آموزش ارتدکس در مورد نجات (به طور خلاصه). II. آمرزش گناهان و تغییر اخلاقی انسان. ویژگی های نجات، ایمان کتاب مقدس

فرق بین عقیده پروتستان انجیلی و ارتدکس چیست؟ من به عنوان خادم کلیسای انجیلی، اغلب باید با چنین سؤالاتی برخورد کنم. این مسائل به ویژه در سال های اخیر در میان مؤمنانی که تصور کمی از ماهیت ایمان انجیلی دارند، اهمیت پیدا کرده است. با دیدن تفاوت اصلی بین کلیساها در حوزه سنت ها و اشکال عبادت، آنها اغلب نکته را از دست می دهند. سنت ها و شکل عبادت مستقیماً توسط کتاب مقدس تجویز نشده است، و بنابراین ممکن است در دوره های مختلف تاریخ در مکان های مختلف تغییر کند. آنها اساس نیستند، بلکه بیان ایمان هستند. پایه های ایمان در قلمرو اصول الهیاتی نهفته است که توضیح می دهد که خدا کیست، انسان کیست، نتایج گناه چیست و چگونه می توان شخص را نجات داد. در حوزه الهیات است که اساسی ترین تفاوت بین آموزش کلیسای ارتدکس و آموزش کلیساهای انجیلی نهفته است. این مقاله بر یکی از این موضوعات مهم، یعنی دکترین نجات تمرکز می کند. این تلاشی برای تحلیل انتقادی کتاب سرگیوس استاروگورودسکی "آموزش ارتدکس در مورد نجات" ارائه می دهد. امیدوارم این مقاله به خواننده کمک کند تا تفاوت های کلیدی بین دو سیستم دکترین نجات را ببیند و آنها را با آنچه در کتاب مقدس ارائه شده است مقایسه کند.

معرفی

بدیهی است که مسئله رستگاری نقطه مرکزی اکثر ادیان است. هر فرقه و عملاً هر کلیسا رویکرد خاص خود را به این موضوع و در نتیجه آموزه الهیات نجات خود را توسعه داده است. بسیاری از کلیساهای مسیحی با شناخت اعتبار کتاب مقدس به عنوان یک کل، رویکردهای متفاوتی برای تفسیر آیات کتاب مقدس مربوط به این موضوع دارند. این به آنها این فرصت را می دهد که از نوع خاصی از دیدگاه ها و مواضع خود در این موضوع حمایت کنند.

جهان الاهیات غرب به خوبی از مفاهیم بنیادی جامعه شناختی آگاه است که در طول تاریخ دو هزار ساله کلیسای مسیحی از زوایای مختلف توسعه یافته، مورد مطالعه و بررسی دقیق قرار گرفته است. از جمله آنها می توان به الهیات کاتولیک رومی، الهیات اصلاح شده، آرمینیانیسم، الهیات لیبرال، الهیات نئوارتدوکس و زیر سیستم های مختلف در این مکاتب اصلی سوتریولوژیک اشاره کرد. با این حال، موضع نسبتاً گسترده دیگری نیز وجود دارد که هنوز توسط الهیدانان جهان غرب به اندازه کافی کاوش نشده است. این آموزه نجات است که توسط کلیسای ارتدکس مطرح شده است.

متکلمان انجیلی، اغلب، مواضع کلیساهای ارتدکس و کاتولیک رومی در مورد مسئله نجات را یکسان می دانند، بنابراین آنها را در یک سیستم سوتریولوژیکی متحد می کنند. با این حال، اکثر الهی‌دانان خود کلیسای ارتدکس، رویکرد خود را به آموزه‌ی نجات به‌شدت متفاوت از رویکرد کاتولیک‌های رومی می‌دانند. آنها نیز به نوبه خود، کل طیف آموزه های سوتریولوژیکی ارائه شده در جهان را به دو دسته تقسیم می کنند. از یک طرف، این دکترین ارتدکس نجات است که توسط شاخه های مختلف کلیسای ارتدکس شرقی دنبال می شود. از سوی دیگر، سوتریولوژی غربی، که به گفته متکلمان ارتدوکس، هم شامل آموزه های کلیسای کاتولیک رومی و هم آموزه های کلیساهای مختلف پروتستان است. سوتریولوژی کلیساهای انجیلی توسط متکلمان ارتدوکس به عنوان مشتق شده از دکترین کاتولیک رومی نجات و تلاشی ناموفق برای حل مشکلات آشکار دومی در نظر گرفته می شود.

هدف این مقاله این است که آموزه نجات کلیسای ارتدکس را در مقایسه با سیستم های اصلی سوتریولوژیکی موجود و در نهایت با موقعیت خود کتاب مقدس توصیف کند. متکلمان ارتدوکس شرقی آثار بسیاری در موضوع نجات نوشته اند. با این حال، به دلیل فقدان نظام مندی در الهیات و به طور کلی ماهیت عرفانی ارتدکس، اکثر این آثار به صورت سیستماتیک نوشته نشده اند، که کار ارائه تصویری جامع از تمام جنبه های تعالیم ارتدکس، از جمله سوتریولوژی را بسیار پیچیده می کند. به همین دلیل، این کار پژوهشی عمدتاً بر یک کتاب متمرکز است که به نظر نویسنده، یکی از بهترین تبیین های دکترین نجات کلیسای ارتدکس است. این کتاب توسط اسقف اعظم سرگیوس استاروگورودسکی در پایان قرن نوزدهم نوشته شده و توسط انتشارات رسمی کلیسای ارتدکس روسیه در مسکو در سال 1991 مجدداً منتشر شده است. عنوان کتاب «آموزش ارتدکس در مورد نجات» است. این اثر در اصل توسط اسقف اعظم سرگیوس به عنوان پایان نامه ای برای پایان نامه کارشناسی ارشد خود در الهیات نوشته شده است. بعدها ظاهراً در قالب کتاب منتشر شد.

عناصر کلیدی کتاب

اسقف اعظم سرگیوس از استاروگورودسکی در کتاب خود، دکترین ارتدکس نجات، سعی کرد مطالعه ای در مورد دکترین ارتدکس نجات ارائه دهد و آن را با آموزه های مشابه فرقه های کاتولیک رومی و پروتستان مرتبط کند. نگارنده با یافتن شباهت هایی در مفاد الهیات کاتولیک رومی و پروتستان، می کوشد کاستی های اصلی رویکرد غربی به الهیات را به طور عام و به مسئله نجات روح انسان به طور خاص ارائه دهد. در مقابل، او بر برتری ظاهری موضع ارتدکس در این موضوع تاکید می کند. در میان برشمردن طولانی نکات اعتقادی ضعیف کاتولیک ها و پروتستان ها که در کتاب آورده شده است، سه نکته نقش غالب را ایفا می کند: نویسنده بر روش شکل گیری الهیات ارتدکس از طریق منشور تجربه انباشته تأکید می کند و بر برتری آن در الهیات تأکید می کند. دومین عنصر کلیدی که او مطرح می کند در منبع الهیات ارتدکس یافت می شود (سنت شفاهی، به نظر او، جوهر واقعی زندگی مسیحی را دقیق تر از کلام مکتوب می رساند). این دو عنصر، اگرچه درک نویسنده از موضوع را به خوبی آشکار می کنند، اما در این اثر تنها به آنها اشاره شده و به اختصار مورد ارزیابی قرار گرفته است. در واقع آنها بیشتر به موضوعات مرتبط با حوزه الهیات و کتابشناسی مربوط می شوند. سومین عنصر کلیدی کتاب، استدلال نویسنده است مبنی بر اینکه دکترین ارتدکس نجات برتر از مواضع سوتریولوژیکی کاتولیک رومی و پروتستان است، صرفاً به این دلیل که دومی مبتنی بر یک مدل حقوقی از جهان بینی است، در حالی که اولی مبتنی بر یک الگوی اخلاقی یا اخلاقی است. مدل. این موضع به وضوح در الهیات ارتدکس غالب است. این بود که به نکته اصلی کتاب اسقف اعظم استاروگورودسکی تبدیل شد و در این مقاله با جزئیات بیشتر مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

تجربه خداشناسی را تایید می کند

همانطور که در بین متکلمان کلیسای ارتدکس مرسوم است، نویسنده در همان ابتدای کتاب تأکید می کند که رویکرد او به مسئله نجات در هسته آن نظری نخواهد بود. او با متهم كردن متكلمان و فيلسوفان غربي به حدس و گمان با نتيجه‌گيري‌هاي گمانه‌زني دور از حيات واقعي، استدلال مي‌كند كه حقيقت هر جهان بيني را مي‌توان تاييد كرد و تنها با نتيجه عملي حيات پيروش بايد آن را تأييد كرد. به عبارت دیگر، هر دکترینی باید واقعیت زندگی را که توضیح می دهد منعکس کند. اگر این اتفاق نیفتد، پس کل سیستم دکترین اشتباه است. "زندگی" در درک اسقف اعظم سرگیوس بالاترین داوری است که در مورد بقا یا شکست هر سیستم کلامی یا فلسفی تصمیم می گیرد. او می نویسد: زندگی بهترین وسیله برای تعیین و تبیین جهان بینی واقعی یک شخص یا یک نظام فلسفی و نیز برای ارزیابی این جهان بینی است. نویسنده برای این عقیده در اول یوحنا 2: 4 حمایت می کند: "کسی که می گوید من او را شناختم، اما احکام او را نگاه نمی دارد، دروغگو است و حقیقتی در او نیست."

در نگاه اول، موضع او درست به نظر می رسد: الهیات باید ثمره واقعی در زندگی مؤمنان داشته باشد. با این حال، نویسنده با شروع از این واقعیت بدیهی به این نتیجه می‌رسد که تجربه زندگی چیزی فراتر از انعکاس یا ثمره الهیات واقعی است، بلکه جوهره و معیار آن است. به عبارت دیگر، الهیات، آن گونه که او می فهمد، باید با تجربه زندگی ارتباط داشته باشد و با آن مطابقت داشته باشد. عیسی به وضوح تعلیم داد که احکام و آموزه‌ها باید بر زندگی مؤمنان تأثیر بگذارند و شکل دهند. در عین حال، این گزاره در حالی که از یک بخش درست است (الهیات یک فرد بر نحوه زندگی او تأثیر می گذارد)، اما در بخشی دیگر نادرست است (تغییر شکل دادن به الهیات برای تطبیق آن با جنبه های خاصی از زندگی اشتباه است). .

اقتدار مقدس پدران کلیسا

عنصر دوم استدلال نویسنده بر تأکید بر اقتدار بالای سنت شفاهی است، به ویژه جنبه ای از آن مانند زندگی پدران کلیسا. او این سنت را بازتاب دقیق‌تری از مسیحیت واقعی می‌داند تا هر گفتمانی درباره دکترین مسیحی.

ما می دانیم که عیسی مسیح ابتدا و مهمتر از همه، زندگی جدیدی را برای ما به ارمغان آورد و آن را به رسولان آموخت، و وظیفه سنت کلیسا نه تنها انتقال، بلکه انتقال از نسلی به نسل دیگر دقیقاً این زندگی است که با مسیح تصور شده است. دقیقاً چیزی را که مخابره نمی شود، نه کلمه، نه حرف، بلکه فقط ارتباط مستقیم افراد را منتقل می کند.

باز هم مانند تجربه و الهیات، این فکر در نگاه اول به اندازه کافی صحیح است. در واقع، این درست است که عیسی مسیح نامه مرده برخی از تعالیم نظری را نیاورد. او زندگی واقعی را از خدا به ارمغان آورد که در زندگی و خدمات شاگردانش بیان عملی خود را یافت. با این حال، این ادعا که کلام عیسی کامل بودن وحی خدا را به مردم بیان نمی کند، اینکه چیز دیگری وجود دارد که مکمل کلام او بوده و مسیحیت را واقعی می کند، ایجاد چندین مشکل جدی است. (1) اول از همه، چنین رویکردی مستقیماً با تعلیم صریح کتاب مقدس مخالف است. کتاب مقدس با لحنی که هیچ استدلالی را مطرح نمی کند بیان می کند که کلام مکتوب خدا تنها و کاملاً منبع حیات مسیحی واقعی است (یوحنا 17:17؛ دوم تیموتائوس 3:16-17؛ اول پطرس 1:23-25). (2) مشکل دوم این است که درک نویسنده از زندگی و تعالیم پدران کلیسا نیز از آثار مکتوب (که در عین حال بر خلاف متون کتاب مقدس از خدا الهام نشده اند) سرچشمه می گیرد. یک سؤال منصفانه مطرح می شود: اگر حقایق خاصی توسط رسولان مسیح در سپیده دم کلیسا قابل نوشتن نبود، پس بر چه اساسی این امر به لطف مشارکت بعدی پدران کلیسا امکان پذیر شد؟ نویسنده با عطف به آموزه‌ها یا تجربه زندگی پدران کلیسا، به استخراج اطلاعات از همان منابع مکتوب ادامه می‌دهد. علاوه بر این، این آثار اعتبار کمتری دارند و بنابراین در انتقال حقیقت بسیار محدودتر از متن کتاب مقدس هستند. این امر استدلال نویسنده را در مورد برتری سنت شفاهی در شکل گیری الهیات صحیح کاملاً بی معنا می کند.

مدل اخلاقی جهان بینی در مقابل حقوقی

همانطور که در بالا ذکر شد، استدلال اصلی نویسنده «دکترین ارتدوکس نجات»، مدلی از جهان بینی مبتنی بر رویکردی اخلاقی و نه قانونی است. در اینجا نحوه ارائه آن در کتاب او آمده است:

"قبل از من دو جهان بینی کاملاً متفاوت و غیر قابل تقلیل به یکدیگر ایستاده بودند: حقوقی و اخلاقی، مسیحی. اولین مورد را قانونی نامیدم، زیرا بهترین بیان این جهان بینی نظام حقوقی غرب است که در آن فرد و حیثیت اخلاقی او از بین می رود. و فقط واحدهای حقوقی و روابط مجزا بین آنهاست.خداوند عمدتاً به عنوان علت اصلی و پروردگار جهان در مطلق بودنش شناخته می شود - رابطه او با یک شخص شبیه رابطه یک پادشاه با یک زیردست است و اصلاً نیست. مانند یک اتحاد اخلاقی».

اسقف اعظم سرگیوس استاروگورودسکی جوهر زندگی مسیحی را به درستی تعریف می کند: "نتیجه گیری کلی من این است: زندگی واقعی یک شخص در ارتباط با خداست." درست است، زندگی مسیحی فقط نتیجه یک تصمیم دادگاه برای تبرئه رسمی یک شخص نیست. زندگی مسیحی شامل یک تغییر اساسی در وضعیت قلب انسان، جوهر آن است، و این دقیقاً همان چیزی است که شخص را با خالق و خدای خود در یک اتحاد ناگسستنی متحد می کند. سوال اصلی این است که چگونه این اتفاق می افتد؟ چگونه می توان این موارد را به هم مرتبط کرد: تغییر درونی یک مسیحی واقعی و عدالت مسیح، مرگ او و رستاخیز او. در پاسخ به این سؤال، سرگیوس استاروگورودسکی نقش توجیه در فرآیند نجات را به معنای حقوقی آن کم رنگ می کند و بر برتری مطلق جنبه اخلاقی، یعنی. تحول اخلاقی انسان این اوست که به نظر او نقش رهبری را در روند نجات ایفا می کند:

شریک بودن در این حیات جاودانی تنها از طریق تشبیه به خداوند امکان پذیر است (از این رو نیاز به اعمال نیک، یعنی رشد معنوی و اخلاقی) ممکن است، اما این تشبیه تنها زمانی ممکن است که خداوند به سراغ شخصی بیاید و شخص تشخیص دهد و خدا را می پذیرد

هدف این مقاله ارزیابی مواضع الهیات ارتدکس در مورد ماهیت نجات، مقایسه آن با آموزه های کتاب مقدس، چه در جنبه حقوقی و چه از جنبه اخلاقی است. درک کتاب مقدس از نقش جنبه قانونی نجات چیست؟ چه ارتباطی با جنبه اخلاقی نجات دارد؟ این و سایر سؤالات مرتبط، جوهر گفتگوی ما را تشکیل می دهند.

