ارجمند یوسف ولوتسک (†1515). یوسف ارجمند ولوتسکی (†1515) پیام به واسیلی سوم

پدر و مادر متدین او، جان و مارینا، که در روستای Yazvische-Pokrovskoye (نزدیک شهر Volokolamsk) زندگی می کردند، پسر هفت ساله را برای تحصیل نزد آرسنی بزرگ صومعه صلیب مقدس Volokolamsk فرستادند. در دو سال، این جوان با استعداد تمام کتاب مقدس را مطالعه کرد و در کلیسای صومعه خواننده شد.

در سن بیست سالگی ، جان به صومعه نزدیک صومعه Tver Savvin نزد بارسانوفیوس بزرگ رفت و سپس با برکت او به صومعه Borovsky نزد راهب Paphnutius رفت ، که مرد جوان را با نام یوسف به رهبانیت تشویق کرد.

راهب یوسف حدود هجده سال را تحت هدایت زاهد مقدس سپری کرد و با پشتکار کارهای سخت اطاعت رهبانی را انجام داد. پس از مرگ راهب پافنوتیوس (11 مه 1477)، راهب جوزف به عنوان رهبر صومعه بورووسکی منصوب شد. راهب که از شوق رستگاری برآمده بود، یک قانون جمعی را در صومعه معرفی کرد. این امر باعث نارضایتی برخی از راهبان شد. سپس راهب جوزف، با ترک صومعه، از بسیاری از صومعه های روسی بازدید کرد و به عنوان یک تازه کار ساده، وارد صومعه سنوبیت Kirillo-Belozersky شد. در آنجا او حتی بیشتر از تمایل خود برای تأسیس یک صومعه اجتماعی متقاعد شد. هنگامی که صومعه Kirillo-Belozersky متوجه شد که راهب دارای درجه ابات است، به منطقه Volokolamsk بازنشسته شد، جایی که در محل تلاقی رودخانه های Struga و Sestra در یک جنگل انبوه، در مکانی که به طور معجزه آسایی توسط طوفان دمیده پاک شده بود. او در سال 1479 صومعه اسامپوس را تأسیس کرد مادر مقدس.

راهب شاهکار شخصی خود از پرهیز شدید، کار بی وقفه و دعای بی وقفه را با نگرانی دائمی برای بهبود معنوی برادران صومعه، که "قوانین" را برای آنها نوشت، ترکیب کرد.

راهب یوسف یک مدرسه کامل از راهبان زاهد تربیت کرد. بسیاری از آنها وارد صفوف مقدسین روسیه شدند و کشیش کلیسای روسیه بودند. خود صومعه برای قرن ها به مرکز روشنگری معنوی تبدیل شد.

یکی دیگر از شاهکارهای بزرگ راهب یوسف مبارزه او با بدعت یهودیان بود که در قرن پانزدهم در روسیه به وجود آمد. او با قاطعیت بدعت گذاران را رسوا کرد و «حکایت بدعت تازه ظاهر شده» و «11 کلمه» را نوشت که در آن به طرح کلی پرداخت. آموزش ارتدکسدر مورد تثلیث مقدس، در مورد هیپوستاز خداوند عیسی مسیح، در مورد آمدن دوم منجی. این آثار که متعاقباً با هم جمع آوری شدند و با 5 "کلمات" دیگر تکمیل شدند، نام "روشنگر" را دریافت کردند و برای چندین قرن به عنوان راهنمای الهیات ارتدکس خدمت کردند.

بزرگوار جوزف ولوتسکی, در جهان، جان سانین، در 14 نوامبر 1440 (طبق منابع دیگر - 1439) در روستای Yazvische-Pokrovskoye، در نزدیکی شهر Volokolamsk، در خانواده پدر و مادر پارسا جان (در رهبانیت Ioannikis) به دنیا آمد. و مارینا (در طرحواره مریم). به عنوان یک پسر هفت ساله ، جان برای تحصیل نزد پیر با فضیلت و روشنفکر صومعه صلیب مقدس ولوکولامسک آرسنی فرستاده شد. این جوان با استعداد با توجه به توانایی های نادر و سخت کوشی شدید خود در دعا و خدمات کلیسا، در یک سال به مطالعه مزمور پرداخت و در سال آینده- تمام کتاب مقدس. او در کلیسای صومعه خواننده و خواننده شد. معاصران از خاطره خارق العاده او شگفت زده شدند. او غالباً بدون داشتن یک کتاب در سلول خود ، قانون رهبانی را انجام می داد و از حافظه مزمور ، انجیل ، رسول ، که توسط قوانین تجویز شده بود ، می خواند.

در حالی که جان هنوز راهب نبود، زندگی رهبانی داشت. با تشکر از خواندن و مطالعه کتاب مقدسو آثار پدران مقدس، پیوسته در اندیشه خدا ماند. همانطور که نویسنده بیوگرافی اشاره می کند، او "از دوران جوانی خود به شدت از زبان زشت و کفرگویی و خنده های بی ضابطه متنفر بود." در سن بیست سالگی ، جان راه بهره برداری های رهبانی را انتخاب کرد و با ترک خانه والدین خود ، به صحرای نزدیک صومعه Tver Savvina نزد پیر معروف ، زاهد زاهد سختگیر Barsanuphius رفت. اما قوانین رهبانی برای زاهد جوان به اندازه کافی سختگیرانه به نظر نمی رسید. با برکت پیر بارسانوفیوس، او به بوروفسک، نزد پیر نیکیتا از صومعه ویسوتسکی، شاگرد آفاناسی ویسوتسکی می رود. سادگی زندگی پیر مقدس، زحماتی که او با برادران خود در میان گذاشت و اجرای دقیق قوانین رهبانی با روحیه روح یوحنا مطابقت داشت. راهب پافنوتیوس با محبت از زاهد جوانی که نزد او آمده بود پذیرفت و در 13 فوریه 1460 او را با نام یوسف به رهبانیت تبدیل کرد. اینگونه بود که بزرگترین آرزوی جان محقق شد. راهب جوان با غیرت و عشق اطاعت های سنگینی را که به او محول شده بود در آشپزی، نانوایی و بیمارستان انجام داد. جناب یوسف این آخرین اطاعت را با دقت خاصی انجام داد، «به بیماران غذا می داد و می نوشد، آنها را بلند می کرد و بسترهایشان را مرتب می کرد، گویی که خودش درد دارد و برای همه پاکیزه کار می کند، گویی در حال خدمت به خود مسیح است». توانایی های معنوی بزرگ راهب جوان در خواندن و آواز خواندن کلیسا نمایان شد. او استعداد موسیقیایی داشت و چنان فرمانی بر صدای خود داشت که «در سرودهای کلیسایی و خوانش‌های کلیسا، مانند یک هوس و خوش صدایی باشکوه بود که گوش شنوندگان را مسرور می‌کرد، مثل هیچ‌کس دیگری در هیچ کجای دنیا». راهب پافنوتیوس به زودی یوسف را به عنوان کلیسای کلیسا منصوب کرد تا بر اجرای منشور کلیسا نظارت کند.

یوسف حدود هجده سال را در صومعه سنت پافنوتیوس گذراند. شاهکار سخت اطاعت رهبانی تحت هدایت مستقیم یک راهبایی باتجربه، یک مدرسه معنوی عالی برای او بود، که در آینده یک مربی ماهر و رهبر زندگی رهبانی را پرورش داد. پس از مرگ راهب پافنوتیوس († 1 مه 1477)، یوسف به عنوان راهب مقدس منصوب شد و طبق وصیت راهب متوفی، به عنوان راهب صومعه بورووسکی منصوب شد.

