dalam perumpamaan tentang domba dan kambing, Hakimnya adalah Yesus Kristus di atas takhta kemuliaan-Nya (Matius 25:31-46). Pidato Paulus di Atena mengatakan bahwa Allah telah menetapkan suatu hari di mana Ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran melalui Yesus (Kisah Para Rasul 17:31). DI DALAM 2 Tim. 4.1 Dikatakan bahwa Yesus akan menghakimi orang hidup dan orang mati.

Ada dua jawaban atas kesulitan ini, yang terlihat sekilas.

Pertama, Bapa dan Anak adalah satu sehingga tidak ada yang istimewa ketika tindakan Yang Esa dikaitkan dengan Yang Lain. Faktanya, Paulus melakukan hal itu. DI DALAM Roma. 14.10 dia menulis: “Kita semua akan menghadap takhta penghakiman Kristus” [dalam Barkley: di takhta penghakiman Tuhan], dan dalam 2 Kor. 5.10 dia menulis: “Kita semua harus menghadap takhta penghakiman Kristus.”

Kedua, mungkin Tuhan bertindak sebagai Hakim karena keseluruhan kitab Wahyu mencerminkan pandangan dunia Yahudi; dalam benak orang-orang Yahudi, bahkan mereka yang masuk Kristen, Tuhan benar-benar sendirian, dan wajar baginya bahwa Tuhanlah yang akan menjadi Hakim.

Dalam catatan Yohanes, penghakiman dimulai dengan fakta bahwa dunia saat ini telah lenyap; langit dan bumi lari dari hadirat Tuhan. Yohanes berpikir dalam gambaran dan gambaran yang terkenal dari Perjanjian Lama. Tuhan meletakkan dasar bumi, dan langit adalah hasil karya tangan-Nya. Namun benar bahwa “mereka akan binasa... dan mereka semua akan menjadi usang seperti jubah, dan engkau akan menggantinya seperti pakaian, dan mereka akan diubah.” hal. 101.25-27."Langit dan bumi akan berlalu" (Markus 13:31).“Langit akan lenyap dengan suara berisik, unsur-unsur yang berkobar akan musnah, bumi dan segala sesuatu yang ada di atasnya akan terbakar habis.” (2 Ptr. 3:10). Manusia baru di dalam Kristus membutuhkan dunia baru di dalam Kristus.

PENGHAKIMAN TERAKHIR - 2 (Wahyu 20:11-15 (lanjutan))

Berikut ini adalah penghakiman terhadap umat manusia.

Ini adalah penghakiman bagi yang kecil dan yang besar. Tidak ada seorang pun yang begitu besar sehingga mereka dapat lolos dari penghakiman Tuhan, dan tidak ada seorang pun yang begitu remeh sehingga mereka tidak menerima upahnya.

Dua jenis buku disebutkan. Buku pertama mencatat perbuatan manusia. Ini adalah gagasan khas Alkitab. "Para juri duduk dan buku dibuka" (Dan. 7:10).

Ketika zaman sekarang mulai berlalu, buku-buku akan terbuka di hadapan muka cakrawala, dan semua orang akan melihat bersama-sama (3 Perjalanan 6.20).

Idenya sederhana bahwa Tuhan menyimpan buku semua perbuatan manusia; dan dengan demikian sepanjang hidup kita menulis takdir kita; Bukan Tuhan yang menghakimi manusia, melainkan manusia sendiri yang mencatat hukumannya sendiri.

Buku kedua - buku kehidupan. Dan hal ini sering disebutkan dalam Kitab Suci. Musa siap untuk dihapuskan dari kitab jika Tuhan tidak dapat mengampuni dosa umat-Nya (Kel. 32:32). Pemazmur berdoa kepada Tuhan untuk menghapuskan orang jahat dari buku kehidupan dan tidak menuliskannya bersama orang benar (Mzm. 68:29). Nabi Yesaya berbicara tentang orang-orang yang tertulis dalam kitab untuk tinggal di Yerusalem (Yes. 4:3). Paulus berbicara tentang rekan sekerjanya yang namanya tercantum dalam kitab kehidupan (Flp. 4:3). Kristus yang bangkit berjanji kepada gereja-gereja di Sardis bahwa Dia tidak akan menghapus nama pemenang dari kitab kehidupan. (Wahyu 3:5). Mereka yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan diserahkan kepada kebinasaan (Wahyu 13:8). Gagasan di balik hal ini adalah bahwa setiap penguasa mempunyai daftar buku warga yang tinggal bersamanya, dan, tentu saja, ketika seseorang meninggal, namanya dihapus dari daftar. Mereka yang tertulis dalam kitab kehidupan adalah warga Kerajaan Allah yang hidup dan aktif.

Pada saat penghakiman, laut akan menyerahkan orang-orang mati. Ada dua gagasan di sini. Pertama, di dunia kuno, penguburan merupakan tindakan yang sangat penting; diyakini bahwa roh seseorang yang tidak menerima penguburan akan mengembara, menjadi tunawisma, baik di surga maupun di bumi. Dan tentu saja mereka yang meninggal di laut tidak bisa dikuburkan. Bahkan hal seperti itu, kata John, harus muncul pada penghakiman Tuhan. Kedua, seperti yang dikatakan Sweet: “Kecelakaan kematian tidak akan menghalangi seseorang untuk menghadap Hakim.” Tidak peduli bagaimana seseorang meninggal, tidak peduli bagaimana keadaannya, dia tidak akan lolos dari hukuman dan tidak akan kehilangan pahala.

Dan yang terakhir, kematian dan neraka dilemparkan ke dalam lautan api. Monster yang tak pernah puas yang telah melahap begitu banyak monster akhirnya hancur sendiri. Pada saat penghakiman, semua orang yang tidak tertulis dalam kitab kehidupan akan dihukum ke dalam lautan api bersama iblis, tuannya, dan bagi mereka yang namanya ada dalam kitab kehidupan, kematian telah hilang selamanya.

Komentar (pengantar) seluruh kitab Wahyu

Komentar pada Bab 20

Saat kita membaca kata-kata Nubuatan ini, hati kita seharusnya dipenuhi dengan pujian kepada Tuhan kita atas rahmat yang telah menyelamatkan kita dari segala hal yang akan datang di zaman ini. Berkat lain bagi kita adalah kepastian kemenangan dan kemuliaan akhir. Arnaud S. Gabelin

Perkenalan

I. POSISI KHUSUS DALAM KANON

Keunikan kitab terakhir dalam Alkitab terlihat jelas dari kata pertama - "Wahyu", atau, dalam bahasa aslinya, "Wahyu". Inilah arti kata tersebut "rahasia terungkap"- setara dengan kata-kata kita "Wahyu", sejenis tulisan yang kita temukan dalam PL di Daniel, Yehezkiel, dan Zakharia, namun hanya di sini di PB. Ini mengacu pada visi kenabian tentang masa depan dan menggunakan simbol, gambaran, dan perangkat sastra lainnya.

Wahyu tidak hanya melihat penggenapan semua yang telah dinubuatkan dan kemenangan akhir Allah dan Anak Domba masa depan, itu juga menghubungkan akhir yang terputus-putus dari 65 kitab pertama dalam Alkitab. Faktanya, kitab ini hanya dapat dipahami dengan mengetahui keseluruhan Alkitab. Gambar, simbol, peristiwa, angka, warna, dll. - hampir Kita telah menemukan semua ini sebelumnya dalam Firman Tuhan. Seseorang dengan tepat menyebut kitab ini sebagai "stasiun utama yang besar" dalam Alkitab, karena semua "kereta" tiba di sana.

Kereta jenis apa? Alur pemikiran yang berasal dari kitab Kejadian dan menelusuri gagasan penebusan, gagasan tentang bangsa Israel, kaum pagan, Gereja, Setan - musuh umat Tuhan, Antikristus dan masih banyak lagi, mengalir melalui semua yang berikutnya. buku sebagai benang merah.

Kiamat (sejak abad keempat sering disalahartikan sebagai "Wahyu St. Yohanes" dan sangat jarang disebut sebagai "Wahyu Yesus Kristus", 1:1) merupakan klimaks penting dari Alkitab. Dia memberi tahu kita bagaimana segala sesuatunya akan terjadi.

Bahkan pembacaan sekilas pun harus menjadi peringatan keras bagi orang-orang yang tidak beriman untuk bertobat, dan sebagai dorongan bagi umat Allah untuk bertekun dalam iman!

Kitab itu sendiri memberitahu kita bahwa penulisnya adalah Yohanes (1.1.4.9; 22.8), menulis atas perintah Tuhannya Yesus Kristus. Sudah lama menarik dan tersebar luas bukti eksternal mendukung pandangan bahwa Yohanes yang dimaksud adalah Rasul Yohanes, putra Zebedeus, yang menghabiskan waktu bertahun-tahun bekerja di Efesus (Asia Kecil, tempat ketujuh gereja yang disebutkan dalam pasal 2 dan 3 berada). Dia diasingkan oleh Domitianus ke Patmos, di mana dia menggambarkan penglihatan yang Tuhan kita janjikan untuk dilihatnya. Kemudian dia kembali ke Efesus, di mana dia meninggal dalam usia lanjut, penuh hari. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement dari Alexandria dan Origenes semuanya menghubungkan kitab ini dengan Yohanes. Baru-baru ini, sebuah buku berjudul Apokrifa Yohanes (sekitar tahun 150 M) ditemukan di Mesir, yang secara pasti menghubungkan Wahyu dengan Yohanes, saudara laki-laki Yakobus.

Penentang pertama kepenulisan rasul adalah Dionysius dari Aleksandria, namun ia tidak mau mengakui Yohanes sebagai penulis Wahyu karena ia menentang ajaran Kerajaan Milenial (Wahyu 20). Referensinya yang samar-samar dan tidak berdasar, pertama-tama kepada Yohanes Markus dan kemudian kepada “Yohanes sang Presbiter” sebagai kemungkinan penulis kitab Wahyu tidak dapat bertahan dari bukti yang meyakinkan tersebut, meskipun banyak teolog modern yang lebih liberal juga menolak penulis dari Rasul Yohanes. Tidak ada bukti dalam sejarah gereja yang membenarkan keberadaan orang seperti Yohanes sang presbiter (penatua), kecuali penulis surat Yohanes ke-2 dan ke-3. Namun kedua surat ini ditulis dengan gaya yang sama seperti 1 Yohanes, dan juga sangat mirip dalam kesederhanaan dan kosa kata dengan Ibrani. dari Yohanes.

Jika bukti eksternal yang diberikan di atas cukup kuat, maka bukti internal tidak begitu yakin. Kosakatanya, bukan gaya Yunani "Semit" yang kasar (bahkan ada beberapa ungkapan yang oleh para filolog disebut sebagai solecisme, kesalahan gaya bahasa), serta susunan kata meyakinkan banyak orang bahwa orang yang menulis Kiamat tidak mungkin menulis Injil. .

Namun, perbedaan-perbedaan ini dapat dimengerti, dan ada banyak persamaan di antara buku-buku ini.

Misalnya, beberapa orang percaya bahwa Wahyu ditulis jauh lebih awal, pada tahun 50an atau 60an (masa pemerintahan Claudius atau Nero), dan Injil John menulis jauh kemudian, pada tahun 90an, ketika dia telah meningkatkan pengetahuannya tentang bahasa Yunani. Namun penjelasan tersebut sulit dibuktikan.

Sangat mungkin bahwa ketika Yohanes menulis Injil, dia memiliki seorang juru tulis, dan selama pengasingannya ke Patmos dia sendirian. (Ini sama sekali tidak melanggar doktrin pengilhaman, karena Allah menggunakan gaya pribadi penulisnya, dan bukan gaya umum semua kitab dalam Alkitab.) Baik dalam Injil Yohanes maupun Wahyu kita menemukan tema-tema umum seperti cahaya. dan kegelapan. Kata “Anak Domba”, “menang”, “firman”, “setia”, “air hidup”, dan lain-lain juga menyatukan kedua pekerjaan ini. Selain itu, baik Yohanes (19:37) maupun Wahyu (1:7) mengutip Zakharia (12:10), sedangkan dalam arti “menusuk” mereka tidak menggunakan kata yang sama yang kita temukan dalam Septuaginta, tetapi kata yang sama sekali berbeda. kata dengan arti yang sama. (Dalam Injil dan Wahyu kata kerja yang digunakan ekkentesan; dalam Septuaginta dalam Zakharia bentuknya katorchesanto.)

Alasan lain mengenai perbedaan kosa kata dan gaya antara Injil dan Wahyu adalah genre sastra yang sangat berbeda. Selain itu, sebagian besar fraseologi Ibrani dalam Wahyu dipinjam dari deskripsi yang tersebar luas di seluruh PL.

Jadi, pendapat tradisional bahwa Rasul Yohanes, putra Zebedeus dan saudara Yakobus, benar-benar menulis Wahyu, memiliki dasar sejarah yang kuat, dan semua masalah yang muncul dapat diselesaikan tanpa menyangkal kepengarangannya.

AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN

Tanggal paling awal penulisan Wahyu diyakini oleh beberapa orang adalah tahun 50an atau akhir tahun 60an. Sebagaimana telah disebutkan, hal ini sebagian menjelaskan gaya artistik kitab Wahyu yang kurang rumit.

Beberapa orang percaya bahwa angka 666 (13.18) adalah ramalan tentang Kaisar Nero, yang konon akan dibangkitkan.