مروری بر موقعیت ارتدکس

اگرچه الهیات ارتدکس کاملاً از بقیه دنیای دینی جدا شده است، اما در خلاء نیز توسعه نیافته است. فرهنگ و فلسفه اقوام شرق با سنت ها و جهان بینی آنها به طور قابل توجهی در شکل گیری الهیات ارتدکس تأثیر گذاشت. یکی از اختلافات کلیدی بین متکلمان ارتدوکس و همتایان کاتولیک و پروتستان آنها، رد آشکار جنبه قانونی یا قضایی توجیه آنهاست. نقش قانون و نهادهای حقوقی به طور کلی در کشورهای شرق کمرنگ است. این امر در زندگی فرهنگی و سیاسی جامعه روسیه به وضوح دیده می شود که در آن اکثریت مردم همیشه نسبت به قانون و سیستم قانونگذاری شک دارند و بیشتر از اینکه به عدالت اعتقاد به یک تزار یا حاکم "خوب" داشته باشند ترجیح می دهند. این تصور همچنین بر شکل‌گیری رویکردی تجربی در الهیات ارتدکس تأثیر گذاشت که نقش روابط حقوقی بین مردم را کمرنگ می‌کند و مؤلفه اخلاقی و اخلاقی را تعالی می‌بخشد و آن را با هر چیز دیگری مخالف می‌کند.

کاستی‌های رویکرد حقوقی در جامعه‌شناسی

سرگیوس استارگورودسکی برای نشان دادن برتری آموزه های ارتدکس در مورد مسئله نجات، کتاب خود را با بحثی طولانی شروع می کند که چرا رویکرد حقوقی به مسئله نجات اشتباه است. او دلایل متعددی را بیان می کند: (1) رویکرد حقوقی پیامد نظام اجتماعی-سیاسی روم بود. (2) خلاف کتاب مقدس است. (3) خلاف وجدان ماست.

مسائل تاریخی و کلامی

سرگیوس استارگورودسکی اولین مشکل را در توسعه تاریخی کلیساهای غربی می بیند. او معتقد است که دلیل اصلی اتخاذ الگوی قضایی نجات توسط کلیساهای غربی در جایگاه والای قانون و موقعیت غالب نظام حقوقی بسیار توسعه یافته در جامعه روم است. نظام حقوقی رم چنان عمیقاً در سبک زندگی غربی ریشه داشت که ناگزیر کلیسای محلی مسیحی را تحت تأثیر قرار داد.

مسیحیت از همان نخستین گام های تاریخی خود با روم برخورد کرد و مجبور شد با روح رومی و طرز فکر رومی حساب کند، در حالی که انصافاً روم باستان حامل و سخنگوی قانون و قانون محسوب می شود. قانون عنصر اصلی بود که همه مفاهیم و عقاید او در آن می چرخید: قانون اساس زندگی شخصی او بود، همچنین همه روابط خانوادگی، اجتماعی و دولتی او را تعیین می کرد. دین نیز از این قاعده مستثنی نبود - این نیز یکی از کاربردهای قانون بود. رومی با تبدیل شدن به یک مسیحی سعی کرد مسیحیت را از این طرف درک کند - او نیز به دنبال قوام قانونی در آن بود.

منطق او ساده است: مسیحیت در سراسر امپراتوری روم گسترش یافت، در میان جمعیتی که در زندگی آنها یک سیستم قانونگذاری بسیار توسعه یافته نقش مهمی ایفا کرد. این نگرش نسبت به عدالت مدنی در جامعه به زندگی مذهبی منتقل شد که دکترین نجات آنها را شکل داد. به عقیده نویسنده، رویکرد حقوقی به موضوع توجیه معنوی، که از جامعه روم اتخاذ شد، فقط اشتباه غرب نبود، بلکه کل الهیات کلیساهای کاتولیک و بعداً پروتستان را دچار سردرگمی کرد.

اسقف اعظم استارگورود در کتاب خود اصرار دارد که رویکرد قضایی نه تنها اشتباه است، بلکه بسیار خطرناک است. به نظر او، الهیات غربی فقط به وضعیت حقوقی یک شخص می پردازد، نه اخلاقی او، یعنی. حالت واقعی اگر گفته شود شخصی بر اساس یک رویه قانونی که خارج از او صورت می گیرد، موجه می شود، تغییر اخلاقی برای او لازم نیست. به گفته استارگورودسکی، تمرکز غربی بر کسب مقام عدالت در پیشگاه خداوند، به جای تمرکز بر زندگی عادلانه، کل تجربه مسیحیت را جعلی می کند. هنگامی که مردم خود را در پیشگاه خداوند عادل می دانند، اما در حقیقت جوهره باطن آنها تغییر نکرده است، هنگامی که خداپرستی قلبی را که در اعمال نیک نفسشان بیان می شود، انجام نمی دهند، فقط خود را فریب می دهند و معتقدند که نجات یافته اند. در واقع آنها نجات نمی یابند. سرگیوس استارگورودسکی جنبه های اخلاقی و حقوقی نجات را متقابل متقابل می داند:

یک اتحاد اخلاقی مستلزم انطباق اخلاقی است؛ این اتحاد با خواسته ها و دستورات خود به ضمیر وجدان انسانی نفوذ می کند. نظام حقوقی هرگز به آنجا نفوذ نمی کند و به رعایت چارچوب خارجی توافق شده بسنده می کند و شخص را در درون خود استاد کامل می گذارد ...

اتخاذ تئوری حقوقی نجات به جای نظریه اخلاقی، به نظر نویسنده، در نهایت کلیسای غرب را به الهیات نادرست می کشاند. او بر این باور است که توجیه قضایی و در نتیجه الهیات مبتنی بر این اندیشه، با واقعیت تجربه معنوی و وجدان انسانی در تضاد است.

بدون نفوذ به درونی کسانی که نجات می یابند، ذهن در سمت بیرونی متوقف می شود و نتیجه گیری های خود را تنها بر اساس آن استوار می کند. جای تعجب نیست که از این طریق به موقعیت هایی برسد که از نظر تجربه معنوی و در دادگاه وجدان انسانی پوچ است.

سرگیوس استارگورودسکی با رد دیدگاه حقوقی توجیه، هر دو آموزه نجات کاتولیک و پروتستان را نادرست می داند زیرا هر دو مبتنی بر یک جهان بینی حقوقی هستند. به نظر او، الهیات هر دو، رستگاری را یک عمل قانونی می‌دانند و نه به‌عنوان دگرگونی اخلاقی روح. تفاوت بین آموزه نجات کاتولیک و پروتستان تنها در تفسیر متفاوتی است که بهای گناه انسان را پرداخت می کند. نویسنده معتقد است که پروتستان ها و کاتولیک ها همین مشکل را دارند: در حالی که کاتولیک ها اصرار دارند که شخص موظف به انجام کارهای خوب است تا حداقل تا حدی تاوان گناه خود را بپردازد. پروتستان ها ادعا می کنند که مسیح عیسی کسی بود که تمام بهای گناه انسان را بر روی صلیب پرداخت کرد. دومی را نویسنده بدتر و خطرناکتر از اولی می داند. "اگر مسیح برای گناهان ما حتی بیشتر از ارزش آنها پرداخت، دیگر چرا فکر می کنیم که باید برای این رضایت تلاش کرد؟" سرگئی استارگورودسکی با نقل قول از متکلمان آلمانی زمان خود، برتشنایدر و هولاتز، موضع پروتستان را به شرح زیر ارائه می کند:

«ولی توجیه نه به معنای ظاهری، بلکه به معنای ظاهری و قضائی است، به معنای عادل نکردن غیر خدا نیست، بلکه به معنای قضایی آن است که عادل را اعلام کند، عادل بداند، اعلام کند، و این برای شایستگی عیسی مسیح، یعنی به خاطر یک رویداد بیرونی، که هیچ ارتباطی با وجود درونی من ندارد. بنابراین، عادل شمرده شدن یک عمل کاملاً بیرونی است، چنین عملی که نه در شخص، بلکه در خارج و اطراف یک شخص انجام می شود. نتیجه این عمل فقط می تواند تغییر در رابطه بین خدا و انسان باشد، در حالی که خود او انسان تغییر نمی کند. بلکه شریعت را انجام دادیم یا گویی شایستگی های مسیح از آن ماست.

در رویکرد خود به درک الهیات نجات، سرگئی استارگورودسکی، مانند اکثر الهی‌دانان ارتدوکس، می‌گوید که رستگاری واقعی باید از تغییر اخلاقی درونی فرد در فرآیند دستیابی به عدالت، به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر روح او رشد کند. به جای جستجوی عدالت ظاهری، باید سخت تلاش کرد تا وجود درونی خود را تغییر دهد، با جوانه «خوبی» که در همه وجود دارد شروع کرد و اعتماد داشت که فیض مسیح تمام کمک های لازم را در این فرآیند ارائه خواهد کرد. او معتقد است که همه راه‌های رستگاری، اعم از اینکه شخص را بر اساس شایستگی مسیح (پروتستان‌ها) عادل اعلام می‌کنند یا بر اساس شایستگی یک شخص (کاتولیک‌ها)، در نهایت با یک عامل بیرونی سروکار دارند.

سرگئی استارگورودسکی تمام تلاش ها برای ترکیب عدالت منتسب با روند درونی تحول اخلاقی روح را افزوده ای بی فایده می داند که چیزی را تغییر نمی دهد. از آنجایی که شخص در واقع عادل نیست، بلکه فقط عادل محسوب می شود، این چیزی جز خودفریبی نیست. کاتولیک ها و پروتستان ها باید اشتباه کنند، فقط به این دلیل که مواضع هر دو به عنوان نقطه شروع آنها فقط یک شناخت بیرونی از عدالت است، که در واقعیت با دگرگونی درونی یک شخص مرتبط نیست.

تناقض کتاب مقدس

سرگیوس استارگورودسکی مشکل دوم دیدگاه غیر ارتدوکس در مورد نجات را ناسازگاری ادعایی آن با کتاب مقدس می داند. این یک سؤال جالب است، زیرا، به عنوان یک قاعده، خود متکلمان ارتدکس اغلب نه به کتاب مقدس، بلکه به آثار پدران کلیسا اشاره می کنند. باید اعتراف کرد که اگرچه خود نویسنده اغلب به تفسیر متن کتاب مقدس اشاره نمی کند، اما با این وجود چند قسمت از کتاب مقدس را مورد توجه قرار می دهد که به نظر او از یک الگوی اخلاقی و نه قانونی برای نجات صحبت می کند. با این حال، حتی این چند متن نیز در اکثر موارد، یا از متن خارج شده و یا از نوشته های پدران کلیسا نقل شده است، و به این بخش ها از چشم آنها نگاه می کنند و آنها را مطابق با استدلال های پدران کلیسا تفسیر می کنند. اکثر متون که به نظر او از موضع ارتدکس حمایت می کنند، گواهی بر نیاز به انجام کارهای نیک صادقانه و نیاز به قلبی است که به خدا میل دارد. از جمله آیاتی مانند متی 11:12 «از روزگار یحیی تعمید دهنده تا کنون، پادشاهی بهشت ​​به زور گرفته شده است و کسانی که زور می‌زنند آن را به زور می‌گیرند…»، Gal.6:7-10، مت. 24:24، روم 13:10، مت. 25:34، آیا. 66: 1-4 و غیره همه این آیات بر وضعیت درونی قلب انسان و اهمیت ابراز خداپرستی در رابطه آن با خدا متمرکز است. اگرچه هیچ یک از این قسمت ها به صراحت نمی گوید که انجام خالصانه کارهای خوب منجر به رستگاری می شود، و بسیاری از عبارات دیگر وجود دارد که مستقیماً خلاف آن را آموزش می دهد، اما نویسنده با نگاه کردن به این آیات کتاب مقدس از چشم کلیسا به نتیجه مطلوب می رسد. پدران همه اینها مبنای ادعای سرگیوس استارگورودسکی است که کتاب مقدس از موضع او حمایت می کند.

تضاد وجدان و تجربه دینی

سرگیوس استارگورودسکی دلیل بعدی رد رویکرد حقوقی به رستگاری را در آنچه تضاد بین صدای وجدان و تجربه دینی می نامد می یابد. او معتقد است که بهترین بخش روح انسان همیشه به دنبال زندگی واقعی و رستگاری است و بنابراین هرگز به توجیه قضایی رسمی که در واقع فقط یک اعلام بیرونی بر حق است و به خیر درونی و ترس از آن مربوط نمی شود راضی نمی شود. خداوند. به گفته نویسنده، این امر در تجربه دینی بسیاری از مقدسین تأیید می‌شود، «هم تجربه و هم سنت به یک زبان صحبت می‌کنند که انجام نیکو نه تنها به معنای عاقبت، بلکه از نظر شرط رستگاری نیز ضروری است. " او الهیات کاتولیک را تلاشی برای ترکیب معنای سنت و تجربه دینی با جهان بینی حقوقی خود می داند. به عقیده وی، نظامی ایجاد کردند که اگرچه مجالی برای مشارکت انسان در رستگاری می‌گذارد، اما به دلیل جهان‌بینی حقوقی غربی، همچنان معطوف به امور بیرونی است که در معامله حقانیت انسان بهایی به شمار می‌رود. او در مورد آموزه پروتستانی اعمال نیک به عنوان نتیجه یا ثمره عدالت، می گوید که در هر صورت تداعی اعمال نیک با عدالت منتسب با اصل ایده پروتستانی در مورد توجیه جانشینی مغایر است. اگر پروتستان‌ها تا حدودی این اجازه را می‌دهند، تنها به این دلیل این کار را می‌کنند که نمی‌توانند در برابر فشار ندای وجدان و تقاضای فطرت انسانی مقاومت کنند که نمی‌توان آن را خاموش کرد. او متقاعد شده است که این یک حقیقت رایج است که یک شخص عادل یا مقدس باید در واقع یک قدیس باشد، نه اینکه فقط قدیس خوانده شود. سرگیوس استارگورودسکی معتقد است که اگر اعمال نیکی که از قلب سرچشمه می‌گیرد، بخش حیاتی رستگاری نباشد، رستگاری فقط به بیانی ظاهری از عدالت یک فرد تبدیل می‌شود که وضعیت واقعی قلب او را منعکس نمی‌کند. برخلاف این ادعا، نیاز به کارهای نیک بی‌اساس باقی می‌ماند، زیرا در این صورت انگیزه زندگی خداپسندانه از خود رستگاری سرچشمه نمی‌گیرد، بلکه از بیرون ناشی می‌شود: از دعوت به تکلیف، از نیاز به شکرگزاری از خداوند. ، و غیره. این امر او را به این نتیجه می رساند که میل شخصی برای انجام کار خیر باید بخشی جدایی ناپذیر از نجات انسان باشد.

برتری رویکرد اخلاقی در الهیات

الاهیات ارتدکس به جای یک مدل خارجی و قانونی نجات، که به گفته سرگیوس استارگورودسکی، فقط اعلام می کند، اما یک شخص را واقعاً عادل نمی سازد، موضعی اتخاذ می کند که بر وضعیت اخلاقی یک شخص متمرکز است. به گفته سرگیوس استارگورودسکی، معنای اصلی رستگاری انسان در شناخت خداوند نهفته است، و این فقط درک عقلانی از حقایق خاص نیست، بلکه شناخت شخصی و صمیمی از خداوند است که از طریق پاکسازی خود از گناه و از طریق ارتباط با او حاصل می شود. خداوند. وقتی انسان در معرفت خدا رشد می کند، می آموزد که اخلاقی و با تقوا زندگی کند و هر چه بیشتر خداگونه می شود. با شناخت جوهره اعمال نیک، انسان به تجربه خود خدا را آن گونه که هست می شناسد. این امر سرگیوس استارگورودسکی را به این نتیجه می رساند: "مفاهیم شباهت خدا و فضیلت، بنابراین، در نهایت یکسان می شوند." در پی تصدیق این اصل قدم بعدی را برمی دارد: «پاکسازی از پلیدی گناه، رسیدن به صفای دل، پس به معنای آماده ساختن، توانا شدن به خداشناسی و خداشناسی است». بنابراین، منطق ساده است، از آنجایی که خداوند عادل و عادل است، شخص فقط با دستیابی به خداگونه می تواند عادل شود. از آنجایی که خداپسندی و انجام کارهای نیک، هم ارزند، برای اینکه انسان به راستی صالح شود، نیاز به تمرکز بر انجام اعمال نیک دارد که جز با یاری خداوند امکان پذیر نیست. بنابراین، رستگاری به روند تدریجی رشد خداگونه تبدیل می شود که عدالت خدا را بیش از پیش به زندگی یک مسیحی وارد می کند.

