Kapan patriarkat Rusia didirikan? Kapan patriarkat muncul di Rus? Sejarah masuknya patriarkat di Rus'

Isi artikel

PATRIARK GEREJA ORTODOKS RUSIA. Pada tahun 1453, kerajaan besar Ortodoks, Byzantium, jatuh di bawah serangan Turki. Kerajaan Moskow, sebaliknya, tetap menjadi satu-satunya kekuatan Ortodoks yang independen, memperoleh otoritas sebagai benteng kepercayaan Ortodoks. Gereja Konstantinopel yang dulunya kuat dengan cepat kehilangan kekuatannya dan mengalami kerusakan. Otoritasnya di Moskow akhirnya dirusak oleh berakhirnya persatuan Yunani dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence ( cm. UNIA). Ketidakpercayaan terhadap orang-orang Yunani dan keraguan tentang Ortodoksi mereka menyebabkan fakta bahwa para uskup Rusia memutuskan pada tahun 1480 untuk tidak menerima orang-orang Yunani ke tahta uskup. Para uskup Rusia tidak lagi pergi ke Konstantinopel untuk meminta restu dari patriark untuk diangkat ke pangkat metropolitan dan dilantik di Moskow. Faktanya, Gereja Rusia memperoleh kemerdekaan penuh, namun menurut kanon gereja kuno, kemerdekaan nyata dari gereja, yang dipimpin oleh patriark, hanya mungkin jika ada institusi kerajaan yang menyertai imamat. Ketika Ivan IV dinobatkan sebagai raja pada tahun 1547 menurut ritus Bizantium, hambatan formal terakhir telah dihilangkan.

Implementasi ide ini terjadi pada masa pemerintahan putra Ivan IV, Fyodor Ivanovich. Pada tahun 1586, Patriark Joachim dari Antiokhia datang ke Moskow untuk meminta sedekah kerajaan. Memutuskan untuk memanfaatkan situasi kunjungan ini, tsar menyatakan di Duma bahwa ia ingin mendirikan “takhta patriarki tertinggi” di Moskow. Patriark Joachim secara sukarela menyampaikan keinginan raja tersebut kepada Gereja Yunani, sehingga ketika patriarkat baru didirikan, aturan kanonik yang mengatur partisipasi semua patriark timur akan dipatuhi. Pada tahun 1588, Patriark Yeremia dari Konstantinopel tiba di Rusia. Tsar berharap bahwa dia akan membawa serta resolusi dewan ekumenis tentang pembentukan patriarkat di negara Rusia, tetapi pada audiensi pertama ternyata tujuan utama kunjungan tersebut adalah untuk menerima bantuan keuangan. Kemudian diputuskan untuk menahan sang patriark di Moskow dan memaksanya untuk memberkati pendirian takhta patriarki Moskow. Yeremia ditawari untuk menjadi Patriark Rusia, dengan menetapkan bahwa ia tidak akan hidup di bawah kedaulatan di Moskow, tetapi di Vladimir kuno, dan dengan demikian metropolitan Rusia akan tetap menjadi kepala gereja secara de facto. Benar saja, Yeremia menolak tawaran yang memalukan itu. Dia juga menolak menunjuk salah satu metropolitan Rusia sebagai patriark. Kemudian orang Yunani itu diberi pemahaman bahwa dia tidak akan dibebaskan dari Moskow sampai dia menyerah. Pada tanggal 26 Januari 1589, Yeremia mengangkat Metropolitan Ayub ke takhta patriarki, yang pencalonannya diusulkan kepada Tsar oleh Boris Godunov. Setelah itu, orang-orang Yunani dibebaskan dari Moskow, setelah memberi mereka banyak hadiah.

Dua tahun kemudian, Moskow menerima surat yang ditandatangani oleh tiga patriark, 42 ​​metropolitan dan 20 uskup, yang menyetujui patriarkat di Rusia. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa sebagian besar tanda tangan tersebut tidak asli. Rupanya, Patriarkat Konstantinopel, yang tertarik untuk menerima dukungan materi dari Tsar Rusia, segera mengkonfirmasi tindakan Dewan Moskow, dan oleh karena itu tanda tangan dari beberapa patriark direproduksi, yang, karena satu dan lain alasan, tidak dapat menandatanganinya. surat secara langsung. Mulai sekarang, Patriark Moskow akan menduduki tempat kelima (setelah Patriark Yerusalem) dan diangkat oleh dewan uskup Rusia. Tsar Fyodor Ivanovich sangat tidak puas dengan keadaan terakhir dan mengirim surat ke Konstantinopel, di mana ia mengingatkan akan tempat ketiga yang dijanjikan, setelah Patriarkat Konstantinopel dan Aleksandria. Namun, mengenai masalah ini Dewan Ekumenis tetap bersikukuh dan pada tahun 1593 menegaskan keputusannya mengenai tempat kelima Patriark Moskow. Semua tanda tangan hierarki pada piagam katedral ini adalah asli.

Pendirian patriarkat merupakan tonggak penting dalam sejarah Gereja Rusia. Transformasi Metropolis Moskow menjadi patriarkat mengkonsolidasikan fakta independensi Gereja Rusia dalam norma-norma hukum kanon dan secara signifikan memperkuat pengaruh Gereja Rusia di kancah internasional. Mulai sekarang, ritual penahbisan pangkat Patriark Moskow berlangsung di Katedral Assumption di Kremlin Moskow.

Pemilihan Patriark.

Urutan pengirimannya adalah sebagai berikut. Atas nama tsar atau wali takhta patriarki, surat dikirim ke semua hierarki gereja tertinggi dan kepala biara di biara-biara paling penting, memberi tahu mereka tentang kematian santo dan mengundang mereka ke Moskow untuk memilih seorang patriark baru. Pada hari yang ditentukan, semua undangan akan hadir di Kremlin di Kamar Emas, tempat Tsar membuka katedral. Sang patriark dipilih melalui undian. Raja menyebutkan enam calon. Kertas-kertas dengan nama mereka disiram dengan lilin di hadapan Tsar, disegel dengan stempel Tsar dan dikirim ke gereja tempat Dewan Uskup bertemu. Undian tersebut ditempatkan di atas panagia (ikon dada Bunda Allah, tanda pangkat uskup) mendiang bapa bangsa dan dikeluarkan satu per satu hingga tersisa yang terakhir. Lot ini diserahkan dalam keadaan belum dibuka kepada raja, yang membukanya dan menyebutkan nama kepala keluarga yang baru.

Dalam pengertian liturgi, sang patriark mendapat keuntungan tertentu. Saat upacara keluar, tidak hanya salib, tetapi juga lilin dibawa di depannya. Memasuki kuil, dia mengenakan pakaian liturgi di tengah-tengah gereja, dan selama di altar, dia duduk di tempat yang tinggi dan memberikan komuni kepada para uskup dari tangannya sendiri. Pakaian imam besar juga agak berbeda. Seperti Metropolitan, ia mengenakan tudung putih, tetapi hiasan kepala sang patriark dihiasi dengan salib atau kerub. Mitra patriarki memiliki salib di bagian atas. Sang patriark seharusnya mengenakan jubah berwarna di atas jubah sucinya.

Pengenalan patriarkat di Rusia disertai dengan reformasi struktur gereja, yang disebabkan oleh kebutuhan untuk menyelaraskannya dengan yang didirikan di patriarkat timur. Gereja dibagi menjadi distrik metropolitan, yang mencakup beberapa keuskupan. Semua hierarki di keuskupan mereka setara dan berada di bawah patriark, seperti sebelumnya di bawah metropolitan.

Ayub (wafat 1607)

Dia secara aktif mulai melaksanakan keputusan konsili, tetapi dia tidak berhasil melaksanakan semua keputusan tersebut. Masa patriarkat Ayub ditandai dengan ditetapkannya beberapa hari libur gereja baru untuk menghormati orang-orang kudus Rusia (St. Basil, Cornelius dari Komel, Roman Ugletsky, Joseph dari Volotsky, dll.). Sang patriark bekerja keras dan efektif untuk melestarikan Ortodoksi di kalangan Tatar yang baru dibaptis, di Georgia yang dilanda kemiskinan, dan di tanah taklukan Siberia dan Karelia. Terlepas dari kenyataan bahwa Ayub sebenarnya adalah anak didik Boris Godunov dan kemudian memberikan kontribusi besar terhadap kenaikan takhta, dia sangat menghargai Tsar Fyodor Ivanovich dan sangat mengabdi padanya. Setelah kematian penguasa, sang patriark menyusun hidupnya, mengagungkan watak lemah lembut dan belas kasihan raja. Ketika False Dmitry pertama muncul di panggung sejarah, Patriark Ayub dengan tegas menentangnya. Dia mengutuknya dan dalam pesannya membuktikan bahwa False Dmitry tidak lain adalah biksu Ajaib yang melarikan diri, Grishka Otrepiev. Setelah naik takhta Rusia, si penipu mencopot Ayub dari patriarkat dan mengirimnya ke Staritsa. Prosedur untuk merampas martabat Ayub mengingatkan pada pemecatan Philip dari takhta metropolitan oleh Ivan yang Mengerikan. Ayub meninggal di Staritsa pada 19 Juni 1607.

Pada tahun 1605, False Dmitry, terlepas dari kenyataan bahwa Ayub secara resmi tetap menjadi kepala Gereja Rusia, secara independen memilih seorang patriark baru. Ia menjadi Uskup Agung Ignatius dari Ryazan, seorang Yunani sejak lahir, yang sebelum datang ke Rusia menduduki tahta uskup di Siprus. Dia mengakui False Dmitry sebagai pangeran dan setia pada Latinisme (Katolik). Setelah penggulingan False Dmitry, Ignatius dipecat dan diasingkan ke Biara Chudov.

Hermogenes (1606–1612)

Metropolitan Hermogenes dari Kazan, yang di bawah False Dmitry adalah anggota Senat yang dibentuk oleh Tsar dan paling konsisten menentang kebijakan pro-Katoliknya, terpilih sebagai patriark baru. Terlepas dari kenyataan bahwa perselisihan segera muncul dalam hubungan patriark baru dengan boyar tsar Vasily Shuisky, Hermogenes mendukungnya dengan segala cara sebagai tsar yang dimahkotai. Pada tahun 1609, ketika para bangsawan, yang tidak puas dengan Shuisky, menangkap Hermogenes dan di tempat eksekusi menuntut persetujuannya untuk mengganti raja, sang patriark membela Vasily Shuisky. Selama Masa Kesulitan, sang patriark tetap menjadi salah satu dari sedikit negarawan yang tetap setia pada Ortodoksi dan gagasan nasional. Ketika mencoba untuk mengangkat Pangeran Vladislav ke takhta Rusia, Hermogenes menjadikannya syarat yang sangat diperlukan bagi Vladislav untuk menerima kepercayaan Ortodoks dan memprotes masuknya tentara Polandia ke Moskow. Dari Kremlin, dia mengirim surat ke kota-kota Rusia, di mana dia memberkati unit milisi yang sedang dibentuk di sana. Polandia menahan sang patriark dan memenjarakannya di Biara Chudov, di mana dia menderita kematian yang menyakitkan karena kelaparan. Patriark Hermogenes dikanonisasi. Cm. HERMOGEN, ST.