(Dalam bahasa Ibrani dan Yunani, huruf juga memiliki nilai numerik. Misalnya, aleph dan alpha - 1, beth dan beta - 2, dll. Jadi, nama apa pun dapat direpresentasikan menggunakan angka. Yang cukup menarik, nama Yunani Yesus ( Iesous) dilambangkan dengan 888. Angka delapan adalah angka permulaan dan kebangkitan baru. Dipercayai bahwa penunjukan numerik dari huruf-huruf nama binatang itu adalah 666. Dengan menggunakan sistem ini dan sedikit mengubah pengucapannya, “Caesar Nero” dapat diwakili oleh angka 666. Nama-nama lain dapat diwakili oleh nomor ini, tetapi kita perlu menghindari asumsi yang terburu-buru seperti itu.)

Hal ini menunjukkan tanggal yang lebih awal. Fakta bahwa peristiwa ini tidak terjadi tidak mempengaruhi persepsi terhadap buku tersebut. (Mungkin ia membuktikan bahwa Wahyu ditulis jauh setelah masa pemerintahan Nero.) Para Bapa Gereja secara spesifik menunjuk pada akhir masa pemerintahan Domitianus (sekitar tahun 96) sebagai saat Yohanes berada di Patmos, tempat ia menerima Wahyu. Karena pendapat ini sudah ada sebelumnya, beralasan, dan dianut secara luas di kalangan umat Kristen ortodoks, maka ada banyak alasan untuk menerimanya.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Kunci untuk memahami kitab Wahyu sederhana saja – bayangkan kitab itu terbagi menjadi tiga bagian. Bab 1 menggambarkan penglihatan Yohanes tentang Kristus dalam jubah seorang Hakim yang berdiri di tengah-tengah tujuh gereja. Bab 2 dan 3 membahas zaman Gereja di mana kita hidup. 19 bab sisanya membahas kejadian-kejadian di masa depan setelah berakhirnya Era Gereja. Buku ini dapat dibagi sebagai berikut:

1. Apa yang dilihat Yohanes yaitu visi Kristus sebagai Hakim gereja-gereja.

2. Apa: sebuah survei mengenai zaman Gereja sejak kematian para rasul hingga saat Kristus mengangkat orang-orang kudus-Nya ke surga (bab 2 dan 3).

3. Apa yang akan terjadi setelah ini: deskripsi peristiwa masa depan setelah pengangkatan orang-orang kudus ke dalam Kerajaan Abadi (bab 4 - 22).

Isi dari bagian kitab ini dapat dengan mudah diingat dengan membuat garis besar sebagai berikut: 1) pasal 4-19 menggambarkan masa kesusahan besar, suatu periode yang mencakup setidaknya tujuh tahun ketika Allah akan menghakimi Israel yang tidak percaya dan orang-orang bukan Yahudi yang tidak percaya; penghakiman ini dijelaskan dengan menggunakan benda-benda kiasan berikut: a) tujuh meterai; b) tujuh pipa; c) tujuh mangkuk; 2) Pasal 20-22 mencakup kedatangan Kristus yang kedua kali, pemerintahan-Nya di bumi, Penghakiman Tahta Putih Besar, dan Kerajaan Kekal. Selama masa Kesengsaraan Besar, meterai ketujuh berisi tujuh sangkakala. Dan sangkakala ketujuh juga merupakan tujuh cawan murka. Oleh karena itu, masa kesusahan besar dapat digambarkan dalam diagram berikut:

SEGEL *1-2-3- 4-5-6-7*
	PIPA *1-2-3-4-5-6-7*
	mangkuk *1-2-3-4-5-6-7*

Episode yang disisipkan dalam buku

Diagram di atas menunjukkan alur utama seluruh kitab Wahyu. Namun, sering terjadi penyimpangan di sepanjang narasi, yang tujuannya adalah untuk memperkenalkan pembaca pada berbagai tokoh dan peristiwa penting dalam kesengsaraan besar. Beberapa penulis menyebutnya selingan, atau episode yang disisipkan. Berikut selingan utamanya:

1. 144.000 orang suci Yahudi yang dimeteraikan (7:1-8).

2. Orang-orang kafir yang beriman pada periode ini (7.9 -17).

3. Malaikat Kuat dengan buku (bab 10).

4. Dua orang saksi (11.3-12).

5. Israel dan naga (pasal 12).

6. Dua binatang (bab 13).

7. 144.000 bersama Kristus di Gunung Sion (14:1-5).

8. Malaikat dengan Injil yang menyala-nyala (14.6-7).

9. Pengumuman awal tentang jatuhnya Babel (14.8).

10. Peringatan bagi mereka yang menyembah binatang itu (14:9-12).

11. Panen dan pengumpulan buah anggur (14:14-20).

12. Penghancuran Babel (17.1 - 19.3).

Simbolisme dalam buku

Bahasa Wahyu sebagian besar bersifat simbolis. Angka, warna, mineral, batu mulia, hewan, bintang, dan lampu semuanya melambangkan manusia, benda, atau berbagai kebenaran.

Untungnya, beberapa simbol ini dijelaskan di dalam buku itu sendiri. Misalnya, tujuh bintang adalah Malaikat dari tujuh gereja (1.20); naga besar itu iblis, atau Setan (12.9). Petunjuk untuk memahami beberapa simbol lain ditemukan di bagian lain Alkitab. Keempat makhluk hidup (4:6) hampir sama dengan empat makhluk hidup dalam Yehezkiel (1:5-14). Dan Yehezkiel (10:20) mengatakan bahwa ini adalah kerub. Macan tutul, beruang dan singa (13.2) mengingatkan kita pada Daniel (7), di mana hewan-hewan liar ini mewakili kerajaan dunia: Yunani, Persia dan Babel. Simbol-simbol lain tidak dijelaskan dengan jelas di dalam Alkitab, jadi seseorang harus sangat berhati-hati dalam menafsirkannya.

Tujuan penulisan buku tersebut

Saat kita mempelajari kitab Wahyu, dan seluruh Alkitab, kita harus ingat bahwa ada perbedaan antara Gereja dan Israel. Gereja adalah umat milik surga, berkat-berkat mereka bersifat rohani, panggilan mereka adalah untuk berbagi kemuliaan Kristus sebagai Mempelai Wanita-Nya. Israel adalah umat Allah pada zaman dahulu yang hidup di bumi, yang kepada mereka Allah menjanjikan tanah Israel dan Kerajaan harfiah di bumi di bawah kepemimpinan Mesias. Gereja yang sejati disebutkan dalam tiga pasal pertama, dan kemudian kita tidak melihatnya sampai pesta pernikahan Anak Domba (19:6-10).

Masa kesusahan besar (4.1 - 19.5) pada dasarnya sebagian besar adalah masa orang Yahudi.

Kesimpulannya, perlu ditambahkan bahwa tidak semua orang Kristen menafsirkan Wahyu seperti yang disebutkan di atas. Beberapa orang percaya bahwa nubuatan dalam kitab ini telah digenapi sepenuhnya selama sejarah Gereja mula-mula. Yang lain mengajarkan bahwa Wahyu menyajikan gambaran berkelanjutan tentang Gereja sepanjang masa, dari Yohanes hingga akhir zaman.

Buku ini mengajarkan kepada semua anak-anak Tuhan bahwa hidup hanya demi sesuatu yang fana tidak ada artinya. Hal ini mendorong kita untuk menjadi saksi bagi mereka yang terhilang dan mendorong kita untuk sabar menantikan kedatangan Tuhan kita kembali. Bagi orang-orang yang tidak percaya, ini merupakan peringatan penting bahwa kehancuran yang mengerikan menanti semua orang yang menolak Juruselamat.

Rencana

I. APA YANG DILIHAT YOHANES (Bab 1)

A. Tema buku dan salam (1.1-8)

B. Penglihatan Kristus dalam jubah hakim (1:9-20)

II. APA ITU: PESAN DARI TUHAN KITA (Bab 2 - 3)

A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)

B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)

B. Surat kepada Jemaat Pergamus (2:12-17)

D. Surat kepada Jemaat Tiatira (2:18-29)

E. Surat kepada Gereja Sardinia (3:1-6) E. Surat kepada Gereja Filadelfia (3:7-13)

G. Surat kepada Jemaat Laodikia (3:14-22)

AKU AKU AKU. APA YANG AKAN TERJADI SETELAH INI (Bab 4 - 22)

A. Penglihatan Takhta Tuhan (Bab 4)

B. Anak Domba dan Kitab yang Dimeteraikan dengan Tujuh Meterai (Bab 5)

B. Pembukaan ketujuh meterai (Bab 6)

D. Diselamatkan Selama Kesengsaraan Besar (Bab 7)

D. Meterai Ketujuh. Tujuh terompet mulai dibunyikan (Bab 8 - 9)

E. Malaikat Kuat dengan sebuah buku (Bab 10)

G. Dua Saksi (11.1-14) H. Terompet Ketujuh (11.15-19)

I. Tokoh utama dalam masa kesusahan besar (Bab 12 - 15)

J. Tujuh Cawan Murka Tuhan (Bab 16)

L. Jatuhnya Babel Besar (Bab 17 - 18)

M. Kedatangan Kristus dan Kerajaan Milenial-Nya (19.1 - 20.9).

N. Penghakiman terhadap Setan dan semua orang kafir (20:10-15)

O. Langit baru dan bumi baru (21.1 - 22.5)

P. Peringatan Terakhir, Penghiburan, Undangan dan Berkat (22:6-21)

20,1 Sebelum Kerajaan Milenial dimulai, Setan harus dibatasi. Untuk menyelesaikan ini bidadari dengan kunci turun dari surga dari jurang dan luas rantai di tangan.

Tuhan kita pernah membelenggu Setan ketika ia turun ke bumi (Matius 12:29). Ini adalah tahap kedua pengikatannya.

20,2 Malaikat menangkap Setan dan mengikatnya selama seribu tahun. Yohanes menyebutkan empat nama si penggoda: naga, ular, setan(jaksa) dan setan(musuh).

20,3 Untuk seluruh periode Kerajaan Milenial, musuh bebuyutan terpenjara di jurang yang dalam. Sebuah segel telah dipasang di jurang itu, sehingga lebih besar Bukan akan dapat menipu bangsa-bangsa. Menjelang akhir pemerintahan Kristus, dia akan dibebaskan lagi untuk melakukan pemberontakan singkat yang terakhir (ay.7-10).

20,4 Sekarang di takhta surga Yohanes melihat orang-orang yang mempunyai hak untuk memerintah. Inilah orang-orang kudus pada masa Gereja yang akan memerintah dengan Kristus sebagai Mempelai Wanita-Nya. Yohanes juga melihat sekelompok martir yang menolak menerima tanda itu binatang buas. Ini jelas merupakan orang-orang kudus kesengsaraan yang mati demi iman mereka. Kedua kelompok akan berkuasa dengan Kristus selama masa keemasan perdamaian dan kemakmuran.

20,5 Bagian pertama ayat 5 harus dipahami sebagai jeda. Lainnya dari almarhum mengacu pada orang-orang tidak percaya dari segala usia yang akan dibangkitkan pada akhir Kerajaan Milenial untuk tampil pada penghakiman takhta putih yang besar.

Ekspresi "ini adalah kebangkitan pertama" membawa kita kembali ke ayat 4. Kebangkitan pertama- ini bukan peristiwa yang terjadi satu kali saja. Ini menjelaskan Minggu benar pada waktu yang berbeda. Itu termasuk Minggu Kristus (1 Kor. 15:23), Minggu mati di dalam Kristus pada saat Dia mengangkat Gereja (1 Tes. 4:13-18), Minggu dua orang saksi yang mayatnya akan tergeletak di jalan (Wahyu 11:11), dan Minggu orang-orang kudus pada masa kesusahan besar, yang dijelaskan di sini (lihat juga Dan. 12:2). Dengan kata lain, kebangkitan pertama termasuk Minggu Kristus dan semua orang percaya sejati, meskipun mereka dibangkitkan pada waktu yang berbeda. Hal ini terjadi dalam beberapa tahap.

20,6 Mereka yang mempunyai partisipasi pada kebangkitan pertama, berbahagialah kamu, karena mereka tidak akan menjadi anggota kematian kedua, ketika semua orang yang tidak beriman akan dilemparkan ke dalam lautan api (ay.14). Orang Percaya Sejati Mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus dan akan memerintah bersama Dia selama seribu tahun.

20,7 Ketika seribu tahun itu berakhir, Setan akan dilepaskan dari kesimpulan dan akan keluar pada empat penjuru bumi, ke untuk menipu bangsa-bangsa, disebutkan di sini Yajuj dan Majuj, yang memusuhi Kristus. Ini merupakan indikasi Yajuj dan Majuj jangan bingung dengan referensi serupa dalam Yehezkiel (38 dan 39).

Di sana Magog adalah sebuah negara besar di utara Israel, dan Gog adalah penguasanya. Di sini kata-kata tersebut merujuk pada bangsa-bangsa di dunia pada umumnya. Yehezkiel menggambarkan situasi sebelum Kerajaan Milenial; di sini - setelah Kerajaan Milenial.

20,8-9 Setelah merekrut pasukan pemberontak yang tidak bertuhan, iblis bergerak menuju Yerusalem, kota tercinta. Tetapi api jatuh dari surga dari Tuhan dan melahap pasukan ini.

N. Penghakiman terhadap Setan dan semua orang kafir (20:10-15)

20,10 Iblis dilemparkan ke dalam lautan api, untuk berbagi nasib binatang buas dan nabi palsu.