دریافت زندگی ابدی به معنای عبور از یک حوزه وجودی به حوزه دیگر نیست، بلکه به معنای به دست آوردن یک تمایل معنوی خاص است. بنابراین زندگی جاودانه به وجود نمی آید، بلکه به تدریج در انسان رشد می کند.

از آنجایی که فرایند رستگاری در جهت عادل ساختن شخص است و نه صرفاً اعلام آن، باید مشارکت و تعامل کامل، آزاد و داوطلبانه او را نیز در برگیرد. اگر برخلاف میل او یا بدون توجه به خواست او این اتفاق بیفتد، او واقعاً صالح نخواهد بود، یعنی. خداگونه بنابراین تنها راه نجات انسان در تلاش آگاهانه شخصی اوست که به یاری خداوند در نهایت انسان را مقدس می کند.

اگر قرار است انسان عادل شود، باید از گناه رهایی یابد. بنابراین، بسیار مهم است که آیا او صرفاً یک موضوع منفعل تحت تأثیر نیروی ماوراء طبیعی خواهد بود یا اینکه خود او در رهایی خود مشارکت خواهد کرد. به همین دلیل است که کتاب مقدس و نوشته های پدران کلیسا نشان دهنده تمایل دائمی برای متقاعد کردن شخص برای رسیدن به رستگاری خود است، زیرا بدون تلاش شخصی، نجات حتی یک فرد ممکن نیست.

منطق موارد فوق نویسنده را به انکار مستقیم امکان ماهیت نیابتی رستگاری سوق می دهد. از آنجایی که قدوسیت واقعی باید بر اساس فضیلت اخلاقی یک فرد بنا شود: این امر مستلزم طرد داوطلبانه شر و انتخاب دائمی خیر است. این او را خداگونه و در نتیجه مقدس و صالح می کند. سرگی استارگورودسکی می گوید:

قدوسیت اگر از خصوصیات غیر ارادی طبیعت باشد خصلت اخلاقی خود را از دست داده و به حالتی بی تفاوت تبدیل می شود. شما نمی توانید از روی ناچاری مهربان باشید. بنابراین، تصور رستگاری به عنوان امری که از بیرون به شخص نسبت داده می شود و نیز دگرگونی ماوراء طبیعی که جدای از مشارکت در آزادی او در شخص رخ می دهد، به همان اندازه اشتباه است.

او ادامه می دهد:

«هر اتفاق خوبی که در انسان می‌افتد، هر رشد اخلاقی، هر تغییری که در روح او اتفاق می‌افتد، نباید خارج از آگاهی و آزادی انجام شود، تا هیچ‌کس جز خود شخص، خود را تغییر ندهد و از حالت قدیم برگردد. رستگاری ممکن است یک رویداد قضایی یا فیزیکی خارجی نباشد، بلکه لزوماً یک عمل اخلاقی است؛ و به این ترتیب، به عنوان یک شرط و قانون اجتناب ناپذیر، لزوماً مستلزم آن است که شخص خود این عمل را انجام دهد، هر چند با یاری لطف...

بنابراین، با شروع با ضرورت آشکار دگرگونی اخلاقی گناهکار برای نجات او، الاهیدان ارتدکس به انکار کامل عدالت منتسب و قربانی جایگزینی مسیح می‌پردازند و تلاش‌های انسانی را در واقع پایه‌ی نجات قرار می‌دهند.

ارزیابی دکترین ارتدکس نجات. مشاهدات عمومی

مقایسه سوتریولوژی ارتدکس با آموزش نجات پلاژیان و کاتولیک ها

اگرچه به نظر می رسد مواضع سوتریولوژیکی کلیسای ارتدکس شرقی شبیه دکترین رستگاری پلاگیوس باشد، با این وجود تفاوت های قابل توجهی وجود دارد. در حالی که پلاژین ها تأثیر مخرب گناه آدم بر انسان را کاملاً انکار می کنند، الهیدانان ارتدکس معتقدند که سقوط آدم بر همه نوع بشر تأثیر گذاشته و رسیدن به خدا را برای آنها دشوار می کند. تفاوت مهم دیگر این است که الاهیات ارتدکس مانند آموزه های پلاگیوس بر تحقق خود یا حق خواهی خود مبتنی نیست، بلکه مبتنی بر میل داوطلبانه انسان برای تقلید و انعکاس عدالت خداوند است که در نیکی او بیان شده است.

به همین دلیل است که با صحبت از اعمال نیک ، الهیدانان ارتدکس بیشتر در مورد تلاش درونی قلب انسان به سمت خدا و اراده او صحبت می کنند ، که به عنوان عالی ترین خیر شناخته می شود. بر خلاف کاتولیک ها، آنها نه آنقدر بر واقعیت تحقق بیرونی تمرکز می کنند، بلکه بر اهمیت رشد در خدایی از طریق تقلید از فضیلت و تقوای او، که میل به آن واقعاً در قلب هر فردی وجود دارد، تمرکز می کنند.

مقایسه با پروتستان ها

برای ارزیابی آموزه ارتدکس نجات در مقایسه با موضع پروتستان یا انجیلی، ابتدا باید چند مشاهدات مهم انجام شود. شاید بزرگترین و مهمترین تفاوت این دو رویکرد کلامی دقیقاً در موضع آنها در مورد گناه آدم و تأثیر آن بر انسان باشد. در حالی که پروتستان ها متقاعد شده اند که هر فردی طبیعت گناه آلود و گناه شخصی را در برابر خدا به ارث برده است، الهیدانان ارتدکس اصرار دارند که گناه گناه آدم به نسل های بعدی منتقل نشود، زیرا در غیر این صورت، خدا باید مردم را به خاطر گناهشان مجازات کند. (در این صورت برای گناه آدم). جنبه دیگر تفاوت دیدگاه ها در مورد تأثیر گناه این است که بر اساس موضع ارتدکس، شخص اگرچه به شدت بر اثر گناه آسیب می بیند، اما در اثر سقوط نمی میرد.

جدای از این تفاوت‌ها در ارزیابی تأثیر گناه، مسیحیان ارتدکس، برخلاف پروتستان‌ها، تمایز زیادی بین سه مرحله اصلی نجات قائل نیستند: تبدیل-باززایی، تقدیس و جلال. بدون ایجاد این تمایز، متکلمان ارتدکس متون کتاب مقدس را که از تقدیس صحبت می کنند، به عنوان صحبت از مرحله اولیه نجات تفسیر می کنند. آن عباراتی که پروتستان‌ها آن را به‌عنوان درخواستی برای بازآفرینی مردم در نظر می‌گیرند و در مورد اهمیت اعمال نیک و تقوا در رشد آنها در رستگاری صحبت می‌کنند (مانند اول پطرس 1: 9؛ 2: 1-3)، الهی‌دانان ارتدکس به عنوان یک ویژگی کلی تعبیر می‌کنند. فرآیند رستگاری که در نتیجه مستقیماً به تلاش های انسان وابسته می شود. اسقف اعظم سرگیوس از استارگورود موضع ارتدکس در مورد جدایی ناپذیری روند نجات را به شرح زیر ارائه می دهد:

"بنابراین، کل کار نجات به شکل زیر ارائه می شود: شخصی در اینجا روی زمین کار می کند، روی خود کار می کند، ملکوت خدا را در خود ایجاد می کند، و از این طریق اکنون، کم کم، شروع به شریک شدن در ابدیت می کند. زندگی، تا آنجا که او قدرت و توانایی این جزء را دارد.»

یکی دیگر از عناصر مهم سوتریولوژی ارتدکس در جدایی مصنوعی آنها از جنبه اخلاقی نجات از جنبه های قانونی و سایر جنبه های آن است. در مورد نجات، کتاب مقدس این موضوع را از زوایای مختلف پوشش می دهد. رستگاری قطعاً مستلزم دگرگونی اخلاقی یا اخلاقی انسان است، اما در عین حال جنبه حقوقی یا حقوقی خود را دارد که به پیامدهای جرم و گناه انسان می پردازد. علاوه بر این، کتاب مقدس از نجات به عنوان بازسازی پیوندهای خانوادگی، به عنوان توبه، تبدیل، و تولد دوباره روحانی صحبت می کند. آیات دیگر از نجات به عنوان ایمان و تقدیس صحبت می کنند. تمرکز بر یک عنصر (اخلاقی) رستگاری و کم اهمیت جلوه دادن عناصر دیگر، رویکرد متکلمان ارتدکس را به این موضوع یک جانبه می کند. برای به دست آوردن درک کامل از نجات، منطقی است که سعی کنیم تصویر کاملی بدست آوریم که تمام جنبه های نجات را همانطور که در کتاب مقدس ارائه شده در نظر بگیرد.

لازم به ذکر است که یک مشاهدات مهم دیگر وجود دارد که سرگیوس استارگورودسکی هر از گاهی دکترین پروتستانی نجات را به شکلی تحریف شده ارائه می کند. بنابراین، اسقف اعظم سرگیوس ستارگورود در مخالفت با دکترین پروتستانی نجات، اغلب با این دیدگاه مبارزه می کند که اگرچه برخی از پروتستان ها معتقدند، اما در واقع این دیدگاه نمی تواند همه مؤمنان انجیلی یا حتی اکثریت آنها را مشخص کند و البته نمی تواند. به عنوان دیدگاه کتاب مقدس ارائه شود. او با استدلال بر موضع اشتباه پروتستان ها در مورد روند نجات، دیدگاهی را ارائه می دهد که قطعاً نمی تواند موضع مؤمنان انجیلی را بیان کند:

بر اساس آموزه های پروتستانی، معلوم می شود که خداوند همیشه بر انسان خشمگین بوده است، در تمام مدت نمی تواند او را به خاطر اهانتی که انسان با گناه به او وارد کرده ببخشد. سپس ناگهان خداوند با دیدن ایمان شخص به عیسی مسیح، با شخصی آشتی می کند و دیگر او را دشمن خود نمی داند، اگرچه انسان پس از آن باز هم می تواند گناه کند، اما بدون مجازات.

درک نادرست از ماهیت گناه

یکی از عناصر اصلی که جامعه‌شناسی ارتدکس بر آن استوار است، نگاه آنها به ماهیت گناه است. ریشه مشکلی که انسان باید از آن نجات یابد چیست؟ متکلمان ارتدکس معتقدند که اگرچه گناه تأثیر منفی بر شخص داشت، اما او همچنان منبع خوبی را در درون خود حفظ می کند، نوعی میل درونی برای جستجوی خدا و ارتباط با خالقش. گناهی که از آدم به ارث رسیده زندگی انسان را سخت می کند، اما با وجود این، او توانایی های درونی خود را به اندازه کافی برای روی آوردن به خدا دارد. سوال دوم این است که آیا انسان در پیشگاه خداوند گناهکار است؟ ماهیت تعارض خدا و انسان چیست؟ آیا در این درگیری فقط دشمنی از جانب انسان است یا خشم خداوند نیز هست؟ سرگیوس استارگورودسکی به نمایندگی از موضع ارتدکس، قاطعانه احتمال خشم خدا را رد می کند و با همان اعتقاد از این عقیده دفاع می کند که شخص می تواند به طور مستقل به خدا روی آورد:

آیا می توان تصور کرد که خدا با انسان به خاطر گناهش دشمنی کند، که خدا نمی تواند با انسان آشتی کند، حتی اگر این انسان با تمام وجود تشنه خدا باشد و برای ارتباط با او دعا کند؟ با وفادار ماندن به کلام خدا و تعالیم پدران، فقط می توان گفت: نه.

وی در توضیح این تز به کار صبورانه خداوند با انسان سقوط کرده در طول تاریخ بشریت اشاره می کند و به نقل از جان کریزوستوم می گوید: «خدا هرگز با ما دشمنی نمی کند، این ما هستیم که با او مخالفیم». سرگیوس استارگورودسکی نیز در برخی از متون عهد عتیق، مانند Is، از چنین موضعی حمایت می کند. او پس از نقل قول اشعیا 57: 15-16 می نویسد:

پس محبت خدا گناه را مانع بی قید و شرط تقرب خداوند به انسان نمی کند; هر جا که دلی متواضع و متواضع است که میل به دور کردن گناه و با خدا بودن نمایان می شود، محبت خدا بی نصیب نمی ماند.

اگرچه چنین نتیجه‌گیری برای اسقف اعظم استارگورود کاملاً منطقی به نظر می‌رسد، اما به سختی می‌تواند در کتاب مقدس از آن حمایت شود. آری، همانا خداوند قلب متواضع و پشیمان را دوست دارد. با این حال، کتاب مقدس بسیار روشن است که جوهر واقعی یک فرد گناهکار در غرور و لجاجت قلب او نهفته است.

انسان گناهکار از نظر روحی مرده است

کتاب مقدس با توصیف وضعیت انسان سقوط کرده، می آموزد که او در گناهان و خطاهای خود مرده نیست (افس. 2: 1-2). خداوند در روز خلقت آدم را از عواقب اجتناب ناپذیر گناه برحذر داشت. این اخطار با این جمله قوی بیان شد: "شما خواهید مرد." در این مکان، کتاب مقدس ابتدا از مرگ صحبت می کند. مرگ به وضوح در پیدایش به عنوان پیامد اجتناب ناپذیر گناه ارائه شده است. پولس رسول در رومیان 6:23 از مرگ به عنوان مزد گناه صحبت می کند، یعنی. در مورد نتیجه مستقیم آن. خداشناسان ارتدکس با درک این موضوع که کتاب مقدس به وضوح در مورد مرگ معنوی در نتیجه سقوط آموزش می دهد، اما همچنین نمی خواهند از این اعتقاد که شخص در درون خود "خوب" باقی می ماند دور شوند، الهیات ارتدکس فناپذیری یک فرد گناهکار را بیشتر به عنوان توانایی مردن تعریف می کنند. از نظر جسمی، اما نه به عنوان ناتوانی روحی در ایجاد. جان میندورف، الهی‌دان ارتدکس می‌نویسد: «میراث سقوط اساساً میراث فناپذیری جسمانی است، نه گناهکاری». با این حال، چنین تعریفی از مرگ معنوی، با اشاره به پیدایش 2: 17، با برخی از آیات روشن در کتاب مقدس که تعلیم می دهد که مرگ معنوی در واقع به معنای عدم تمایل و توانایی فرد برای انتخاب خوب است، در تضاد است. معنای گناه آدم این بود که او شروع به «خدا» دانستن خود کرد، به این ترتیب، جوهر گناه در تلاش برای استقلال از خدا ظاهر شد و خود را در مرکز همه چیز قرار داد. خودخواهی انسان به عنصر اساسی طبیعت سقوط کرده او تبدیل شده است. این فطرت خودخواه انسان نیازی به خدا ندارد. خود محوری انسان پس از سقوط به سادگی با میل به شناخت خداوند به عنوان استاد و استاد ناسازگار است. طبیعی نیست که انسان سقوط کرده مشتاق خدا باشد و به دنبال رابطه با او باشد. حتی اگر این شخص خودخواه به وجود آشکار خدا اعتراف کند، تمام تلاش خود را برای سرکوب حقیقت می کند. (روم. 1:18). برای اینکه انسان گناهکار بخواهد خدا را طلب کند، باید ذات او تغییر کند. به همین دلیل است که عیسی به وضوح نیاز مطلق به تولد دوباره انسان را آموزش می دهد. (یوحنا 3:5). بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که انسان سقوط کرده در تلاش‌های طبیعی خود، خود محور است. برای ترک موقعیت برتری خود، باید برای خود بمیرد و دوباره متولد شود، که کتاب مقدس تعلیم می دهد که از طریق کار روح القدس در او انجام می شود.