Filaret (1619–1634)

Sejak kematian Hermogenes (1612), selama tujuh tahun Gereja Rusia dibiarkan tanpa seorang patriark. Pada tahun 1619, Metropolitan Filaret, ayah dari Tsar Mikhail Romanov yang baru terpilih, kembali dari penawanan Polandia. Mikhail mengangkat ayahnya ke pangkat patriark. Patriark Theophan IV, yang saat itu berada di ibu kota Yerusalem, mengangkatnya ke pangkat Patriark Moskow. Aksesi Mikhail Romanov dan penobatan sang patriark menandai pemulihan status kenegaraan Rusia. Kekuatan patriark di bawah Mikhail Romanov mencapai ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, tetapi selama periode inilah tindakan konsonan tsar dan patriark, yang dihubungkan oleh ikatan darah, paling sesuai dengan gagasan ideal tentang "simfoni" kerajaan dan imamat. Sebagai ayah dari tsar dan rekan penguasa de facto, Filaret disebut sebagai “penguasa besar” dan berperan aktif dalam urusan kenegaraan. Dari penawanan Polandia, Filaret memunculkan keyakinan kuat tentang tidak dapat diterimanya persatuan bagi Gereja Rusia dan selama tahun-tahun patriarkatnya ia melakukan banyak upaya untuk melindungi Rusia dari pengaruh agama Barat. Pada saat yang sama, Filaret mengikuti dengan cermat perkembangan literatur teologi di negara-negara tetangga dan menyusun rencana untuk mendirikan sekolah dan percetakan Yunani-Latin di Moskow. Khawatir bahwa kekuasaan tak terbatas yang diperolehnya di masa depan dapat diidentikkan dengan pangkat patriarki dan ini akan menimbulkan komplikasi dalam hubungan antara penerus takhta dan takhta imam besar, ia sendiri memilih Uskup Agung Pskov Joasaph sebagai penggantinya. kebajikan utamanya adalah kesetiaan yang “kurang ajar” kepada raja. Cm. FILARET.

Yoasaf (1634–1640)

tidak lagi menduduki jabatan tinggi yang dimiliki ayah tsar, Patriark Filaret, dan tidak menyandang gelar penguasa agung.

Yusuf (1640–1652)

Setelah Yoasaph, Joseph mengambil tahta patriarki. Di bawahnya, Tsar Alexei Mikhailovich mengeluarkan Kode, bertujuan untuk mengurangi peran hierarki gereja dan patriark dalam pemerintahan. Patriark dengan rendah hati menerima dokumen tersebut.

Nikon (1652–1666)

Kekuasaan patriarki kembali mencapai kekuasaan sebelumnya di bawah Patriark Nikon. Lahir dari keluarga petani, Nikon (di dunia Nikita Minov) membuat karier yang memusingkan dari seorang pendeta desa hingga kepala Gereja Rusia dan “kekasih” dan “pendamping” Tsar Alexei Mikhailovich. Pada awalnya, Nikon membayangkan hubungan antara kekuasaan kerajaan dan patriarki dalam struktur umum kehidupan bernegara sebagai pemerintahan bersama dari dua kekuatan yang setara. Mempercayai sang patriark, tsar menyerahkan penunjukan uskup dan archimandrite atas kebijaksanaannya sepenuhnya. Kehendak bapa bangsa adalah otoritas terakhir dalam semua urusan gereja. Ordo monastik, yang sebelumnya membatasi kekuasaan kehakiman sang patriark, tidak aktif di bawah pemerintahan Alexei Mikhailovich. Selama kampanye Polandia-Lithuania, Nikon tetap menjadi wakil raja. Dokumen-dokumen terpenting dikirimkan kepadanya untuk ditandatangani, di mana, dengan persetujuan tsar, sang patriark disebut, seperti Filaret dulu, sebagai penguasa yang agung. Lambat laun, kontradiksi muncul dalam hubungan antara tsar muda dan sang patriark, terutama karena fakta bahwa Nikon mencoba menempatkan kekuasaan patriarki di atas kekuasaan kerajaan. Perbedaan pendapat menyebabkan Nikon secara sukarela meninggalkan takhta patriarki dengan harapan dia akan diminta kembali. Namun, hal ini tidak terjadi. Setelah sekian lama mengalami keraguan dan keragu-raguan, pada tahun 1666 Dewan Uskup, yang dihadiri oleh para Patriark Antiokhia dan Yerusalem, memecat Nikon, yang secara sukarela meninggalkan tahta, dan mencabut jabatan keuskupan dan imamatnya. Alexei Mikhailovich sendiri bertindak sebagai penuduh di dewan tersebut. “Persaingan” antara patriark dan tsar untuk mendapatkan supremasi kekuasaan, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Rusia, mengarah pada fakta bahwa di masa depan kebijakan penguasa ditujukan untuk membatasi kekuasaan imam besar. Konsili tahun 1666–1667 telah memberikan perhatian khusus pada hubungan antara otoritas negara dan spiritual. Dewan memutuskan bahwa raja mempunyai keutamaan dalam urusan duniawi. Kehidupan spiritual negara diberikan kepada patriark. Keputusan Konsili bahwa sang patriark bukanlah satu-satunya penguasa organisasi gereja, tetapi hanya yang pertama di antara para uskup yang sederajat, ditentukan oleh sikap negatif yang tajam dari para uskup terhadap upaya Nikon untuk menuntut bagi dirinya sendiri status khusus sang patriark sebagai yang tertinggi dan tidak tunduk pada yurisdiksi siapa pun. Cm. NIKON.

Joasaph II (1667–1673).

Di akhir Konsili, mereka memilih seorang patriark baru, Joasaph II yang pendiam dan sederhana. Mulai saat ini, patriarkat mulai kehilangan signifikansi negara seperti sebelumnya.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

menduduki takhta patriarki setelah Joasaph II. Mereka adalah para patriark yang tidak ikut campur dalam politik negara, dengan tujuan untuk mempertahankan setidaknya sebagian hak istimewa para pendeta, yang terus-menerus diserang oleh kekuasaan negara. Secara khusus, Joachim berhasil mencapai penutupan ordo biara. Para leluhur paruh kedua abad ke-17. Mereka tidak menyambut baik pemulihan hubungan Rusia dengan Barat dan berusaha dengan segala cara untuk membatasi semakin besarnya pengaruh orang asing terhadap kehidupan dan budaya Rusia. Namun, mereka tidak lagi mampu melawan kekuatan Tsar Peter Alekseevich muda. Pada awal patriarkatnya, patriark terakhir Adrian mendapat dukungan dari ibu tsar, Natalya Kirillovna, yang, pada gilirannya, memiliki pengaruh terhadap putranya. Setelah kematiannya pada tahun 1694, konflik antara patriark dan tsar menjadi tak terelakkan. Awal dari konfrontasi terbuka mereka adalah penolakan Adrian untuk secara paksa mencukur Evdokia Lopukhina, istri pertama Peter Alekseevich, menjadi seorang biarawati, dan puncaknya adalah penghinaan publik tsar terhadap sang patriark, yang datang kepadanya sebagai perantara bagi para Streltsy yang dijatuhi hukuman eksekusi. Petrus mengusir imam besar dengan cara yang memalukan, sehingga menghancurkan kebiasaan kuno sang patriark yang berduka atas orang yang dihukum. Secara konsisten menjalankan kebijakan yang melemahkan otoritas dan kekuasaan gereja, pada tahun 1700 tsar memerintahkan penyusunan undang-undang baru yang akan menghancurkan semua hak istimewanya.

Penghapusan patriarkat.

Setelah kematian Adrian, tsar, atas kehendaknya, menempatkan Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky sebagai kepala administrasi gereja dengan gelar locum tenens takhta patriarki, yang secara efektif menghapuskan institusi patriarkat. Peter memandang gereja secara eksklusif sebagai lembaga pemerintah, sehingga ia kemudian menggantikan kekuasaan patriark dengan Dewan Spiritual (Sinode Pemerintahan Suci), mengubah gereja menjadi salah satu departemen negara yang selalu berada di bawah kendali raja. Hingga tahun 1917, Sinode Suci tetap menjadi lembaga gereja dan pemerintah tertinggi di Rusia. Cm. JOAKIM.

Pemulihan patriarkat di Rusia.

Era baru dalam sejarah patriarkat Rusia dimulai pada tahun 1917. Setelah Revolusi Februari, Sinode Suci menyampaikan pesan kepada para pendeta agung dan pendeta Rusia, yang mengatakan bahwa dengan perubahan sistem politik, “Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat lagi tetap dengan perintah-perintah yang telah melampaui masanya.” " Isu utama dalam rencana reorganisasi adalah pemulihan bentuk pemerintahan gereja kuno. Dengan keputusan Sinode, Dewan Lokal tahun 1917–1918 dibentuk, yang memulihkan patriarkat. Katedral dibuka pada hari raya Tertidurnya Perawan Maria dan merupakan yang paling lama bertahan dalam sejarah Gereja Rusia.

Tikhon (1917–1925)

Pada tanggal 31 Oktober 1917, pemilihan diadakan untuk tiga calon takhta patriarki: Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) dari Kharkov, Uskup Agung Arseny (Stadnitsky) dari Novgorod dan Metropolitan Tikhon (Belavin) dari Moskow. Pada tanggal 5 November 1917, di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, setelah Liturgi Ilahi dan kebaktian doa, Penatua Alexy dari Pertapaan Zosimov melakukan pengundian, dan nama patriark baru diumumkan, yang menjadi Metropolitan Tikhon dari Moskow.

Sesuai dengan kanon gereja, Dewan Lokal tahun 1917–1918 memberikan hak kepada patriark untuk mengadakan dewan gereja dan memimpinnya, berkomunikasi dengan gereja otosefalus lainnya mengenai masalah kehidupan gereja, mengurus penggantian tahta episkopal tepat waktu dan menjatuhkan hukuman. uskup ke pengadilan gereja. Dewan lokal juga mengadopsi dokumen tentang kedudukan hukum gereja dalam sistem negara. Namun, Revolusi Oktober 1917 membawa perubahan mendasar dalam hubungan antara gereja dan negara Soviet yang ateis. Dengan keputusan Dewan Komisaris Rakyat, gereja dipisahkan dari negara, yang dianggap oleh dewan sebagai awal penganiayaan terhadap gereja.

Patriark Tikhon menduduki katedral selama masa sulit bagi Gereja Ortodoks Rusia. Arah utama kegiatannya adalah mencari cara untuk menjalin hubungan antara gereja dan negara Bolshevik. Tikhon membela hak gereja untuk tetap menjadi Gereja Katolik dan Apostolik yang Satu, dengan menekankan bahwa gereja tidak boleh “putih” atau “merah.” Dokumen terpenting yang bertujuan untuk menormalkan posisi Gereja Rusia adalah Menarik Patriark Tikhon tertanggal 25 Maret 1925, di mana ia menyerukan kepada umat untuk memahami bahwa “nasib bangsa-bangsa diatur oleh Tuhan,” dan untuk menerima kedatangan kekuasaan Soviet sebagai ekspresi kehendak Tuhan.