Mungkin mengejutkan kita bahwa pada akhir Milenium, Setan mampu mengumpulkan pasukan orang-orang tidak percaya. Namun perlu diingat bahwa semua anak yang lahir pada masa pemerintahan Kristus akan membutuhkan keselamatan, karena mereka dilahirkan dalam daging yang berdosa. Tidak semua orang akan menerima Dia sebagai Raja sejati. Mereka akan tersebar ke seluruh bumi, berusaha pergi sejauh mungkin dari Yerusalem.

Perhatikan bahwa setelah seribu tahun binatang dan nabi palsu masih di neraka. Penyataan: “…dan mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya” menyangkal doktrin pemusnahan.

20,11 Selanjutnya kita disajikan takhta putih yang besar Pembuluh. Dia Besar, karena masalah besar terpecahkan di sana, dan putih, karena keputusan-keputusan yang diambil di sana sempurna dan tidak bercacat. Tuhan Yesus duduk di atasnya sebagai Hakim (Yohanes 5:22.27). Ekspresi "dari hadiratnya langit dan bumi lari" menunjukkan bahwa penghakiman terjadi dalam kekekalan, setelah kehancuran ciptaan saat ini (2 Ptr. 3:10).

20,12 Mati, kecil dan besar, bernilai di hadapan Tuhan. Inilah orang-orang kafir dari segala usia. Membuka dua jenis buku. Buku kehidupan berisi nama semua orang yang ditebus oleh Darah Kristus yang berharga. Buku-buku lain berisi catatan rinci tentang perbuatan orang-orang yang belum diselamatkan. Tak satu pun dari mereka yang hadir di persidangan ini terdaftar sebagai buku kehidupan. Tuduhan mereka dilayani dengan tidak adanya nama dalam kitab ini, namun dengan dicatatnya dosa-dosa mereka urusan menentukan tingkat hukuman bagi mereka.

20,13 Laut akan menyerahkan jenazah orang-orang yang dikuburkan di dalamnya. Peti mati yang ditampilkan di sini sebagai kematian, Mereka akan menyerahkan tubuh semua orang yang belum diselamatkan, yang berkomitmen pada bumi. Hades akan memberikan jiwa semua orang yang mati dalam ketidakpercayaan. Tubuh dan jiwa akan bersatu untuk menghadap Hakim.

Sebagaimana di surga derajat pahalanya berbeda-beda, demikian pula derajat siksanya di neraka. Itu akan tergantung pada bisnis.

20,14 Ketika kita membaca itu kematian dan neraka (Hades) dilemparkan ke dalam lautan api, itu berbicara tentang pribadi seutuhnya: roh, jiwa dan tubuh. Teks ini menjelaskan kepada kita bahwa ini adalah kematian kedua, dan salah satu terjemahannya menambahkan: Danau api.

Ada perbedaan antara neraka-hades dan neraka. Bagi orang mati yang belum bertobat, neraka-hades adalah keadaan tanpa tubuh yang menunggu hukuman. Ini seperti sebuah wadah, sebuah keadaan peralihan, di mana jiwa-jiwa sedang menunggu Penghakiman di takhta putih yang besar.

Bagi orang-orang beriman yang telah meninggal, neraka-hades adalah keadaan kebahagiaan yang sangat halus di surga menunggu kebangkitan dan menerima tubuh yang dimuliakan. Ketika Yesus mati, Dia pergi ke surga (Lukas 23:24), yang Paulus samakan dengan surga ketiga (2 Kor. 12:2.4), tempat tinggal Tuhan. Dalam Kisah Para Rasul 2:27 kerajaan roh Tuhan disebut "Hades". Tuhan tidak meninggalkan jiwa-Nya di alam maut, tetapi mengenakan tubuh-Nya yang dimuliakan.

Neraka adalah penjara terakhir bagi orang-orang berdosa yang sudah mati. Ini sama dengan lautan api, Gehenna dan kematian yang kedua.

20,15 Faktor penentu dalam uji coba ini adalah tercatat adalah nama orang tersebut dalam buku kehidupan. Faktanya, jika nama seseorang tertulis di sana, dia pasti sudah ikut serta dalam kebangkitan pertama. Jadi, ayat ini hanya mengacu pada mereka yang berdiri di takhta putih yang besar.

Pemenjaraan naga di jurang maut (1–3); pemerintahan seribu tahun dari mereka yang duduk di atas takhta (4–6). Penghukuman terakhir iblis atas siksaan kekal dan kehancuran bangsa Yajuj dan Majuj dengan api surgawi (7–10). Visi penghakiman terakhir setelah kebangkitan umum, kehancuran kematian dan neraka dan awal siksaan kekal (11–16).

Wahyu 20:1. Dan aku melihat seorang malaikat turun dari surga, yang memegang kunci jurang maut dan rantai besar di tangannya.

Penglihatan dari pasal kedua puluh hendaknya dipertimbangkan bukan sehubungan dengan bab sebelumnya, tetapi sehubungan dengan isi umum Kiamat sebagai wahyu sejarah Gereja sebelum dimulainya kerajaan kekal. Dalam bab kedua puluh wahyu kembali kembali ke awal sejarah Gereja Kristen di bumi. Kita bertemu lagi dengan iblis, sekali lagi kita melihatnya dalam hubungannya dengan Gereja Kristen, meskipun dalam hubungannya dilihat dari sisi lain - dari sisi kemenangan perjuangan umat Kristiani melawan musuh primordialnya.

Beberapa penafsir melihat Yesus Kristus sendiri sebagai Malaikat yang turun dari surga, namun sebagian besar menganggapnya sebagai Malaikat biasa, sebagai utusan dan pelaksana Tuhan. akan. Dan ini terlebih lagi benar karena sang peramal tidak memberinya atribut kemuliaan dan keagungan apa pun. Malaikat ini, dalam memenuhi misinya, yang tersisa hanyalah mengikat iblis dan memenjarakannya di penjara, jurang maut.

Wahyu 20:2. Dia mengambil naga, ular purba, yang merupakan iblis dan Setan, dan mengikatnya selama seribu tahun,

Wahyu 20:3. lalu dilemparkannya dia ke dalam jurang maut, lalu dikurungnya, dan dibubuhi meterai di atasnya, agar dia tidak lagi menyesatkan bangsa-bangsa, sampai masa seribu tahun itu berakhir; setelah ini dia harus dibebaskan untuk waktu yang singkat.

Naga adalah ular purba, iblis dan Setan yang sama, yang telah dibahas (dalam Wahyu 12:3-4, 7-9, 13-17). Kini iblis yang dikalahkan tidak hanya diusir dari surga ke bumi, tetapi bahkan dibuang dan dipenjarakan di jurang yang dalam. Jurang maut (Wahyu 9:1, 11:7) adalah keadaan dan posisi khusus yang merupakan ciri khas pengekangan dan pengekangan dari roh-roh jahat, di mana mereka mendapati diri mereka melakukan aktivitas jahat terhadap manusia. Pengurungan dan pengekangan seperti itu, yang dimulai bagi roh-roh jahat sejak mereka diikat dengan rantai, harus berlanjut selama seribu tahun. Sebenarnya, kematian Yesus Kristus dan kebangkitan-Nya harus dianggap sebagai momen ketika iblis, yang kehilangan kekuasaannya sebelumnya atas umat manusia yang telah ditebus, bisa dikatakan, diikat oleh Yesus Kristus dan dikutuk karena kesia-siaan (komparatif) aktivitasnya. . Tindakan simbolis Malaikat yang mengikat Setan dan memenjarakannya di jurang yang dalam, seolah-olah di dalam semacam penjara, harus dikaitkan dengan saat ini. Dia tidak hanya terikat, tidak hanya dipenjarakan di dalam jurang, tapi juga disegel. Meterai mempunyai arti keteguhan perlindungan dan menandakan bahwa apa yang disegel tidak dapat dibuka tanpa kemauan dan keinginan dari yang memasangnya.

Namun berapa lama belenggu Setan ini akan bertahan? Sehubungan dengan individu, iblis hanya terikat ketika mereka menggunakan nama Kristus, tetapi ia bebas dalam kaitannya dengan orang-orang Kristen yang bimbang dan lemah iman. Untuk waktu yang tepat dan pasti, iblis terikat hanya dalam kaitannya dengan “bangsa-bangsa di bumi” sebagai penipu umum, sebagai pelaku penyembahan berhala dan perlawanan terhadap Tuhan, sebagai penguasa kegelapan zaman ini. Karena itu, dia terikat oleh Tuhan selama seribu tahun. Hanya setelah waktu yang ditentukan dan ditetapkan Tuhan ini berlalu maka iblis akan dibebaskan berulang kali dan muncul lagi tidak hanya sebagai perusak individu, namun juga sebagai penipu umum dunia. Dia kemudian akan muncul sebagai Malaikat dari jurang maut (Wahyu 9:11), seperti Binatang dari Jurang maut (Wahyu 11:7). Bagaimana memahami milenium ini? Beberapa penafsir menganggap tahun-tahun milenium ini sebagai jumlah tahun yang ditentukan oleh Tuhan yang harus berlalu dari saat kedatangan Tuhan yang kedua kali hingga saat kebangkitan umum dan penghakiman umum. Namun penafsiran seperti itu bertentangan dengan ajaran Gereja Ortodoks yang berdasarkan Kitab Suci. Kitab Suci bahwa kedatangan Tuhan yang kedua kali akan terjadi bersamaan dengan kebangkitan umum dan akan segera mendahului Penghakiman Terakhir, tanpa ada jeda.

Penerjemah lain, tanpa prasangka, menyelesaikan masalah ini secara berbeda. – Sekarang, sejak kematian Kristus Juru Selamat dan penyebaran agama Kristen, iblis diasosiasikan dalam aktivitasnya sebagai perusak bangsa-bangsa dan pemimpin kerajaan-kerajaan penyembah berhala di bumi, yang ada enam di antaranya sebelum zaman Yohanes. Kerajaan ketujuh, meskipun juga tidak bebas dari pengaruh iblis, secara komparatif berada pada tingkat yang sangat lemah, seperti yang ditunjukkan oleh pernyataan yang disengaja dari teks apokaliptik bahwa raja ketujuh tidak akan bertahan lama (Wahyu 17:10). Namun kerajaan kedelapan akan menjadi kemenangan penuh iblis. Kemudian, dibebaskan oleh kehendak Tuhan, dia akan kembali tampil sebagai penguasa dunia dan, dalam pribadi Antikristus, akan mewujudkan aktivitasnya yang paling berbahaya. Namun kebebasan ini hanya akan diberikan kepadanya untuk waktu yang singkat (Wahyu 20:3), dan pemerintahan wakilnya Antikristus di zaman antikris tidak akan bertahan lama. Berhubungan erat dengan fenomena pengikatan Setan yang dijelaskan adalah penglihatan berikutnya tentang pemerintahan seribu tahun orang-orang kudus dan para martir bersama Kristus.

Wahyu 20:4. Dan aku melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya, yang kepadanya penghakiman telah diberikan, dan jiwa-jiwa mereka yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian Yesus dan karena firman Allah, yang tidak menyembah binatang itu atau patungnya, dan yang tidak menyembah binatang itu. tidak menerima tanda pada dahi dan tangan mereka. Mereka hidup kembali dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun.

Yohanes melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya. Mereka yang duduk di takhta penghakiman, pertama-tama, adalah rasul, sebagai pengkhotbah pertama kebenaran Kristen, Tuhan. kata-kata. Setelah para rasul, di antara mereka yang duduk di atas takhta kita harus melihat kolaborator terdekat mereka dan orang-orang Kristen lainnya yang menjadi terkenal di bidang dakwah Kristen. Namun, identitas mereka yang duduk maupun jumlah mereka tidak dapat ditentukan secara akurat. Para rasul, pertama-tama dan terutama, melalui khotbah mereka, berkontribusi pada pengikatan Setan dalam aktivitasnya yang tidak bertuhan. Masalah penyebaran khotbah Kristen harus tunduk pada penilaian (penilaian, penalaran) dari mereka yang duduk di atas takhta: mereka merenungkan keberhasilannya; dan, tentu saja, mengambil bagian dalam pemberantasan kejahatan dan dalam kemenangan agama Kristen dan kebajikan. Selain itu, jiwa orang yang dipenggal juga dimuliakan. Ini berarti bahwa kemenangan Yesus Kristus harus menjadi penghiburan bagi mereka yang dipenggal, yang paling membutuhkannya. Jiwa semua orang yang dipenggal, serta semua orang yang pernah dan akan menderita di masa depan dari iblis, dari hamba-hambanya dan, terutama, dari binatang Antikristus dan nabi palsunya (mereka yang tidak menyembah binatang itu) - mereka semua tidak akan kehilangan upahnya: mereka akan hidup dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun.