انسان گناهکار در پیشگاه خداوند گناهکار است

کلیسای ارتدکس بسیاری از این ایده را که گناه آدم به فرزندان او منتقل شده است رد می کند. می آموزد که انسانیت تنها به این معناست که با گناه از آدم تقلید می کند و در نتیجه گناه خود را به دست می آورد. سرگیوس استاروگورودسکی با حمایت از چنین موضعی استدلال می کند که غیرممکن است که خدا با یک شخص عصبانی شود. می گوید خدا انسان را دوست دارد و مشکل دشمنی انسان با خدا فقط در دشمنی انسان با خداست که باید آن را تغییر دهد. اسقف اعظم ستارگورود با تشخیص اینکه خدا از گناه متنفر است، با این وجود اصرار دارد که علیرغم این، خدا گناهکاران را دوست دارد: "گناهکار، به عنوان یک شخص، هرگز متوقف نشده و هرگز نخواهد بود که هدف قدرتمندترین عشق خدا باشد."

مشکل اصلی این رویکرد این است که گناه به مثابه نوع خاصی از شی تلقی می شود که شخص در اختیار دارد; او حق دارد آن را نگه دارد یا دور بیندازد. با این حال، کتاب مقدس تعلیم می دهد که جوهر گناه انسان نه در آنچه که یک شخص دارد یا انجام می دهد، بلکه در این است که او چیست. این ویژگی فطرت افتاده اوست. گناه حالت طغیان علیه خداست. همانطور که در بالا نشان داده شد، گناه انسان، خودمحوری او، عصیان او علیه خدا، همه ویژگی اصلی طبیعت سقوط کرده او را نشان می دهد. این باعث می شود که انسان از گناه خود جدا نشود. از این نتیجه می‌توان نتیجه گرفت: قدّوسیت خداوند نسبت به گناه در هیچ یک از مظاهر آن بی‌تحمل است و نسبت به گناهکار نیز مدارا نخواهد کرد.

یکی از دلایلی که متکلمان ارتدکس نمی توانند واقعیت خشم خداوند را بر انسان گناهکار بپذیرند، به دلیل درک نادرست از ماهیت خشم اوست. بلکه آن را نارضایتی الهی از کاری که انسان انجام می دهد می دانند. با این حال، کتاب مقدس تعلیم می دهد که گرمی خدا واکنش قدوسیت مطلق او است، که هیچ گناه و طغیان علیه او را تحمل نمی کند. سرگیوس استارگورودسکی خشم خدا را تنها به عنوان نارضایتی خدا از انسان، به عنوان نوعی هوی و هوس ارائه می دهد که باید ارضا شود. او با داشتن چنین کاریکاتوری از خشم خدا، می گوید که نمی توان او را با چنین احساساتی مشخص کرد. سرگیوس استارگورودسکی با تعریف خشم خدا به عنوان یک احساس معمولی، متقاعد شده است که از آنجایی که عشق خدا بیشتر از نارضایتی او از یک شخص است، هنگامی که شخص به سوی او روی می آورد، او به راحتی از این احساس عبور می کند. او می تواند ببخشد، فراموش کند و وانمود کند که هیچ اتفاقی نیفتاده است، فقط اگر انسان نگرش خود را نسبت به خدا تغییر دهد. این بدان معناست که برای ارضای خشم عادلانه خداوند نیازی به آشتی و رستگاری نیست.

برای درک بهتر این جنبه، لازم است دوباره به موضوع ماهیت گناه بازگردیم. کتاب مقدس گناه را به عنوان یک حالت منفعل یا بیماری خاص که از آدم به ارث رسیده است معرفی نمی کند. بلکه آن را مخالفت فعال با خدا توصیف می کند! آری، اگر معصیت فقط حالت انفعالی بود که انسان در آن به دنیا می آمد، مجازات انسان به خاطر گناه پدرانش نادرست و ناعادلانه بود. با این حال، انسان موقعیتی فعال در مخالفت با خدا را از آدم به ارث برد. این بدان معنی است که هرکسی که از خانواده آدمی می آید سرشار از خود محوری و ادعای الوهیت خود است و فعالانه با خدای واقعی مخالفت می کند و حقوق خود را در برابر حاکمیت خدا به چالش می کشد. بنابراین، وضعیت گناه یک شخص فقط کاری نیست که شخص (یا اجدادش) در گذشته انجام داده باشد، و بنابراین خدا به سادگی باید آن را فراموش کند. از آنجایی که خداوند موجودی کامل و مطلق است (متی 5: 48)، قدوسیت او از کمال او محافظت می کند، و بنابراین، بدون حمایت مناسب، نزدیک شدن شخص گناهکار به او غیرممکن است. از آنجا که گناه انسان را نمی توان از طبیعت او جدا کرد، انسان ناگزیر باید بمیرد، زیرا "بدون ریختن خون بخشودگی گناهان نیست" (عبرانیان 9:22). به همین دلیل است که وقتی مسیح گناه انسان و همراه با آن خشم خدا را برای این گناه بر عهده گرفت، قربانی کامل مسیح بسیار ضروری بود. درک صحیح گناه انسان در برابر خدا نه تنها برای درک نیاز به قربانی جایگزینی عیسی ضروری است، بلکه توضیح می دهد که چرا خداوند انسان را مسئول بی ایمانی خود می داند در حالی که خود او قادر به ایمان نیست. او از توانایی ایمان محروم است، نه به این دلیل که خدا او را این گونه آفریده است، بلکه به این دلیل که خود آشکارا و فعالانه علیه خالقش عصیان می کند.

درک نادرست از ماهیت نجات

همانطور که در بالا نشان داده شد، درک ارتدکس از مسئله نجات بر اساس اعلام یک شخص به عنوان صالح نیست، بلکه بر اساس تغییر اخلاقی درونی او است. مشکل تفکیک دو موضوع مهم بعداً در این فصل مورد بررسی قرار خواهد گرفت، اما در حال حاضر، لازم است ببینیم که متکلمان ارتدکس چگونه نقطه شروع در روند نجات را توضیح می دهند. یکی از سؤالات کلیدی در این زمینه این است: چه چیزی باعث شد که یک فرد گناهکار که با خدا دشمنی می کند به گناه خود اعتراف کند، به خدا روی آورد و شروع به تغییر شکل او کند؟ اسقف اعظم سرگیوس از استارگورود متقاعد شده است که این نوع تغییر در لحظه مقدس غسل تعمید رخ می دهد.

بنابراین، جوهر غسل تعمید یا آیین توبه در یک تحول اساسی است که در روح یک شخص رخ می دهد و در کل زندگی او تغییر می کند. انسان بنده گناه بود، شهوات شیطان را برآورده کرد، دشمن خدا بود - اکنون تصمیم می گیرد گناه را ترک کند و با پروردگار مقدس در ارتباط باشد. البته اين تصميم از باب آزادي انسان است، اما در روح و تنها از طريق تأثير و به مدد فيضي كه در آيه مقدس ابلاغ مي شود، محقق مي شود.

این نقل قول به طور کاملاً دقیق دیدگاه کلی کلیسای ارتدکس در مورد نجات را نشان می دهد. چنین رستگاری بدون شک ریشه در خود انسان دارد. اگر از منطق سرگیوس استارگورودسکی پیروی کنید، یک شخص با خدا دشمن بود و سپس به سادگی تصمیم گرفت که دوست او شود. او با این میل به کلیسا روی آورد که به او امکان دسترسی به فیض خداوند را می دهد که به نوبه خود به او در مسیر رضایت خداوند کمک می کند. رستگاری که توسط انسان آغاز شده و بر انسان متمرکز شده است، همراه با تقسیم مصنوعی بین جنبه های اخلاقی و حقوقی آن، نقش عمده ای در شکل گیری سوتریولوژی ارتدکس ایفا می کند.

آیا رستگاری ریشه در انسان دارد یا در خدا؟

رویکرد انسان محور به رستگاری از میل به یافتن چیزی در انسان نشأت می گیرد که خدا را به کمک او در مسیر رستگاری سوق دهد. ارتدوکس ها معتقدند که باید چیزی در زندگی قبل از مسیحیت یک فرد وجود داشته باشد که آمدن او به خدا را ممکن ساخته است. سرگیوس استارگورودسکی دیدگاه کلاسیک الهیات ارتدکس را در مورد رابطه بین رستگاری و زندگی انسان قبل از تبدیل ارائه می کند. او، مانند بسیاری دیگر از متکلمان ارتدوکس، اصرار دارد که زندگی قبل از تغییر دین باید عامل تعیین کننده در این داستان باشد. مقدمه اولیه آن این است که همه مردم باید دسترسی برابر به رستگاری داشته باشند، در غیر این صورت خدا خدای ظالم خواهد بود. سرگیوس از استارگورودسکی، با مخالفت با درک کاتولیک رومی از عدالت حاصل از اعمال، تلاش می‌کند تا نظامی ایجاد کند که بتواند به او کمک کند تا از به رسمیت شناختن اعمال انسانی به عنوان نوعی شایستگی و مبنای نجات اجتناب کند و در عین حال، خدا را توجیه کند. فقط تعداد کمی را نجات می دهد، در حالی که بقیه محکوم به نابودی هستند. در اینجا او دلیل این امر را آشکار می کند:

به راستی اگر فیض عادل، فعل خداوند در انسان است، مستقل از انسان، چگونه می توان ظهور آن را در دومی توضیح داد؟ چرا خداوند یکی را تجدید می کند و دیگری را از آن فیض محروم می کند؟ همانطور که دیدیم، کاتولیک ها نمی خواستند و حق نداشتند زندگی قبلی یک فرد را مبنای این کار به رسمیت بشناسند، زیرا این که به زبان قانونی ترجمه شود، رستگاری با شایستگی شخص خواهد بود و نه به شایستگی مسیح. برای پرهیز از این امر، لازم بود که همه مردم بدون تمایز به عنوان یک کار منحصراً الهی، بدون سزاوار رستگاری و توجیه به رسمیت شناخته شوند، همانطور که کاتولیک ها انجام می دهند. اما پس چرا خداوند آنها را تجدید می کند و نه دیگران را؟

ارتدوکس ها با رد دیدگاه کاتولیک های رومی مبنی بر اینکه مردم می توانند قبل از تغییر دین با زندگی خود رستگاری خود را به دست آورند، اصرار دارند که خدا به دنبال دلایل بیرونی برای نجات یک شخص نیست، بلکه به دنبال یک روحیه قلبی قبل از نجات او است.

با این حال، کتاب مقدس نجات را دقیقاً برعکس معرفی می کند. او می گوید که انسان سقوط کرده کاملاً اسیر خواسته های گناه آلود خود شده است. بروس دمارست آموزه های کتاب مقدس در مورد تبدیل و توبه را خلاصه می کند و آن را چیزی جز «تغییر ذهنیت، تقدیس مطلق و رفتاری که به وسیله آن غیر مسیحی از گناه به سوی خدا تبدیل می شود» نمی خواند. برای تبدیل شدن به یک مسیحی، یک فرد نیاز به یک تغییر کامل درونی دارد. همانطور که در بالا نشان داده شد، این نوع تغییر برای انسان سقوط کرده کاملا غیر طبیعی است. خواسته های طبیعی او برای اثبات خود است و او این خواسته ها را محکوم نمی کند. بنابراین لازم است یک عامل بیرونی در رابطه با انسان وجود داشته باشد که بیاید و روح او را زنده کند و او را قادر به اجابت دعوت خدا کند. این حقیقت در تاریخ عهد عتیق در مورد رفتار خدا با قومش، اسرائیل، به وضوح نشان داده شده است. Jer.31:31-33 آن را توضیح می دهد:

خداوند می‌گوید: «اینک روزهایی می‌آیند که من با خاندان اسرائیل و خاندان یهودا عهد جدیدی خواهم بست، نه مانند عهدی که با پدران ایشان در روزی که ایشان را گرفتم. خداوند می‌گوید: دستی برای بیرون آوردن آنها از سرزمین مصر؛ عهد من را شکستند، هر چند من با آنها ائتلاف کردم، اما خداوند می‌گوید این عهدی است که پس از آن روزها با خاندان اسرائیل خواهم بست. : و آنها قوم من خواهند بود."

تاریخ اولین عهد خدا با اسرائیل نشان داد که وقتی آن عهد وابسته به رفتار مردم بود، آن را شکستند و در نتیجه عهد شکسته شد. پس، خدا آمدن عهد جدیدی را نوید می دهد، که با عهد قدیم تفاوت خواهد داشت، زیرا خداوند تحولی اساسی در قلب انسان ایجاد خواهد کرد. گفت: شریعت خود را در دل ایشان خواهم نوشت. این آیه به ما می گوید که خداوند ابتکار عمل را به دست می گیرد و باطن انسان را تغییر می دهد و او را قادر می سازد تا با او رابطه برقرار کند. این اعلامیه در چندین قسمت دیگر در عهد عتیق تکرار شد (ار. 32:40؛ حز. 11:19؛ 36:26 و غیره) و همچنین در عهد جدید به وضوح به عنوان تحقق این کلمات نبوی (عبرانی) ارائه شده است. . 10:16). عیسی نجات را به عنوان تولد دوم معرفی می کند (یوحنا 3: 5) که توسط پدر آغاز شده است (یوحنا 6:44). پولس مکرراً اشاره می کند که نجات کار خدا در قلب انسان است. (روم. 2:4؛ 2 تیم. 2:25)

کاملاً بدیهی است که متون کافی در کتاب مقدس وجود دارد که از این باور پشتیبانی می کند که نجات نمی تواند توسط انسان سقوط کرده ایجاد شود، بلکه توسط خدا داده شده است. تنها توضیحی که چرا متکلمان ارتدوکس رویکردی انسان محور به مسئله رستگاری دارند، در اعتقاد مطلق آنها نهفته است که رستگاری باید مبتنی بر تغییر اخلاقی یک فرد باشد، که برای آنها در چارچوب یک الگوی خدامحور غیرممکن به نظر می رسد. این عمدتاً به این دلیل است که آنها دگرگونی اخلاقی انسان را خود آغاز شده، مهم‌ترین و کاملاً جدا از سایر جنبه‌های نجات می‌دانند.

مشکل تفکیک جنبه اخلاقی و قانونی نجات

به گفته سرگیوس استارگورودسکی، برتری ادعایی دکترین نجات ارتدوکس در این واقعیت نهفته است که اساس آن تحول اخلاقی مؤمن است، که با کمک فیض، او را واقعاً صالح می کند. به نظر او رویکرد قانونی به رستگاری، به لطف عدالت مسیح، که فقط ظاهراً به گناهکار نسبت داده می شود، تنها بر اعلام یک شخص به عنوان عادل متمرکز است، بدون نیاز واقعی به تغییر قلب گناهکار. به نظر وی، این دو موضع متقابل یکدیگرند و بنابراین نمی توانند در یک زمان صادق باشند. با این حال، آموزه های کتاب مقدس دیدگاه کاملا متفاوتی را ارائه می دهد. کتاب مقدس به مسئله نجات نه تنها از جنبه اخلاقی یا قانونی نگاه می کند، بلکه تعدادی از عوامل مختلف را نیز در نظر می گیرد. در مواجهه با ایده شگفت انگیزی مانند رستگاری، شخص به دلیل فقدان کلمات در زبان و تصورات در تخیل خود محدود می شود، که باعث می شود نتواند مفاهیم آسمانی مانند نجات را در تصویری کامل و جامع ارائه دهد. به همین دلیل، نویسندگان کتاب مقدس، در تبیین جنبه های مختلف حقیقت پیچیده نجات، هر یک از این جنبه ها را از زوایای مختلف، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تصویر کلی مطرح کردند. بنابراین، هنگام صحبت از نجات، کتاب مقدس در مورد رستگاری، تبدیل، تجدید، توبه، مقایسه آن با بازسازی خانواده، تولد دوم، مرگ و رستاخیز و غیره صحبت می کند. در واقع، رستگاری مستلزم تغییر اخلاقی یک شخص است، اما متون مقدس بسیاری نیز وجود دارند که در مورد نجات به عنوان یک عمل قانونی آموزش می‌دهند (رومیان 3:28؛ 4:2-6؛ 10:10؛ اول قرنتیان 1:30؛ 2). قرنتیان 5:21؛ فیل. 3:8-9 و غیره). این بدان معناست که لازم نیست یک حکم را در مقابل دیگری قرار دهیم، بلکه یک حکم مکمل دیگری است. دیدن در رستگاری فقط جنبه تغییر اخلاقی جوهر درونی یک شخص، ساده سازی بیش از حد این موضوع و نادیده گرفتن سایر مؤلفه های بسیار مهم است.