Terlepas dari semua upaya sang patriark, gelombang penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya menghantam hierarki gereja dan umat beriman. Dengan pecahnya Perang Dunia II, struktur gereja di seluruh negeri hampir hancur. Setelah kematian Tikhon, tidak ada pembicaraan untuk mengadakan dewan untuk memilih seorang patriark baru, karena gereja berada dalam posisi semi-legal, dan sebagian besar hierarki berada di pengasingan dan penjara.

Sergius (meninggal 1944)

Sesuai dengan wasiat santo, Metropolitan Peter (Polyansky) dari Krutitsky mengambil alih pengelolaan Gereja sebagai patriarkal locum tenens. Kemudian prestasi ini diambil alih oleh Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dari Nizhny Novgorod, yang menyebut dirinya sebagai wakil dari patriarki locum tenens. Tindakan resmi pengalihan tugas locum tenens kepadanya baru terjadi pada tahun 1936, ketika berita kematian Metropolitan Peter (yang ditembak pada tahun 1937) tiba, yang kemudian ternyata salah. Namun demikian, pada tahun 1941, pada hari pertama perang melawan Nazi Jerman, Metropolitan Sergius menulis pesan kepada umatnya, di mana ia memberkati orang-orang percaya untuk membela Tanah Air dan meminta semua orang untuk membantu pertahanan negara. Bahaya yang mengancam negara tersebut mendorong negara Soviet yang dipimpin oleh Stalin untuk mengubah kebijakannya terhadap gereja. Gereja dibuka untuk beribadah, banyak pendeta, termasuk uskup, dibebaskan dari kamp. Pada tanggal 4 Desember 1943, Stalin menerima Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius, serta Metropolitans Alexy (Simansky) dan Nikolai (Yarushevich). Selama percakapan, Metropolitan Sergius mengumumkan keinginan gereja untuk mengadakan dewan untuk memilih seorang patriark. Kepala pemerintahan mengatakan tidak akan ada kendala dari pihaknya. Dewan Uskup diadakan di Moskow pada tanggal 8 September 1943, dan pada tanggal 12 September Patriark Sergius yang baru terpilih ditahbiskan. Cm. SERGI.

Alexy I (1945–1970)

Pada tahun 1944, imam besar Gereja Rusia meninggal. Pada tahun 1945, Dewan Moskow memilih Metropolitan Alexy (Simansky) sebagai Patriark. Di dewan yang sama diputuskan Peraturan tentang pengelolaan Gereja Ortodoks Rusia, yang akhirnya melegalkan institusi gereja dan mengefektifkan hubungan antara gereja dan negara Soviet. Selama masa patriarkat Alexy, hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia (ROC) dan gereja otosefalus lainnya dipulihkan, dan aktivitas penerbitan Patriarkat Moskow dilanjutkan, tetapi selama masa kepresidenannya terjadi periode sulit penganiayaan baru terhadap gereja di bawah N.S. Khrushchev. Cm. ALEXIY I.

Pimen (1970–1990)

Setelah kematian Alexy (1970), Metropolitan Pimen dari Krutitsky dan Kolomna diangkat ke pangkat patriark. Pada masa Patriarkat Pimen pada tahun 1988, dalam kondisi “perestroika”, perayaan 1000 tahun pembaptisan Rus terjadi. Perayaan yang didedikasikan untuk acara ini bersifat nasional dan menandai dimulainya era baru dalam sejarah Gereja Rusia, yang, setelah sekian lama mengalami penganiayaan langsung dan tersembunyi, menemukan harapan akan kebebasan. Cm. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

Sejak tahun 1990, primata Gereja Ortodoks Rusia adalah Patriark Alexy II - patriark kelima belas dari awal patriarkat, yang kegiatannya bertujuan untuk menghidupkan kembali dan memperkuat tradisi kehidupan gereja dalam konteks awal proses demokratisasi. masyarakat. Cm. ALEXI II.

Cyril (2009)

Pada tahun 2009, dengan keputusan Dewan Lokal, Locum Tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, terpilih sebagai Primat Gereja Ortodoks Rusia - Patriark keenam belas dari awal Patriarkat.

Pada tahun 1589, Gereja Rusia mencapai kemerdekaan penuh, diorganisir dalam bentuk patriarkat khusus. Dalam praktiknya, ia menjalani kehidupan mandiri sejak zaman Metropolitan Jonah. Namun ketergantungan nominal metropolitan Rusia pada patriark masih tetap ada. Sekarang dia juga menjadi tidak pantas Rusia menjadi kekuatan yang kuat, dan sang patriark menjadi bawahan Sultan Turki. Ditambah lagi kecurigaan mengenai integritas Ortodoksi di Yunani: sekitar tahun 1480, sumpah uskup mencakup janji untuk tidak menerima siapa pun dari Yunani baik ke kota metropolitan atau ke keuskupan. Pada tahun 1586, Patriark Antiokhia tiba di Moskow untuk menerima dana makanan. Joachim; Ini adalah pertama kalinya salah satu leluhur datang ke Moskow. Memanfaatkan kedatangannya, Tsar Theodore, di dewan para bangsawan dan pendeta, mengajukan gagasan yang menentukan: apakah mungkin, melalui bantuan santo yang berkunjung, untuk mengorganisir sebuah takhta patriarkinya sendiri. Ide ini disetujui oleh semua orang. Joachim juga menyetujuinya, tetapi mencatat bahwa penerapannya memerlukan persetujuan dari semua patriark Timur, dan setelah meninggalkan Moskow dia berjanji untuk mencoba melakukan hal ini.

Musim panas 1588 tiba di Moskow sendiriKonstantinopel kepala keluargaYeremia, dan pemerintah Rusia segera memanfaatkan kedatangannya untuk mendapatkan lebih banyak keuntunganrumusan tegas tentang pertanyaan tentang patriarkat Rusia. Yeremia sendiri pertama kali ditawari posisi patriark di Moskow. Tetapi pada saat yang sama, mereka memperhitungkan ketidaknyamanan yang luar biasa karena memiliki seorang patriark Yunani, yang diperlakukan dengan ketidakpercayaan, dan, terlebih lagi, tidak mengetahui bahasa Rusia atau adat istiadat Rusia; di sisi lain, baik Tsar maupun Godunov, yang menguasai semua urusan, tidak ingin disingkirkan Pekerjaan Metropolitan, kepada siapa mereka berdua merasa percaya sepenuhnya. Oleh karena itu, sang patriark ditawari untuk tinggal bukan di Moskow, tempat Ayub masih tinggal, tetapi di Vladimir. Yeremia tidak setuju dengan hal ini, dengan mengatakan: patriarki macam apa ini, sehingga seseorang tidak boleh hidup di bawah kedaulatan? Kemudian mereka langsung menyarankan agar dia memasangnya Pekerjaan Patriark. Upacara pelantikan berlangsung pada tanggal 26 Januari 1589. Ketika meninggalkan Moskow, Yeremia pergi dari sini meletakkan dokumen tentang pendirian patriarkat olehnya dan berjanji, setelah kembali ke timur, untuk melaksanakan masalah ini melalui dewan hierarki timur. Konsili tersebut berlangsung di Konstantinopel pada tahun 1590, tapi, karena Patriark Alexandria tidak ada di dalamnya Meletia Pigas(dan patriark berpengaruh ini tidak menyetujui tindakan Patriark Yeremia di Moskow, yang dilakukan tanpa otoritas patriark lainnya), maka Sebuah dewan tentang Patriarkat Moskow diadakan lagi di Konstantinopel pada tahun 1593 dengan partisipasi Meletius. Patriarkat Rusia dikukuhkan dengan penunjukan tempat kelima untuk patriark baru, setelah Yerusalem; hak untuk mengangkat patriark Moskow sepenuhnya diberikan kepada dewan uskup setempat.

44. Saat-saat Kesulitan. Hieromartir Patriark Hermogenes. Pemilihan raja.

Pada akhir abad ke-16, keluarga Rurik punah , setelah mengusir seorang martir suci dari tengah-tengahnya, Dimitri IoannovichUglitsky, dibunuh oleh pendukung Boris Godunov (1591). Setelah kematian Rurikovich terakhir, Tsar Theodore (1598), ia duduk di tahta Moskow boyar Godunov, namun tidak berhasil menjadi pendiri dinasti baru. Penipu misterius, bayangan Demetrius yang terbunuh, menghentikan dinasti ini sejak awal berdirinya, dan Waktu Masalah , masa pencobaan yang sulit baik bagi tanah Rusia maupun Gereja Rusia, tetapi pada saat yang sama juga merupakan masa penemuan kekuatan batin mereka yang tak tertahankan.

Penampilan seorang penipu adalah peristiwa yang mengerikan, baik bagi negara maupun bagi Gereja Ortodoks, karena ia menjadi instrumen propaganda Jesuit dan Katolik. Karena ingin mendapatkan dukungan dari ordo Jesuit yang berkuasa, ia membiarkan dirinya masuk Katolik. Pada awal tahun 1604 di Krakow, nuncio kepausan mengambil sumpah ketaatan takhta Romawi darinya. Dalam pesannya kepada Paus, Demetrius Palsu berjanji untuk mengubah seluruh Rusia menjadi Katolik.

Patriark Ayub memberontak melawan si penipu dengan segala keteguhannya. Dia mengirim surat kepada Pangeran Ostrog, bangsawan dan pendeta Polandia dengan peringatan untuk tidak mempercayai Demetrius Palsu, mengutuknya, memerintahkan agar surat itu dibacakan di semua gereja, yang membuktikan bahwa Demetrius palsu tidak lain adalah biksu yang melarikan diri dari Biara Chudov Grigory Otrepiev , dan semua orang yang membela dia akan dihukum. Setelah kematian Boris, sang patriark mulai bertindak dengan penuh semangat demi putranya Boris Theodora. DI DALAM 1605 Setelah menguasai Moskow, para pengikut penipu, pertama-tama, mulai menggulingkan sang patriark: Setelah masuk ke Katedral Assumption selama liturgi, mereka merobek pakaian suci Ayub, mengenakan jubah seorang biarawan sederhana dan membawanya ke Biara Staritsky, di mana dia tinggal sampai kematiannya.(+ 1607). Tsar Theodore terbunuh, dan seorang penipu naik takhta Rusia.

Di tempat Ayub, raja baru sendiri, tanpa dewan orang suci, didirikan Uskup Agung RyazanIgnatius,awalnya orang Yunani, cenderung ke arah persatuan. Para Jesuit datang dari Polandia dan, di satu rumah yang diperuntukkan bagi mereka, mulai dengan bebas melakukan kebaktian Katolik di Kremlin sendiri. Tsar baru, yang dikelilingi oleh orang-orang Polandia dan Jerman, sejak awal masa tinggalnya di Moskow mulai menyinggung perasaan Ortodoks dan patriotik orang Rusia: ia mengizinkan orang-orang dari agama lain untuk dengan bebas memasuki gereja-gereja Ortodoks, berdoa dengan buruk kepada Tuhan, dan tidak menjalankan puasa. Ada desas-desus di antara orang-orang bahwa dia adalah seorang bidah; ada orang yang langsung menuduhnya sesat; kesediaan mereka untuk menderita demi kebenaran dan iman jelas menunjukkan betapa khawatirnya masyarakat luas.