Ungkapan terakhir ini kadang-kadang diambil oleh para penafsir sebagai dasar ajaran kaum Chiliast tentang seribu tahun pemerintahan Yesus Kristus di kalangan orang-orang saleh; tapi sepenuhnya salah. Jika doktrin cabai didasarkan pada St. Kitab Suci, maka bukan dalam Perjanjian Baru, tetapi dalam Perjanjian Lama. Munculnya doktrin ini sudah ada sejak awal mula agama Kristen. Bahkan Kerinth yang sesat pun berharap bahwa Kristus, ketika Dia mendirikan Kerajaan seribu tahun-Nya, akan memulihkan Yerusalem dengan segala kemuliaan, dan kebahagiaan para peserta kerajaan ini akan terdiri dari segala macam kesenangan. Namun beberapa bapak dan guru Kristen juga menganut pandangan-pandangan chyliastic sebagai pendapat pribadi. Jadi, Palius, menurut Eusebius Caesar, mengatakan bahwa setelah kebangkitan orang mati, Kerajaan Kristus akan datang secara jasmani di bumi ini dan akan berlangsung selama seribu tahun. St juga mengajarkan tentang hal ini. Justin sang filsuf. St membahas persoalan kerajaan seribu tahun lebih detail. Irenaeus. Namun dia dan orang lain tidak mencari bukti pendapat mereka dalam Kiamat dan tidak merujuk pada tempat kita (Wahyu 20:4-5), tetapi mencarinya dalam nubuatan Perjanjian Lama dan merujuk pada Yesaya 26:19 ; Yer 23:7-8; Yeh 37:12-14, dll. Menurut beberapa penafsir terbaru, kerajaan seribu tahun juga terutama terdiri dari pemuliaan awal orang-orang kudus Kristen, yang akan mendahului kebangkitan umum. Doktrin kerajaan seribu tahun, baik sebagai ajaran bidah maupun sebagai pendapat para bapa, bertentangan dengan bagian lain dalam Kitab Suci. Kitab Suci. Dengan demikian kita menemukan indikasi yang jelas bahwa, pertama, hanya akan ada satu kebangkitan umum orang mati pada hari terakhir (Matius 13:37-50; Yohanes 5:28), kedua, hanya akan ada satu kali lagi kedatangan Tuhan dan , terlebih lagi, dengan tujuan yang jelas untuk segera menghakimi semua orang tanpa kecuali (Mat. 25:31-33) dan yang ketiga, bahwa hanya ada dua kerajaan, kerajaan kasih karunia yang ada saat ini (1 Kor. 15:23-26) dan kerajaan kemuliaan abadi di masa depan (Lukas 1:33); tidak ada jalan tengah antara kerajaan-kerajaan ini baik dari segi waktu maupun isinya. Itu sebabnya cabai, doktrin kerajaan seribu tahun, juga dikutuk oleh konsili ekumenis kedua.

Selain itu, teks Pasal 4 itu sendiri, jika diambil sendiri, tidak mengatakan apa pun tentang kerajaan seribu tahun di bumi. Kita membaca di sini: orang yang dipenggal itu hidup - sebenarnya, mereka hidup di depan mata sang peramal. Di bumi mereka mati, namun di surga, dalam suatu penglihatan, Yohanes melihat mereka hidup. Yaitu, sebagai penghiburan bagi semua orang yang dianiaya karena iman kepada Kristus, dikatakan bahwa kematian mereka hanya terbatas pada bumi dan tubuh, tetapi jiwa mereka hidup, dan terlebih lagi, hidup di surga di hadapan takhta Tuhan. Mereka akan memerintah bersama dengan Yesus Kristus, yaitu, mereka dapat menjadi pemimpin dan penolong umat Kristiani yang berjuang di bumi dan dalam hal ini mereka akan menemukan bagi diri mereka sendiri sumber sukacita dan kebahagiaan yang baru. Pemerintahan mereka yang penuh kebahagiaan ini akan berlangsung selama seribu tahun. Seribu tahun adalah seribu tahun dimana Setan terikat dalam aktivitasnya (Wahyu 20:3). Oleh karena itu, pemerintahan yang diberkati akan berakhir ketika, setelah pemerintahan jangka pendek Antikristus di bumi, hari kedatangan Tuhan yang kedua kali, hari kebangkitan umum, tiba. Setelah ini, kerajaan abadi yang baru akan datang, ketika kebahagiaan orang-orang benar akan diperparah oleh kenyataan bahwa tubuh mereka yang dimuliakan juga akan mengambil bagian di dalamnya. Adapun mengapa angka ribuan digunakan, untuk menanggapi hal ini kita perlu menunjuk ke bagian lain dalam Kitab Suci. Kitab Suci, dimana angka yang sama digunakan untuk menunjukkan pluralitas dan kelengkapan (Ul. 5:10; Yer. 32:18; Mzm. 89:5; 2 Ptr. 3:8).

Wahyu 20:5. Tetapi orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sampai masa seribu tahun itu genap. Ini adalah kebangkitan pertama.

Orang-orang mati lainnya tentu saja adalah mereka yang tidak termasuk dalam nama-nama yang disebutkan dalam Wahyu 20:4; mereka tidak akan tersentuh oleh kebangkitan pertama, yang oleh Yohanes disebut sebagai visinya tentang jiwa-jiwa yang hidup. Terlebih lagi, kebangkitan ini bukanlah penyatuan kembali orang mati dengan tubuhnya, melainkan kebangkitan khusus yang pertama. Dengan kebangkitan pertama kita harus memahami keadaan jiwa orang mati yang direnungkan oleh pelihat. Hal ini dapat dipandang sebagai peralihan (pemberontakan) orang bertakwa dari kehidupan duniawi ke kehidupan di surga, dari kehinaan dan penderitaan menuju kemuliaan di hadapan takhta Tuhan. Kebangkitan ini disebut yang pertama, karena kebangkitan ini mendahului dan menandakan kebangkitan umum, yang akan diikuti dengan kehidupan diberkati orang-orang benar dalam tubuh mereka. Nasib ini bukan milik semua orang; banyak (orang mati lainnya) orang Kristen dan non-Kristen tidak akan layak dimuliakan setelah kehidupan duniawi mereka dan, setelah dipisahkan dari tubuh mereka, akan tetap jauh dari Tuhan. takhta dengan jiwamu. Itu sebabnya Yohanes tidak melihat mereka hidup (dibangkitkan) di hadapan Tuhan. singgasana dan di dekat mereka yang duduk di atas singgasana.

Yohanes menyebut para peserta kebangkitan pertama tidak hanya diberkati, tetapi juga orang-orang kudus, yaitu sempurna. Kesempurnaan, yang merupakan syarat kebahagiaan umat Kristiani setelah kematiannya di dunia, setelah terpisahnya jiwa dan raga, sekaligus akan menjadi dasar pembebasan mereka dari kematian yang kedua. Kematian kedua, seperti terlihat dari Wahyu 2:11, 20, adalah siksaan kekal yang menimpa setiap orang setelah penghukumannya pada Penghakiman Terakhir. Kematian jasmani adalah terpisahnya jiwa dari tubuh, dan tidak ada seorang pun yang lolos darinya. Tetapi ada juga kematian rohani, yaitu hilangnya seseorang dari Tuhan. rahmat yang menghidupkan jiwanya. Orang-orang benar, berkat kekudusan dan kemurnian mereka, bahkan setelah kematian jasmani mereka berada dalam persekutuan yang paling dekat dengan Tuhan. Mereka menjadi imam Allah dan Kristus (lih. Wah 1:6), yaitu orang-orang yang sangat dekat dengan Allah, mereka menjadi perantara antara Dia dan manusia duniawi. Dan sama seperti mereka sekarang memerintah bersama Kristus selama seribu tahun, yaitu sampai kebangkitan umum, demikian pula mereka akan memerintah setelah kebangkitan ini, selama-lamanya, karena tidak ada yang dapat menghilangkan rahmat mereka dan melalui ini membuat mereka mengalami kematian kekal yang kedua, kekal. menyiksa.

Wahyu 20:6. Berbahagia dan kuduslah dia yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama: kematian kedua tidak berkuasa atas mereka, tetapi mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus dan akan memerintah bersama-sama dengan Dia selama seribu tahun.

Wahyu 20:7. Ketika seribu tahun itu berakhir, Setan akan dibebaskan dari penjaranya dan akan keluar untuk menipu bangsa-bangsa di keempat penjuru bumi, Gog dan Magog, dan mengumpulkan mereka untuk berperang; jumlah mereka seperti pasir di laut.

Bagian XX Bab. dari 7–10 sdm. Yohanes mengkomunikasikan hal ini bukan dalam bentuk penglihatan, namun dalam bentuk nubuatan. Pandangan kenabian Yohanes terungkap bahwa setelah seribu tahun, Setan (iblis) dipenjarakan di jurang maut, dia akan kembali dibebaskan dari penjara ini, dari keadaan terikat dalam aktivitasnya. Iblis di sini disebut Setan, yang namanya mencirikan dia dalam hal permusuhannya terhadap Tuhan, dalam hal keinginannya yang terus-menerus untuk mencegah manusia memahami Tuhan. berkah. Momen eskatologis pembebasan Setan dari jurang maut ini harus dianggap (lih. Wah 9:1-11, 11:7) sebagai aktivitas iblis yang akan ia tunjukkan sebelum akhir dunia, ketika ia akan melakukannya. gunakan kepribadian Dajjal dan nabi palsunya untuk kesuksesan yang lebih besar. Setan keluar, yaitu, dia secara terbuka menyatakan dirinya sebagai penipu bangsa-bangsa di bumi (lih. Wah 9:11, 13:1).

Dalam 7 sdm. bangsa-bangsa yang tertipu disebut Gog dan Magog. Nama Yajuj dan Majuj juga kita jumpai di St. Kitab Suci, dan di dalam Kudus. Kitab Suci Perjanjian Lama. Magog adalah nama salah satu putra Yafet (Kej. 10:2) dan nama negara (Yeh. 39:6) yang rajanya Gog (Yeh. 38:15-16). Nama Yajuj dan Majuj harus dianggap sebagai indikasi wakil bangsa yang merupakan alat Tuhan. eksekusi, dan harus memberi tahu kita tentang sifat agresif dan kekejaman orang-orang ini. Mereka digambarkan berada di empat penjuru bumi; ini berarti seluruh umat manusia di alam semesta yang akan dimanfaatkan iblis melalui Antikristus dalam aktivitas permusuhannya melawan Tuhan. Orang-orang jahat di akhir zaman, yang digerakkan oleh iblis dan dipimpin oleh Antikristus, akan berkumpul untuk berperang melawan orang-orang kudus (kamp) dan melawan kota tercinta. Perkemahan orang-orang kudus adalah Gereja Kristus, perkumpulan orang-orang Kristen yang benar-benar beriman di masa lalu yang menentang para pengikut Antikristus. Demikian pula, kota tercinta adalah Gereja yang sama, sebuah komunitas orang percaya, yang dianiaya, namun teguh dan mulia oleh Tuhan. pertolongan, iman kepada Tuhan, yang diam di antara mereka seolah-olah di kota tercinta.

Wahyu 20:8. Dan mereka pergi ke seluruh penjuru bumi, lalu mengepung perkemahan orang-orang kudus dan kota yang dikasihi itu.

Wahyu 20:9. Dan api turun dari surga dari Tuhan dan menghanguskan mereka;

Umat Kristen seolah-olah harus membentuk kamp militer, dan dalam hal ini selalu berperang dan siap melawan iblis; tetapi, menurut ungkapan Kiamat, api akan jatuh dari langit dan menghancurkan semua pasukan yang bermusuhan. Api ini niscaya akan diturunkan dari Tuhan sebagai bukti nyata dan ekspresi Tuhan. bantuan untuk orang-orang kudus dan Tuhan. kemarahan terhadap orang berdosa (lih. Kej 19:24). Jatuhnya api dari surga ini menunjuk pada momen eskatologis yang sama yang dibicarakan dalam Wahyu 19 (lih. 2 Tesalonika 2:8) dan yang menegaskan kebenaran bahwa semua orang sebelum Penghakiman Terakhir harus mengalami perubahan dalam tubuh mereka - menyakitkan bagi mereka. orang jahat, seperti yang akan menjadi awal dari siksaan kekal. Bagi iblis, yang menipu bangsa-bangsa, siksaan kekal akan datang sebelum penghakiman umum dan tanpa penghakiman. Kesalahannya dan permusuhannya terhadap Allah cukup jelas, dan oleh karena itu penghakiman terhadap dia, serta terhadap Antikristus dan nabi palsu, tidak diperlukan (Wahyu 19:21). Bagi iblis, sebagaimana dikutuk sejak zaman kuno, Gehenna yang berapi-api telah ditetapkan sejak dahulu kala (Matius 25:41).

Wahyu 20:10. dan iblis yang menyesatkan mereka, dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, tempat binatang dan nabi palsu itu berada, dan mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya.

Wahyu 20:11. Dan aku melihat takhta putih yang besar dan Dia duduk di atasnya, yang dari wajahnya langit dan bumi lenyap, dan tidak ditemukan tempat bagi mereka.

Setelah menyelesaikan penggambaran nasib Dajjal, nabi palsu dan iblis sendiri, yang diserahkan pada siksaan abadi, wahyu beralih ke penggambaran penghakiman dunia manusia (Wahyu 20: 11-15), dan setelah itu melukiskan gambaran dunia masa depan yang diperbarui dimana umat manusia baru yang diperbarui akan hidup. Yohanes melihat takhta besar, yang disebut takhta putih untuk menunjukkan kekudusan dan tidak dapat rusaknya Hakim yang duduk di atasnya (lih. Mat 28:3; Dan 7:9). Yang duduk di atas takhta tidak diragukan lagi adalah Yesus Kristus sendiri, yang mengatakan tentang diri-Nya bahwa Bapa memberikan seluruh penghakiman kepada Anak (Yohanes 5:22). Langit dan bumi terhampar di hadapan-Nya sebagai Tuhan dan Penguasa yang maha kuasa. Langit dan bumi akan lenyap ketika revolusi dunia terakhir tiba, setelah itu kehidupan baru di dunia yang diperbarui akan dimulai. Pembaruan dunia dan pembaruan ciptaan harus terjadi bersamaan dengan pembaruan manusia, dengan perubahan orang-orang yang masih hidup, dan dengan kebangkitan orang mati. Dan hanya setelah revolusi, di tengah situasi baru, semua orang akan menghadap takhta Hakim.