ماهیت کتاب مقدس نجات

همانطور که در سراسر این اثر مکرراً ذکر شده است، معنای واقعی نجات در رهایی انسان از گناه و شرایط آن است. اسقف اعظم سرگیوس ستارگورود، همراه با بسیاری دیگر از متکلمان ارتدوکس، معتقد است که برای رهایی از گناه، فرد باید خود را فروتن کند، به خدا روی آورد و روند کسب تقوا را در دستیابی به خدایی آغاز کند. این به اندازه کافی جذاب و واضح به نظر می رسد، اما کمی مشکل ایجاد می کند. کتاب مقدس تعلیم می دهد که تنها زمانی ممکن است که شخصی واقعاً فروتن شود، خود را انکار کند و به خدمت خدا روی آورد که قبلاً از گناه رهایی یافته باشد. این او را در یک دور باطل قرار می دهد که قادر به شکستن آن نیست. انسان که به واسطه ذات سقوط کرده خود مملو از گناه، خودخواهی، خود محوری و دشمنی با خداست، به سادگی قادر به احساس رستگاری نیست. برای به دست آوردن میل به رستگاری، او به یک تغییر اساسی نیاز دارد که تنها توسط خدا می تواند انجام شود. به همین دلیل است که عیسی تعلیم داد که انسان به طبیعت جدید و تولدی جدید نیاز دارد (یوحنا 3: 5). طبیعت گناهکار قدیمی باید بمیرد و طبیعت جدیدی که خود خدا داده است باید متولد شود (یوحنا 1:12-13). به همین دلیل است که انبیای عهد عتیق پیشگویی کردند که زمانی فرا خواهد رسید که خدا عهد جدیدی را بر اساس تغییر قلب منعقد خواهد کرد (ارم. 31:31-33). هم پیامبران عهد عتیق و هم عیسی مسیح به وضوح نشان می‌دهند که این فرآیند توسط خدا آغاز و انجام می‌شود. در دوران عهد عتیق، خدا از قبل به انسان فرصتی برای ایجاد و حفظ رابطه با او می داد. اما معلوم شد که مرد خیانت کرده و عهدش را با خدا شکست. به همین دلیل است که خدا عهد جدیدی می‌بندد که به انسان گناهکار وابسته نیست، بلکه در خدای تغییرناپذیر برقرار است (ارم. 32:40). شناخت نقش رهبری خداوند در مسئله نجات، به عقیده نگارنده، همه اختلافات ممکن را به بهترین نحو با هم آشتی می دهد. با این حال، حتی پس از چنین بحث نسبتا طولانی، هنوز تعدادی سؤال وجود دارد که باید روشن شود. یکی از این سؤالات این است: «چرا خداوند برخی را نجات می دهد و برخی را نه؟». باید اعتراف کرد که قطعاً چیزهایی وجود دارد که ما در طول زندگی در اینجا روی زمین از درک آنها ناتوانیم. فرآیند نجات یک راز بزرگ است. بنابراین، در تلاش یک فرد برای درک رستگاری با تمام جزئیات آن، تنش اجتناب ناپذیری وجود خواهد داشت. هرکسی که سعی کرده است تمام عناصر دکترین نجات را با هم ترکیب کند، در پایان مجبور شده است که بپذیرد که برخی از این عناصر یک راز غیرقابل توضیح هستند. بنابراین، سرگیوس استارگورودسکی، با ارائه دکترین ارتدکس نجات، از همان ابتدا با تنش خاصی شروع می شود:

"ما معتقدیم که توسط عیسی مسیح نجات یافته ایم، که فقط از طریق مسیح می توانیم مورد پذیرش خدا قرار بگیریم - اما همچنین معتقدیم (و در این مورد شاهدی ثابت در وجدان خود می یابیم) که خداوند بخشی از هر یک را مطابق با آن گرامی می دارد. به اعمال نیک او.»

با این حال، شهادت دائمی کتاب مقدس به عنوان کلام خدا قطعاً باید بر شهادت دائمی چنین پدیده ای ذهنی مانند وجدان ارجحیت داشته باشد.

© الکسی کولومیتسف، www.site

آموزش ارتدکس، 17.

همان مکان، 21.

آموزش ارتدکس، 24.

همان مکان، 25

ایده تشبیه به خدا یا تئوس در الهیات ارتدکس نقش برجسته ای دارد. این به خوبی توسط کریستوفر از استاوروپل در "شرکت کنندگان طبیعت الهی"، "شرکت کنندگان طبیعت الهی" در الهیات ارتدکس شرقی، یک خواننده معاصر، ed. دانیل بی. کلندنین (گرند راپیدز: کتاب بیکر، 1995)، 183-192.

آموزش ارتدکس، 20.

همان، 38.

این تعریف برای همه پروتستان ها صادق نیست. برخی از گروه های انجیلی نیز تا حدودی با این گفته موافق هستند. ایده های مشابهی را می توان در آن محافل پروتستانی یافت که در آن ربوبیت مسیح برای نجات پذیرفته نمی شود. زین هاجز معتقد است که جوهر ایمان نجات بخش تنها با پذیرش ذهنی واقعیت قربانی جایگزینی مسیح محدود می شود. به هیچ وجه نمی توان این امر را با کارهای بشری مرتبط کرد، در غیر این صورت رستگاری به طریق خاصی وابسته به کارها خواهد بود و کاملاً موهبت فیض نخواهد بود. زین هاجز (دالاس: Redencion Viva، 1989).

این در بسیاری از متون کتاب مقدس بیان شده است. یکی از اینها Is است. 6:1-7.

قدردانی

بخش اول: "عظمت، مسیر و تمرین نجات"

1. معرفی.

2. اهمیت آموزه نجات.

3. عظمت نجات.

4. راه نجات انجیل است.

قدردانی.

مطالب با استفاده از:

دوره توسعه یافته توسط خادمین کلیسا "کلام فیض" (ونکوور، WA)؛

کتاب الهیات سیستماتیک نوشته وین گرودم;

چگونه فرزند خود را شبانی کنیم توسط تد تریپ.

بخش 1 - "عظمت، مسیر و تمرین نجات"

1. معرفی.

1. آشنا شوید(خودتان را معرفی کنید و شهر را معرفی کنید).

2. در مورد اینکه چگونه پیش خواهد رفتاین کنفرانس (برنامه، ناهار و سوالات).

3. این کنفرانس بخشی از برنامه مدرسه کتاب مقدس کلیسای آلماز است.دکترین نجات ششمین دوره این مکتب است. دوره مدرسه «سوتریولوژی» نام دارد.

« سوتریولوژی»(از یونانی) soterion - نجات، رهایی + logos - کلمه، آموزش = آموزش در مورد نجات. بخشی از الهیات که به مسئله نجات می پردازد.

این دوره از دو بخش تشکیل شده است:

1 - «عظمت، راه و عمل نجات»

2 - "بررسی هدایای نجات"

*** ضمناً از شما دعوت می کنم که شاگرد مدرسه ما شوید. کمی بعد در مورد آن با جزئیات بیشتر صحبت خواهم کرد.

4. درباره نقش کتاب مقدس در این کنفرانس.

فقط کتاب مقدس الهام شده باید توضیح داده شود تا بتوانیم راه نجات را درک کنیم و اعتقاد درست را بدست آوریم.

بنابراین، من تمام تلاش خود را خواهم کرد تا آموزش کتاب مقدس را برای شما بیاورم. من بخشهای خاصی را در زمینه کتاب مقدس روشن خواهم کرد.

بنابراین، از شما می‌خواهم که بسیار مراقب باشید و دائماً بررسی کنید که آیا واضح است که آموزه‌ای که من موعظه خواهم کرد از کتاب مقدس آمده است یا خیر.

2. اهمیت آموزه نجات.

به نظر نمی رسد موضوع نجات در میان مسیحیان محبوبیت داشته باشد. به طور کلی، کنفرانس ها چیزی محبوب نیستند که بسیاری از مسیحیان به دنبال آن باشند. این به این دلیل است که جستجوی کلام خدا در میان بسیاری از مسیحیان ارزش بالایی ندارد. و حتی بیشتر از آن، شرکت در کنفرانسی که به چنین موضوعی اختصاص دارد، در میان اکثریت مؤمنان سروصدا ایجاد نمی کند. بنابراین، ما در اینجا با دیدن افرادی که به این کنفرانس آمده اند، معجزه مسیحیت اوکراین را مشاهده می کنیم.

و با این حال، موضوع نجات برای هر مسیحی واقعی و همچنین برای هر شخصی که هنوز نجات نیافته است بسیار مهم است.

دکترین نجات یک دکترین فوق العاده مهم به دلایل متعدد است:

1. کتاب مقدس، اول از همه، راه نجات انسان را آموزش می دهد.کسی که نجات را به درستی درک می کند، کتاب مقدس را درک می کند، خدا را درک می کند، و عمل قربانی عیسی مسیح را به درستی درک می کند. به همین دلیل است که مسیحیان باید راه نجات و عناصر مختلف نجات را عمیقاً درک کنند.

2. راه نجات، یعنی. انجیل، منحرف از سالهای اول مسیحیت , و امروز به طرز وحشتناکی منحرف شده است.فرقه ها، ادیان و حتی کلیساهای مسیحی انجیل را منحرف می کنند. بنابراین، مسیحیان باید عمیقاً در آموزه نجات کتاب مقدس آموزش ببینند. در غیر این صورت ممکن است گیج شوند و غیره. کلیسای کتاب مقدس می تواند از حقیقت خدا دور شود و به یک دین مرده تبدیل شود (که در تاریخ بسیاری از کشورهای اروپایی به وضوح می توانیم ببینیم).

حال:

انجیل در سطح «کلیشه ای» توسط بسیاری از پروتستان ها موعظه شد.

انجیلی که توسط پروتستان های انسان محور موعظه می شود.

انجیل سعادت که توسط کلیساهای کاریزماتیک موعظه می شود.

انجیلی که توسط ارتدکس ها و کاتولیک ها موعظه می شود.

آینده نزدیک برای اوکراین:

مصاحبه ویدیویی با بیلی گراهام و جوئل آستین

3. بدون درک عمیق انجیل و موعظه قوی انجیل، کلیساها مملو از "مسیحیان" تجدید ناپذیر می شوند. این «مسیحیان» در مورد وضعیت خود فریب خورده اند و تأثیر مخربی بر زندگی معنوی کلیسا می گذارند. کلیساها ضعیف و بی نفوذ می شوند. و ایده مسیحیت واقعی زمانی تحریف می‌شود که در میان «مسیحیان بازسازی نشده» یا مسیحیان جسمانی که هر روز بر اساس انجیل زندگی نمی‌کنند، تجربه شود.

4. بدون درک عمیق انجیل، برای مردم، حتی کسانی که در کلیسا بزرگ شده اند، بسیار دشوار است که بفهمند چرا دوباره متولد نمی شوند، اگرچه دعای توبه خوانده اند.

سوء تفاهم چگونه شخصی که مسیحیت را به خوبی می شناسد (dvr) می تواند به موارد زیر روی آورد:

«چرا من دوباره متولد نشده‌ام، زیرا انجیل را می‌دانم و به خدا ایمان دارم؟ دعای توبه خواندم. من این کار را خالصانه و حتی با اشک انجام دادم. چه می توانم بکنم؟ شاید هیچی. شاید خود خدا باید مرا با معجزه نجات دهد؟ و انسان در لحظه توبه چه چیزی را باید تجربه کند؟

5. بدون درک عمیق از انجیل، مسیحیان نمی توانند در نجات خود (قوی و در صلح) تثبیت شوند.آنها همیشه با سؤالاتی مانند زیر بمباران می شوند:

آیا من نجات یافته ام؟ و چه چیزی حقیقت نجات من را تأیید می کند؟

اگر قبلاً غسل تعمید آب دریافت نکرده باشم، می توانم نجات پیدا کنم؟

و اگر مسیح بیاید، و من هنوز تعمید نیافته باشم، یا گناه کرده باشم و فرصت توبه نداشته باشم، یا هنوز آنقدر عادل نیستم که شایسته مسیح شمرده شوم، چه خواهد شد؟ چه اتفاقی برای من خواهد افتاد؟

ترس هراس از دست دادن رستگاری.

نگرش سبک دل نسبت به رستگاری.

6. بدون درک عمیق انجیل، مسیحیان قادر نیستند راه نجات را برای بی ایمانان توضیح دهند، و نه شجاعت انجام این کار را دارند. در نتیجه، کلیسا قادر به تأثیرگذاری بر کافران نیست. تنها چیزی که برای کلیسا باقی می ماند واعظان خاص یا بشارت های خاص است که بشارت کلیسا را ​​به حداقل می رساند. و در بشارت شخصی، مسیحیان به مناسبت خاصی امیدوارند که بتوانند انجیل را برسانند.

بنابراین، اعتقاد به آموزه نجات بخش کتاب مقدس برای زندگی موفق مسیحی یک فرد ایماندار بسیار مهم است. در بارهو زندگی کل کلیسا. بنابراین، ما باید تمام تلاش خود را برای کاوش در آموزه کتاب مقدس نجات به منظور به دست آوردن اعتقاد کتاب مقدس در مورد این موضوع اساسی انجام دهیم.

3. عظمت نجات.

قبل از مطالعه راه نجات، بیایید به حقایقی بپردازیم که عظمت نقشه نجات را نشان می دهد. ما باید این کار را انجام دهیم، زیرا. بدون درک طرح کلی نجات، ما نمی توانیم حقیقتاً هر حقیقت نجات را درک کنیم.

ما باید کل تصویر را ببینیم تا بتوانیم هر قسمت از آن را جداگانه درک کنیم. همچنین، بدون دیدن کل تصویر، نمی‌توانیم غالب را به درستی تعیین کنیم. چه چیزی در تصویر اصلی است و چه چیزی فرعی است.

به دلیل فقدان دید مشترک است که مسیحیان وسوسه می شوند که فکر کنند انسان مرکز نجات است. و راه رستگاری به عنوان یک کلید بدوی برای در بهشت ​​درک می شود، جایی که همه چیز به نفع شخصی سقوط نکردن به جهنم است.

جنبه هایی که رستگاری را تعالی می بخشد:

1. نجات در ابدیت، حتی قبل از خلقت جهان ما طراحی شده است.بنابراین، رستگاری فقط مربوط به فرد نیست. برنامه نجات مربوط به جهان ابدی خداست و برای خدای ابدی از اهمیت بالایی برخوردار است.

نجات ارزان نیست، بلکه گرانترین پرداخت است - خون پسر خدا.

رستگاری به یک نفر و خواسته های او محدود نمی شود. رستگاری انسان در تصویر نقشه با عظمت خداوند حک شده است که دامنه آن قبل از خلقت جهان آغاز می شود و پایان آن هرگز فرا نمی رسد، زیرا. تسبیح خداوند و معرفت خداوند در عمل نجات تا ابد ادامه خواهد داشت.

2. این نجات شامل جستجوها و تحقیقات انبیای عهد عتیق، مردان خداپرست خدا بود.

این مردان بزرگ خدا در آرزوی درک معنای نقشه بزرگ نجات خداوند بودند. کسانی که تمام دنیا لیاقتشان را نداشتند در شوق تحقق نجات خدا می سوختند.