راهب جوزف تصمیم گرفت زندگی رهبانی را بر اساس زندگی اجتماعی سخت تغییر دهد، به دنبال نمونه صومعه های کیف-پچرسک، ترینیتی-سرگیوس و کیریلو-بلوزرسکی. با این حال، این امر با مخالفت شدید اکثریت برادران روبرو شد. فقط هفت راهب وارسته با ابی هم عقیده بودند. راهب جوزف تصمیم گرفت صومعه های روسی را دور بزند تا بهترین ساختار زندگی رهبانی را کشف کند. او به همراه پیر گراسیم به صومعه کیریلو-بلوزرسکی رسید که نمونه ای از زهد سخت بر اساس قوانین سنوبیت بود. آشنایی با زندگی صومعه ها دیدگاه های راهب یوسف را تقویت کرد. اما راهب جوزف پس از بازگشت به خواست شاهزاده به صومعه بورووسکی با عدم تمایل سرسختانه سابق برادران برای تغییر قاعده معمول گوشه نشین روبرو شد. سپس، با تصمیم به تأسیس یک صومعه جدید با قوانین عمومی سختگیرانه، او و هفت راهب همفکر خود به ولوکولامسک رفتند، به جنگل های بومی خود که از کودکی برای او شناخته شده بودند. در آن زمان، برادر وارسته دوک بزرگ جان سوم، بوریس واسیلیویچ، در ولوکولامسک سلطنت کرد. با شنیدن زندگی با فضیلت زاهد بزرگ یوسف، او را به گرمی پذیرفت و به او اجازه داد تا در قلمرو خود در محل تلاقی رودهای استروگا و سسترا ساکن شود. انتخاب این مکان با یک پدیده قابل توجه همراه بود: طوفانی جنگل را در مقابل چشمان مسافران شگفت زده فرو ریخت، گویی مکان را برای صومعه آینده پاک می کرد. اینجا در ژوئن 1479 بود که فداییان یک صلیب برافراشتند و یک کلیسای چوبی را به افتخار رستاخیز مادر خدا تأسیس کردند که در 15 اوت 1479 تقدیس شد. این روز و سال به عنوان تاریخ تأسیس صومعه خواب مریم مقدس در Volok Lamsky در تاریخ ثبت شد که بعدها به نام بنیانگذار مقدس آن نامیده شد. خیلی زود صومعه بازسازی شد. خود بانی آن برای ساختن صومعه تلاش زیادی کرد. او در هر کار انسانی ماهر بود: چوب می زد، کنده می برد، خرد می کرد و اره می کرد. او که روزها با همه در ساختن صومعه کار می کرد، شب های خود را به نماز سلول انفرادی می گذراند و همیشه به یاد داشت که "شهوات تنبل ها می کشند" (امثال 21:25). حسن شهرت زاهد جدید شاگردان را به سوی او جذب کرد. تعداد راهبان به زودی به صد نفر رسید و ابا یوسف در هر کاری سعی کرد برای راهبان خود الگو باشد. او با موعظه پرهیز و اعتدال در همه چیز، از نظر ظاهری با دیگران تفاوتی نداشت - کهنه‌های ساده و سرد لباس همیشگی او بود، کفش‌های بست که از درختان بست به‌عنوان کفش‌های او بود. او اولین کسی بود که به کلیسا آمد، همراه با دیگران در گروه کر خواند و آواز خواند، موعظه گفت و آخرین کسی بود که کلیسا را ​​ترک کرد. شب هنگام، راهب مقدس در اطراف صومعه و حجره ها قدم می زد و از آرامش و هوشیاری دعای برادرانی که از جانب خداوند به او سپرده شده بود محافظت می کرد. اگر اتفاقاً صحبت بیهوده ای را می شنید، با زدن در اعلام حضور می کرد و متواضعانه می رفت.

راهب یوسف توجه اصلی را به ساختار درونی زندگی راهبان داشت. او سخت‌ترین زندگی اجتماعی را بر اساس «منشور» خود معرفی کرد که تمام خدمات و اطاعت‌های راهبان تابع آن بود و تمام زندگی آنها اداره می‌شد: «هم در راه رفتن و هم در گفتار و هم در عمل». اساس منشور عدم اکتساب کامل، قطع اراده و کار بی وقفه بود. برادران همه چیز مشترک داشتند: لباس، کفش، غذا و غیره. هیچ یک از راهبان نمی توانستند چیزی را بدون برکت راهب به حجره بیاورند، حتی کتاب و شمایل. با توافق مشترک، راهبان بخشی از غذا را به فقرا واگذار کردند. کار و دعا و شاهکار زندگی برادران را پر کرد. دعای عیسی از لبانشان خارج نشد. بطالت را ابا یوسف سلاح اصلی اغوای شیطان می دانست. خود راهب یوسف همواره سخت ترین اطاعت ها را بر خود تحمیل می کرد. این صومعه زمان زیادی را صرف کپی کردن کتاب های مذهبی و روحانی می کرد، به طوری که به زودی مجموعه کتاب Volokolamsk یکی از بهترین ها در میان کتابخانه های صومعه روسیه شد. هر سال صومعه سنت جوزف راحت تر و راحت تر می شد. در سال 1484-1485، کلیسای سنگی بعثت مادر خدا در محل کلیسای چوبی ساخته شد. در تابستان 1485 توسط "نقاشان حیله گر سرزمین روسیه" Dionysius Iconnik به همراه پسرانش ولادیمیر و تئودوسیوس نقاشی شد. برادرزاده ها و دانش آموزان نیز در نقاشی کلیسا شرکت داشتند. راهبان ارجمنددوسیفی و واسیان توپورکوف. در سال 1504، یک کلیسای سفره خانه گرم به افتخار عیسی مسیح تأسیس شد، سپس یک برج ناقوس و در زیر آن - معبدی به نام مقدس ترین Theotokos Hodegetria ساخته شد.

راهب یوسف یک مدرسه کامل از راهبان مشهور تربیت کرد. برخی از آنها خود را در زمینه فعالیت های تاریخی کلیسا تجلیل کردند - آنها "شبانان خوب" بودند ، برخی دیگر با کارهای روشنگری خود تجلیل شدند ، برخی دیگر خاطره ای محترمانه از خود به جای گذاشتند و نمونه های شایسته ای برای اعمال رهبانی خود بودند. تاریخ نام بسیاری از دانش آموزان و همکاران بزرگوار بزرگ ولوکولامسک را برای ما حفظ کرده است که متعاقباً به توسعه ایده های خود ادامه دادند. شاگردان و پیروان کشیش عبارت بودند از متروپولیتن های مسکو و تمام روسیه دانیل († 1539) و ماکاریوس († 1563)، اسقف اعظم واسیان روستوف († 1515)، اسقف های سیمئون سوزدال († 1515)، دوسیتیسکی (کورو) † 1544)، ساوا از کروتیتسکی، با نام مستعار چرنی، آکاکی تورسکوی، واسیان کولومنسکی و بسیاری دیگر. راهبان صومعه جوزف ولوکولامسک متوالی مهمترین بخشهای اسقفی کلیسای روسیه را اشغال کردند: († 1563؛ Comm. 5 دسامبر) و († 1567; Comm. 6 نوامبر)، († 1576؛ Comm. 11 آوریل) . فعالیت ها و نفوذ سنت جوزف به صومعه محدود نمی شد. بسیاری از مردم عادی برای دریافت مشاوره نزد او رفتند. او با هوش معنوی ناب به عمق جان کسانی که جویا می‌شدند نفوذ کرد و اراده خدا را زیرکانه بر آنان آشکار ساخت. همه ساکنان اطراف صومعه او را پدر و حامی خود می دانستند. پسران و شاهزادگان نجیب او را به عنوان جانشین فرزندان خود گرفتند، روح خود را در اعتراف به روی او گشودند و برای اجرای دستوراتش از او راهنمایی کتبی خواستند.