Wahyu 20:12. Dan aku melihat orang-orang mati, kecil dan besar, berdiri di hadapan Allah, dan buku-buku itu terbuka, dan sebuah buku lain dibuka, yaitu buku kehidupan; dan orang-orang mati dihakimi menurut apa yang tertulis di dalam kitab-kitab itu, menurut perbuatan mereka.

Yohanes menyebut mereka mati, tetapi, jelas, bukannya “mati”: mereka dibangkitkan oleh tindakan kemahakuasaan Tuhan dan menyerukan penghakiman dan pertanggung jawaban atas seluruh kehidupan duniawi mereka. Di sini mereka yang masih hidup sampai hari penghakiman dibungkam (1Kor. 15:52-53). Namun sikap diam ini bukanlah penyangkalan terhadap fakta persidangan para penyintas. Penghakiman umum - dan di sini kita pasti membicarakannya - akan menjadi penghakiman atas semua orang tanpa kecuali, baik mereka yang hidup sampai kedatangan Tuhan yang kedua kali, maupun mereka yang meninggal pada saat ini, baik orang benar maupun orang berdosa (Mat. 25 :31; 2 Kor. 5:10 ). Semua orang, tanpa kecuali, harus menghadap takhta Hakim: besar dan kecil, tanpa pembedaan apa pun sesuai dengan kedudukan mereka sebelumnya dalam masyarakat duniawi. Kiamat menggambarkan penghakiman itu sendiri dengan kedok cobaan: kitab dan kitab kehidupan akan dibuka. Gambaran simbolis ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga melalui tindakan kemahakuasaan Tuhan, hati nurani setiap orang akan terungkap di persidangan, dan di dalamnya, seolah-olah di dalam sebuah buku, dia sendiri akan membaca segala sesuatu yang telah dilakukannya. dalam hidup, dan dari hati nuraninya dia akan mendengar penilaian yang sebenarnya atas seluruh aktivitas kehidupan duniawinya. Setelah itu, seolah-olah setelah proses hukum, setiap orang akan melihat buku lain yang umum bagi banyak orang - buku kehidupan. Buku ini merupakan ramalan Tuhan, yang menghibur semua orang yang bersusah payah dan terbebani dalam hidup.

Wahyu 20:13. Kemudian laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan maut serta neraka menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya; dan masing-masing dihakimi menurut perbuatannya.

Melengkapi dan menjelaskan wahyu sebelumnya, wahyu selanjutnya berbicara tentang siapa orang mati yang muncul di hadapan takhta Hakim dan dari mana asalnya. Mereka adalah orang-orang yang telah diserahkan oleh lautan, kematian dan neraka. Laut adalah tempat dimana banyak orang meninggal; kematian - kematian orang-orang di bumi dengan cara yang tidak diketahui; neraka bukanlah tempat penyiksaan, tetapi dalam artian bagian dalam bumi, dunia bawah - semuanya terkubur, terkubur di dalam tanah. Ini berarti bahwa semua orang mati, tanpa kecuali, tidak peduli di mana dan bagaimana mereka mati, tidak peduli menjadi apa tubuh fana mereka diubah, mereka semua akan dibangkitkan dan dalam tubuh mereka yang diperbarui akan muncul untuk diadili.

Wahyu 20:14. Baik kematian maupun neraka dilemparkan ke dalam lautan api. Ini adalah kematian kedua.

Kematian dan neraka digunakan di sini sebagai personifikasi (Bandingkan 1 Kor. 15:26). Kematian adalah berhentinya kehidupan duniawi dari tubuh manusia yang fana, neraka adalah keadaan jiwa manusia yang menunggu saat Penghakiman Terakhir. Namun ketika penghakiman telah terjadi, maka kematian tidak lagi pantas dan tidak diperlukan lagi. Kematian pertama adalah (kecuali kematian jasmani) keterasingan pertama (bukan final) jiwa manusia dari Tuhan. berkah; kematian kedua adalah penghakiman terakhir dan tidak dapat dibatalkan atas seseorang setelah Penghakiman Terakhir, ketika dia sama sekali tidak memiliki harapan untuk perbaikan kondisinya: dia dilemparkan ke dalam lautan api sebagai tempat siksaan abadi.

Wahyu 20:15. Dan barangsiapa tidak tertulis dalam kitab kehidupan, ia dilemparkan ke dalam lautan api.

“Barangsiapa tidak tertulis dalam kitab kehidupan”, yaitu setiap orang yang menurut pengetahuan Allah sebelumnya ternyata layak mendapat hukuman, yang tidak diakui layak mendapatkan kebahagiaan abadi dalam Kerajaan Kristus, mereka adalah semuanya dibuang ke lautan api.

Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter

BAB 20
1. Lalu aku melihat seorang bidadari turun dari surga, yang memegang kunci jurang maut dan rantai besar di tangannya.
2. Dia menangkap naga, ular purba itu. Iblis dan Setan (Musuh) dan mengikatnya dengan rantai selama seribu tahun,
Seorang malaikat menangkap naga itu, ular purba itu (lihat 12:9-10N), dan mengikatnya dengan sebuah rantai, sehingga sangat membatasi kekuatannya untuk jangka waktu tertentu, setelah itu naga itu "harus dilepaskan untuk sementara waktu" (ay.3 , 7) untuk kembali menipu bangsa-bangsa (ay.3,8) dan Israel (ay.9) sebelum kekalahan terakhir dan hukuman kekal (ay.9-10). Gagasan bahwa makhluk setan akan diikat dan dihukum dengan api abadi juga dapat ditemukan dalam apokrifa Ibrani (Tobit 8:3) dan pseudepigrapha (1 Henokh 10:4-17, 18:12-19:2, 21:1- 6, 54:4-6; Perjanjian Lewi 18:12; Kitab Yobel 48:15-16), serta dalam apokrifa Kristen (Kisah Pilatus 22:2). Lihat juga 2 Kef. 2:4&N, yang mengutip 1 Henokh 10:4-6.

3. melemparkannya ke dalam jurang maut, mengurungnya dan memeteraikan dia sehingga ia tidak dapat lagi menyesatkan bangsa-bangsa sampai masa seribu tahun itu genap. Setelah ini, dia harus dibebaskan untuk sementara waktu.
4. Lalu aku melihat takhta-takhta, dan siapa pun yang duduk di atasnya mendapat kuasa untuk menghakimi. Dan aku melihat jiwa orang-orang yang dipenggal kepalanya karena bersaksi tentang Yeshua dan karena mewartakan Firman Tuhan, serta mereka yang tidak menyembah binatang itu atau patungnya dan tidak menerima tanda di dahi dan tangannya. Mereka hidup kembali dan memerintah bersama Mesias selama seribu tahun.
Lalu aku melihat takhta-takhta, dan siapa pun yang duduk di atasnya mendapat kuasa untuk menghakimi. - Mereka hidup kembali dan memerintah bersama Mesias selama seribu tahun. Bandingkan nubuatan Daniel:
“Akhirnya aku melihat bahwa takhta-takhta telah didirikan... kegelapan... para hakim duduk... Dan waktunya telah tiba bagi orang-orang kudus untuk mengambil alih kerajaan.” (Daniel 7:9-10.22)

Menurut J.E. Ladoo,
"Ini [Wahyu 20:4-6] adalah satu-satunya bagian di seluruh Alkitab yang berbicara tentang kerajaan milenium sementara, dan ada juga bagian lain dalam Perjanjian Baru yang mungkin meramalkan pemerintahan sementara Kristus di antara keduanya. parousia[paroki] dan telo[mencapai tujuan akhir]. Ini adalah 1 Kor. 15:23-24." (Wahyu, hal. 267)

Di tempat lain, Yeshua berjanji bahwa orang-orang percaya akan memerintah bersamanya (2:26-28, 3:21, 5:9-10; Mat. 19:28; 1 Kor. 6:2).

Dan juga mereka yang tidak tunduk pada binatang itu... Yunani kai bisa berarti tidak hanya "dan juga" tetapi juga "dengan kata lain", dalam hal ini hanya ada satu kelompok orang yang akan memerintah bersama Mesias, bukan dua.

5. (Orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sampai masa seribu tahun itu berakhir.) Inilah kebangkitan yang pertama.
6. Berbahagia dan kuduslah setiap orang yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama; kematian kedua tidak berkuasa atasnya. Sebaliknya, mereka akan menjadi imam Tuhan dan Mesias dan akan memerintah bersama Dia selama seribu tahun.
Ayat 5-6. Kebangkitan pertama adalah kembalinya kehidupan orang-orang kudus Allah, sebagaimana dijelaskan dalam ay. 4 dan 6 Kebangkitan yang kedua tidak disebutkan seperti itu, namun tersirat dalam anak kalimat dalam tanda kurung: orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sampai masa seribu tahun itu berakhir (lihat ayat 12). Mereka akan hidup kembali hanya untuk mengalami kematian yang kedua (lihat ayat 14N, 2:11), yang tidak berkuasa atas orang percaya.

Mereka akan menjadi kohanim, “imam” Tuhan dan Mesias. " Dan kamu[orang Israel] kamu akan bersamaku[Tuhan] kerajaan para imam dan bangsa suci“(Keluaran 19:6). “Tetapi kamu [yang percaya kepada Yeshua]... adalah imam-imam raja” (1 Kef. 2:9, referensi ke Keluaran 19:6, Yesaya 61:6). Di sinilah janji-janji ini menjadi kenyataan.

7. Setelah seribu tahun, Musuh akan dibebaskan dari penjaranya
Ayat 2-7. Seribu tahun, kerajaan seribu tahun, milenium. Bergantung pada pendekatan umum terhadap Kitab Wahyu (lihat 1:1N), para komentator terbagi antara mereka yang menafsirkan periode ini sebagai simbolis (amilenialis) dan mereka yang melihatnya sebagai sejarah, yang pada gilirannya mungkin terjadi di masa sekarang (pasca -millennialists) atau merujuk pada masa depan (pre-millennialists). Jika mengacu pada masa depan, bisa saja seribu tahun (dispensasionalisme) atau tidak.

Kaum Amilenialis memandang pasal dua puluh sebagai ringkasan peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam bab-bab sebelumnya, bukan sebagai gambaran periode sejarah selanjutnya. Kalangan post-milenialis memahami masa seribu tahun sebagai masa sekarang dimana Tubuh Mesias menegakkan kebenaran di muka bumi dengan keberhasilan yang semakin meningkat (bab 19 kemudian berbicara bukan tentang kembalinya Mesias dengan penuh kemenangan, namun tentang kemenangan kebaikan atas kejahatan di masa sekarang). akhir waktu).

Hanya kaum premilenialis yang menantikan milenium di masa depan, ketika Mesias sendiri akan memerintah di bumi. Secara pribadi, saya berbagi sudut pandang ini. Namun saya juga setuju dengan Lance Lambert, seorang Yahudi Mesianis yang tinggal di Yerusalem, yang menulis:
"Saya benar-benar percaya bahwa akan ada kerajaan milenial di masa depan. Jika periode seperti itu tidak ada, hal itu tetap tidak akan mampu menggoyahkan iman atau sukacita saya kepada Tuhan. Saya tidak kategoris dalam pendekatan saya dan saya tidak mampu Jika kita jujur sebelumnya, "Pada akhirnya, kita akan melihat bahwa kedua pendekatan tersebut penuh dengan banyak masalah yang tidak mudah dipecahkan. Sangatlah penting bagi kita untuk bersiap menyambut kedatangan Tuhan dan untuk semua yang diperlukannya." ("Sampai Fajar Fajar" (Eastbourne: Kiiigsway Publications, 1982, hal. 160)).

Untuk informasi lebih lanjut tentang berbagai teori eskatologis, termasuk ragam premilenialisme, lihat com. ke 4:1 dan ke 1 Tes. 4:15-17.

Penyebutan periode milenial muncul dalam daftar panjang pandangan-pandangan berbeda mengenai era mesianis dalam bab kesebelas Talmud Babilonia, Traktat Sanhedrin:
“Rabbi Kattina berkata: “Dunia akan ada selama enam ribu tahun, kemudian selama seribu tahun akan menjadi sunyi…” (Sanhedrin 97a)

Bagian ini dan bagian lain yang terkait dikutip secara lengkap dan dibahas dalam komentar pada 2 Kef 3:3-9.