Dari Paus, satu demi satu, pesan dikirimkan kepadanya dengan desakan terus-menerus untuk segera mencerahkan rakyat Rusia, yang duduk dalam kegelapan dan bayang-bayang kematian. Sementara itu, Demetrius Palsu harus meminta paus untuk mengizinkan Marina sendiri, calon ratu, menyembunyikan agama Katoliknya dengan kedok menjalankan ritual Yunani. Di Roma mereka marah tentang hal ini, tetapi di Moskow ternyata sulit untuk meninggalkan Marina sebagai seorang Katolik rahasia. Metropolitan Kazan Hermogen dan uskup Kolomna Yusuf Mereka dengan tegas menuntut agar Marina dibaptis kembali ke dalam Ortodoksi sebelum menikah, jika tidak, pernikahan Tsar dengannya akan dianggap ilegal. Raja berhasil menyingkirkan orang-orang fanatik yang keras ini dengan memaksa Joseph untuk tetap diam dan mengirim Hermogenes dari ibu kota ke Kazan. Namun tidak mudah menghilangkan kegembiraan masyarakat. Pernikahan dengan Marina menjadi peristiwa fatal bagi si penipu. Selama perayaan pernikahan, bangsawan Polandia yang datang ke Moskow membuat jengkel seluruh rakyat dengan kerusuhan mereka. Pada malam tanggal 17 Mei 1606, kejengkelan umum akhirnya pecah dengan pemberontakan rakyat, di antaranya si penipu terbunuh. Setelah itu, dia segera digulingkan danPatriark Ignatius.

Pelaku kudeta, sang pangeran, naik takhta Vasily Ivanovich Shuisky, A Hermogenes dari Kazan terpilih sebagai patriark. Sebelum menjadi imam di Kazan, ia adalah seorang imam di Gereja St. Nicholas Kazan Gostinodvorsky, dan dalam pangkat ini ia adalah orang pertama yang melayani pada tahun 1579 penampakan Ikon Kazan Bunda Allah, menerimanya dari negeri tempat ditemukan, kemudian dia mengambil sumpah biara di Biara Kazan Spassky dan menjadi archimandrite di sini, akhirnya, pada tahun 1589 dia diangkat menjadi metropolitan Kazan. Selama masa patriarkatnya, dia adalah pilar gereja dan negara yang tak tergoyahkan. Sejujurnya, dia tidak sepenuhnya berselisih dengan Shuisky yang picik dan berpikiran dua, tetapi hubungan pribadi ini tidak mencegahnya untuk dengan tegas membela Shuisky sebagai raja yang diberikan Tuhan.

Bahkan sebelum pemilihan patriark, ketika rumor mulai beredar tentang penipu kedua, memang ada Peninggalan Tsarevich Dimitri dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke Moskow dari Uglich. Patriark baru, pertama-tama, mengirimkan surat peringatan ke seluruh Rusia kepada rakyat dan para pemberontak itu sendiri, yang bangkit atas nama penipu baru di Seversk Ukraina; kemudian, bersama raja, dia menggunakan cara baru untuk mempengaruhi rakyat, yaitu dengan menunjuk di Katedral Assumption sebuah upacara pertobatan populer. Patriark Job yang sudah buta dan jompo sengaja dipanggil dari Staritsa untuknya. Sebuah surat yang menyentuh telah dibuat, yang menyatakan atas nama rakyat pengakuan pengkhianatan, sumpah palsu, pembunuhan, penodaan tempat suci dan dosa zemstvo lainnya sejak kematian Tsar Theodore. Namun upacara ini tidak membuahkan hasil yang diinginkan. Kehebohan atas nama Demetrius semakin bertambah, meski si penipu sendiri belum hadir. Akhirnya, orang seperti itu ditemukan dan, dengan bantuan orang Polandia, Cossack, dan berbagai pengkhianat Rusia, dia mendekati Moskow dan menempatkan dirinya 12 ayat dari desa itu. Tushino. Bangsawan Pan Mniszech mengenalinya sebagai menantunya, dan Marina sebagai suaminya; Saudara-saudara Jesuit juga muncul di sekelilingnya. Di Polandia mereka menulis kepadanya seluruh perintah tentang bagaimana bertindak untuk menyebarkan agama Katolik di Rusia.

Patriark Hermogenes menyetujui tsar, menasihati para bangsawan dan rakyat untuk setia, menunjukkan bahaya Ortodoksi dari Polandia dan mengutuk para pengkhianat terhadap iman dan tsar yang sah. Namun, di sisi lain, hal itu memiliki pengaruh yang sangat menggoda terhadap Moskow dan Tushino, menumbuhkan pengkhianatan di dalamnya dan meremehkan pentingnya Vasily Shuisky.

Memanfaatkan kekacauan yang terjadi di Rusia, Raja Sigismund menuntut mahkota Moskow untuk putranya Vladislav Dan pada musim gugur 1609 ia mengepung Smolensk. Penduduk Smolny bersumpah untuk membela iman dan tsar sampai mati. Di antara Rusia, Tushin adalah yang pertama memihak Sigismund. Ditinggalkan oleh Polandia dan penipu yang lemah, mereka menandatangani perjanjian dengan Sigismund dan mengakui Vladislav sebagai raja. Kemudian sebuah partai dibentuk untuk mendukung sang pangeran di Moskow sendiri. Bahkan pada awal tahun 1609, mereka yang tidak puas dengan raja menyeret Hermogenes ke tempat eksekusi dan, sambil mengguncang kerahnya, menuntut persetujuannya untuk mengganti raja. Sang Patriark tidak takut pada orang banyak dan dengan jujur ​​​​membela Shuisky. Kali ini upaya untuk menggulingkan Vasily gagal. Tetapi ketika tsar dicurigai atas kematian misterius Skopin, ketika pasukan Rusia, setelah kehilangan pemimpin tercinta mereka, dikalahkan oleh Polandia, sang patriark tidak mungkin lagi menyelamatkan Vasily. Pada bulan Juli 1610, kerumunan orang, yang dibangkitkan oleh Zakhar Lyapunov, Saltykov dan para bangsawan lainnya, menggulingkannya dari takhta; kemudian raja yang digulingkan itu secara paksa diangkat menjadi biksu.

Setelah itu dia segera berdiri pertanyaan tentang memilih raja baru; massa menginginkan pencuri Tushino; sang patriark mengusulkan untuk memilih seorang tsar dari antara para bangsawan, Pangeran. Vasily Golitsyn atau Mikhail Feodorovich Romanov, putra Filaret; Para bangsawan tertarik ke Polandia, mereka ingin Vladislav menjadi raja. Pertandingan terakhir dimenangkan. Duta besar dikirim keSmolensk untuk negosiasi akhir dengan raja. Sang Patriark harus menyetujui keinginan partai dominan dan hanya berhasil mendesak agar para duta besar menjadikan perpindahan Vladislav ke agama Ortodoks sebagai syarat yang diperlukan. Para duta besar berdiri teguh dalam tuntutan mereka agar Vladislav pindah ke Ortodoksi. Pada bulan April 1611, para duta besar, atas perintah raja yang kesal, dikirim ke Marienburg sebagai tahanan. Smolensk masih terus mempertahankan diri, diperkuat oleh Voivode Shein dan nasihat dari Uskup AgungSergius. Ketika dia akhirnya dibawa, Shein dan Sergius juga dibawa ke Lituania.

Desas-desus tentang klaim Polandia atas negara Moskow dan tentang bahaya iman di masa depan menciptakan kegembiraan besar di kalangan masyarakat. Patriark memohon kepada Ortodoks untuk perlindungan pihak ayah. Sebuah surat menyentuh dikirim dari Moskow ke mana-mana, di mana, sambil mendesak kota-kota untuk bersatu melawan musuh bersama, warga Moskow mengungkap kesatuan agama seluruh rakyat Rusia dan makna sakral Moskow. Patriark berdiri di depan seluruh gerakan zemstvo; Selain dia, kota-kota tidak mau mengenal otoritas lain. Saltykov, Masalsky, dan bangsawan lain dari partai Polandia di Moskow sangat marah terhadap Hermogenes. Pada saat yang sama ketika para duta besar ditawan, Polandia dan Saltykov melakukan upaya terakhir untuk membujuk sang patriark agar mengembalikan pasukan zemstvo yang berbaris menuju Moskow, dan mendengar penolakan tegas darinya. “Saya memberkati semua orang,” kata sang patriark, “untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah dimulai, karena saya melihat penginjak-injak iman yang benar dari para bidat dan dari Anda, pengkhianat, dan penghancuran gereja-gereja suci Tuhan, dan saya tidak dapat mendengar nyanyian bahasa Latin. di Moscow." Setelah itu dia ditahan di Biara Chudov dan dilarang berkomunikasi dengan orang-orang.

Pemberontakan perkotaan pertama gagal. Setelah kematian pemimpin zemstvo Prokopija Lyapunova, dibunuh oleh Cossack, milisi bubar, dan kemalangan di tanah Rusia semakin meningkat. Moskow tetap berada di tangan Polandia. Tetapi setelah milisi zemstvo pertama, milisi zemstvo pertama segera bangkit, dibentuk atas permintaan tetua zemstvo Nizhny Novgorod Kozma Minina dan di bawah komando pangeranPozharsky. Patriark Hermogenes dari penjaranya memberkati tentara zemstvo untuk terakhir kalinya dan segera (17 Januari 1612) meninggal, menurut mereka, karena kelaparan. Di kepala Gereja Rusia, atas saran semua lapisan masyarakat, Kazan dilantik metropolitanEfraim (namun, tanpa pangkat patriarki). Pada tanggal 22 Oktober 1612, Moskow akhirnya dibebaskan.

Moskow telah dibersihkan, tetapi tahta kerajaan tetap kosong. Surat dikirim ke kota-kota dengan undangan untuk mengirim pihak berwenang dan pejabat terpilih ke Moskow untuk tujuan besar. Setelah tiga hari puasa dimulai katedral. Mereka mulai memilih di antara mereka sendiri. Suatu hari, seorang bangsawan dari Galich membawa pendapat tertulis ke dewan, yang mengatakan bahwa dia memiliki hubungan paling dekat dengan raja-raja sebelumnya. Mikhail Feodorovich Romanov, dia harus terpilih menjadi raja. Terdengar suara masyarakat yang tidak puas: “Siapa yang membawa surat seperti itu, siapa, dari mana?” Kali ini Don Ataman keluar dan juga menyampaikan pendapat tertulis. “Apa yang kamu serahkan, kepala suku?” - Pangeran Dimitry Mikhailovich Pozharsky bertanya padanya. “Tentang raja alam Mikhail Feodorovich,” jawab ataman. Pendapat yang sama yang diungkapkan oleh bangsawan dan Don Cossack berdampak kuat pada pemilih. Pada tanggal 21 Februari 1613, minggu Ortodoksi, ada dewan terakhir: setiap peringkat mengajukan pendapat tertulis, dan semua pendapat ini ditemukan serupa, semua peringkat menunjuk ke satu orang - Mikhail Feodorovich Romanov. Kemudian Uskup Agung Ryazan Theodoret, Kepala Gudang Trinity Abraham Palitsyn, Archimandrite Novospassky Joseph dan boyar Vasily Petrovich Morozov pergi ke tempat eksekusi dan bertanya kepada orang-orang yang memenuhi Lapangan Merah: siapa yang mereka inginkan sebagai raja? - Orang-orang dengan suara bulat berseru: "Mikhail Feodorovich."