مردم عادی در صومعه قدیس وسیله ای برای حفظ وجود خود در صورت نیاز شدید یافتند. تعداد افرادی که با خرج خانقاه غذا می خوردند گاهی به ۷۰۰ نفر می رسید. "تمام کشور ولوتسک وقف زندگی خوب و لذت بردن از آرامش و آرامش بود و نام یوسف مانند نوعی تقدس بر لبان همه پوشیده شد."

صومعه نه تنها برای تقوا و کمک به دردمندان، بلکه برای مظاهر فیض خداوند تجلیل شد. راهب عادل ویساریون یک بار در شب شنبه مقدس روح القدس را به شکل کبوتر سفیدی دید که بر کفنی که راهب ابا یوسف حمل می کرد نشسته بود.

راهب که به راهب دستور داد در مورد آنچه دیده است سکوت کند، خود در روح شادی کرد و امیدوار بود که خدا صومعه را ترک نکند. همان راهب روح برادران در حال مرگ را دید که سفید رنگ برف بود از دهانشان بیرون می آمد. روز وفاتش بر او نازل شد و با دریافت اسرار مقدس و پذیرفتن طرح واره، آرام گرفت.

زندگی سنت ابا یوسف آسان و آرام نبود. در زمان دشواری برای کلیسای روسیه، خداوند او را به عنوان یک قهرمان غیور ارتدکس برای مبارزه با بدعت ها و اختلافات کلیسا بزرگ کرد. بزرگترین شاهکار راهب یوسف، محکوم کردن بدعت یهودیان بود که سعی در مسموم کردن و تحریف پایه های زندگی معنوی روسیه داشتند. مانند پدران مقدس و معلمان کلیسای جهانیعقاید ارتدکس را بیان کرد و صدای خود را در برابر بدعت های باستانی (دوخوبرسکی، کریستوبلاست، نماد شکن) بلند کرد، بنابراین قدیس جوزف از طرف خدا دستور داده شد که در برابر آموزه های نادرست یهودیان مقاومت کند و اولین رمز الهیات ارتدکس روسیه - کتاب بزرگ را ایجاد کند. "روشنگر". حتی قبل از (15 ژوئیه) واعظان از خزریه آمدند و سعی داشتند او را به یهودیت اغوا کنند، اما تعمید دهنده بزرگ روسیه با عصبانیت ادعاهای خاخام ها را رد کرد. پس از این، راهب یوسف می نویسد: «سرزمین بزرگ روسیه در آن باقی ماند ایمان ارتدکستا اینکه دشمن نجات، شیطان، یهودی بدی را به ولیکی نووگورود آورد." با همراهی شاهزاده لیتوانیایی میخائیل اوللکویچ، واعظ یهودی اسخاریا (زکریا) در سال 1470 وارد نووگورود شد. با بهره گیری از نقص ایمان و دانش. اسخاریا و یارانش در سلسله مراتب کلیسا بی اعتمادی را به سلسله مراتب کلیسا القا کردند و به قیام علیه اقتدار روحانی و فریفته «خودکامگی» یعنی خودسری شخصی همه در مسائل ایمانی و رستگاری متقاعد کردند. اغوا شدگان را به کناره گیری کامل از کلیسای مادر، هتک حرمت به شمایل های مقدس، امتناع از تکریم مقدسین که اساس اخلاق مردم است سوق دادند و سرانجام کوران و فریب خوردگان را به انکار مقدسات نجات بخش و فریب خوردگان سوق دادند. جزمات اساسی ارتدکس که خارج از آنها هیچ شناختی از خدا وجود ندارد، هیچ زندگی و رستگاری وجود ندارد - جزم تثلیث مقدس و عقاید تجسم. اگر اقدامات قاطع انجام نمی شد، "همه چیز از بین می رفت. مسیحیت ارتدکساز آموزه‌های بدعت‌گذار.» تاریخ این سؤال را اینگونه مطرح کرد. دوک بزرگ جان سوم، فریفته یهودیان، آنها را به مسکو دعوت کرد، دو تن از برجسته‌ترین بدعت‌گذاران را به کاهنان اعظم تبدیل کرد - یکی در کلیسای جامع اسامپشن، دیگری در کلیسای جامع آرخانگلسک. کرملین، و خود اسکاریا را به مسکو دعوت کرد.همه یاران نزدیک شاهزاده، از منشی تئودور کوریتسین، که ریاست دولت را بر عهده داشت، و برادرش رهبر بدعت گذاران شد، فریفته بدعت شدند. -قانون النا ولوشانکا نیز به یهودیت گروید.در نهایت متروپولیتن زوسیما بدعت گذار به این کرسی منصوب شد.مبارزه با گسترش بدعت توسط راهب یوسف و اسقف نووگورود رهبری شد († 1505؛ یادبود 4 دسامبر). یوسف اولین رساله خود را «درباره آیین مقدس» نوشت تثلیث مقدس"در حالی که هنوز راهب صومعه Pafnutiev Borovsky - در سال 1477. صومعه Assumption Volokolamsk از همان ابتدا به سنگر معنوی ارتدکس در مبارزه با بدعت تبدیل شد. آثار اصلی الهیات سنت ابا یوسف در اینجا نوشته شده است، "روشنگر" " در اینجا پدید آمد ، که شکوه خود را به عنوان یک پدر بزرگ و معلم کلیسای روسیه آفرید ، در اینجا پیامهای ضد بدعت آتشین او متولد شد ، یا همانطور که خود بزرگوار با متواضعانه آنها را "دفترها" می نامید. آثار اعترافی یوسف ارجمند ولوتسک و اسقف اعظم مقدس گنادی تاج گذاری کردند. در سال 1494، زوسیما بدعت گذار از کلیسای جامع حذف شد؛ در 1502-1504، شرورترین و پشیمان ترین یهودیان به طور مسالمت آمیز محکوم شدند - کفر گویان به تثلیث مقدس، مسیح مقدس خدای مقدس مقدس و کلیسا. بسیاری از آزمایشات دیگر برای سنت جوزف فرستاده شد - بالاخره خداوند همه را به بهترین وجه قدرت معنوی خود آزمایش می کند. دوک اعظم جان سوم تنها در اواخر عمر خود، در سال 1998، با قدیس خشمگین شد. 1503، با قدیس خدا آشتی کرد و از ضعف سابق خود نسبت به یهودیان، سپس شاهزاده ولوتسک تئودور، که صومعه او در زمین او قرار داشت، توبه کرد. در سال 1508، راهب از سوی قدیس سراپیون، اسقف اعظم نووگورود (16 مارس) ممنوعیت ناعادلانه ای گرفت، اما به زودی با او آشتی کرد. در سال 1503، شورای مسکو، تحت تأثیر ابا مقدس و آموزه های او، "پاسخ آشتیانه" را در مورد مصونیت اموال کلیسا به تصویب رساند: "قبل از تمام تصرفات کلیسا - ذات خدا تصرفات، واگذار شده، نامگذاری و نامگذاری است. به خدا داده شده است". بنای یادبود آثار متعارف ابوت ولوتسکی تا حد زیادی "سکاندار تلفیقی" است - مجموعه عظیمی از قوانین متعارف کلیسای ارتدکس که توسط راهب جوزف آغاز شد و توسط متروپولیتن ماکاریوس تکمیل شد.