Meskipun peristiwa-peristiwa menjelang Zaman Mesianis dijelaskan secara berbeda dalam Zohar (teks utama mistisisme Yahudi yang disusun pada abad ke-13), disebutkan:
“Berbahagialah mereka yang masih hidup pada akhir milenium keenam yang memasuki hari Sabat [kerajaan seribu tahun]. (Zohar 1:119a)
Menikahi. Aku. 4:1-11&N

Ada pandangan lain dalam Yudaisme tradisional tentang berapa lama “Hari-Hari Mesias” akan berlangsung. Pada bagian di bawah ini, elips menggantikan ayat-ayat Kitab Suci yang dikutip para rabi untuk mendukung perhitungan mereka:
“Kami diajar: Rabbi Eliezer berkata: “Hari-hari Mesias akan berlangsung selama empat puluh tahun…” Rabbi Elazar ben Azariah berkata: “Tujuh puluh tahun…” Rabbi [Pangeran Yehuda] berkata: “Tiga generasi…”

Yang lain mengajarkan: Rabbi Eliezsr berkata, “Hari-hari Mesias akan berlangsung selama empat puluh tahun…” Rabbi Dosa berkata, “Empat ratus tahun…” Rabbi berkata, “Tiga ratus enam puluh lima tahun, sama dengan hari-hari dalam satu tahun matahari..." Abimi ben -Rabbi Abahu mengajarkan: "Hari-hari Mesias Israel akan menjadi tujuh ribu tahun..." Rav Yehuda berkata atas nama Shmuel: "Hari-hari Mesias akan berlangsung selama selama mereka telah berlalu dari Penciptaan hingga saat ini...” Rav Nachman ben Yitzchak berkata: “Selama dari zaman Nuh hingga zaman kita…” (Sanhedrin 99a)

Bab Kitab Wahyu ini menunjukkan bahwa kerajaan seribu tahun dan peristiwa-peristiwa yang terkait dengannya berbeda dari periode yang dijelaskan berikutnya ketika akan ada “langit baru dan bumi baru” (pasal 21-22); perbedaan serupa terdapat dalam Tanakh, Yehezkiel 36-48 (lihat ayat 8N di bawah). Demikian pula, Yudaisme tradisional terkadang membedakan antara Hari Mesias dan Hari Raya olam gaba(“dunia yang akan datang”):
"Rabbi Chiya ben Aba berkata atas nama Rabbi Yochanan: “Semua nabi bernubuat [baik] hanya mengenai Hari Mesias; tetapi mengenai olam haba:" tidak ada mata yang melihat tuhan lain selain Engkau, yang akan melakukan begitu banyak hal bagi orang-orang yang percaya kepada-Nya"(Yesaya 64:4)." (Sanhedrin 99a; juga Berachot 346)

Namun, dalam bagian berikut, yang secara khusus menetapkan durasi Zaman Mesianis, peristiwa-peristiwa eskatologis yang ditetapkan oleh Perjanjian Baru pada periode-periode berbeda digabungkan menjadi satu teks. Bagian dari pseudepigrapha Ibrani yang disusun pada abad pertama M dan dikaitkan dengan juru tulis Ezra (Ezra) terkenal karena banyaknya gagasan yang serupa dengan yang dikembangkan dalam Perjanjian Baru.

Ayat Rabbi Yochanan berbicara tentang Mesias sebagai Anak Allah (Mat. 3:17), menyebutkan kematiannya (Mat. 27:50) dan orang-orang "yang bersamanya" (para malaikat atau orang suci yang kembali bersamanya untuk memerintah, ay. 6 di bawah: lihat juga 19:14N), berisi referensi tentang Yerusalem Baru (21:1-2), kebangkitan (ay. 4-6.12 di bawah), penghancuran segala sesuatu yang fana (1 Kor. 15:42- 54), takhta penghakiman (ay. 11-15), penghakiman berdasarkan perbuatan (ay. 14-15; Mat. 25:34-46), jurang maut (9:1,2,11; 11:7; 17:8; ay. 1-3 di atas), siksaan dan Hey-Gin (14:10, 19:20, ay. 9-15 di bawah, 21:8; Mat. 5:22, 5:29-30, 10 :28, 18:9, 23:15, 23:33; Markus 9:44-47), firdaus (21:1-22:9), periode tujuh tahun (Daniel 9:24-27; bandingkan juga 12: 14 di atas dengan Daniel 7:25, 12:7).

Oleh karena itu, Ezra... akan tiba waktunya ketika tanda-tanda yang kunubuatkan kepadamu akan datang, dan kota yang tadinya tak terlihat akan terungkap, dan negeri yang kini tersembunyi akan terungkap. Dan setiap orang yang berhasil menyingkirkan kejahatan-kejahatan yang diprediksikan, akan melihat sendiri mukjizat-mukjizat-Ku. Karena Putraku sang Mesias akan dinyatakan bersama orang-orang yang bersamanya, dan mereka yang masih tinggal akan menikmati empat ratus tahun (kemungkinan bacaan lain: seribu tahun atau tiga puluh tahun (mendekati umur Yeshua)). Dan setelah tahun-tahun ini, Putraku, Sang Mesias, dan semua orang yang bernafas akan mati. Dan dunia akan kembali ke keheningan kuno selama tujuh hari, seperti sebelumnya, sehingga tidak ada seorang pun yang tersisa.

Setelah tujuh hari, zaman tertidur akan muncul, dan segala sesuatu yang fana akan binasa. Dan bumi akan menyerahkan orang-orang yang tidur di dalamnya, dan abu orang-orang yang diam di dalamnya. Kemudian Yang Maha Tinggi akan muncul di takhta penghakiman, dan Akhirat akan tiba. Kasih sayang akan hilang, rasa kasihan akan hilang, penderitaan akan berakhir. Hanya penghakiman yang akan tersisa, kebenaran akan ditegakkan, kesetiaan akan menang. Maka pahala akan menyusul, pahala akan terungkap. Perbuatan kebenaran akan muncul, dan perbuatan kedurhakaan tidak akan berhenti. Kemudian jurang siksaan akan muncul, dan sebaliknya - tempat peristirahatan; tungku Gay-Ginoma akan terbuka, dan sebaliknya - surga kesenangan.

Kemudian Yang Mahakuasa akan berkata kepada bangsa-bangsa yang telah bangkit [dari kematian]: “Lihatlah dia yang kamu tolak, yang tidak kamu sembah, yang perintah-perintahnya kamu hina! Sekarang lihat ke depan Anda: inilah kesenangan dan relaksasi, ada api dan siksaan! Beginilah cara Dia berbicara kepada mereka pada hari kiamat. Sebab inilah Hari Pembalasan: hari yang di dalamnya tidak ada matahari, bulan, atau bintang; tidak ada awan, tidak ada guruh, tidak ada kilat, tidak ada angin, tidak ada badai, tidak ada awan deras; tidak ada kegelapan, tidak ada malam, tidak ada pagi, tidak ada musim panas, tidak ada musim gugur, tidak ada musim dingin; tidak panas, tidak beku, tidak dingin, tidak hujan es, tidak ada embun; tidak ada siang, tidak ada malam, tidak ada fajar, tidak ada cahaya, tidak ada cahaya - kecuali pancaran keagungan Yang Maha Tinggi, sebagai akibatnya setiap orang pasti akan melihat apa yang dimaksudkan untuk mereka. Dan semua ini akan berlanjut selama satu minggu dalam beberapa tahun. Inilah Pengadilan-Ku dan tatanan yang telah ditetapkan; Aku menunjukkan semua ini kepadamu sendirian.” (3 Esdra 7:25-44)

8. Dan dia akan pergi menipu bangsa-bangsa di keempat penjuru bumi, Gog dan Magora, untuk mengumpulkan mereka untuk berperang. Jumlahnya tidak terhitung banyaknya, seperti pasir di laut,
Untuk menipu bangsa-bangsa di keempat penjuru bumi, Yajuj dan Majuj, guna mengumpulkan mereka untuk berperang. Bandingkan struktur Yehezkiel 36-48 dengan Wahyu 20-22. Bab 36-37 Kitab Yehezkiel berbicara tentang keselamatan Israel dan pemerintahan Daud atas rakyatnya (bandingkan pasal ini, ay 1-6). Dalam pasal 38-39, Gog dari negeri Magog menghentikan pemerintahannya demi pertempuran eskatologis di mana bangsa-bangsa bersatu dan menentang Kerajaan (bandingkan pasal ini, ay. 7-10). Kedatangan tatanan terakhir dijelaskan dalam pasal 40-48, yang berbicara tentang Bait Suci yang dibangun kembali di Yerusalem baru (bandingkan Wahyu 21-22). Di kedua tempat tersebut, kerajaan sementara digantikan oleh kerajaan abadi setelah pertempuran terakhir.

Yehezkiel menulis bahwa Gog dari negeri Magog, pangeran Mesekh dan Tubal (Tubal), akan datang dengan pasukan dari negeri lain untuk berperang melawan orang-orang Yahudi, berkumpul dari banyak bangsa di tanah Israel dan hidup damai di kota-kota tanpa tembok. Bangsa-bangsa di pasal 38 ini sama dengan bangsa-bangsa di Yehezkiel 27, di mana raja Tirus berkabung, yang, seperti dijelaskan Yehezkiel 28:11-19, adalah gambaran Setan.

9. Dan mereka pergi ke pelosok negeri dan mengepung perkemahan umat Allah dan kota yang dikasihi-Nya. Namun api turun dari langit dan melahap mereka.
Api turun dari surga. Menikahi. Kitab Yehezkiel 38:22, 39:6.

10. Musuh yang menyesatkan mereka dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, di mana binatang dan nabi palsu itu akan disiksa siang malam sampai selama-lamanya.
Ayat 1-10. Setelah Mesias mengurus semua boneka (19:21), ia dianggap sebagai Setan sendiri
...siapa yang memiliki kunci jurang maut! Lihat com. sampai 9:1.
Ini adalah peristiwa terakhir dalam kehidupan panjang dan jahat dari orang yang mengilhami pemberontakan melawan Tuhan. Sejak awal, setelah Setan menipu Adam dan Hawa untuk melakukan dosa manusia yang pertama, Allah sudah mengetahui apa kesudahannya. Dan dia berkata tentang ini:

Dan Aku akan menimbulkan permusuhan di antara kamu[ular] dan antara istri[Eva], dan di antara benihmu[semua orang yang berbuat dosa dan menyetujui dosa orang lain, baik dosa malaikat (Ef. 6:10-13) maupun manusia (Rm. 1:32)] dan di antara benihnya[oleh keturunannya, yaitu. kemanusiaan secara lebih spesifik, kita berbicara tentang satu “benih” yang unik, Yeshua, Gal. 3:16&com.]: dia[unit nomor dalam bahasa Ibrani, bukan jamak, mengacu pada Yeshua] dia akan meremukkan kepalamu, dan kamu akan meremukkan tumitnya[dalam bahasa Ibrani - mereka; Anda bisa menyakiti umat manusia, tapi tidak Yeshua]. (Kejadian 3:15)

Ramalan penggulingan Setan yang terakhir ini dilakukan dalam beberapa tahap. Jadi, ketika Yeshua berkata, “Waktu penghakiman telah tiba atas dunia ini, dan sekarang penguasa dunia ini akan diusir” (Yn. 12:31), dia sedang berbicara tentang bagaimana kematiannya sendiri di tempat eksekusi akan terjadi. mengalahkan Musuh (bandingkan Wahyu 12 ), Komunitas Mesianis juga berperan dalam kejatuhan Setan, seperti yang ditulis Shaul: “Tuhan, sumber Shalom, akan segera menjatuhkan Musuh di depanmu” (Rm. 16:20 ). Dalam seni. 1-3 di atas menunjukkan bagaimana Musuh dirantai di jurang maut, dan di sini dia dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang (lihat ungkapan ini pada ay. 15) untuk disiksa selama-lamanya.

11. Lalu aku melihat takhta putih yang besar dan Dia duduk di atasnya. Bumi dan langit lari dari hadirat-Nya, dan tidak ada tempat lagi bagi mereka.
Yang duduk di atas takhta itu adalah Yeshua. Meskipun Ia berbagi takhta dengan Bapa-Nya, Allah (3:21), melalui Yeshua Allah melaksanakan penghakiman terakhir (lihat juga ayat 12N). Menurut Injil Yochanan,
"Bapa tidak menghakimi siapa pun, tetapi telah mempercayakan seluruh penghakiman kepada Anak... [Bapa] telah memberinya wewenang untuk melaksanakan penghakiman, karena Dia adalah Anak Manusia. Jangan kaget dengan hal ini - waktunya akan tiba ketika semua orang yang berada di dalam kubur akan mendengar suaranya dan akan keluar setelah berbuat baik - menuju kebangkitan hidup, dan mereka yang berbuat jahat - menuju kebangkitan penghukuman (Yohanes 5:22,27-29)

Apa yang disebut dalam Injil ini sebagai "kebangkitan hidup" sama dengan kebangkitan pertama dalam pasal Kitab Wahyu ini, yang hanya berlaku bagi orang-orang percaya, dan "kebangkitan penghakiman" mengacu pada "orang-orang mati yang lain" (v .5), yang akan mengalami “kematian yang kedua” (ayat 14). Lihat com. kepada Yn. 5:22 dan bandingkan Kisah Para Rasul. 17:31.

Bumi dan langit lari dari hadirat-Nya, dan tidak ada tempat lagi bagi mereka, karena keduanya tidak kudus, najis, dan sama sekali telah rusak akibat dosa (Rm. 8:19-22). Sekalipun di zaman sekarang yang najis menajiskan kesucian, ketika Tuhan sendiri menampakkan diri dalam kemuliaan. Kesucian-Nya mengusir segala kenajisan, karena kekudusan-Nya tidak dapat tinggal di tempat yang telah dirusak oleh dosa (lihat Matius 9:20&N). Satu-satunya solusi adalah menciptakan “langit baru dan bumi baru, sejak langit dan bumi pertama lenyap” (21:1).

12. Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta. Buku-buku dibuka, dan buku lain dibuka, Kitab Kehidupan; dan orang-orang mati dihakimi menurut apa yang tertulis di dalam kitab-kitab itu, menurut perbuatan mereka.
Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di hadapan takhta itu. Kita semua akan berdiri di hadapan takhta Tuhan... Sebab kita semua akan berdiri di hadapan penghakiman Almasih, dimana masing-masing akan merasakan akibat baik atau buruk dari perbuatannya selama berada di dalam tubuh... pada hari ketika Tuhan menghakimi rahasia batin orang. (Menurut Kabar Baik yang saya beritakan, Dia melakukan ini melalui Yeshua sang Mesias, lihat Rom. 14:10, 2 Kor. 5:10, Rom. 2:16)

Buku... dan satu buku lagi... Kitab Kehidupan. Tampaknya Penghakiman Akhir akan terdiri dari dua aspek. Pertama, akan ada penghakiman yang membawa keselamatan kekal (ayat 5) atau hukuman kekal (ayat 14-15) berdasarkan apa yang tertulis dalam Kitab Kehidupan. Kedua, manusia juga akan diadili menurut apa yang tertulis di kitab (jamak). Konsep ini muncul dalam Tanakh di Daniel 7:9-10. Menurut kitab-kitab ini, Tuhan menilai semua perbuatan kita (lihat Rom. 2:6&N), terbuka dan rahasia, dan bahkan pikiran terdalam kita (lihat N. hingga ay. 11-15, N. hingga ay. 12 permulaan). Bagi mereka yang diselamatkan, penghakiman ini menentukan pahala (1 Kor. 3:8-15&N), dan bagi mereka yang terhilang, menentukan besarnya hukuman (Lukas 12:47-48). Namun ada juga pemahaman ketiga. Dalam Yudaisme tradisional, buku menentukan apa yang akan dilakukan seseorang di dunia ini, bukan di dunia yang akan datang.

Ketentuan Sefer Chaim(“buku kehidupan”, “buku kehidupan”) hanya ditemukan dalam Tanakh di Mazmur 68:28-29:
“Tambahkanlah kedurhakaan mereka pada kesalahan mereka, dan jangan biarkan mereka masuk ke dalam kebenaran-Mu; biarlah mereka dihapuskan dari buku kehidupan, dan janganlah mereka dicatat bersama orang-orang yang saleh.”
(Ngomong-ngomong, ini merupakan lanjutan dari ayat yang dikutip dalam Roma 11:9-10.)

Kita menemukan penyebutan pertama kitab semacam itu dalam Keluaran 32:32-33. Setelah bangsa Israel membuat anak lembu emas, Musa berdoa kepada Tuhan agar mengampuni mereka atas dosa besar ini, " dan jika tidak, maka hapuslah aku dari buku-Mu yang di dalamnya Engkau menulis”(atau: “yang Anda tulis”). Bandingkan dengan apa yang ditulis Shaul dalam Rom. 9:2-4&N Tuhan menjawab Musa: “ Barangsiapa yang berdosa terhadap Aku, akan Kuhapuskan dari buku-Ku».

Tempat lain di Tanakh yang menyebutkan kitab takdir setiap orang di dalamnya olam gaba, dunia yang akan datang adalah Maleakhi 3:16 (“ buku peringatan") dan Daniel 12:1 (" yang ditemukan tertulis dalam sebuah buku"); Mazmur 139:16 (“ Bukumu") tampaknya mengacu pada gas olam, dunia saat ini. Dalam Perjanjian Baru, istilah "Kitab Kehidupan" muncul di Fil. 4:3 dan Aku. 12:23 (lih. juga Lukas 10:20) dan enam kali dalam Kitab Wahyu (3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27), dan di semua bagian ini berarti abadi penyelamatan. Ada juga referensi lain dalam pseudepigrapha (Yobel 30:22, yang berbicara tentang kitab kedua, kitab orang-orang yang akan dimusnahkan, dengan kemungkinan beberapa nama akan dipindahkan ke Kitab Kehidupan; 1 Henokh 104:7; 108:3,7; 1 Barukh 24:1) dan dalam literatur Kristen mula-mula (Visi Hermas 1:24, Perumpamaan 2:12). Mishnah berbicara tentang kitab serupa dalam traktat Pirkei Avot 2:1 (dikutip di atas dalam ay 11-15 ln), 3:17.

Dengan mempertimbangkan respon Tuhan terhadap Musa dalam Kitab Keluaran, serta semua yang dikatakan dalam 3:1-5 di atas, kami menyimpulkan bahwa kemungkinan untuk jatuh dari kasih karunia itu ada, dan bahwa nasib seseorang dapat berubah dari keselamatan menjadi kutukan jika dia tidak bertobat dari dosa apa pun, meskipun bagian seperti Ef. 1:3-14 dan 1 Kef. 2:9 menyiratkan bahwa keselamatan sudah ditentukan sebelumnya. Ada cara untuk mengatasi antinomi tersebut. Mungkin nama setiap orang aslinya tertulis di Kitab Kehidupan, sehingga anak-anak yang meninggal sebelum mencapai usia mandiri dalam mengambil keputusan akan masuk surga. Namun, begitu seseorang mencapai usia tanggung jawab terhadap dirinya sendiri, semua orang berbuat dosa (Rm. 3:23). Dan hanya mereka yang kembali kepada Tuhan melalui Mesias Yeshua (Yn. 14:6) yang bisa yakin akan keselamatannya. Nama seseorang tidak dihapus dari Kitab Kehidupan sampai dia melakukan dosa yang tidak dapat diampuni terhadap Roh Kudus, atau sampai dia akhirnya menolak Tuhan dan Putra-Nya Yeshua (Mat. 12:32&N).

Istilah “kitab kehidupan” menempati tempat khusus dalam liturgi Hari Raya Agung. Shalawat terakhir dari doa Amidah yang dibacakan pada hari-hari ini diperluas dan mencakup baris-baris berikut (lihat siddur):
“Dan di dalam kitab kehidupan, dan keberkahan, dan kedamaian, dan kemakmuran, dan keselamatan, dan kenyamanan, dan nasib baik, semoga kami dan seluruh umat Anda, kaum bani Israel, disebutkan dan ditulis untuk kehidupan yang baik dan untuk perdamaian."

Beberapa orang Yahudi Mesianik tidak menggunakan salam tradisional pada Rosh Hashanah - Shona tova tikatevu("Semoga Anda ditulis [dalam buku kehidupan] untuk tahun yang baik") - dan pada Yom Kippur - "Katima tova" ("Semoga keputusan tentang takdir Anda ini) disegel [dalam buku kehidupan]"). Mereka menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa nama orang-orang yang beriman kepada Mesias sudah tertulis di dalam Kitab Kehidupan. Mungkin ini ketelitian yang berlebihan, karena dalam hal ini “kitab kehidupan” tidak berhubungan dengan keselamatan kekal, melainkan kehidupan di dunia ini. Menurut pemahaman tradisional, pada Rosh Hashanah Tuhan membuka kitab surgawi dan menilai orang berdasarkan perbuatannya, mencatat siapa yang akan mati dan apa yang akan terjadi di tahun mendatang bagi mereka yang masih hidup. Sepuluh Hari Kekaguman, dari Rosh Hashanah hingga Yom Kippur, dianggap sebagai saat seseorang memiliki kesempatan untuk bertobat dan mengubah takdirnya menjadi lebih baik. Namun, pada Yom Kippur, nasib seseorang “tersegel”, artinya dianggap sudah diputuskan. Semua ini paling jelas tercermin dalam salah satu doa utama Hari Raya Besar, doa Untane Tokef(secara harafiah “Mari kita ceritakan tentang kekudusan hari ini”), dikutip selengkapnya di com. untuk saya. 9:22.

13. Laut menyerahkan matinya; Maut dan Syeol menyerahkan orang-orang matinya, dan mereka dihakimi, masing-masing menurut perbuatannya.
14. Kemudian kematian dan dunia fana dibuang ke dalam lautan api. Ini adalah kematian kedua – lautan api.
Ayat 13-14. Semua orang mati yang tidak ikut serta dalam kebangkitan pertama kini dibangkitkan dan dihakimi (lihat ayat 5-6N di atas). Syeol tidak diperlukan lagi, tempat orang mati menunggu penghakiman, karena penghakiman sudah tiba. Kematian yang merupakan hukuman atas dosa tidak diperlukan lagi, karena dosa lenyap dari alam semesta, seperti yang diramalkan oleh Shaul dalam 1 Kor. 15:54-55. Demikian pula laut, yang dalam Alkitab melambangkan kematian, kehancuran dan kekacauan (lihat Yesaya 57:20, Yehezkiel 28:8, Mazmur 106:25-29), adalah tempat perlindungan makhluk setan yang menakutkan seperti Leviathan (Yesaya 27:1 , Mazmur 103:27, Ayub 40:20-41:26) dan binatang dari Rev. 12:18-13:8 di atas, melepaskan orang mati untuk diadili, dan kemudian, setelah memenuhi perannya, juga menghilang (21:1).

15. Siapa pun yang namanya tidak ada dalam Kitab Kehidupan akan dilemparkan ke dalam lautan api.
Peristiwa ini dinubuatkan dalam perumpamaan tentang domba dan kambing, yang diceritakan dalam Mat. 25:31-46:
"Kemudian dia akan berbicara dengan orang-orang yang berada di sebelah kirinya, sambil berkata kepada mereka: "Menjauhlah dariku, hai orang-orang terkutuk! Pergilah ke dalam api yang telah disiapkan untuk Musuh dan para malaikatnya!" ...Mereka akan masuk ke dalam hukuman kekal, tetapi mereka yang melakukan kehendak Tuhan akan masuk ke dalam kehidupan kekal." (Matius 25:41,46)

“Kehidupan kekal” yang dibicarakan di sini digambarkan dalam 22:1-22:5.
Bisa jadi lautan api mempunyai arti harafiah dan mengandung arti bahwa semua orang fasik yang dibangkitkan dalam tubuh jasmani akan mengalami penderitaan terbakar dalam api dan bau busuk selama-lamanya. Atau metafora kepedihan abadi karena menyadari bahwa seseorang selamanya terasing dari kebahagiaan bersama Tuhan semesta alam dan ditakdirkan untuk terbakar oleh kekecewaan, kemarahan dan penyesalan. Jean-Paul Sartre dalam dramanya “No Exit” menggambarkan kondisi manusia yang serupa. Untuk informasi lebih lanjut tentang Danau Api, lihat: pada pukul 19:20.

Siapa pun yang namanya tidak ada dalam Kitab Kehidupan akan dilemparkan ke dalam lautan api. (Pada “Kitab Kehidupan” lihat ayat 12N) Ini adalah klimaks bagi orang jahat. Namun bukan Tuhan yang menentukan nasib mereka, melainkan mereka sendiri, karena perbuatan mereka ternyata tidak layak atas kesucian Tuhan, karena mereka tidak percaya kepada-Nya dan keselamatan-Nya melalui Mesias Yeshua. “Tuhan… sabar terhadap kamu, sebab maksud-Nya bukanlah supaya setiap orang binasa, melainkan supaya semua orang bertobat dari dosanya” (2 Kef. 3:9). Bandingkan juga Roma. 2:1-8, khususnya ayat 5-6: “Tetapi... karena hatimu yang tidak bertobat, kamu menimbun murka bagi dirimu sendiri pada Hari Kemurkaan, ketika penghakiman Allah yang adil akan dinyatakan; karena Dia akan membalas masing-masing menurut perbuatannya,” seperti yang diajarkan dalam Mazmur 61:13 dan Amsal 24:12. Keinginan Allah adalah agar semua orang jahat berbalik dari perbuatan jahatnya.

Sebab itu Aku akan menghakimi kamu, hai kaum Israel, masing-masing menurut perbuatannya, demikianlah firman Tuhan Allah, bertobatlah dan berbaliklah dari segala pelanggaranmu, supaya kefasikan tidak menjadi batu sandungan bagimu. dosa-dosamu yang telah kamu dosa, dan buatlah bagimu hati yang baru dan semangat yang baru; dan mengapa kamu harus mati, hai kaum Israel? Sebab Aku tidak menghendaki kematian dia yang mati, demikianlah firman Tuhan Allah: tetapi berbaliklah, dan hiduplah ! (Yehezkiel 18:30-32)

Sebab Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, agar siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Karena Allah mengutus Anak ke dunia bukan untuk menghakimi dunia, tetapi agar melalui Dia dunia diselamatkan. Mereka yang percaya padanya tidak akan dihukum. Dan mereka yang tidak percaya sudah dihukum karena mereka tidak percaya kepada Anak Allah yang tunggal (Yohanes 3:16-18).

Ada kecenderungan dalam Yudaisme saat ini untuk meminimalkan gagasan hukuman yang diberikan kepada orang jahat. Yudaisme Ortodoks berbicara tentang masa percobaan (seperti api penyucian Katolik Roma) yang bagi bangsa Israel tidak lebih dari sebelas bulan. Oleh karena itu, mengenai akibat dosa bagi setiap individu yang berdosa, Yudaisme tidak menanggapi masalah ini dengan cukup serius.

Bagi mereka yang tidak menerima kata-kata Art. 11-15 karena dia menganggap doktrin hukuman kekal bagi orang berdosa terlalu mengerikan dan tidak percaya bahwa Tuhan akan bertindak “begitu kejam - hal ini bertentangan dengan sifat kasih-Nya.” Tanakh menjawab: “ Awal dari kebijaksanaan adalah ketakutan terhadap Adonai“(Mazmur 111:10). Keadilan dan belas kasihan, kekudusan dan kasih adalah sifat-sifat yang Tuhan berikan keseimbangan dengan cara-Nya sendiri, yang mungkin berbeda dari cara yang kita sendiri pilih.