Duta Besar Zemsky Sobor tiba di Kostroma pada 14 Maret, mengangkat ikon yang dibawa dari Moskow, dan ikon Feodorovsky Bunda Allah yang ajaib, dari Katedral Assumption Kostroma, semua orang berjalan dalam prosesi menuju Biara Ipatiev, tempat raja terpilih tinggal bersama ibunya, biarawati Martha Ivanovna. Mereka bertemu dengan gambar di belakang biara; tetapi ketika para duta besar memberi tahu mereka mengapa mereka dikirim, Mikhail menjawab “dengan sangat marah dan menangis” bahwa dia tidak ingin menjadi penguasa, dan ibunya Martha menambahkan bahwa dia tidak memberkati putranya untuk kerajaan. Di gereja, para duta besar memberikan Michael dan ibunya surat dari katedral dan berpidato sesuai perintah, tetapi menerima jawaban yang sama. Akhirnya, barisan suci, sambil memegang salib kehormatan dan ikon ajaib di tangan mereka, mendekati Michael bersama mereka, dan Theodoret dengan tegas berkata: “Jangan melawan kehendak Tuhan: bukan kami yang melakukan prestasi ini, tetapi Bunda Yang Paling Murni. Tuhan mencintaimu; malu akan kedatangannya.” . Kemudian Michael menjatuhkan dirinya ke tanah di depan ikon ajaib Bunda Allah dan sambil terisak-isak berkata: “Jika itu kehendak-Mu, aku adalah hamba-Mu, selamatkan dan peliharalah aku.” Kemudian, sambil berdiri dan menoleh ke arah para duta besar, dia berkata: “Jika hal ini dikehendaki Tuhan, biarlah.” Jadi itu terjadi aksesi Mikhail Feodorovich ke Biara Kostroma Ipatiev pada tanggal 14 Maret 1613, sejak saat itu hingga sekarang dirayakan secara khidmat oleh Gereja untuk menghormati Ikon Theodore Bunda Allah.

Pembentukan patriarkat di Rusia terjadi pada tahun 1589. Metropolitan Job menjadi patriark Rusia pertama. Saat ini, Boris Godunov sebenarnya memerintah negara. Bagi pemerintahannya, ini merupakan pencapaian penting dan memperkuat wibawa Rusia di kancah internasional.

Situasi di dunia Ortodoks

Pembentukan patriarkat di Rusia didahului oleh situasi sulit di dunia Kristen. Pada abad ke-14, Bizantium jatuh dan Konstantinopel direbut. Setelah itu, sebagian besar gereja timur menjadi bergantung pada sultan Turki. Rusia tetap menjadi satu-satunya negara Ortodoks yang merdeka di dunia.

Sejak itu, umat Kristen Timur sering memandang Rusia sebagai pembela utama Ortodoksi.

Kunjungan Joachim

Mengetahui ambisi Godunov, orang pasti mengakui bahwa dia adalah seorang patriot dan negarawan sejati. Ia melakukan sejumlah reformasi penting, pembentukan patriarkat adalah salah satunya. Semuanya bertujuan untuk memperkuat kekuatan dan pengaruh internasional negara Rusia.

Langkah pertama dalam pembentukan patriarkat adalah pengorganisasian kunjungan Patriark Joachim ke Moskow pada tahun 1586. Dia disambut dengan sangat hormat. Ini adalah pertama kalinya Patriark Timur datang ke Moskow.

Dalam kunjungannya ini, Godunov menunjukkan keajaiban diplomasi yang canggih. Joachim diterima dengan hormat di Kremlin, dia mengharapkan pertemuan dengan Metropolitan Dionysius Moskow, tetapi dia jelas tidak terburu-buru untuk menemuinya. Pada saat yang sama, tamu tersebut diundang untuk makan malam bersama raja, yang merupakan suatu kehormatan yang luar biasa. Sambil menunggu makan, ia dikirim ke Katedral Assumption di Kremlin Moskow, tempat Dionysius melakukan kebaktian. Yang jelas, semuanya sudah dipikirkan matang-matang. Segera setelah Joachim memasuki katedral, Dionysius adalah orang pertama yang memberkatinya, ini adalah penghinaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kemarahannya tidak didengarkan, apalagi dia bahkan tidak diundang ke altar. Patriark berdiri di pilar belakang Katedral Assumption selama kebaktian.

Arti dari tindakan tersebut, yang diyakini diarahkan oleh Godunov, adalah untuk memperjelas kepada Joachim bahwa para patriark Yunani datang ke Gereja Rusia secara eksklusif untuk meminta bantuan dan dukungan, dan mendapati diri mereka dalam peran sebagai pemohon. Patriarki Timur jelas diminta memikirkan cara memperbaiki ketidakadilan ini.

Setelah skandal ini, Joachim tidak ingin bertemu Dionysius, negosiasi lebih lanjut dilakukan oleh Godunov sendiri. Tamu tersebut jelas belum siap dengan usulan pendirian patriarkat di Moskow, apalagi ia tidak bisa mengambil keputusan sendiri, namun berjanji akan berkonsultasi dengan para patriark Timur lainnya. Keputusan terakhir tetap berada di tangan Konstantinopel.

Delegasi dari Konstantinopel

Pada tahun 1588, Yeremia II tiba di Moskow dan memegang jabatan di Konstantinopel. Seperti yang diyakini sebagian besar sejarawan saat ini, dalam perjalanan ke ibu kota, dia belum membayangkan bahwa dia diharapkan untuk mendirikan patriarkat di Rusia. Dia tidak punya waktu untuk membicarakan hal ini dengan Joachim.

Segera setelah kedatangannya, Yeremia menjadi tahanan rumah. Selama ini, negosiasi yang rumit dan berlarut-larut dilakukan, di mana mereka berusaha meyakinkan Patriark Konstantinopel untuk memindahkan pangkatnya ke Moskow.

Saat itu, negara tersebut diperintah oleh Tsar, putra Ivan yang Mengerikan, namun penguasa sebenarnya adalah Pangeran Boris Godunov. Diyakini bahwa pembentukan patriarkat di Rusia justru merupakan ide dan kelebihannya. Oleh karena itu, meskipun Fyodor Ioannovich adalah raja resmi, dia melakukan semua yang disarankan oleh rekan dekatnya. Sekarang Anda tahu di bawah pemerintahan tsar mana pembentukan patriarkat di Rusia menjadi kenyataan.

Ternyata tidak mudah mematahkan delegasi Konstantinopel, butuh waktu hampir satu tahun. Anda akan mempelajari tanggal berdirinya patriarkat di Rusia dari artikel ini.

Yeremia menyerah

Baru pada awal tahun 1589 Yeremia menyerah. Pembentukan patriarkat di Rusia terjadi pada bulan Februari, dan di sini kami akan terus menggunakan gaya kronologi baru.

Patriark Yeremia diterima dengan hormat dan hormat. Dia ditempatkan di halaman Ryazan, tetapi, yang mengejutkannya, tamu itu tidak hanya dikelilingi dengan hormat, tetapi juga dengan pengawasan. Patriark dilarang berkomunikasi dengan siapa pun, terutama dengan orang asing. Dia mendapati dirinya dalam situasi seekor burung yang terperangkap dalam sangkar emas.

Pada saat yang sama, Yeremia segera bertemu dengan raja, dia dihadiahi uang, cangkir, beludru, dan musang. Dia, pada gilirannya, membawa peninggalan orang-orang kudus. Negosiasi lebih lanjut dengan sang patriark dilakukan oleh Godunov. Boris bertindak halus namun gigih. Penting untuk diyakinkan bahwa perlunya pembentukan patriarkat di Moskow. Kami berhasil mengatasi tugas diplomatik yang sulit ini dengan cemerlang. Mereka memulainya dengan meninggalkan Yeremia sendirian di halaman dalam waktu yang sangat lama. Dia hidup dalam kemakmuran penuh, tetapi tidak melihat siapa pun, pada dasarnya dia berada di bawah tahanan rumah.

Pada awalnya, dia dengan tegas menolak gagasan patriarkat Moskow, dengan alasan bahwa dia tidak dapat menyelesaikan masalah penting tersebut sendirian. Namun semakin lama pemenjaraan berlangsung, semakin besar kelonggaran yang diberikan Yeremia. Kemudian Godunov mengundangnya untuk tinggal di Rusia dan menjadi patriark pertama. Jelas sekali bahwa kondisi tempat tinggalnya jauh lebih baik daripada kondisi yang mampu ia tanggung di Konstantinopel. Menurut para sejarawan, usulan ini bukan dibuat oleh Godunov sendiri, melainkan oleh rakyatnya yang ditugaskan di Patriark Konstantinopel, sehingga pendapat mereka tidak resmi, tidak mewajibkan siapa pun untuk melakukan apa pun, namun tetap mempengaruhi tamu asing tersebut.

Mereka mengklaim bahwa Yeremia sebenarnya memutuskan untuk tinggal di Rusia, tanpa menyadari bahwa itu hanyalah jebakan. Godunov tidak membutuhkannya dalam peran sebagai patriark Moskow. Dengan ini, negosiasi nyata dimulai, bukan tentang kepindahan sang patriark dari Konstantinopel ke Moskow, tetapi tentang pendirian tahtanya di sini. Pada saat yang sama, sejarawan modern tidak menutup kemungkinan bahwa kemungkinan ini juga dianggap sebagai opsi cadangan.

Di satu sisi, hal ini akan bermanfaat bagi Moskow dan dunia Ortodoks secara keseluruhan. menerima konfirmasi suksesi sebenarnya dari Konstantinopel, pada saat yang sama Rus Barat, yang berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel, akan berada di bawah kekuasaan Moskow.

Namun proyek ini juga memiliki kelemahan yang jelas, sehingga memaksa Godunov untuk mencari patriarkat lokal, dan tidak puas dengan langkah Yeremia. Lagi pula, tidak diketahui bagaimana reaksi orang-orang Turki dan Yunani terhadap hal ini. Seorang patriark baru dapat dipilih di Konstantinopel. Selain itu, Rus telah lama mencurigai orang-orang Yunani dan tidak mempercayai mereka. Akan terlalu sulit bagi Tsar Rusia atau Godunov sendiri untuk mempengaruhi patriark seperti itu, dan Boris membutuhkan sekutu yang dapat diandalkan di tempat ini.