نظری در مورد اختلاف نظرها و اختلاف نظر بین دو رهبر بزرگ رهبانیت روسیه در اواخر قرن 15-16، ارجمند یوسف ولوتسک و († 1508؛ بزرگداشت 7 مه) وجود دارد. آنها معمولاً در ادبیات تاریخی به عنوان رهبران دو گرایش "متضاد" در زندگی معنوی روسیه - فعالیت بیرونی و تفکر داخلی - معرفی می شوند. این عمیقا نادرست است. یوسف ارجمند در "منشور" خود ترکیبی از سنت رهبانی روسی ارائه کرد که به طور مداوم از برکت آتوس آنتونی ارجمند پچرسک حاصل می شد. سنت سرگیوسرادونژ تا به امروز. "منشور" با تقاضا برای تولد مجدد کامل درونی انسان، انقیاد همه زندگی در برابر وظیفه نجات و خدایی، نه تنها برای هر راهب فردی، بلکه همچنین برای نجات جمعی کل نژاد بشر، نفوذ کرده است. جای بزرگی در "منشور" توسط راهبان به کار مداوم در ارتباط با دعای داخلی و کلیسا اشغال شده است: "راهب هرگز نباید بیکار باشد." کار، به‌عنوان یک «کار صلح‌آمیز»، برای یوسف نشان‌دهنده ماهیت کلیسایی بود - ایمانی که در اعمال خوب، دعای مستجاب. از سوی دیگر، راهب نیلوس سورسکی که خود چندین سال در کوه آتوس زحمت کشید، آموزش زندگی متفکرانه و «دعای ذهنی» را از آنجا به عنوان وسیله ای برای خدمت هشیخانه راهبان به جهان، به عنوان یک معنوی دائمی به ارمغان آورد. فعالیت، همراه با کار فیزیکی شخصی لازم برای امرار معاش. اما کار روحانی و کار بدنی دو طرف یک مسلک واحد مسیحی هستند: ادامه زنده عمل خلاق خدا در جهان که هم حوزه ایده آل و هم حوزه مادی را در بر می گیرد. از این نظر، مقدسین جوزف و نیل برادران روحانی، جانشینان برابر سنت کلیسای پاتریستی و وارثان پیمان های سنت سرجیوس هستند. سنت جوزف برای تجربه معنوی سنت نیل ارزش زیادی قائل بود و شاگردان خود را برای مطالعه تجربه دعای درونی نزد او فرستاد.

کشیش جوزف یک چهره عمومی فعال و حامی دولت متمرکز و قوی مسکو بود. او یکی از الهام‌گیرندگان آموزه کلیسای روسیه به‌عنوان جانشین و حامل تقوای باستانی جهان است: «سرزمین روسیه اکنون از طریق تقوا بر همه چیز غلبه کرده است». عقاید سنت جوزف که اهمیت تاریخی بسیار زیادی داشت، بعدها توسط شاگردان و پیروان او توسعه یافت. فیلوتئوس، بزرگ صومعه اسکوف اسپاسو-الازار، در تدریس خود درباره مسکو به عنوان روم سوم، از آنها چنین نتیجه گرفت: "دو روم سقوط کردند و سومی ایستاده است و چهارمی وجود نخواهد داشت."

مخالفان او، جدایی طلبان، سعی کردند دیدگاه های جوزفیت ها را در مورد اهمیت اموال صومعه برای ساخت و ساز کلیسا و مشارکت کلیسا در زندگی عمومی در شرایط مبارزه برای تمرکز قدرت شاهزاده مسکو برای خودشان رد کنند. برای اهداف سیاسی، بی‌وجدانانه از آموزه‌های سنت نیلوس سورا در مورد «عدم طمع» استفاده می‌کند - دست کشیدن راهب از امور و اموال دنیوی. این مخالفت باعث ایجاد دیدگاه نادرستی در مورد خصومت جهت‌های سنت جوزف و نیل شد. در واقع، هر دو جهت به طور طبیعی در سنت رهبانی روسیه وجود داشتند و مکمل یکدیگر بودند. همانطور که از "منشور" سنت جوزف برمی آید، عدم اکتساب کامل، رد مفاهیم "مال شما و من" اساس آن قرار گرفت.

سالها گذشت. صومعه ای که با زحمات و استثمارهای سنت جوزف ایجاد شد، شکوفا شد و خود بنیانگذار آن که پیر شد، آماده نقل مکان به زندگی ابدی. او قبل از مرگش از اسرار مقدس شریک شد، سپس همه برادران را احضار کرد و با تعلیم سلام و برکت به آنها، در هفتاد و ششمین سال زندگی خود در 9 سپتامبر 1515 با برکت او را گرامی داشت. موعظه خاکسپاری سنت جوزف توسط برادرزاده و شاگرد او، راهب دوسیفی توپورکوف، سروده شد. اولین "زندگی" ابا مقدس در دهه 40 قرن شانزدهم توسط راهب، اسقف ساوا چرنی کروتیتسکی، با برکت متروپولیتن ماکاریوس مسکو و تمام روسیه نوشته شد († 1563). این در "منایون-چت های بزرگ" گردآوری شده توسط ماکاریوس گنجانده شد. نسخه دیگری از "زندگی" متعلق به قلم نویسنده بلغاری روسی شده Lev Philologist با مشارکت راهب Zinovy ​​Otensky († 1568) است.

در دسامبر 1578، در صدمین سالگرد تأسیس صومعه، جشن محلی راهب در صومعه جوزف-ولوکولامسک برپا شد. در 1 ژوئن 1591، در زمان پاتریارک ایوب، جشن بزرگ کلیسا برای یادبود او برپا شد. سنت ایوب، یکی از شاگردان ولوکولامسک، از تحسین‌کنندگان بزرگ راهب جوزف، نویسنده خدماتی به او که در منایون گنجانده شده بود، بود. یکی از شاگردان مقدسین هرمان و بارسانوفیوس همچنین همکار و جانشین پدرسالار ایوب († 1612، یادبود 17 فوریه)، رهبر معنوی مردم روسیه در مبارزه برای رهایی از تهاجم لهستان بود.

آثار الهیات سنت جوزف سهمی جدایی ناپذیر به خزانه سنت ارتدکس است. مانند تمام نوشته‌های کلیسا، که از فیض روح‌القدس الهام گرفته‌اند، همچنان منبعی از زندگی معنوی و دانش هستند و اهمیت و ارتباط الهیات خود را حفظ می‌کنند. کتاب اصلی سنت ابا یوسف به صورت جزئی نوشته شده است. ترکیب اصلی آن، که در زمان شوراهای 1503-1504 تکمیل شد، شامل 11 کلمه بود. در ویراست نهایی که پس از مرگ راهب شکل گرفت و تعداد زیادی نسخه داشت، «کتاب بدعت گذاران» یا «روشنگر» مشتمل بر 16 کلمه است که پیش از آن به عنوان پیشگفتار «قصه الحادث» آمده است. بدعتی که به تازگی ظاهر شده است.» کلمه اول آموزه کلیسا را ​​در مورد عقاید تثلیث مقدس بیان می کند ، دوم - در مورد عیسی مسیح - مأموریت واقعی ، سوم - در مورد معنای پیشگویی های عهد عتیق در کلیسا ، چهارم - در مورد تجسم. پنجم - هفتم - در مورد احترام به شمایل ها. در کلمات هشت تا ده، سنت جوزف مبانی معاد شناسی مسیحی را بیان می کند. کلمه یازدهم به رهبانیت اختصاص دارد. دوازدهم، بطلان لعن و بخشش از سوی بدعت گذاران را ثابت می کند. چهار کلمه آخر راههای مبارزه کلیسای مقدس با بدعت گذاران و ابزار اصلاح و توبه آنها را مورد بحث قرار می دهد.