Pikiranku bukanlah pikiranmu.
jalanmu juga bukan jalanku, demikianlah firman Tuhan.
Tapi seperti langit lebih tinggi dari bumi,
maka jalanKu lebih tinggi dari jalanmu,
dan pikiranku lebih tinggi dari pikiranmu.(Yesaya 55:8-9)

Ada cara-cara yang tampaknya benar bagi manusia; Namun tujuan mereka adalah jalan menuju kematian.(Amsal 14:12).

Ayat 11-15. Setiap kita pasti akan menghadapi penghakiman Tuhan. Meskipun Tuhan adalah Tuhan yang penuh belas kasihan, Dia juga Tuhan yang penghakiman. Tanakh, Perjanjian Baru dan tradisi Yahudi mengajarkan kita hal ini.

Para nabi menyebut penghakiman ini sebagai Hari Tuhan: lihat Yesaya 2:12, 13:6-13 (salah satu ayat dari bagian ini dirujuk dalam Matius 24:29); Yehezkiel 30:3; Yoel 1:15, 2:1,31 (dikutip dalam Kisah Para Rasul 2:20), 3:14; Amos 5:18-20; Obaja 15; Zefanya 1:17-18; Zakharia 14:1-9 dan Maleakhi 4:5 (tautan dalam Mat 17:10-11).

Ciri utama dari bagian-bagian ini adalah firasat dramatis tentang akhir yang fatal, sedangkan motif utamanya adalah deskripsi kegelapan dan ratapan. Kita diberi peringatan bahwa Hari Tuhan sudah dekat...

Orang jahat akan dihukum, keadilan akan ditegakkan, umat manusia akan dikutuk, dan nasibnya secara keseluruhan akan diubah secara radikal... Tuhan akan... bertindak tiba-tiba, tegas, tidak dapat ditarik kembali, dalam satu hari, dalam murka-Nya, menyebabkan teror . (Ensiklopedia Yudaika 5:1387-8)

Dalam Perjanjian Baru kita dapat menemukan istilah “Hari Tuhan” (2 Kef. 3:12), “Hari Besar Adonai-Zvaot” (16:14 di atas), Hari Mesias Yeshua (Flp. 1:6, 10; 2:16), dan ungkapan ambigu “Hari Tuhan,” yang dapat berarti “Hari YHVH” atau “Hari Tuhan [Yeshua sang Mesias]” (1 Kor. 1:8, 5:5 ; 2 Kor. 1:14; 1 Tes. 5:2-3; 2 Tes. 2:1-2; 2 Kef. 3:10). (Lihat juga 1:10&N, yang menggunakan ungkapan Yunani yang unik, jadi terjemahan saya “Hari Tuhan” kontroversial.)

Selain itu, Tuhan tidak hanya menilai tindakan lahiriah, tetapi juga batin manusia. Dalam Perjanjian Baru kita melihat hal ini ketika Yeshua menghadapi Prusim (Lukas 12:1-5, Mat. 23:23-28), dan hal ini juga dirasakan sepanjang Khotbah di Bukit (Matityahu 5-7); Menikahi juga Yn. 2:23-25, Rm. 2:16; Aku. 4:13, 10:30. Tanakh juga berbicara tentang tindakan dan motif tersembunyi: “ Allah akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan, dan segala rahasia, baik yang baik maupun yang buruk“(Pengkhotbah 12:14). Bandingkan juga Mazmur 138.
Taurat Lisan menegaskan pemahaman ini:
“Rabbi [Yehuda HaNasi, 135-219 M] berkata: “Pikirkan tiga hal, dan kamu tidak akan pernah berbuat dosa: ketahuilah bahwa di atasmu ada mata yang melihat, telinga yang mendengar, dan sebuah kitab di mana segala perbuatanmu tertulis.” (Avot 2:1)

Oleh karena itu, tidak ada dasar bagi kesalahpahaman yang umum terjadi di kalangan umat Kristen dan Yahudi, bahwa Perjanjian Lama menggambarkan Allah sebagai sosok yang keras, suka menghakimi, tidak berbelaskasihan, sedangkan Allah dalam Perjanjian Baru, yang penuh belas kasihan dan pemaaf, tidak menganggap penting penghakiman atau penghakiman. bahkan keadilan. Yang juga tidak bisa dipertahankan adalah teori bahwa Perjanjian Baru, dengan pembicaraannya tentang api neraka, lebih berfokus pada penghakiman dibandingkan Tanakh.

Mengutip Hosea 10:8, yang menggambarkan bagaimana Tuhan akan menghakimi orang-orang Samaria dengan membiarkan Asyur menawan mereka dan bagaimana perasaan mereka, Yeshua memperingatkan bahwa Hari penghakiman Tuhan akan sangat mengerikan: “Mereka akan berkata kepada gunung-gunung: “Jatuhkan kami!”, dan ke bukit-bukit: “Lindungi kami!” (Lukas 23:30).

Alkitab menyajikan gambaran simetris mengenai sejarah keselamatan. Dalam dua pasal pertamanya, di awal cerita, ia menggambarkan dunia tanpa dosa, dan di awal pasal ketiga (Kejadian 3:1-7) si ular Setan (lihat di atas, ay. 2) menipu Hawa dan Adam, menyebabkan mereka melakukan dosa, yang menyebabkan kerugian besar bagi umat manusia dan seluruh dunia (Rm. 8:19-22). Rencana Allah sejak awal adalah memperbaiki akibat dari semua ini melalui kematian dan kebangkitan Mesias Yeshua, Anak Domba yang disembelih (5:6,9; 13:8; Ef. 1:4-7; Yoh. 1:29 ); 1.256 pasal Alkitab dikhususkan untuk menjelaskan bagaimana rencana ini tercapai. Kini, di akhir cerita, di salah satu pasal terakhir Alkitab, dosa dikutuk, Setan (ayat 10) dan semua orang jahat (ayat 15) dibuang ke dalam lautan api.

Dalam dua pasal terakhir Kitab Wahyu kita melihat dunia yang diperbarui dan umat manusia yang diperbarui dalam dunia tanpa dosa yang mengingatkan kita pada Taman Eden yang tanpa dosa. Inilah yang dimaksud Allah ketika Dia berfirman (21:6): “Akulah Aleph dan Tav, Yang Awal dan Yang Akhir.” Hanya ada satu asimetri: Setan dan manusia pertama, Adam, menyebabkan dosa pada awal sejarah, dan pada akhir sejarah, Allah Bapa dan manusia kedua, Yeshua, mengakhiri dosa (1 Kor. 15: 45-49, Rom 5:12-21).

20:1-10 Malaikat turun dari surga dan mengikat setan selama seribu tahun. Para saksi yang menjadi martir karena iman (ay.4) hidup kembali dan memerintah bersama Kristus. Setelah seribu tahun, Setan dilepaskan kembali; dia mengumpulkan bangsa-bangsa untuk berperang, dan pada akhirnya dia akan ditumbangkan sepenuhnya (ay.10). Lihat Pendahuluan: Kesulitan Interpretasi.

20:2 dia mengikatnya. Setan telah dirampas kuasanya untuk mempengaruhi bangsa-bangsa. Penganut paham premilenialis dan postmilenialis (lihat Pendahuluan: Kesulitan Penafsiran) mengasosiasikan peristiwa ini dengan datangnya masa damai dan sejahtera, yang sangat berbeda dengan suasana yang ada saat ini (1 Ptr. 5:8; 1 Tes. 2:18). Penganut aliran Amilenialis percaya bahwa Setan sudah terikat melalui kematian Kristus dan kebangkitan-Nya (12:9; Mat. 12:29; Yoh. 12:31; Kol. 2:15). Oleh karena itu, kekuasaannya untuk menipu orang menjadi terbatas; sebagai hasilnya, pemberitaan Injil, yang dimulai oleh jerih payah para rasul, menyebar ke seluruh bangsa. Mungkin terbatasnya kuasa Setan berkaitan erat dengan kekalahan sementara binatang itu (17:8).

untuk seribu tahun. Lihat com. pada 20.1-10.

20:3 Ia tidak lagi menipu bangsa-bangsa. Lihat 20.8.10; 13.14; 16.14; 19.20.

20:4 jiwa. Lihat 6.9.10. Para martir dipilih sebagai kelompok saksi Kristus yang setia dan paling cantik. Namun orang-orang kudus lainnya tidak kehilangan hak istimewa ini.

tidak tunduk pada binatang itu. Lihat com. pada 13.1-10.

memerintah. Lihat 2.26.27; 3.21.

20:5-6 Inilah kebangkitan yang pertama. Jika kebangkitan tubuh yang dimaksud di sini, maka hal ini bertepatan dengan Kedatangan Kristus yang Kedua (1 Kor. 15:51-57; 1 Tes. 4:13-18), dan penganut premilenialis benar (lihat Pendahuluan: Kesulitan interpretasi). Di sisi lain, apa yang dikatakan tentang kematian kedua dalam 20:6.14 dan 21:8 menunjukkan perbedaan antara kematian pertama dan kedua. Kematian pertama adalah kematian fisik dan karena itu belum final. Kematian kedua adalah kematian terakhir, yang bersifat rohani. Demikian pula, kebangkitan pertama dan kedua, masing-masing, dapat bersifat pendahuluan dan final. Kebangkitan pertama bersifat rohani, kebangkitan kedua berkaitan dengan tubuh. Maka harus dipahami bahwa kebangkitan pertama bertepatan dengan kelahiran rohani yang baru (Yohanes 5:24.25) atau dengan persatuan dengan Kristus pada saat kematian jasmani (6:9.10; 2 Kor. 5:8; Flp. 1:23 ). Mengingat motif yang ditelusuri dalam Wahyu tentang memulihkan keadilan bagi para martir (20.4), pendapat kedua tampaknya lebih disukai.

20:6 mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus. Lihat com. menjadi 1,6.

20:7 Gog dan Magog. Nama-nama ini diambil dari bab. 38; 39 dari kitab Yehezkiel dan berarti musuh terakhir Tuhan.

kumpulkan mereka untuk berperang. Lihat 16.14.

20:11-15 Tuhan, Yang Maha Sempurna dan Perkasa, menghakimi dunia ciptaan. Visi ini memiliki kemiripan dengan Dan. 7.9.10; Mat. 25.31-46; hal. 7.7-9; 46.9.10 dan dengan uraian Perjanjian Lama lainnya tentang penghakiman.

Penghakiman ini mengikuti milenium yang dibicarakan dalam 20:2.7. Kaum premilenialis percaya bahwa Kedatangan Kedua mendahului kerajaan milenial dan oleh karena itu harus mempunyai penilaiannya sendiri. Orang-orang percaya akan diberi pahala pada Kedatangan Kristus yang Kedua Kali; Penghakiman di kemudian hari juga ditujukan bagi orang-orang berdosa dan mereka yang selama milenium ini hidup dalam tubuh yang belum diubah. Di sisi lain, kaum amilenialis dan postmillennialis biasanya menganggap bagian ini sebagai salah satu referensi mengenai Penghakiman Akhir secara umum pada Kedatangan Kristus yang Kedua Kali (lihat Pendahuluan: Kesulitan Penafsiran).

Pilihan Editor

Resep salad kepik dengan foto Apa yang harus dilakukan dengan kepik pada tomat

Kalori: Tidak ditentukan Waktunya memasak: Tidak ditentukan Sandwich menarik dan lezat yang bisa disajikan dalam suasana cerah...

Croissant buatan sendiri terbuat dari puff pastry dan adonan ragi

Kue yang enak dan cepat untuk minum teh setiap hari atau kue yang rumit dan padat karya untuk perayaan selalu menjadi hari libur, baik bagi yang...

Salad Prapaskah Salad Prapaskah dengan resep cumi kalengan

Salad cumi tanpa lemak dengan kadar kalori rendah membantu tubuh menjaga keseimbangan tanpa berfokus pada rasa lapar. Postingan bermanfaat...

Fillet ayam di oven Panggang fillet ayam di oven dengan keju

Fillet ayam tidak hanya dapat digunakan untuk menyiapkan hidangan diet rendah kalori. Resep yang tepat akan membantu ibu rumah tangga membuat payudaranya enak,...

Kue dengan susu kental rebus

Bahan: Susu kental manis 380 ml Krim asam 250 g Garam 1 sdt Soda kue 2 g Cuka meja 6 ml Tepung terigu 360 g Kayu manis bubuk 1...

Pancake dengan ceri di kefir Apa yang Anda butuhkan untuk membuat pancake dengan ceri

Pancake dengan ceri 400 g tepung, 200 g ceri yang diadu, 2 sdm. sendok gula pasir, 2 butir telur, 250 ml susu, 1/2 sendok teh soda, garam...

Chokeberry: persiapan untuk musim dingin, berbagai metode dan resep

Chokeberry (chokeberry) merupakan salah satu tanaman favorit penghuni musim panas. Tidak memerlukan perawatan khusus, mekar dengan indah, menghasilkan panen yang baik, dan...

Resep salad cumi dengan foto salad cumi tanpa lemak yang sangat enak tanpa lemak dengan nasi

Anda bisa memasak cumi pada hari-hari puasa yang diperbolehkan, memasukkannya ke dalam menu vegetarian non-ketat, atau sekadar menikmatinya sebagai camilan, bukan...

Bagaimana cara memasak fillet ikan patin?

Bagaimana cara memasak fillet ikan patin? Ada banyak pilihan: Anda bisa menggorengnya dengan nikmat atau memanggangnya dengan sayuran di bawah kulit keju. Dalam filet ini...

Baru

Populer