آنها آرزو داشتند این راه را بدانند، زیرا. نجات خداوند اوج تمام تاریخ بشر است. هیچ چیز لذت بخش تر و باشکوه تر از ظهور خدا در شاهکار عیسی مسیح بر روی صلیب نیست.

3. فرشتگان مشتاق نفوذ و درک انجیل نجات هستند. برای آنها انجیل حاوی اسرار و حقایق باشکوه است.

اول پطرس 1:10-12

4. امکان رستگاری با قیمتی غیر قابل درک خریداری شد.پرداخت برای امکان نجات برابر است با مرگ پسر خدا از طریق وحشتناک ترین سلاح قتل - صلیب.

اول پطرس 1:18،19، اشعیا 53

5. نجات انسان اساسی ترین تغییر را در انسان ایجاد می کند.هیچ چیز حتی به ایجاد چنین تغییر ریشه ای در یک فرد نزدیک نمی شود.

6. رستگاری نه تنها به یک فرد یا حتی گروه جداگانه ای از مردم مربوط می شود، بلکه به کل هستی تسری پیدا می کند. ما در مورد بازگرداندن کامل پادشاهی خدا بر کل خلقت جهان صحبت می کنیم!

پیروزی مسیح بر صلیب کالواری

اول قرنتیان 15:22-28

رومیان 10:13-15 اشعیا 52:7

مکاشفه 19:1-16

7. هدف نهایی نجات مردم در تعالی پسر خدا عیسی مسیح نهفته است.رستگاری به انسان ختم نمی شود! رستگاری انسان نشانه ای است به چیزی بالاتر از خود انسان و نجات او. رستگاری انسان به تجلی جلال عظمت خداوند در این نجات اشاره دارد.

نتیجه:

خداوند می فرماید که نجات:

نه انسان محور، یعنی. فقط به یک نفر مربوط نمی شود.

عدم تمرکز بر ارضای تنها چند نیاز انسانی؛

هدف آن صرفاً ارضای ادعاها، خواسته‌ها یا ترس‌های شخصی نیست.

این فقط یک "کلید در" از جهنم به بهشت ​​نیست.

کتاب مقدس می گوید که نجات:

خدا محوری؛

جلال با شکوه خدا را آشکار می کند.

- "پیشرفت" پادشاهی بزرگ خدا.

در آینده با شکوه و عظمت بدرخشید.

نجات فرد از جهنم و از ضعف های گناه آلود او یکی از قطعات تدبیر بزرگ نجات است;

انسان زمانی به حداکثر تغییر شکل می‌یابد که نه تنها در توهم رستگاری خود، بلکه در واقعیت بزرگ نجات کل هستی به خاطر تجلی جمال جلال خداوند زندگی کند.

4. راه نجات انجیل است.

1. معرفی.

اول از همه، این یک سوال بسیار مهم است، زیرا کل زندگی ما به درک صحیح راه نجات خدا بستگی دارد. مسئله مرگ و زندگی، بهشت ​​و جهنم است! این فقط یک موضع مذهبی نیست. شما نمی توانید در اینجا اشتباه کنید، نمی توانید یکی از چندین گزینه برای رستگاری را داشته باشید. ما باید تنها راه مطمئن نجات خدا را بدانیم.

بنابراین، ما باید کتاب مقدس و فقط کتاب مقدس را مطالعه کنیم تا اعتقاد دقیقی داشته باشیم که به طور کامل حقیقت خدا را در مورد نجات منعکس کند.

دوماما نمی توانیم به نسخه ای کم عمق یا کوتاه از انجیل اکتفا کنیم. این مملو از عواقب جدی است. درک سطحی یا کوتاه شده از انجیل ریشه اکثر مشکلاتی است که زندگی و روح مردم را نابود می کند.

ثالثابا مطالعه عمیق انجیل، باید به صورت بندی مختصری از راه نجات برسیم تا آن را به خوبی حفظ کنیم، بتوانیم انجیل را زندگی کنیم و آن را به طور مؤثر به دیگران منتقل کنیم.

2. صورت بندی مختصر انجیل.

برای اینکه درک خوبی از ژرفای انجیل داشته باشیم، ابتدا باید آن را به اختصار مرور کنیم تا در حین مطالعه اعماق انجیل، درک خوبی از آنچه که آنها به آن اشاره می کنند و ارتباط آنها با یکدیگر چگونه است، داشته باشیم.

در این متن، پولس انجیل را در شش حقیقت بیان می کند:

1. مسیح برای گناهان ما مرد (آیه 3).

2. مسیح به خاک سپرده شد (آیه 4).

3. مسیح برخاسته است (آیه 4).

4. مسیح به شاگردان ظاهر شد (آیه 5-9).

5. همه اینها دقیقاً مطابق با کتاب مقدس اتفاق افتاد (آیه 3، 4).

6. مردم با ایمان به این انجیل نجات می یابند اگر ایمانشان ویژگی های خاصی داشته باشد (آیه 1، 2، 10).

با این حال، در اینجا پولس رسول معنای مرگ، رستاخیز و ایمان را توضیح نمی دهد. در رسالات دیگر، رسول فصول زیادی را به توضیح انجیل اختصاص می دهد تا مسیحیان عمق انجیل را درک کنند و سپس بتوانند آن را به اختصار، اما با درک عمیق هر حقیقت، صورت بندی کنند.

برای اینکه خلاصه انجیل برای رستگاری مؤثر باشد، هر حقیقت انجیل باید به درستی درک شود. به عنوان مثال، اگر شخصی دلایل مرگ مسیح را اشتباه درک کند، در این صورت اساساً انجیل نجات دهنده را نمی داند.

بنابراین، ما خلاصه‌ای از انجیل را دیده‌ایم و باید به این سؤال پاسخ دهیم: "اینها به چه معناست؟"

بیایید دوباره انجیل را به اختصار صورت بندی کنیم، اما کمی عمیق تر از آنچه پولس در این قسمت انجام داد. و ما این کار را با معنا بخشیدن بیشتر به انجیل مرگ و رستاخیز مسیح انجام خواهیم داد.

انجیل - راه نجات:

1. خداوند با عظمت مقدس است.

2. هر فردی به طرز وحشتناکی گناهکار است.

3. خشم خدا و عذاب جهنم ابدی.

4. انسان به هیچ وجه نمی تواند مشکل گناه و غضب و جهنم را حل کند.

5. عشق شگفت انگیز خدا.

6. قربانی جایگزین و کفاره مسیح.

7. وسیله نجات ایمان نجات بخش است.

اکنون به مطالعه عمیق این شش حقیقت انجیل می پردازیم.

3. مطالعه انجیل.

مطالعه هر حقیقت انجیل به شرح زیر خواهد بود:

1. مطالعه متونی که حقیقت انجیلی را عمیقاً توضیح می دهند.

2. مطالعه نمونه بشارت عیسی برای نشان دادن چگونگی بیان مسیح این حقیقت.

3. پی بردن به عواقب غفلت از این حقیقت در بشارت دادن به قلب خود و گناهکاران نجات نیافته.

حقیقت انجیل اول

خداوند با عظمت مقدس است.

1. حقیقت انجیل اول - خدا با شکوه مقدس است.

1) خدا پادشاه باشکوه و منبع حیات برای همه چیز است

اعمال رسولان 17:24-30

در اعمال 17 ما موعظه انجیل توسط پولس رسول را می بینیم. کاملاً واضح است که پولس شرح انجیل خود را با تعلیم غیریهودیان درباره اینکه خدا کیست آغاز کرد. ما می توانیم همین را در بسیاری از موعظه های کتاب مقدس ببینیم (به عنوان مثال، در موعظه انجیل توسط عیسی به یک مرد جوان ثروتمند، یک زن سامری در کنار چاه).

خداوند خالق با عظمت همه چیز است. همه چیز ظهور و تداوم حیاتش را مدیون اوست. او تنها منبع زندگی است و بدون او هیچ چیز نمی تواند زندگی کند. خدا بالاتر از هر چیزی است که وجود دارد. او تمام قوانین جهان مرئی و نامرئی را تعیین کرد. همه چیز طبق قوانین او اتفاق افتاده، اتفاق می افتد و خواهد افتاد. هیچ چیز غیر از خدا وجود ندارد. همه چیز به خدا نیاز دارد. خداوند به طور طبیعی تحسین، هیبت و تعالی خود را در دل افرادی که واقعاً او را درک می کنند برمی انگیزد.

2) قدوس الله

خدا فوق العاده مقدس است، او کاملاً پاک است و از شر متنفر است! خدا چنان از همه گناهان جدا شده است که فرشتگان آن را سه بار در اشعیا 6 اعلام می کنند. خدای کتاب مقدس آنقدر مقدس است که ذهن انسان هرگز نمی تواند چنین تصوری از یک خدا ایجاد کند. خداوند در قدوسیت با عظمت خود از توانایی ما برای شناخت او تا انتها فراتر است.

برای درک بهتر انجیل مسیح، یک مورد از بشارت دادن عیسی به یک مرد جوان ثروتمند را مطالعه خواهیم کرد.

مرقس 10:17-22-34

مرقس 10:17،18

فصل 1 "خطبه در مورد شخصیت خدا"

این جوان ثروتمند برای کار "بشارتی" ما آماده است. ما در عرض چند دقیقه یک "تصمیم" از او "نوک اوت" می کردیم و به او این اطمینان را می دادیم که زندگی ابدی دارد. نامش در پرونده های آماری ثبت می شد و ماجرای تبدیل شدنش به گوشه و کنار دنیا می رفت!

عیسی در ابتدا به خود سؤال جوان توجه نمی کند، بلکه به کلماتی که جوان با او سلام کرد توجه می کند. مرد جوان عیسی را "معلم خوب" نامید. اما پروردگار ما این تعارف را نپذیرفت. پرسشگر در عیسی فقط یک معلم بزرگ دید. او نمی فهمید که با مسیح، پسر خدای زنده صحبت می کند. منجی از این فرصت استفاده کرد و در اصل این جمله را گفت: "خوبی هیچ مخلوقی از خدا (آنطور که شما من را می دانید) شایسته توجه و شناخت ما نیست، فقط خدا در ذات و ذات خود خوب است." (هنری اسکوگال، «زندگی خدا در روح انسان»، انتشارات بین دانشگاهی، 1961، ص 31.

در آغاز گفتگو، عیسی می خواست در او هیبت در برابر قدوسیت خداوند و تحسین او را بیدار کند. پس سلام مرد جوان را فرصتی برای تعلیم قرار داد. عیسی موعظه خود را با ذکر یکی از صفات خدا یعنی قدوسیت یا نیکویی بی پایان او آغاز کرد.

انگیزه ها و انگیزه های مبشر در محتوای کلام اوست. مرد جوانی که از عیسی پرسید، در درجه اول به نیازهای خود توجه داشت (چگونه راهی را پیدا کنیم که به زندگی ابدی منتهی می شود). با این حال، عیسی گفتگو را به سمت دیگری برگرداند - او شروع به صحبت در مورد خدا و جلال او کرد. تمام پاسخ او برای جلال پدرش طراحی شده بود. مرد جوان می خواست راه حلی بیابد که به او کمک کند از ترس مرگ و محکومیت خلاص شود. عیسی با ترس‌های او همدردی می‌کرد، اما مهم‌تر از همه می‌خواست با حل یک مسئله بزرگ‌تر، شالوده‌اش را پی ریزی کند. پاسخ عیسی گواهی داد که او آمده بود تا یَهُوَه را جلال دهد، نام او را اعلام کند، و از خوبی خارق العاده او بگوید. این دلیلی بود که مسیح برای نجات مردم به زمین آمد.

بشارت همیشه با نیاز به موعظه در مورد ویژگی های خدا مرتبط است. هنگامی که عیسی با زن سامری در چاه یعقوب ملاقات کرد (یوحنا 4)، به او آموخت که خدا روح است. هنگامی که پولس رسول در آرئوپاگوس به مشرکان خطاب کرد (اعمال رسولان 17)، او بیشتر موعظه خود را به ویژگی های خدا اختصاص داد که هنوز برای شنوندگان ناشناخته است. او با داستانی در مورد خداوند خالق، خالق همه چیز، خداوند متعال شروع کرد.

عیسی را از مردگان زنده کرد. ستایش صفات خداوند جزء اساسی موعظه ما برای تسبیح خداوند است.

موعظه های امروزی عمدتاً کم خون هستند - آنها خونریزی می کنند، زیرا چیزی در مورد ماهیت خدا نمی گویند. انجیلان توجه خود را بر فرد متمرکز می کنند. انسان گناه کرده و نعمت بزرگی را از دست داده است. اگر انسان بخواهد این ضرر عظیم را جبران کند، باید این کار و آن را بکند. اما انجیل مسیح داستان دیگری را بیان می کند. با خدا و جلال او آغاز می شود. این به مردم می گوید که آنها به خدای مقدسی توهین کرده اند که به هیچ وجه نمی تواند گناه را نادیده بگیرد. به گناهکاران یادآوری می کند که تنها امید آنها برای رستگاری به دست آوردن فیض و قدرت این خداست. انجیل مسیح مردم را فرا می خواند تا از خداوند مقدس طلب بخشش کنند.

بین محتوای این دو انجیل تفاوت زیادی بین موعظه در مورد شخصیت خدا وجود دارد. یکی از آنها با بی اعتنایی به پروردگار جلال سعی دارد راه بهشت ​​را به مردم نشان دهد. دیگری به دنبال بزرگ جلوه دادن خدای همه فیض در نجات انسان است. اولی به صورت مکانیکی به این سؤال پاسخ می دهد: "برای به ارث بردن زندگی جاودانه چه کنم؟" بدون دلیل کافی. دیگری می گوید:

"لحظه ای صبر کنید. خدایی که ما با او صحبت می کنیم سه برابر مقدس است؛ او تنها خوب است و در قدوس تابناکش دست نیافتنی است! ما در فرصت مناسب به سؤال شما باز خواهیم گشت. اما اکنون خود را انکار کنید و نگاه خود را به خدای مقدس معطوف کنید. از کتاب مقدس. آنگاه خود را همانگونه که هستی می بینی - موجودی که علیه خالق بی نهایت صالح عصیان کرد.

این بدان معنا نیست که موعظه در مورد ذات خدا جدا از جستجوی گناهکار برای نجات است. موعظه صفات خداوند برای تبدیل انسان ضروری است. گناهکار بدون معرفت به خدا، نمی فهمد چه کسی او را آزرده است، چه کسی او را تهدید به نابودی می کند یا می تواند او را نجات دهد. بدون درک روشنی از خدا، ما نمی توانیم او را به عنوان یک شخص خطاب کنیم و کلمات "نجات دهنده شخصی" به عباراتی پوچ تبدیل می شوند.

عیسی باعث شد که جوانان ثروتمند و خودمحور به کسی که قدوسیتش باعث شد اشعیا فریاد بزند، نگاه کنند: "وای بر من! گم شدم!" (اشعیا 6:5). آیا این بخش از کتاب مقدس ثانویه است؟ اگر اینطور فکر می کنید، پس ساده ترین چیزها را در مورد ایمان درک نکرده اید. مرد جوان ثروتمند نزد عیسی دوید زیرا می دانست که ممکن است زندگی ابدی را به ارث نبرد. اما او متوجه نشد چرا. به چه کسی توهین کرد؟ او از توهین به خدای مقدس هیچ احساس پشیمانی نمی کرد. او آماده بود تا در مورد دین صحبت کند، اما از خدا کاملاً غافل بود. او مشتاق دانستن شادی رستگاری بود، اما نمی‌توانست مانند داوود تشخیص دهد: «من در برابر تو گناه کرده‌ام و در نظر تو بدی کرده‌ام» (مزمور 50:6). او هیچ شناختی از پروردگار نداشت.

هنگامی که شائول در راه دمشق، نوری را دید که از آسمان می درخشد، صدایی از او پرسید: "شائول، شائول، چرا به من جفا می کنی؟" (اعمال رسولان 9:4). شائول بلافاصله پرسید: "تو کیستی؟" من دنبال کی هستم؟ چطور؟ مرد جوان با همین سوال به سمت عیسی دوید، زیرا او هنوز قدوسیت خارق العاده خدا را درک نکرده بود.