*"روشنگر" چندین بار منتشر شد (ویرایش 1: کازان، 1855؛ ویرایش 4: 1904). چاپ طولانی "منشور" در شماره سپتامبر "منا-چهارگان بزرگ" که توسط کمیسیون باستان شناسی منتشر شد (شماره 1. 1-13 سپتامبر. M.، 1868) گنجانده شد.

یافتن آثار

زندگی مختصر

بزرگوار ژوزف ولوتسکی (در جهان، ایوان سانین) در خانواده وو چین-کا، صاحب دهکده یاز-وی-شه و-لو-کو-لام-سکوگو-شاهزاده به دنیا آمد. تاریخ دقیق تولد مشخص نیست، اما اکثر منابع سال های 1439-1440 را نشان می دهند. پدربزرگ جوزف، سا-نیا (os-no-va-tel fa-mi-lii) اهل لیتوانی بود. تقریباً هیچ خبری از تولد یوسف جان و مریم در دست نیست، به استثنای - ما اطلاعاتی داریم که آنها در زندگی رهبانی مرده اند. آنها علاوه بر یوسف بزرگ، سه پسر دیگر داشتند: واسی آن، آکاکی و الآزار. واس سی آن و آکا کی مو نا شی اسکی موهایشان را کوتاه کردند. پس از آن، واسیان اسقف اعظم روستوف شد.

در سن هفت سالگی، پسر جان توسط بزرگتر Volo-ko-lam-skogo Kre-sto-voz-mov-women-skogo -on-sta-rya Ar-se-niu برای تحصیل فرستاده شد. پس از دو سال، او کتاب مقدس را مطالعه کرد و در کلیسای مسکو خواننده شد. در سن بیست سالگی، جان در Tver Sav-vin mo-na-styr اقامت گزید، جایی که با مربی معنوی Var-so-bu-fi-em آشنا شد و "عاقلانه-دوباره با-ve-tu دنبال کرد." و نیکو-و-نیی درباره-زور-لی-و-و-و-پیرمرد مقدس وار -سو-نو-فیا به صومعه پری-پو-دو-نا-گو پا-ف آمدی. -nu-tia و سپس به شما التماس کرد که به خدمت شما بیایید- sha-nie» (کنتاکیون 4).

در صومعه بوروفسکی، ارجمند پا-ف-نو-تی مرد جوانی به نام جوزف را تشویق کرد. جناب یوسف هفده و ده سال تحت رهبری نهضت مقدس سپری کردند. پس از استعفای معلمش، او به عنوان راهبایی صومعه بورووف منصوب شد که حدود دو سال مدیریت کرد. او در این صومعه منشور جامعه را معرفی کرد که باعث نارضایتی برخی از راهبان شد. جناب یوسف مجبور شد صومعه را ترک کند و به سقوط مقدسین روسی برود. بنابراین او به صومعه Kiril-lo-Be-lo-zer-صومعه ختم شد. در اینجا او حتی بیشتر در تمایل خود برای ایجاد یک جامعه جدید تقویت شد. از صومعه کی-ریل-لو-به-لو-زر- او به Vo-lo-ko-lam-pre-de-ly بازنشسته شد، جایی که در سال 1479 در محل تلاقی رودخانه های Stru-gi و Ses-ry در جنگل. ، صومعه عروج مقدس بو-گو-رو-دی-سی تاسیس شد. کشیش یوسف در صومعه خود سختگیرترین جامعه را معرفی کرد و منشور خود را برای آن ایجاد کرد، زیرا می دانست که بخش خواندن از فرمان کشیش گرفته شده است. نی لا سور-سکو-گو. جناب یوسف یک مکتب کامل از بیگانگان را بر اساس جنبش تربیت کرد. بسیاری از آنها به همان شیوه یوسی-فو-وو-لو-کو-لام-سکو-مو-نا-ستا-ریا آر-هی-پاس-یو-ری-می و برای -مهم ترین بخش های کلیسای روسیه بودند: mit-ro-po-ly-you از مسکو و تمام روسیه Da-ni-il († 1539) و Saint Ma-ka-riy († 1563)، اسقف اعظم Vassi-an روستوف († 1515) اسقف های Si-me-on Suz-dal-sky († 1515)، Do-si-fey Kru-titsky († 1544)، Sav-va Kru-titsky، با نام مستعار Black، Aka-ky Tver-sky، Vas. - si-an Ko-lo-men-sky، قدیسین Ka-zan Gu-ri († 1563) و آلمانی († 1567)، قدیس Var-so-no-fiy، اسقف Tver († 1576).

در شوراهای کلیسا در سالهای 1490 و 1504، کشیش یوسف در مورد بدعت یهودیان -shchih، nik-shay در نووگورود صحبت کرد. او تصمیم گرفت-اما-معتبر-محکوم- استمرار-گام‌ها. علاوه بر تالیف اصلی او «طرفدار نور»، راست دست در برابر این بدعت، دوباره مقدس است، سپس 24 نامه به افراد مختلف، نسخه های کوتاه و طولانی مو-نا-استیر- وجود دارد. sko -th منشور.

جناب ژوزف در 9 سپتامبر 1515 درگذشت و در نزدیکی محراب کلیسای عروج ابیایش به خاک سپرده شد. در سال 1578، کشیش جوزف در میان مقدسین محلی کلیسا، و در سال 1591 - به جامعه.بیشتر-روسی شمرده شد.

زندگی کامل سنت جوزف ولوتسک

Troparion سنت جوزف
صدا 5

مثل کود برای روزه داران/ و زیبایی برای پدران/
بخشنده رحمت / استدلال چراغ /
بیایید همه دور هم جمع شویم و تمجید کنیم/
فروتنی معلم/ و بدعت های شرمنده،/
یوسف حکیم، / ستاره روسی,/
دعا به درگاه پروردگار // به روح ما رحم کند.

کونتاکیون سنت جوزف
صدا 8

زندگی پر از ناآرامی و شورش دنیوی، /
و جهش های پرشور که آن را به هیچ نسبت نمی دهند، /
شهروند کویری ظاهر شد،/
کشیش جوزف که برای خیلی ها مربی بوده است/
همکار راهب و دعانویس وفادار، حافظ پاکی است//
برای نجات روح ما به مسیح خدا دعا کنید.