Setelah mempertimbangkan semua pro dan kontra, pemerintahan Godunov memutuskan untuk mengupayakan pembentukan patriarkat Rusia. Kemudian diplomasi halus kembali berperan. Mereka mulai menawarkan Yeremia untuk tinggal di Rusia, tetapi tidak tinggal di Moskow, tetapi di Vladimir. Menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa di Moskow Ayub sudah duduk di tahta metropolitan, dan juga mengklaim bahwa Vladimir secara resmi dianggap sebagai tahta pertama di Rus, yang pada saat itu belum hilang dari Kyiv.

Yeremia sangat ingin hidup dalam kehormatan dan kekayaan, tanpa rasa takut akan penganiayaan dan penghinaan baru dari Turki, yang mungkin dialaminya di Konstantinopel. Tetapi pada saat yang sama, dia memahami bahwa pindah ke Vladimir sama sekali tidak dapat diterima. Itu adalah kota provinsi, kota provinsi yang merupakan ibu kota kuno Gereja Rusia di masa lalu. Oleh karena itu, Yeremia dengan tegas menolak pilihan ini. Dia bersikeras bahwa patriark harus selalu dekat dengan penguasa, seperti yang selalu terjadi di Konstantinopel, jadi dia bersikeras pada pilihan Moskow.

Negosiasi baru dimulai, di mana, tampaknya, dia mendapati dirinya dalam situasi tanpa harapan, setelah membuat janji-janji tertentu yang kemudian tidak dapat dia tolak. Utusan Tsar Fyodor Ioannovich mulai bersikeras bahwa jika Yeremia sendiri tidak ingin menjadi patriark Rusia, maka ia harus meninggalkan patriark dari pendeta setempat.

Yeremia mencoba menolak, bersikeras bahwa dia tidak bisa mengambil keputusan sendiri, tapi akhirnya menyerah. Penjara jangka panjang tentu saja berperan.

Akibatnya, pada bulan Januari 1589, Fyodor Ioannovich mengadakan Dewan Gereja dan Boyar Duma, menyatakan bahwa Yeremia tidak ingin menjadi patriark di Vladimir, tetapi demi dia menyingkirkan metropolitan yang layak seperti Ayub dari tahta Moskow. mustahil. Selain itu, tsar mencatat bahwa tanpa pengetahuan tentang kekhasan kehidupan dan bahasa Rusia, akan sulit baginya untuk memenuhi tugasnya. Setelah itu, pertanyaan tentang pembentukan patriarkat dianggap hampir terselesaikan oleh semua orang.

Ayub dipromosikan menjadi patriark di kamar kerajaan, dan bukan di Katedral Assumption, seperti yang diusulkan oleh Patriark Konstantinopel. Dan itulah tujuannya. Jika upacaranya diadakan di katedral, maka Tsar Fyodor Ioannovich dan Ayub seharusnya berterima kasih kepada Yeremia atas kehormatan yang dia tunjukkan kepada mereka. Oleh karena itu, diputuskan untuk mengadakan upacara di ruang kerajaan, agar tidak meninggikan wibawa Patriark Konstantinopel terlalu tinggi.

Setelah acara khusyuk ini, makan malam seremonial berlangsung di kamar sultan. Selama itu, Ayub sesekali pergi berkeliling Moskow, memercikkannya dengan air suci. Semuanya menjadi kenyataan seperti yang direncanakan Godunov dan rombongan.

Dengan dimulainya Masa Prapaskah Besar, Yeremia mulai meminta untuk berangkat ke Konstantinopel. Godunov mencoba yang terbaik untuk mencegahnya pada awalnya, dengan alasan pencairan musim semi dan kebutuhan untuk melengkapi semua dokumen yang diperlukan untuk patriark. Akibatnya, Yeremia setuju untuk membuat Piagam, yang menyatakan bahwa semua patriark Timur setuju dengan pembentukan patriarkat di negara Rusia. Dengan demikian, patriarkat akhirnya dan secara resmi ditugaskan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Konsili-konsili di Konstantinopel yang berlangsung pada tahun 1590 dan 1593 menegaskan bahwa pendirian patriarkat di Rusia merupakan perbuatan hukum dan tidak dapat diganggu gugat oleh siapapun. Dalam hal ini, surat terkait dikirim ke Rusia.

Patriark Moskow Pertama

Metropolitan Job menjadi patriark Moskow pertama. Dari artikel ini Anda sudah mengetahui pada tahun berapa berdirinya patriarkat di Rusia secara resmi berlangsung. Mari ceritakan lebih banyak tentang kehidupan patriark Rusia pertama.

Ayub sendiri lahir pada tahun 1525. Ia dilahirkan di kota Staritsa di wilayah wilayah Tver modern.

Di Biara Asumsi setempat ia menerima pendidikan, dan pada tahun 1556 ia diterima dengan nama Ayub. Diyakini bahwa Archimandrite Herman mempengaruhinya. Di biara, Ayub belajar membaca dan menulis serta Alkitab.

Pada tahun 1566, ia memulai pendakiannya melalui jajaran Gereja Ortodoks Rusia. Pertama-tama, ia menjadi kepala biara di Biara Asumsi. Staritsa pada waktu itu merupakan salah satu pusat oprichnina yang didirikan oleh Tsar Rusia Ivan the Terrible. Penguasa menarik perhatian kepala biara yang cerdas dan aktif, mengangkatnya menjadi archimandrite.

Pada tahun 1571 ia dipindahkan ke Moskow, ke Biara Simonov. Dan setelah 4 tahun ia menjadi archimandrite biara Novospassky, yang lebih sering dikunjungi oleh tsar daripada yang lain.

Pada tahun 1581, Ayub menerima status Uskup Kolomna, dan 5 tahun kemudian ia menjadi Uskup Agung Rostov.

Pemulihan hubungan dengan Boris Godunov

Pada pertengahan tahun 1580-an, Ayub menjadi dekat dengan salah satu favorit tsar, Pangeran Boris Godunov, yang kemudian merebut kekuasaan di negara tersebut. Dengan bantuan Godunov, patriarkat didirikan di Rusia pada tahun 1589. Pada saat itu, Ayub sudah menjadi Metropolitan Moskow dan pesaing utama untuk posisi ini.

Setelah menggantikan kepala dunia Ortodoks, Ayub selalu mendukung Godunov dalam semua urusan dan usahanya. Di antara peristiwa-peristiwa penting yang dikenang oleh pemerintahannya, patut disoroti kanonisasi St. Basil yang Terberkati, penyebaran agama Kristen di wilayah Volga dan Siberia, yang ditaklukkan Ivan the Terrible. Pada masa pemerintahan Boris Godunov, wilayah ini akhirnya secara resmi dianeksasi ke Rusia.

Tahun berdirinya patriarkat di Rusia menjadi titik awal penting bagi tumbuhnya pengaruh negara tersebut di dunia Ortodoks. Jumlah buku liturgi yang dicetak bertambah, dan beberapa negara tetangga bahkan secara khusus beralih ke Rusia untuk mencari misionaris yang seharusnya mengajar orang-orang tentang iman Ortodoks. Secara khusus, Tsar Alexander dari Georgia mengajukan permintaan seperti itu.

Pembentukan patriarkat di Rusia terjadi pada tahun 1589, tak lama setelah kematian Ivan yang Mengerikan, salah satu penguasa paling berpengaruh dan kejam saat itu. Patriark Moskow muncul pada saat Fyodor Ioannovich yang lemah dan sakit-sakitan, yang merupakan kebalikan dari ayahnya, duduk di atas takhta. Pihak berwenang perlu mengambil tindakan segera untuk mendapatkan kembali rasa hormat masyarakat.

Kejatuhan Ayub

Sejarah berdirinya patriarkat di Rusia diuraikan secara singkat dalam artikel ini. Perlu segera dicatat bahwa Ayub tidak berhasil menempati tempat ini untuk waktu yang lama. Pada 1605, pelindung utamanya, Boris Godunov, meninggal. Dia digantikan oleh penipu False Dmitry I, yang berusaha dengan segala cara untuk menghilangkan Ayub dari Moskow sesegera mungkin.

Ayub dengan tegas menolak untuk mengakui False Dmitry sebagai putra Ivan yang Mengerikan. Sebaliknya, ia meminta masyarakat untuk mengakui kesetiaan mereka kepada putra Boris Godunov, Fedor. Dia mencela False Dmitry dan para pendukungnya.

Dari dokumen sejarah diketahui bahwa Grigory Otrepyev menjadi sekretaris Ayub selama beberapa tahun. Dipercayai bahwa tokoh sejarah khusus ini bersembunyi di balik topeng False Dmitry I. Salah satu argumen yang mendukung versi ini adalah keinginan si penipu untuk menyingkirkan Ayub sesegera mungkin. Lagi pula, dia takut terekspos.

Dalam surat resmi, Ayub menyebut False Dmitry yang dipecat, Grishka Otrepyev, yang tinggal di istana Romanov. Akibatnya, Ayub dicopot dari mimbar dan dipenjarakan di sebuah biara di kota asalnya, Staritsa.

Setelah Fyodor Godunov terbunuh, Ayub ditangkap, pakaian patriarkinya dicopot dan dikirim ke pengasingan. Ignatius Yunani menjadi Patriark Moskow yang baru, yang bergabung dengan para pendukung False Dmitry I.

Pada saat yang sama, diyakini bahwa Ayub tidak secara resmi dicabut pangkat patriarkinya, semua tindakan False Dmitry dan antek-anteknya adalah ilegal.

Ayub direhabilitasi oleh Vasily Shuisky, sang patriark bahkan mengunjungi Moskow, tetapi karena pada saat itu dia sudah buta total, dia meninggalkan takhta patriarki, kembali ke biara di Staritsa. Dia meninggal pada tahun 1607.

Peran Boris Godunov

Tanggal berdirinya patriarkat di Rusia menempati tempat penting dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Faktanya, sejarah terkininya dimulai sejak saat itu.

Peran Godunov dalam hal ini menjadi salah satu peran kunci. Perlu dicatat bahwa tidak semua orang di luar negeri bereaksi positif terhadap keputusan ini. Reaksi di kalangan Ortodoks Timur berbeda.

Secara khusus, teolog otoritatif Meletius Pigas, yang menjadi patriark di Aleksandria pada tahun 1590, dengan tegas menentang hal ini, menantang legalitas dan legalitas keputusan ini. Ia mencoba membuktikan bahwa keputusan yang diambil Yeremia di ibu kota Rusia adalah karena kelicikan dan kekerasan pihak Rusia, yang dibuktikan oleh berbagai penelitian sejarah.

Perlu dicatat bahwa pada tahun 1593 ia juga telah mengundurkan diri, menandatangani piagam pendirian patriarkat di Rusia. Hasil dari hal ini dapat dilihat saat ini, ketika Rusia tetap menjadi salah satu negara Ortodoks utama di dunia.