به گناهکاران آموزش داده می شود که عشق مهمترین صفت خداوند است. اما عیسی از آنجا شروع نکرد. کتاب مقدس بیشتر در مورد قدوسیت خدا صحبت می کند تا در مورد عشق او، شاید دقیقاً به این دلیل که مردم به راحتی تمام خصوصیات خدا را که برای آنها مطلوب است به یاد می آورند و آن ویژگی هایی را که آنها را مختل یا تهدید می کند کاملاً فراموش می کنند.

هزاران گناهکار معتقدند که خدا فقط یک ویژگی دارد - عشق. اگرچه این بخشی از حقیقت است، اما اگر به عنوان تمام حقیقت مطرح شود، دروغ می شود. وقتی به کسی که چیزی در مورد خداوند نمی داند می گویید "خدا شما را دوست دارد" چیزی شبیه به این در حافظه آنها ذخیره می شود: "بله، او مرا دوست دارد و هرگز به من صدمه نمی زند. او مرا دوست دارد، او مهربان است، بخشنده و بخشنده است. مهربان. پس روح من خوب است." انسان ساده از قدوسیت خدا چیزی نمی داند. به جای این

او از دیدگاه انحرافی از خدا به عنوان جریانی فراگیر از خیر استفاده می کند. بشارت مدرن این توهم را با سکوت یا مبهم بودن موقعیتش تقویت می کند.

اینکه به یک شورشی بگوییم "خدا شما را دوست دارد و برای زندگی شما برنامه ای عالی دارد" دروغی وحشتناک است. حقیقت این است که خدا مقدس است. پس در آن لحظه بر گناهکار خشمگین می شود. شمشیر خشم او از قبل بر سر مجرم افراشته شده است و همیشه او را عذاب خواهد داد مگر اینکه توبه کند و به مسیح روی آورد. این طرح اصلاً «زیبا» نیست. عشق نجات بخش خدا به گناهکاران فقط در مسیح است، اما گناهکار خارج از مسیح است. رویکرد مدرن کاملاً مخالف روشی است که عیسی هنگام آموزش به مرد جوان ثروتمند به کار برد. مسیح اجازه نداد که او در جهل آرام بماند، اما با سخنانی در مورد قدوسیت خدا ترس را در او برانگیخت.

مردم مدرن همیشه آماده هستند تا نام خدا را ببرند، درست مثل آن جوان ثروتمند. اما اشتباه است که بگوییم این افراد از همان خدایی که ما هستیم صحبت می کنند. وقتی می گوییم «خدا»، منظور «خالق» است.

هنگامی که گناهکاران می گویند "خدا"، اغلب منظور آنها کسی است که خود را وقف برآورده کردن هوس های مقدس انسان بدون توجه به هزینه است. و بالاتر از همه، وقتی می گوییم «خدا»، منظور «کسی که قداستش کامل است»، «کسی که بدون عذاب نمی رود» است. گناهکاران اغلب فکر می کنند که «خدایشان» آنقدر سازگار است که تحت هیچ شرایطی چنین افرادی زیبا را که آنها هستند مجازات نمی کند.

با استخراج آموزه خدا از انجیل، ما نه تنها تأکید معصومانه را برعکس نمی کنیم - بلکه قلب خطبه را می شکافیم.

"برای به ارث بردن زندگی ابدی چه باید بکنم؟" از جوانان مذهبی پرسیدند. شما باید با درخواست خود به وجود مراجعه کنید. اما قبل از اینکه به سوی او بشتابید، اجازه دهید به شما هشدار دهم. او آنقدر مقدس است که حتی اگر یک شعاع از جلال او در برابر چشمان شما بدرخشد، شما در برابر او به روی خود می افتادید، در حالی که از حس وحشتناک ناپاکی خود تحت ستم هستید. او یک آتش سوزنده است و شما باید برای رحمت او گریه کنید. آیا فکر می کنید با «دریافت عیسی» به او افتخار بزرگی کردید؟ نه، این خدای مقدس است که این افتخار بزرگ را به شما داده است که به شما دستور داده است که به پسرش اعتماد کنید.

اگر کسی ارزش انجیل را با کاهش آن به یک آگهی تبلیغاتی پنج دقیقه ای بی ارزش کند، هیچ کس خشمگین نمی شود. اگر کسی بر موعظه ذات خدا اصرار دارد، او یک دکترین است. واضح است که چیزی در کلیساهای ما اشتباه است.

خدا معلوم نیست.

انسان نمی تواند خود را گناهکار تشخیص دهد;

انسان نمی تواند عمق گناه خود را بداند.

انسان نمی تواند عدالت عذاب خدا را درک کند;

انسان نمی تواند توبه کند;

یک شخص نمی تواند شروع به احترام به خدا کند، شروع به قدردانی از او کند و خود را بیشتر دوست داشته باشد.

انسان نمی تواند به عنوان تنها راه نجات خداوند تسلیم شود.

انسان خود و نیازها و خواسته هایش را در مرکز همه چیز می بیند و خدا را منبعی کمکی در نزدیکی این مرکز می بیند.

یک مسیحی نمی تواند رشد معنوی داشته باشد.

انسان را نمی توان نجات داد.

مسیحیت با کمک فن آوری های دنیوی، به طور سطحی، "توسعه" می یابد.

حقیقت انجیل دوم

هر آدمی به طرز وحشتناکی گناهکار است.

1. حقیقت دوم انجیل - "هر انسانی به طرز وحشتناکی گناهکار است."

1) سقوط وحشتناک بشر

بنابراین، جوهر گناه صرفاً نقض قوانین خاص نیست. اول از همه، جوهر گناه (1) طغیان علیه خود خدا و (2) انکار حجیت کلام او است. به این ترتیب انسان خود را در نقش خدای متعالی قرار می دهد که باید به او اعتماد کرد و باید از او اطاعت کرد! این اصل همه گناهان ماست - !

گناه جابجایی خداست!

گناه صرفاً امتناع از در نظر گرفتن خدا به عنوان خدا است، هنگامی که چیز دیگری به جای او قرار می گیرد. علاوه بر این، این که خود انسان را به جای خدا بگذارند، آنقدر بد نیست که به جای خدا چیز دیگری انتخاب شود. جايگزين كردن خدا با جسم محدود گناه است، هر چقدر هم كه انگيزه هاي بى غرض از آن هدايت شود.

این گفته توسط متون عهد عتیق و جدید پشتیبانی می شود. ده فرمان با دستور به درستی با خدا شروع می شود. "به جز من خدایان دیگری نخواهی داشت" (خروج 20:3) - اولین ممنوعیت قانون. به همین ترتیب، عیسی اعلام کرد که اولین و مهمترین فرمان این است: "خداوند، خدای خود را با تمام قلب خود و با تمام جان و با تمام ذهن خود و با تمام قوت خود دوست بدار" (مرقس 12:30). ). ارتباط صحیح با خدا از اهمیت بالایی برخوردار است. اصل گناه غرور نیست، بلکه بت پرستی به هر شکلی باشد.

ممکن است این سؤال مطرح شود که در وهله اول چه چیزی تعیین کننده امتناع از عشق به خدا، پرستش و اطاعت او است. من حدس می زنم این ناباوری است. هر کسی که واقعاً معتقد است که خدا همان کسی است که ادعا می کند اوست، به او جایگاه مناسبی می دهد. همه چیز دیگر گناه است. هنگامی که ایده ها و تصورات شخصی بالاتر از کلام نازل شده خدا قرار می گیرد، این مستلزم امتناع از تشخیص حقیقت آن است. وقتی انسان تلاش می کند تا اراده خود را انجام دهد، این یعنی

که ارزش های خود را بالاتر از خدا می داند. به طور خلاصه، عدم شناخت خداوند به عنوان خداست.

انسان مخلوق خداست که به منبع حیات خود نیازمند است. انسان بدون ارتباط با خدا ویران می شود و زوال می یابد، مانند جسمی که زندگی ندارد.

بشریت در حالت طغیان گناه آلود هولناکی علیه خداست که سرچشمه همه زندگی است، خالق انسانها، که جوهر جهان است. قیام در برابر خدا غیرطبیعی ترین، منحرف ترین، پست ترین، وحشیانه ترین و وحشتناک ترین عمل و حال مردم است.

2) ماهیت هولناک هر گناه انسانی.

ماهیت هر گناه «شیرین»، «هوشمندانه» انسانی مملو از شورش رذیله‌ای وحشتناک علیه کسی است که ما را آفریده و مهربانانه از ما مراقبت می‌کند!

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح.

مرقس 10:17-22-34

مرقس 10:17،18

گزیده ای از انجیل امروز والتر چانتری. درست است یا تغییر یافته است؟

فصل 2 - موعظه قانون خدا

خداوند دستورات خود را با استناد مستقیم به 5 فرمان بعدی، البته به ترتیب متفاوت، ادامه داد. فکر نمی کنید این پاسخ عجیبی به این سوال است که «برای به ارث بردن زندگی ابدی چه باید بکنم»؟ البته عیسی باور نداشت که یک مرد جوان با رعایت شریعت بتواند زندگی ابدی را به ارث ببرد. «انسان با اعمال شریعت عادل شمرده نمی شود، بلکه فقط با ایمان به عیسی مسیح...زیرا با اعمال شریعت هیچ جسمی عادل نخواهد شد» (غلاطیان 2:16). چرا عیسی در مورد هدیه ای که به همه ارائه شده صحبت نکرد؟ در واقع! چرا او خدمات خود را به عنوان یک "نجات دهنده شخصی" ارائه نکرد؟ چرا اینقدر به قانون توجه می شود؟

شریعت خدا یک عنصر اساسی در موعظه انجیل است، زیرا "از شریعت معرفت گناه حاصل می شود" (رومیان 3:20). فقدان شریعت مقدس خداوند در موعظه مدرن ممکن است یکی از دلایل شکست بشارت مدرن باشد.

فقط در پرتو شریعت است که ما شروع به دیدن مار گناه در قلب خود می کنیم.

بالاخره گناه چیست؟ پاسخ را در کتاب مقدس، در اول یوحنا می یابیم. 3:4: "هر که گناه می کند، گناه نیز انجام می دهد، و گناه گناه است." لفظ «گناه» اگر از شریعت عادلانه خدا جدا شده باشد معنایی ندارد. چگونه یک جوان ثروتمند می تواند گناهکاری خود را بفهمد اگر اصلاً قانون را نمی فهمید؟ چگونه گناهکاران امروزی که کاملاً از شریعت مقدس خدا و الزامات آن برای خود بی اطلاع هستند، می توانند خود را گناهکاران گمشده ببینند؟ مفهوم گناه برای آنها بیگانه است، زیرا ذهن آنها قانون الهی را قبول نداشت.

معمولاً بشارت مدرن این است که هر چه زودتر به سمت صلیب مسیح بدوی. اما خود صلیب بدون قانون معنایی ندارد. مصائب پروردگار ما در نظر کسانی که احترام لازم را برای احکام کامل قائل نیستند، مانند مزخرفات غم انگیز به نظر می رسد. عیسی بر روی صلیب شرایط عادلانه شریعت را برای موعظه قانون خدا به گناهکاران برآورده کرد. اگر گناهکاران الزامات 10 فرمان را درک نکنند، مصلوب کردن مسیح و خون ریخته شده او هیچ فایده ای نخواهند دید. غافل از اینکه شریعت مقدس خدا مردم را محکوم می کند، گناهکار با آموختن صلیب ممکن است با مسیح همدردی کند، اما هیچ ایمان نجات بخشی در روح او وجود نخواهد داشت. مسیح قربانی کفاره شد (رومیان 3:25)، یعنی خشم خدا که ناشی از نقض شریعت بود، بر او سرازیر شد، نه بر گناهکاران.

یک جزوه معمولی برای نجات روح می پرسد: "آیا شما معتقدید که همه مردم گناهکار هستند؟" اگر شکی وجود دارد، شما گفته های خود را با این نقل قول تأیید می کنید: "زیرا همه گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاه آمده اند" (رومیان 3:23). اما هیچ تعریفی از گناه به آن ضمیمه نشده است. کمتر کسی وجود دارد، از جمله سرسخت ترین گناهکاران، که با این گفته کلی موافق نباشد. هر کس جواب می داد: "البته من از خدا کمتر مقدس هستم. هیچ کس کامل نیست." یک جوان ثروتمند نیز با این موضوع موافق است.

بسیاری از مسیحیان از قانون خدا مانند آتش می ترسند، آنها آن را یادگاری بی فایده از قرون گذشته می دانند که استفاده از آن در زمان ما گناهکاران را از فیض خدا دور می کند. نجات دهنده ما از شریعت به عنوان وسیله اصلی بشارت استفاده کرد. او می دانست که تنها موعظه 10 فرمان می تواند گناهکار را وادار به اعتراف به گناه خود کند و بنابراین میل به دریافت فیض خدا را در او برانگیزد.

هر ایماندار واقعی با پولس موافق است، که تبدیل او را با آگاهی از شریعت مرتبط می‌دانست: «من گناه را جز از طریق شریعت نمی‌شناختم» (رومیان 7:7). این قانون خداست که گناه را در ما محکوم می کند. تا زمانی که گناهکار به گناه خود پی نبرد، هرگز از مسیح التماس رحمت نخواهد کرد. در بهترین حالت، او خواهد پرسید: "برای زندگی ابدی به چه چیزی نیاز دارم؟" کسی که قانون را درک کند به وضوح می داند که فقط لطف خدا می تواند به او کمک کند.

شیطان به طرز ماهرانه ای از ترفندی حیله گر استفاده می کند تا شریعت را بی ضرر جلوه دهد و از آمدن گناهکاران در حال فنا به مسیح جلوگیری کند. او آنها را متقاعد می کند که قانون و عشق دشمنان آشتی ناپذیری هستند. آنها مستقیماً مخالف هستند. با در نظر گرفتن متناقض آنها، مردم قطعا عشق را انتخاب می کنند و قانون را رد می کنند. زیرا هیچکس جرات تحقیر عشق را ندارد بدين ترتيب، شرور عشق را مستقل از شريعت و مخالف آن اعلام مي كند.

شگفت انگیز است که چند بار این ایده تکرار شده است. "اگر مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید" (یوحنا 14:15). "هر که احکام من را دارد و آنها را نگاه می دارد، مرا دوست دارد" (یوحنا 14:21). عشق را نمی توان بدون دستورات قانون ابراز کرد و قانون را نمی توان از نظر روحی حفظ کرد مگر از انگیزه های عشق.

شریعت راهی را که به زندگی منتهی می شود به گناهکار نمی دهد. شریعت گناهکار را می کشد و تنها امید عادل شمرده شدن را به او نشان می دهد - در فیض خدا.

او این کار را انجام می دهد «تا هر دهانی بسته شود و تمام جهان در پیشگاه خدا گناهکار شوند... زیرا شناخت گناه از طریق شریعت است» (رومیان 3: 19-20).

مردم دقیقاً به این دلیل به مسیح روی نمی آورند که احساس نمی کنند در برابر خداوند گناه کرده اند. آنها از گناه خود عذاب نمی‌کشند، زیرا نمی‌دانند گناه چیست. آنها هیچ مفهومی از گناه ندارند زیرا قانون خدا به آنها موعظه نشده است. کافی نیست گذراً بگوییم «همه گناه کرده‌اند». زمان زیادی باید به این موضوع اختصاص داده شود. در مورد 10 فرمان صحبت کنید تا زمانی که "گناهکاران را بکشید" (رومیان 7:11). تنها زمانی که می بینید که شنوندگان شما با شمشیر شریعت زخمی شده اند، زمان آن رسیده است که مرهم انجیل را در آن زخم ها بریزید. این سوزن تیز شریعت است که راه را بر نخ قرمز انجیل می‌برد. (ساموئل بولتون)

وقتی عیسی گفت: «برو هر چه داری را بفروش و به فقرا بده»، او فرمان دهم را در کاربرد عملی آن اعلام می کرد. مسیح از سخنان خدا "آرزو نکن" مانند چاقو استفاده کرد تا زخم چرکین حرص را در روح این جوان بگشاید. این گناه با چشم انسان نامرئی بود. او با تمام رنگ های رنگین کمان روی سطح، در رفتار مرد جوان برق نمی زد. اما طمع با همه پلیدی ها و زشتی هایش بر روح او حاکم بود. برای اولین بار قانون خدا، مانند تیری، شعور این گناهکار را سوراخ کرد.