دعا به سنت جوزف ولوتسک

ای مبارک و همیشه با شکوه پدر یوسف! با جسارت فراوان خود به درگاه خداوند و با توسل به شفاعت استوارتان، در کمال ندامت از شما می‌خواهیم: ما را به نور فیضی که به شما داده شده، روشن کنید و با دعای خود ما را در عبور از دریای طوفانی این زندگی یاری کنید. با آرامش و برای رسیدن به مأمن نجات بی عیب: ما را اسیر چیزهای بیهوده کن و گناه را دوست بدار و اگر ضعفی از بلاهایی که به ما رسیده است به چه کسی متوسل شویم اگر نه به تو که ثروت پایان ناپذیر رحمت را نشان دادی. در زندگی زمینی شما؟
ما بر این باوریم که حتی پس از رفتن شما بزرگترین هدیه رحمت به نیازمندان را به دست آورده اید. بنابراین، در حالی که اکنون در برابر شمایل مجرد شما قرار می گیریم، با مهربانی از شما می خواهیم، ​​ای قدیس خدا: که خودت وسوسه شدی، به ما که وسوسه شده ایم کمک کن. با روزه و هوشیاری، قدرت اهریمنی را زیر پا بگذار و ما را از حملات دشمن حفظ کن. از گرسنگی هلاک‌شدگان تغذیه شده و از خداوند فراوانی میوه‌های زمین و هر آنچه برای نجات لازم است بخواهید. با شرمساری حکمت بدعتی، کلیسای مقدس را از بدعت ها و انشعابات و سردرگمی با دعاهای خود محافظت کنید: بیایید همه ما به یک شکل فکر کنیم و با یک قلب تثلیث مقدس، متقابل، حیات بخش و تقسیم ناپذیر، پدر و خدا را تمجید کنیم. پسر و روح القدس، برای همه اعصار. آمین

کشیش جوزف ولوتسکی(در جهان ایوان سانین) (1439-1515) - هگومن صومعه خواب مریم باکره (صومعه جوزف-ولوکولامسک) که توسط او تأسیس شده است، یک شخصیت اصلی کلیسا، روزنامه‌نگار، بنیانگذار "جوزفلانیسم"، محکوم کننده بدعت یهودیان، نویسنده «اثر روحی» به نام «روشنگر» و یک سری پیام که در آن، با مشاجره با زاهد دیگری، نیل سورسکی، سودمندی مالکیت زمین رهبانی را اثبات کرد، و از نیاز به تزئین کلیساها دفاع کرد. نقاشی های زیبا، نمادها و تصاویر غنی.

جوزفیت ها- پیروان جوزف ولوتسکی، نمایندگان جنبش کلیسایی-سیاسی در ایالت روسیه در پایان قرن پانزدهم - اواسط قرن 16، که از موضع بسیار محافظه کارانه در رابطه با گروه ها و جنبش هایی که خواستار اصلاحات بودند دفاع کردند. کلیسای رسمی. آنها از حق صومعه ها در مالکیت زمین و مالکیت املاک دفاع می کردند تا خانقاه ها فعالیت های آموزشی و خیریه گسترده ای انجام دهند.

ایوان سانین، کشیش جوزف ولوتسکی آینده، از خانواده ای اصیل که در خدمت شاهزاده بوریس ولوتسکی بودند، آمد. پدرش صاحب روستای یازویشه در حاکمیت ولوتسک بود. به عنوان یک پسر 7 ساله ، جان برای تحصیل نزد پیر با فضیلت و روشنفکر صومعه صلیب مقدس Volokolamsk Arseny فرستاده شد. این جوان با استعداد با توجه به توانایی های نادر و سخت کوشی شدید خود در دعا و خدمات کلیسا، مزمور را در یک سال مطالعه کرد و سال بعد - تمام کتاب مقدس. او در کلیسای صومعه خواننده و خواننده شد. معاصران از خاطره خارق العاده او شگفت زده شدند. او غالباً بدون داشتن یک کتاب در سلول خود ، قانون رهبانی را انجام می داد و از حافظه مزمور ، انجیل ، رسول ، که توسط قوانین تجویز شده بود ، می خواند.

در حالی که جان هنوز راهب نبود، زندگی رهبانی داشت. به برکت خواندن و مطالعه کتب مقدس و آثار پدران مقدس، پیوسته در اندیشه خدا ماندگار شد.

جان در سن 20 سالگی در صومعه بورووفسکی، صومعه پافنوتیوس بوروفسکی، با نام یوسف نذر رهبانی کرد. سه برادر و دو برادرزاده او نیز نذر رهبانی کردند و دو تن از آنها بعداً اسقف شدند. او به مدت 18 سال تحت رهبری پافنوتیوس بوروفسکی زندگی کرد. پدر مسن سنین که با او در یک سلول زندگی می کرد و یوسف به مدت 15 سال از او مراقبت می کرد نیز به صومعه آمد.

در سال 1477، پس از مرگ پافنوتیوس، جوزف ولوتسکی به مدت دو سال رئیس این صومعه بود. او سعی کرد منشور عمومی سختگیرانه ای را به پیروی از صومعه های کیف-پچرسک، ترینیتی-سرگیوس و کیریلو-بلوزرسکی معرفی کند، اما با مقاومت شدید راهبان، در سال 1479 صومعه را ترک کرد و به مدت دو سال سرگردان شد. گراسیم سیاه. یوسف که از زندگی چندین صومعه ای که بازدید کرده بود ناراضی بود، به صومعه خود بازگشت. برادران با احتیاط به او سلام کردند و از دوک بزرگ مسکو، ایوان سوم، راهبایی دیگری خواستند، اما او نپذیرفت. جوزف پس از مواجهه با عدم تمایل سرسختانه قبلی برادران برای تغییر قاعده معمول گوشه نشین، صومعه مشترک خواب مریم باکره را در ولوک لامسکی، 113 ورسی از مسکو تأسیس کرد. بعدها، این صومعه به طور گسترده ای با نام مؤسس آن به عنوان صومعه جوزف-ولوتسکی شناخته شد.

راهب یوسف توجه اصلی را به ساختار درونی زندگی راهبان داشت. او سخت‌ترین زندگی اجتماعی را بر اساس «منشور» خود معرفی کرد که تمام خدمات و اطاعت‌های راهبان تابع آن بود و تمام زندگی آنها اداره می‌شد. اساس منشور عدم اکتساب کامل، قطع اراده و کار بی وقفه بود. برادران همه چیز مشترک داشتند: لباس، کفش، غذا و غیره. هیچ یک از راهبان نمی توانستند چیزی را بدون برکت راهب به حجره بیاورند، حتی کتاب و شمایل. با توافق مشترک، راهبان بخشی از غذا را به فقرا واگذار کردند. کار و دعا و شاهکار زندگی برادران را پر کرد. دعای عیسی از لبانشان خارج نشد. بطالت را ابا یوسف سلاح اصلی اغوای شیطان می دانست. خود راهب یوسف همواره سخت ترین اطاعت ها را بر خود تحمیل می کرد. این صومعه زمان زیادی را صرف کپی کردن کتاب های مذهبی و روحانی می کرد، به طوری که به زودی مجموعه کتاب Volokolamsk یکی از بهترین ها در میان کتابخانه های صومعه روسیه شد.

فعالیت ها و نفوذ سنت جوزف به صومعه محدود نمی شد. بسیاری از مردم عادی برای دریافت مشاوره نزد او رفتند. او با هوش معنوی ناب به عمق جان کسانی که جویا می‌شدند نفوذ کرد و اراده خدا را زیرکانه بر آنان آشکار ساخت. همه ساکنان اطراف صومعه او را پدر و حامی خود می دانستند. پسران و شاهزادگان نجیب او را به عنوان جانشین فرزندان خود گرفتند، روح خود را در اعتراف به روی او گشودند و برای اجرای دستوراتش از او راهنمایی کتبی خواستند.