Yang sangat penting dalam hal ini adalah Piagam tahun 1589, yang menyatakan konsep “Moskow - Roma ketiga”, yang sebelumnya juga diketahui dari sumber lain.

Perlu ditekankan bahwa keaslian surat-surat yang menegaskan berdirinya patriarkat di Rusia berulang kali dipertanyakan oleh orang-orang sezaman dan banyak keturunannya. Pada abad ke-20, pemeriksaan grafologi dilakukan, yang menyatakan bahwa sebagian besar tanda tangan dalam piagam tahun 1590 dipalsukan. Setidaknya 70 dari 105 tanda tangan tidak asli.

Pada saat yang sama, pelanggaran dan pemalsuan tersebut tidak dapat diidentifikasi dalam piagam tahun 1593.

Arti dari patriarkat

Apa pentingnya pembentukan patriarkat bagi Rusia, dan mengapa Boris Godunov dan para penguasa pada masa itu berusaha mencapai hal ini? Mari kita coba menjawab pertanyaan ini.

Signifikansi historis berdirinya patriarkat di Rusia terletak pada penerimaan status independen resmi Metropolis Moskow dari Gereja Yunani. Gereja Rusia memperoleh peran yang unik dan eksklusif di dunia Ortodoks pada waktu itu, dan hal ini berlanjut hingga hari ini. Negara ini menjadi lebih banyak dan berpengaruh, dan yang paling penting, negara ini menjadi terhubung erat dengan satu-satunya negara Ortodoks di dunia pada saat itu.

Bagi banyak orang, jelas bahwa cepat atau lambat tahun berdirinya patriarkat di Rusia akan tiba. Sebelumnya, hal ini terhambat oleh hubungan yang sangat tegang dan sulit dengan Patriarkat Konstantinopel, yang tidak mau mengakui otoritas Rus, melihat betapa cepatnya semua pengaruh di dunia Ortodoks berpindah ke sana. Memperoleh persetujuan dari Patriark Timur adalah suatu prasyarat, tanpanya tidak mungkin untuk secara mandiri memproklamirkan Patriark Metropolitan Moskow. Hasilnya, keadaan sejarah berjalan dengan baik; sekarang, jika Anda diminta menyebutkan tanggal berdirinya patriarkat di Rusia, Anda dapat menjawab bahwa itu adalah 5 Februari 1589.

Perlu segera dicatat bahwa alasan berdirinya patriarkat di Rusia berbeda antara peneliti sekuler dan spiritual.

Klaim pertama bahwa inisiatif ini sepenuhnya milik Boris Godunov; ini adalah salah satu momen untuk menghibur eksklusivitas dan kebanggaannya.

Sejarawan gereja pada dasarnya tidak setuju dengan sudut pandang ini. Tetapi pada saat yang sama, versi berbeda dikemukakan. Misalnya, ada yang percaya bahwa hal tersebut adalah keinginan Patriark Yeremia untuk menyenangkan kedaulatan Rusia, jadi ini adalah usulan yang datang dari delegasi Konstantinopel sendiri. Yang lain melihat alasannya dalam keinginan Fyodor Ioannovich, yang ingin meninggikan Kekaisaran Rusia dengan latar belakang Ortodoks Timur.

Bagaimanapun, saat ini pentingnya pembentukan patriarkat di Rusia sulit untuk ditaksir terlalu tinggi.

Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada 27-29 Januari 2009 akan memilih Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Pemilu akan digelar sehubungan dengan meninggalnya Patriark Alexy II pada 5 Desember 2008.

Patriark Moskow dan Seluruh Rusia adalah gelar primata Gereja Ortodoks Rusia.

Patriarkat didirikan di Moskow pada tahun 1589. Hingga saat ini, Gereja Rusia dipimpin oleh para metropolitan dan hingga pertengahan abad ke-15 menjadi anggota Patriarkat Konstantinopel dan tidak memiliki pemerintahan yang independen.

Martabat patriarki para metropolitan Moskow secara pribadi diberikan kepada Patriark Ekumenis Yeremia II dan dikukuhkan oleh Konsili di Konstantinopel pada tahun 1590 dan 1593. Patriark pertama adalah Santo Ayub (1589-1605).

Pada tahun 1721 patriarkat dihapuskan. Pada tahun 1721, Peter I mendirikan Perguruan Tinggi Teologi, yang kemudian berganti nama menjadi Sinode Pemerintahan Suci - badan negara dengan otoritas gerejawi tertinggi di Gereja Rusia. Patriarkat dipulihkan berdasarkan keputusan Dewan Lokal Seluruh Rusia pada 28 Oktober (11 November 1917.

Gelar “Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia” diadopsi pada tahun 1943 oleh Patriark Sergius atas saran Joseph Stalin. Hingga saat ini, sang patriark menyandang gelar "Moskow dan Seluruh Rusia". Penggantian Rusia dengan Rus dalam gelar patriark disebabkan oleh fakta bahwa dengan munculnya Uni Soviet, Rusia secara resmi hanya berarti RSFSR, sedangkan yurisdiksi Patriarkat Moskow meluas ke wilayah republik-republik Persatuan lainnya.

Menurut Statuta Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi pada tahun 2000, Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia “memiliki keunggulan kehormatan di antara keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dan bertanggung jawab kepada Dewan Lokal dan Dewan Uskup... mempunyai kepedulian terhadap kesejahteraan internal dan eksternal Gereja Ortodoks Rusia dan mengaturnya bersama dengan Sinode Suci, sebagai ketuanya."

Patriark menyelenggarakan Dewan Uskup dan Dewan Lokal dan memimpin mereka, dan juga bertanggung jawab atas pelaksanaan keputusan mereka. Patriark mewakili Gereja dalam hubungan eksternal, baik dengan gereja lain maupun dengan otoritas sekuler. Tanggung jawabnya termasuk menjaga kesatuan hierarki Gereja Ortodoks Rusia, mengeluarkan dekrit (bersama dengan Sinode) tentang pemilihan dan pengangkatan uskup diosesan, dan dia menjalankan kendali atas kegiatan para uskup.

Menurut piagam tersebut, “tanda-tanda eksternal yang membedakan martabat patriarki adalah topi putih, mantel hijau, dua panagia, paraman besar, dan salib.”

Patriark Moskow dan Seluruh Rusia adalah uskup diosesan dari keuskupan Moskow, yang terdiri dari kota Moskow dan wilayah Moskow, Archimandrite Suci dari Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, mengatur metokhion patriarki di seluruh negeri, serta yang disebut biara stauropegial, yang tidak berada di bawah uskup lokal, tetapi langsung ke Patriarkat Moskow.

Di Gereja Rusia, gelar Patriark diberikan seumur hidup, yang berarti bahwa sampai kematiannya, patriark wajib mengabdi pada Gereja, meskipun dia sakit parah, diasingkan, atau dipenjarakan.

Daftar kronologis Patriark Moskow:

Ignatius (30 Juni 1605 - Mei 1606), diangkat sebagai False Dmitry I pada masa Patriark Ayub yang masih hidup dan oleh karena itu tidak termasuk dalam daftar Patriark yang sah, meskipun ia diangkat sesuai dengan semua formalitas.

Hieromartyr Hermogenes (atau Hermogenes) (3 Juni 1606 - 17 Februari 1612), dikanonisasi pada tahun 1913.

Setelah kematian Patriark Hadrian, tidak ada penerus yang dipilih. Pada 1700-1721, Metropolitan Stefan (Yavorsky) dari Yaroslavl menjadi penjaga takhta patriarki (“Exarch”).

Para Patriark Moskow pada tahun 1917-2008:

Saint Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin; menurut sumber lain Bellavin, 5 November (18), 1917 - 25 Maret (7 April), 1925).

Abad ke-14 merupakan titik balik dalam sejarah Ortodoksi. Setelah Konstantinopel direbut oleh Turki dan jatuhnya Byzantium, Rusia, yang tidak memiliki patriark sendiri, menjadi satu-satunya gereja independen di dunia.Semua gereja timur berada di bawah kendali otoritas Turki. Situasi yang tercipta berkontribusi pada fakta bahwa Patriark pertama Moskow dan Ayub Seluruh Rusia ditunjuk untuk mengabdi, diakui setara di antara empat patriark Ortodoks lainnya.

Masa kecil remaja John

Nama Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia, yang diterimanya pada saat pembaptisan suci, adalah John. Mengenai kelahirannya, masih ada informasi bahwa ia lahir pada tahun tiga puluhan abad ke-16. Menurut data yang tersedia, Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia dilahirkan dalam keluarga orang biasa yang termasuk dalam kelas posad. Sejarah hanya menyimpan bagi kita nama ibu, yang dia adopsi setelah menerima monastisisme - Pelageya.

Pada usia dini, pemuda John dikirim ke biara terdekat, di mana dia diajari literasi dan dasar-dasar iman. Hal ini mungkin menunjukkan kesalehan orang tua, yang ingin menanamkan dalam diri anak mereka rasa cinta kebapakan sejak masa kanak-kanak, dan kekayaan tertentu mereka, karena pada tahun-tahun itu seringkali perlu memaksa anak-anak untuk mulai bekerja sejak usia sangat dini. Namun, studi di biara suci membangkitkan perasaan religius yang mendalam dan keinginan untuk menjadi seorang biarawan dalam diri pemuda itu. Sebelum calon Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia mengambil jalan yang telah dipilihnya, ia harus menguji keteguhan niatnya.

Tradisi Gereja menceritakan bahwa ayahnya, yang meragukan kemampuan putranya untuk menanggung kesulitan kehidupan biara dan ingin menjauhkannya dari rencananya, mencarikannya seorang pengantin dan membujuknya untuk menikah. Karena tidak pernah menentang orang tuanya sebelumnya, John juga tidak berani menolak kali ini, tetapi pada hari pernikahan dia meminta izin untuk pergi ke biara dan mengunjungi sel pembimbing spiritualnya.

Pendakian ke jalur monastisisme

Dia tidak pernah kembali ke rumahnya. Setelah berbincang dengan Archimandrite Herman, pemuda itu dengan tegas memutuskan bahwa tempatnya bukanlah di dunia yang sia-sia, melainkan di dalam tembok biara suci. Pada hari yang sama, dia menjalani upacara penusukan dan menerima nama Ayub, yang dia ambil untuk menghormati orang suci Ayub yang Panjang Sabar, yang sangat dihormati olehnya.

Kehidupan biara tidaklah mudah bagi biksu yang baru diangkat. Terlalu banyak yang menghubungkannya dengan masa lalu dan mengarahkan pikirannya pada apa yang tersisa di dunia, setelah melakukan tindakan terpenting dalam hidup. Mungkin sulit untuk membiasakan diri dengan kondisi keras tinggal di biara, tetapi lebih sulit lagi untuk memaksa diri Anda sendiri untuk tidak mematuhi keinginan Anda sendiri, tetapi secara eksklusif perintah dari mentor yang telah bertanggung jawab atas perkembangan spiritual pendatang baru. .