مردم عادی در صومعه قدیس وسیله ای برای حفظ وجود خود در صورت نیاز شدید یافتند. تعداد افرادی که با خرج خانقاه غذا می خوردند گاهی به ۷۰۰ نفر می رسید.

کشیش جوزف یک چهره عمومی فعال و حامی دولت متمرکز و قوی مسکو بود. در آستانه قرن های XV-XVI. جوزف ولوتسکی در مبارزات مذهبی و سیاسی شرکت فعال داشت. او رهبری مبارزه نظری و عملی علیه بدعت "یهودیتیان"که سعی در مسموم کردن و تحریف پایه های زندگی معنوی روسیه داشت.

بدعت یهودیان- یک جنبش ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس که در پایان قرن پانزدهم بخشی از جامعه روسیه، عمدتاً نووگورود و مسکو را در بر گرفت. بنیانگذار آن یهودی محسوب می شود واعظ اسکاریا (زکریا)، که در سال 1470 با همراهان شاهزاده لیتوانیایی میخائیل اوللکویچ وارد نووگورود شد. "یهودایی ها" را "سابوتنیک ها" می نامیدند که تمام دستورات عهد عتیق را رعایت می کردند و منتظر آمدن مسیح بودند. از نظر قومی، سابباتنیک ها روسی بودند. خود بدعت گذاران خود را چنین نمی شناختند. در میان آنها پسران عالی رتبه بودند. اغوا شده توسط یهودیان، دوک بزرگ جان سوم آنها را به مسکو دعوت کرد، دو تن از برجسته ترین بدعت گذاران را به کاهنان اعظم تبدیل کرد - یکی در عروج، دیگری در کلیسای جامع آرخانگلسک کرملین. همه یاران شاهزاده، از منشی که ریاست دولت را بر عهده داشت شروع می شود فئودور کوریتسین (شاس سفیر پریکاز و رهبر بالفعل فعالیت های سیاست خارجی روسیه در زمان امپراتور ایوان سوم)که برادرش پیشوای بدعت گذاران شد، فریفته بدعت شدند. النا ولوشانکا، عروس دوک بزرگ نیز به یهودیت گروید. سرانجام، مقدسین بزرگ مسکو، پیتر، الکسی و یونس در کلیسای جامع نصب شدند متروپولیتن-بدعت گذار زوسیما.

بدعت گذاران مهمترین اصول آموزه ارتدکس - تثلیث مقدس، ماهیت الهی-انسانی عیسی مسیح و نقش او به عنوان منجی، ایده رستاخیز پس از مرگ و غیره را انکار کردند. آنها متون کتاب مقدس و ادبیات پدری را مورد انتقاد و تمسخر قرار می دادند. به علاوه، بدعت گذاران از به رسمیت شناختن بسیاری از اصول سنتی کلیسای ارتدکس، از جمله نهاد رهبانیت و احترام به شمایل خودداری کردند.

جوزف ولوتسکی اصول اساسی مبارزه با بدعت را در اثر اصلی زندگی خود که به عنوان معروف است، بیان کرد "روشنگر". این یک رساله الهیات عمیق و کامل است که در آن تمام مهم ترین سنت های جزمی و مذهبی کلیسای ارتدکس توضیح داده شده و دوباره استدلال می شود. در واقع، شامل تمام چیزهای اصلی بود که یک مسیحی باید بداند. علاوه بر این، سبک روشن، پرشور و فیگوراتیو کل اثر نه تنها خواننده را جذب می کرد، بلکه به او در اختلافات مذهبی احتمالی در مورد جوهر ایمان کمک می کرد. جای تعجب نیست که «روشن‌گر» یکی از محبوب‌ترین کتاب‌های قرن 15 تا 17 بود. (بیش از 100 لیست شناخته شده است).

راهب یوسف از بی رحمانه ترین رفتار با بدعت گذاران حمایت می کرد. او حتی به بدعت گذاران توبه کننده نیز مشکوک به فریب بود و آنها را شایسته نرمش نمی دانست. تنها عاقبت چنین افرادی حبس است. او خواستار رفتار بی رحمانه تر با بدعت گذاران سرسخت شد که آنها را "مرتد" نامید - اینها فقط سزاوار مرگ هستند. در سال 1504، به ابتکار جوزف ولوتسکی، الف کلیسای جامع کلیسا، که چهار بدعت گذار را به سوزاندن در خانه چوبی محکوم کرد، از جمله ایوان ولک کوریتسین(دبیر و دیپلمات در خدمت تزار ایوان سوم)، برادر فئودور کوریتسین.

جوزف ولوتسکی گسترش بدعت را نه تنها به عنوان ارتداد از مسیحیت، بلکه به عنوان یک بدبختی بزرگ، خطری برای خود روسیه در نظر گرفت - آنها می توانند وحدت معنوی از قبل ایجاد شده روسیه را از بین ببرند.

در سال 1507، جوزف ولوتسکی با شاهزاده فئودور بوریسوویچ ولوتسکی، که صومعه در زمین های او قرار داشت، درگیر شد. راهب جوزف که از زهد شخصی سخت پیروی می کرد، به شدت از حق صومعه ها برای مالکیت زمین حمایت می کرد. از این گذشته ، فقط با داشتن دارایی و عدم نگرانی در مورد نان روزانه ، رهبانیت افزایش می یابد و بنابراین ، به وظیفه اصلی خود - رساندن کلام خدا به مردم مشغول می شود. علاوه بر این، طبق اعتقاد سنت جوزف، تنها یک کلیسای ثروتمند قادر به کسب حداکثر نفوذ در جامعه است. و شاهزاده فئودور ولوتسکی به اموال صومعه تجاوز کرد. پس از این، جوزف انتقال صومعه را به حکومت دوک بزرگ واسیلی سوم ایوانوویچ اعلام کرد. در سال 1508 اسقف اعظم نووگورودسراپیون، که صومعه از نظر کلیسا تابع او بود، از شاهزاده ولوتسک حمایت کرد و یوسف را از کلیسا تکفیر کرد. اما متروپولیتن سیمون برای او ایستاد و حاکم نووگورود را از کار برکنار کرد.

در اوایل دهه 1510. مناقشه ای بین جوزف ولوتسکی و واسیان پاتریکیف "غیر طمع" درگرفت. دلیل مناقشه مسائل مختلف زندگی کلیسا بود: نگرش نسبت به بدعت گذاران، نگرش نسبت به کتاب عهد عتیق، مسائل مربوط به مالکیت زمین کلیسا و غیره. این اختلاف توسط حاکم حل شد - واسیلی سوم طرف واسیان را گرفت و یوسف را از بحث کتبی با او منع کرد.

جوزف ولوتسکی در 9 سپتامبر 1515 درگذشتو در صومعه جوزف ولوکولامسک به خاک سپرده شد. در 1591 روز یادبود مقدس شد - 9 سپتامبر (22)، 18 اکتبر (31).

سال ها پیش، یک دانشمند برجسته عبارتی کنایه آمیز در مورد حماسه اسکاندیناویایی های باستان به زبان آورد: «درباره آن بسیار نوشته شده است. با این حال، برخی چیزها هنوز در مورد او شناخته شده است."