Patriark pertama Moskow dan Pekerjaan Seluruh Rusia di masa depan adalah salah satu pekerja yang, dengan kerendahan hati yang sama, memenuhi setiap kepatuhan yang dipercayakan kepada mereka. Sebelum naik ke puncak kekuasaan gereja, ia melewati semua tahapan pelayanan monastik - dari pemula yang sederhana hingga kepala biara di sebuah biara. Diketahui bahwa pada tahun 1569, selama kunjungan Ivan the Terrible ke biara, dia memberikan kesan yang baik pada Tsar dan setelah waktu yang singkat, atas perintahnya, dia menjadi seorang archimandrite.

Tahapan Jalan Pelayanan Gereja

Pada akhir tahun 1570, ia pindah ke Moskow dan menjadi kepala biara di Biara Simonov. Memimpin salah satu biara terbesar di negara itu selama lima tahun, Santo Ayub mengambil bagian aktif tidak hanya dalam kehidupan keagamaan tetapi juga dalam kehidupan politik negara.

Pada periode berikutnya, ia mengepalai beberapa biara lagi, dan kemudian ditahbiskan, pertama sebagai Uskup Kolomna, dan kemudian sebagai Uskup Agung Rostov Agung. Santo Ayub mencapai tingkat kekuasaan tertinggi pada periode itu pada tahun 1587, menjadi Metropolitan Moskow. Namun, gelar baru yang lebih tinggi menantinya - Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia.

Pembentukan Patriarkat di Rusia

Peluang untuk memiliki patriark sendiri di negara tersebut disebabkan oleh banyak faktor, yang utama adalah meningkatnya peran Rusia di antara negara-negara Ortodoks lainnya yang pada saat itu berada di bawah kuk Turki. Seperti disebutkan di atas, bekas benteng Gereja Timur - Byzantium - jatuh pada tahun 1453 di bawah serangan gencar penjajah.

Diketahui bahwa orang Turki tidak melarang aktivitas Gereja Kristen di wilayah yang mereka rebut, tetapi berperilaku sangat tidak sopan terhadap perwakilannya, dengan sewenang-wenang merampas properti apa pun yang mereka suka. Pengambilalihan semacam itu, yang dilakukan dengan terus-menerus, mengambil karakter perampokan langsung dan pada akhirnya menyebabkan organisasi-organisasi gereja yang berlokasi di wilayah-wilayah pendudukan mengalami pemiskinan total.

Karena kekurangan dana untuk memulihkan gereja-gereja yang hancur dan mendukung pendeta, kepala gereja Bizantium terpaksa meminta bantuan keuangan kepada Tsar Rusia Fyodor Ioannovich. Otokrat Rusia memanfaatkan peluang yang menguntungkan ini, karena, menurut Piagam Gereja, hanya imam besar yang ada yang dapat melantik seorang patriark baru, dan agar orang tersebut dibutuhkan tsar untuk menjadi Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia, restunya diperlukan.

Peristiwa terbesar dalam kehidupan gereja

Kepala gereja Bizantium tiba di Tahta Ibu pada tahun 1588 dan, menurut orang-orang sezamannya, kagum dengan kemewahan istana kerajaan dan kemegahan layanan yang diadakan di gereja-gereja ibu kota. Selain itu, seperti diketahui dari sumber yang sama, ia sangat terkesan dengan perwujudan kesalehan masyarakat Rusia yang terus ia saksikan.

Setiap hari, di mana pun sang patriark muncul, dia dikelilingi oleh banyak orang yang menuntut berkah. Karena tidak merasa berhak untuk mengabaikan ungkapan perasaan keagamaan yang begitu bersemangat, ia terpaksa tetap berada di jalan selama berjam-jam, dikelilingi oleh sekelompok orang beriman.

Sejarawan mencatat bahwa rencana awalnya hanya mencakup menerima bantuan keuangan dari raja, dan tidak ada lagi yang dibahas. Namun, menyadari bahwa dengan menolak memenuhi permintaan otokrat untuk mengangkat seorang patriark di gereja Rusia, dia akan pergi dengan tangan kosong, Yeremia terpaksa menyetujuinya, dan sebagai hasilnya, pada tanggal 5 Februari 1589, Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rus naik ke tahta patriarki yang baru dibentuk. Pemilihan Metropolitan Job untuk misi tinggi ini terjadi atas kehendak Tsar Fyodor Ioannovich, yang menyukai dia dan menghujaninya dengan bantuan kerajaan.

Kegiatan patriark baru

Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia yang baru terpilih, yang kekuasaannya mencakup semua bidang kehidupan beragama, segera memulai reformasi internal gereja. Inovasi-inovasi tersebut berdampak pada pendirian metropolitan tambahan dan peningkatan disiplin di kalangan pendeta. Dia melihat tugas utamanya dalam memperkuat Ortodoksi dan kekuatan spiritual negara. Sejarawan Gereja mencatat bahwa setelah Metropolitan Job menjadi Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia, Ortodoksi Rusia dinaikkan ke tingkat yang sebelumnya tidak dapat dicapai.

Aktivitas Patriark di Masa Kesulitan

Pada tahun 1598, negara ini dilanda kekacauan, yang disebut Masa Masalah. Patriark Pertama Moskow dan Seluruh Rusia, yang gelarnya mewajibkan dia untuk menjadi kepala rakyat, sebenarnya memimpin perlawanan terhadap penjajah Lituania dan Polandia yang membanjiri perbatasan Rusia. Dia mengirim surat ke seluruh pelosok negeri, di mana dia menyerukan perlawanan terhadap orang asing.

Ketika gerombolan yang dipimpin oleh False Dmitry mendekati Moskow, Patriark pertama Moskow dan Ayub Seluruh Rusia termasuk di antara mereka yang menolak mengakui si penipu. Menurut para peneliti, pada periode tertentu Grigory Otrepyev adalah sekretaris Ayub, jadi dia, tidak seperti orang lain, memahami penipuan yang sedang terjadi. Dia secara terbuka mengutuk False Dmitry dan semua pengikutnya.

Ketika pada bulan April 1605 kota itu diserahkan kepada si penipu, Santo Ayub menolak bersumpah setia kepadanya dan digulingkan. Pada bulan Agustus tahun yang sama, para pendukung False Dmitry menghancurkan kamar patriarki, dan primata itu sendiri, setelah banyak pemukulan dan penghinaan, dikirim sebagai biksu sederhana ke Biara Staritsky, di mana ia menghabiskan dua tahun dalam doa tanpa henti untuk nasibnya. Tanah Air.

Akhir dari kehidupan bapa bangsa yang pertama

Kesehatan yang buruk tidak memungkinkan dia untuk naik ke Tahta Primata lagi. Dia meninggal pada tahun 1607 dan dimakamkan di Biara Asumsi, tempat yang sama di mana dia memulai pelayanan biaranya. Pada tahun 1652, relik almarhum diangkut ke ibu kota dan ditempatkan di Katedral Assumption. Saat ini, pada bulan Oktober 2012, Pekerjaan Hierarki Suci pertama Moskow dan Seluruh Rusia dimuliakan di antara orang-orang kudus. Itu adalah tindakan alami yang mengungkapkan hasil kegiatannya sebagai

Perubahan editorial pada judul patriarki

Perlu dicatat bahwa gelar patriarki telah mengalami sejumlah perubahan editorial selama berabad-abad, dan gelar yang sekarang digunakan sehubungan dengan St. Ayub - Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia - tidak sepenuhnya benar. Faktanya adalah bahwa pada periode sebelum pemerintahan (sampai 1652), negara tersebut disebut dalam judulnya sebagai "Rusia", dan baru kemudian bentuk "Rusia" diadopsi. Pada masa pra-Petrine, judulnya berisi kata-kata “dan Patriark seluruh negara utara”.

Adapun gelar yang disandang Santo Ayub, dalam dokumen sejarah terdapat edisi lain yang menyebutkan Moskow sebagai “kota yang berkuasa”, dan Rusia disebut sebagai “kerajaan besar”. Pilihan lain juga diketahui, ditemukan dalam dokumen yang ditandatangani oleh para primata Gereja Rusia dalam periode sejarah yang berbeda. Perlu dicatat bahwa kesenjangan tersebut terutama disebabkan oleh kurangnya keseragaman dalam penyusunan surat-surat resmi pada abad-abad sebelumnya - baik agama maupun sekuler.

Kekuasaan Patriark

Menurut piagam Gereja Ortodoks Rusia saat ini, kekuasaan patriark terutama mencakup fungsi administratif yang menjamin kemampuan untuk mengatur Gereja. Ia dipercayakan dengan tanggung jawab untuk menyelenggarakan Dewan Lokal dan Dewan Uskup, serta menjadwalkan pertemuan Sinode. Patriark mengangkat semua pejabat senior gereja, termasuk kepala lembaga pendidikan agama di semua tingkatan. Di antara kekuasaan patriarki lainnya, tempat khusus ditempati oleh tugas mewakili Gereja di hadapan pemerintah dan organisasi asing.

Deputi Patriark

Pemenuhan fungsi yang dipercayakan kepada patriark tidak mungkin dilakukan tanpa pembagian tanggung jawab yang wajar antara para wakilnya - vikaris. Masing-masing dari mereka bertanggung jawab untuk mengatur kehidupan gereja di distrik terpisah di keuskupan Moskow yang luas. Vikaris pertama Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, yang mengepalai bagian tengahnya, juga merupakan wakil langsung dari patriark dan, jika dia sakit, meninggal atau pensiun, untuk sementara menjalankan fungsinya sampai pemilihan. dari seorang penerus.

Propaganda ilmu agama

Sejak Santo Ayub, Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia, naik ke Tahta Hirarki Pertama, sejarah patriarkat Rusia, yang terputus pada masa Peter I dan dilanjutkan kembali di bawah Stalin, telah mencakup enam belas primata gereja Rusia. Berkat kerja keras mereka yang tak kenal lelah, kehidupan Ortodoks di negara kita memperoleh bentuk-bentuk yang memungkinkannya menjadi dasar hubungan spiritual banyak generasi orang Rusia.

Tidaklah salah untuk dicatat bahwa meskipun sejarah Rusia, termasuk sejarah gereja, menghormati para pahlawannya, ia juga mencoba menghapus ingatan para keturunan pengkhianat Tanah Air. Contohnya adalah Patriark Ignatius yang terkenal kejam, yang bersumpah setia kepada False Dmitry pada tahun 1605 dan menjadi kaki tangan penjajah Polandia. Namanya selamanya dicoret dari daftar leluhur dan terhapus dari ingatan masyarakat.

Selama periode penganiayaan ateistik terhadap Ortodoksi, segala sesuatu yang berhubungan dengan doktrin agama dan sejarah gereja dikeluarkan dari kurikulum sekolah. Hal ini menyebabkan kesenjangan yang signifikan dalam pengetahuan warga Rusia modern tentang disiplin ilmu ini. Bahkan pertanyaan sederhana: “Sebutkan Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia” membingungkan banyak orang. Namun, saat ini, di sebagian besar paroki juga terdapat orang dewasa, dan pekerjaan pendidikan ekstensif sedang dilakukan untuk memperbaiki situasi saat ini.