متأسفانه دقیقاً همین را می توان در مورد سنت جوزف ولوتسک نیز گفت. برای مدرن فرد تحصیل کردهاین رقم عجیبی است درباره او کوه هایی از کتاب و مقاله نوشته شده است. در روزنامه‌نگاری ما، به‌ویژه روزنامه‌نگاری‌های سیاسی، تصویری پایدار از این مرد ساخته شده است که مدت‌هاست ویژگی‌های واقعی شخصیت او را تحت الشعاع قرار داده است. او بی‌پایان در مورد فانتوم بحث می‌کند، اما توجهی نمی‌کند... «اصل» چقدر با موضوع بحث فاصله دارد. برای یک گروه از مخالفان، راهب جوزف بنیانگذار یک سنت "غم انگیز ظالمانه" در تاریخ کلیسای ما است، یک بازرس روسی در کلاه با شکاف چشم، حامی غنی سازی افسارگسیخته قدرت معنوی و یک خدمتکار نوکر. قدرت سکولار به عبارت دیگر، یک کابوس پیاده روی. برای دیگری، او یک میهن پرست واقعی روسی، یک خدمتگزار وفادار تاج و تخت، الهام بخش ایدئولوژیک اپریچینیای باشکوه و یک مبارز سرسخت برای پاکی ایمان است. به عبارت دیگر الگوی کمال اخلاقی.

گویی سنت جوزف "در کلیپ ها کشیده شده بود." ساده شده. واضح تر شد...

و بدین ترتیب تمام ابهامات این چهره را کشتند. اما او متفکری ظریف، مردی با سازمان معنوی پیچیده، روشنفکری درخشان بود. در مورد روابط این شبان روحانی با مقامات سکولار ، آنها هرگز نشانه های بندگی را در خود نداشتند ، علاوه بر این ، آنها اصلاً هموار و مرفه نبودند. او بیش از یک بار مجبور به تحمل ضربات سنگین از سوی حاکمان سکولار شد.

روشنفکران ما تمایل دارند که اولاً جوزف ولوتسکی را به دلیل عذرخواهی او به دلیل "کسب طلبی" کلیسا و ثانیاً به دلیل آزار و شکنجه بدعت گذاران "یهودایی" سرزنش کنند.

خود ژوزف قدیس چگونه «تحصیلات کلیسایی» را درک کرد؟ او به هیچ وجه برای ثروتمند کردن راهبان، کشیشان و اسقف ها تلاش نمی کرد. اما صومعه‌های بزرگ، و کلیسا در کل، بله، باید درآمد قابل توجهی داشته باشند، زیرا تنها از این طریق است که کلیسا منبع قابل اعتمادی برای ساختن کلیساها، برای پر کردن آنها از ظروف مذهبی، برای صدقه دارد. به طور کلی، این تنها راه برای حمایت از استقلال آنها است، استقلال آنها از اراده "افراد قوی".

صومعه خودش بر اساس سخت‌ترین قوانین زندگی می‌کرد؛ او خودش در یک روسری قدیمی راه می‌رفت. در زمان قحطی، راهبان تمام آذوقه خود را بین ساکنین اطراف تقسیم کردند و حتی با پول خانقاه برای آنها نان خریدند.

قلم سنت جوزف شامل یک مجموعه جدلی است - "کتاب در مورد بدعت گذاران نووگورود" یا، در غیر این صورت، "روشنگر". او "کلمات" (آموزه های فردی) را ایجاد کرد که این مجموعه را در زمانی ایجاد کرد که بدعت گذاران توسط خود دوک بزرگ مسکو حمایت می شدند، آنها در قدرت بودند و از آنها می ترسیدند. و حاکم روس تمایل داشت از کمک آنها برای "روشن کردن" کلیسای روسیه استفاده کند، مانند کاری که شاریکوف با جغد پر شده در "قلب سگ" کرد. به عبارت دیگر، زمین ها را بردارید، استقلال باستانی را از بین ببرید، آن را ساده کنید و تحت کنترل خود قرار دهید. بدعت گذاران بلندپایه مناصب مهمی در سلسله مراتب معنوی و دنیوی داشتند و از قدرت زیادی برخوردار بودند. اقدامات آنها منجر به تخریب بدن کلیسا و تحریف کامل ایمان شد. مخالفان "یهوداییز" مشکلات زیادی را متحمل شدند. راهب یوسف برای دفاع از کلیسای خود در برابر این بیماری، خطرات زیادی را متحمل شد. مبارزه بود، هر دو طرف ناامیدانه دعوا کردند...

استعداد یک مجادله گر که جوزف ولوتسکی کاملاً از آن برخوردار بود، نقش بسیار مهمی در پیروزی بر بدعت داشت. او خواستار شدیدترین اقدامات از جمله مجازات مرگ. در اینجا راهب یوسف از سنت باستانی بیزانس پیروی کرد.

بیایید از خود بپرسیم: آیا می توانستیم متفاوت عمل کنیم؟ برجسته ترین شخصیت های کلیسا در این مورد تردید داشتند. فرهنگ سیاسی روسیه در آن زمان نرمتر از بیزانس و اروپای غربی بود. در ایالت مسکو، قبل از ایوان مخوف، اصلاً سرکوب توده ای وجود نداشت. "اعدام آتشین" برای بدعت گذاران مانند "چیز جدید" ترسناکی در روسیه به نظر می رسید ... راهب یوسف خواستار شدیدترین نگرش نسبت به آنها شد، زیرا آبسه سال ها بالغ شده بود، و سایر روش های سنتی برای کلیسای ما - بحث و جدل. ، پندها ، فرستادن به صومعه های دور برای توبه - مدت ها پیش بدون نتیجه ای خسته شد. حملات "یهودایی ها" به کلیسا و ایمان بارها و بارها تجدید شد. سخت است بگوییم که آیا می توانستیم به روشی متفاوت با آنها برخورد کنیم.

در سال 1504، پایتخت روسیه با آتش سوزی هایی که رهبران "یهودایی ها" در آن می سوختند، روشن شد. فقط 9 نفر در آتش گرفتار شدند. اکثریت قریب به اتفاق از آتش فرار کردند: آنها را برای توبه به صومعه های دور فرستادند. آیا یادآوری این نکته خالی از لطف نیست که اگر شرایط تغییر می کرد، خود راهب یوسف می توانست در خطر یا تبعید دوردست قرار گیرد؟

برای زمان ما، آن دوران نباید الگو باشد. تنها زمانی که کلیسا در آستانه نابودی بود مجازات ظالمانه بر بدعت گذاران افتاد. بعداً این فقط یک بار اتفاق افتاد - در زمان آزار و اذیت رژیم شوروی، تحت "نوسازی" ... اکنون روسیه کلیسای ارتدکسرهایی از چنین درجات طاقت فرسایی از رنج. و دنیای ما نرم تر شده است، پیروی از فرمان خداوند "نباید بکشی" آسان تر است.

بیهوده نبود که راهب یوسف شکوه و عظمت ستون رهبانیت روسی را به دست آورد. او هرگز شخصاً به دنبال چیزی برای خود نبود. بدون ثروت، بدون شهرت، بدون موقعیت به عنوان یک کشیش دربار. او سخن گفت و عمل کرد و از ایمان خود، کلیسای خود و برادران رهبانی در صومعه خود دفاع کرد. او یک راهب واقعی بود که به خاطر مسیح تمام برکات این جهان را تحقیر کرد. احترام همه روسی از او در سال 1589 تأسیس شد. راهب یوسف به عنوان یک راهب نمونه، نکوهش کننده بدعت ها و یک معجزه بزرگ مقدس شناخته شد.