جوان مال خود را بیشتر از خدا و پسرش دوست داشت و به همین دلیل از خداوند روی گردانید. اما او با آگاهی آشکار از گناهکاری خود را ترک کرد. او فاقد محبت خدا بود که تمام شریعت بر آن استوار است (متی 22:40).

همانطور که می بینید، عیسی مرد جوان را ملزم نکرد که با او موافق باشد که او کمتر از خدا مقدس است. مسیح با شمشیر شریعت خدا او را سوراخ کرد و زخمی عمیق و دردناک بر آگاهی او وارد کرد. ناجی سعی نکرد او را متقاعد کند که "همه گناه کرده اند."

او به تشریح قانون برای جوانان ادامه داد تا اینکه این اعتقاد عمیق در روحش نقش بست که او در برابر خدای مقدس عصیانگر است و روحش که از طمع مسموم شده بود به شیطان فروخته شد.

خداوند که نمی‌خواهد سازش کند، حقیقت قانون مقدس خدا را به نام عشق قربانی کند، جوانان را رها کرد.

به راستی، کلیسای قرن بیستم دیده است که می‌توان کم گفت و هنوز هم نوکیشان دارد. آنها از این فرض پیش می‌روند که مختصر بودن انجیل ما باعث صرفه‌جویی در تلاش، انتشار انجیل تا حد امکان گسترده و البته حفظ وحدت بین مسیحیان انجیلی خواهد شد. در نتیجه موفق می شوند سایه کم رنگ حقیقت را بگسترانند تا دنیا نتواند آن را ببیند. چهار واقعیت تکراری بی پایان گناهکاران را خسته می کند و کلیسا را ​​ضعیف می کند.

زمان بازگشت به کمال و غنای انجیل مسیح فرا رسیده است. ما باید در مورد قدوسیت خدا موعظه کنیم. ما باید قانون ابدی خداوند و کاربرد عملی آن را موعظه کنیم. عبارات کلی همان تأثیر ذکر کلی عیسی از شریعت را دارند: اعتراضی نادان، بی احساس و با اعتماد به نفس. آه، کاش یاد می گرفتیم که قانون اخلاقی را در اعمال آن برای انسان درونی موعظه کنیم! کجایند آن منبرهایی که از آنها به صراحت بیان شده است که شریعت عادلانه خداوند از انگیزه ها، امیال و آرزوهای روح ما خواسته های شدیدی می کند؟ اگر آنها را بیابید، کلیساهایی را نیز خواهید یافت که گناهکاران با درک گناه خود آماده شنیدن راه نجات هستند.

3. چه اتفاقی می افتد که حقیقت گناهکار بودن انسان معلوم نباشد.

انسان نیازی به بخشش و رستگاری ندارد;

انسان معطوف به خدا نیست، او را دوست ندارد.

انسان نمی تواند به روش انجیلی توبه کند و دعای توبه برای او به عنوان «کلید درب بهشت» عمل می کند، نماز توبه یک مراسم مذهبی است و نه چیزی بیشتر، زیرا. هیچ معکوس شدن قلب وجود ندارد.

انسان عزاداری نمی کند و از مسیحیت برای خودسازی، توجیه خود و تایید خود استفاده می کند. رستگاری چنین شخصی جز یاری و خودسازی نیست;

یک مسیحی از نظر معنوی رشد نمی کند زیرا انجیل در آن کار نمی کند. چنین مسیحی در عدالت خود و رضایت از خود رشد می کند. او نمی تواند زیبایی منجی را عمیق تر بشناسد و او را بیشتر دوست داشته باشد. او تمایل دارد به یک قانون گرا سطحی تبدیل شود که در مورد وضعیت واقعی خود فریب خورده است. چنین مسیحی نمی تواند روح مسیحیان دیگر را بسازد، زیرا نسبت به آنها مطالبه گر، خشن یا بی تفاوت خواهد بود.

انسان خدا را محتاج انسان می بیند که دنبال انسان می دود. یا خدا را ظالم خواهد دید، tk. او ناعادلانه مجازات می کند، عملاً برای هیچ چیز.

شخص مسیحیت و در واقع کل جهان را انسان محور خواهد دید. او انجیل را به همین صورت خواهد دید.

بشارت چنین مسیحیانی ضعیف خواهد بود، زیرا انجیل را از ماهیت خود محروم می کند - نجات از خشم خدا برای گناهان مردم. بشارت چنین مسیحیانی را می توان به فناوری های روان شناختی تقلیل داد.

سومین حقیقت انجیل

خشم خدا و عذاب جهنم ابدی.

1. حقیقت سوم انجیل، خشم خدا و عذاب جهنم ابدی است.

1) افزایش خشم پاسخ منطقی خداوند است.

تفاوت بین قدوسیت متعالی خداوند و گناه هولناک سقوط کرده انسان مملو از خشم خداوند است.

وحشت گناه واکنش طبیعی خشم خدا را برمی انگیزد.

عدالت مستلزم جبران خسارت وارده است. جلال خداوند مورد هجوم توهین های پست قرار گرفته است و عدالت مستلزم مجازاتی است که مجرم را در عذاب جهنمی ابدی قرار می دهد بدون اینکه امکان رهایی از آنها وجود داشته باشد.

وقتی کتاب مقدس در مورد نجات صحبت می کند، دقیقاً به چه معناست که یک شخص باید از آن نجات یابد؟ آیا انسان باید از شکست، از ضعف، از بی قراری قلب یا احساس گناه، از آینده ناخوشایند نجات یابد؟ نه! مردم باید از خشم خدا نجات یابند! این دقیقاً همان چیزی است که یحیی تعمید دهنده در متی 3: 7 موعظه می کند. چه کسی تو را برانگیخت که از خشم آینده بگریزی؟»

از غضبی که عدل خدا را درک می کند که عذاب های ناامید کننده ابدی دریاچه آتش نزدیک است. در جهنم خشم خدا برای همیشه ریخته می شود!

2) کیفیت غضب خداوند.

Ps.17 - توصیف عمل نجات دهنده خداوند، اما مجازات از این بدتر است

3) شکل ریزش کامل خشم خداوند عذاب ابدی جهنمی است.

جهنم اصلا جایی نیست که خدایی نباشد! جهنم جایی است که غضب خدا برای همیشه سرازیر خواهد شد، بدون توقف و امید به رهایی از خشم خداوند.

مجازات جهنم در کتاب مقدس مرگ نامیده شده است. و این مرگ به عنوان ابدی توصیف شده است، یعنی. مرگ بی پایانی که هرگز پایان نخواهد یافت هر شخص یا فرشته ای که محکوم به عذاب ابدی باشد هرگز به هیچ وجه نمی تواند از چنین مجازاتی بگریزد. کتاب مقدس هیچ جا درباره برزخ یا اینکه کسانی که روی زمین زندگی می کنند می توانند بر سرنوشت مردگان تأثیر بگذارند، آموزش نمی دهد.

متی 25:30-46

مکاشفه 19:11-20 - مکاشفه 20

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح.

در این مورد، عیسی درباره خشم و مجازات ابدی قریب الوقوع صحبت نمی کرد. اما دلیل این امر این نبود که این حقیقت در انجیل او نبود. دلیل این امر این بود که جوانان یهودی این حقیقت را به خوبی می دانستند. از کودکی در آن آموزش دیده است. همانطور که قبلاً در کتاب مقدس خواندیم، یحیی تعمید دهنده در بشارت فریسیان در مورد خشم خدا موعظه کرد.

در برقراری ارتباط با افراد مختلف باید دریابیم که شخص کدام حقایق را عمیقاً درک نمی کند و آنها را بیشتر توضیح دهیم. انجیل مانند الماس با وجوه متعدد است. ما باید دریابیم که کدام یک از وجوه را انسان نمی شناسد و دقیقاً باید سعی کنیم آن را به انسان منتقل کنیم.

3. وقتی حقیقت غضب و جهنم معلوم نباشد چه می شود.

انسان نمی تواند گناهی را که خدا را آزرده می کند جدی بگیرد. انسان نمی تواند وحشت گناه و اوج قدوسیت خداوند را بشناسد;

یک فرد نمی تواند جدی بودن وضعیت خود را درک کند. ممکن است شخصی فکر کند که هیچ چیز وحشتناکی به خاطر گناهانش اتفاق نخواهد افتاد. ممکن است شخصی فکر کند که حتی از جهنم هم می توان بیرون آمد.

یک شخص نمی تواند به اندازه کافی قدردان قربانی مسیح باشد، زیرا خواهد دید که آنقدر ضروری نیست.

کسانی که در کلیسا بزرگ شده‌اند ممکن است فکر کنند که پذیرفتن انجیل آسان‌تر است، وقتی که گناهان زیادی انجام داده‌اند. زندگی دنیوی داشت اما حقایق غضب خدا و جهنم نزدیک را نمی توان تا زنده ای تجربه کرد. حقیقت در مورد خشم و جهنم برای درهم شکستن هر فردی که در کلیسا بزرگ شده است، قدرتمند است.

مسیحیان انجیل را چنان صاف می کنند که قدرت شمشیری که قلب را سوراخ می کند، از بین می رود. آنها انجیل خدامحور و قدرتمند را به یک انجیل انسان محور و تأیید شده از نظر روانی تبدیل می‌کنند و از این طریق آن را مبهم، بی‌اثر و گاهی حتی نادرست می‌سازند.

مسیحیان قدرت، انگیزه، شجاعت، فداکاری برای موعظه انجیل به مردم «در زمان و خارج از فصل» را ندارند.

مسیحیان و کلیساها بی ثمر و بی تأثیر می شوند.

مسیحیان شروع به استفاده از فناوری روانشناسی در بشارت و رشد کلیسا کرده اند.

حقیقت انجیل چهارم

انسان به هیچ وجه نمی تواند مشکل گناه و غضب و جهنم را حل کند.

1. حقیقت چهارم انجیل - ناامیدی انسان، زیرا او نمی تواند مشکل گناه، خشم خدا و جهنم نزدیک را حل کند.

هنگامی که ما (1) قدوسیت عالی خداوند و در نور آن (2) گناه وحشتناک هر انسان را می بینیم، آنگاه از تفاوت بین (1) و (2) می بینیم (3) خشم خدا و آمدن. داوری.

چنین وضعیت وحشتناکی به هیچ وجه توسط یک فرد قابل حل نیست، زیرا. کسی که با گناهی مانند DNA آغشته شده است نمی تواند کاری انجام دهد که برای خدا معنی دار باشد تا خشم او را فرو نشاند. علاوه بر این، حتی اگر شخصی کاملاً مقدس شود، در آن صورت نیز گناهان گذشته او را نمی بخشد، زیرا. این عادلانه نخواهد بود زیرا مجازات یک گناه مرگ ابدی است! در حال حاضر بعد از یک گناه انسان در ناامیدی است! هیچ کار خیر و هیچ مناسک دینی نمی تواند مشکل خشم سوزان خداوند را حل کند.

بر این اساس، وقتی می شنویم که مردم چگونه فکر می کنند می توانند با کمک «افراط» رستگاری پیدا کنند، فقط لبخند یا گریه می ماند.

با پذیرش سه حقیقت اول انجیل، یعنی. پس از تسلیم شدن به آنها، شخص شروع به تجربه چهارمین حقیقت می کند، یعنی: ناامیدی و ترس کامل او.

با این حال، شخصی که نمی‌خواهد در چنین وضعیتی باشد، شروع به انحراف حقایق انجیل می‌کند تا خود را متقاعد کند که امیدی بر اساس خود یا بر اساس تصور نادرست در مورد خدا دارد.

این یک تراژدی بزرگ است که بسیاری از رهبران کلیسا مردم را فریب می دهند و به آنها امید کاذب می دهند، امیدی که مطلقاً مبتنی بر مکاشفه خدا - کتاب مقدس نیست. باشد که آنها توبه کنند و شروع به موعظه انجیل ناب کتاب مقدس کنند.

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح.

مرقس 10:21،22

جوان خجالت کشید (عدد نیرومند: 4768 ابری شدن؛ خجالت کشید) و اندوهگین شد (عدد نیرومند: 3076 شرمسار، بار، اندوه، اندوه، عذاب، عذاب، ماتم؛). ابری شد و شروع کرد به عذاب و رنج در اندوه، زیرا. در حالت ناامیدی قرار گرفت.

عیسی با پیشنهاد خود، گناه قلب خود را به مرد جوان نشان داد، که او نمی خواست از آن دست بکشد، حقانیت خود شکسته شد، او هیچ امیدی نداشت.

3. چه اتفاقی می افتد که حقیقت ناامیدی یک فرد مشخص نشود.

انسان نمی تواند عمیقاً و حقیقتاً عظمت قدوسیت خداوند، وحشت گناه و جدیت جهنم را بشناسد.

انسان نمی تواند واقعاً قربانی عیسی بر روی صلیب را درک کند.

انسان انگیزه کافی برای خداجویی و توبه ندارد.

یک راه نیمه دروغ یا حتی دروغین نجات موعظه می شود.

مسیحیان جسارت و شهامت موعظه انجیل را به اطرافیان خود ندارند.

کلیساها مملو از «مسیحیانی» هستند که احیا نشده اند و هرگز عملکرد وفادارانه انجیل را تجربه نکرده اند.

بدیهی است که قسمت اول انجیل انسان را در بن بست قرار می دهد! انجیل، اول از همه، یک نفر را "می کشد"، یعنی. حالت مرده و ناامید معنوی او را نشان می دهد. انجیل با ارائه شادی یا حل مشکلات شروع نمی شود! انجیل، اول از همه، جدی ترین مشکلاتی را که شخص در آن قرار می گیرد، روشن می کند. اگر این قسمت از انجیل حذف شود، آن بت پرست گناهکار که خود را بدون شکستن می پرستد، هم به مسیح و هم عشق او و هم به وعده های او به بت پرستی خود خواهد پیوست. عیسی با موفقیت به مرد جوان ثروتمند بشارت داد و به همین دلیل او را در حالت شکسته رها کرد. عیسی این شخص را از خود و رستگاری دور نکرد، بلکه برعکس، او را نزدیکتر کرد. که انجیل نشان می دهد که خداوند دو برنامه برای انسان دارد. اول، یک نقشه وحشتناک مجازات وحشتناک، و دوم، یک طرح نجات از این مجازات نزدیک است. و بدون درک برنامه اول، شخص هرگز نمی تواند برنامه دوم خدا را به درستی درک کند. بنابراین، مژده خدا ابتدا باید ما را بشکند و تنها در این صورت است که می توانیم در مورد نجات صحبت کنیم، زیرا. تنها پس از شکسته شدن، وضعیت نابود شده و ناامید خود را که در آن به یک ناجی نیاز داریم، می شناسیم. باشد که خدا به ما برکت دهد که قسمت اول انجیل را تجربه کنیم و اگر قبلاً مسیحی واقعی هستیم، دائماً این قسمت اول را تجربه کنیم تا بتوانیم قسمت دوم انجیل را واقعاً تجربه کنیم. بدون زندگی با انجیل، مسیحیان نمی توانند رشد معنوی داشته باشند. باشد که خداوند به مسیحیان واقعی برکت دهد تا انجیل را موعظه کنند، از جمله قسمت اول آن! باشد که خداوند به ما شجاعت و درک عمیق انجیل بدهد تا گناهکاران گمشده را با انجیل دروغین فریب ندهیم!

اکنون آماده هستیم تا به بخش دوم، نه کمتر تکان دهنده، از انجیل برویم! اکنون ما آماده ایم که این قسمت دوم انجیل را به روشی کتاب مقدس درک کنیم!

پنجمین حقیقت انجیل

عشق شگفت انگیز خدا.

1. پنجمین حقیقت انجیل، عشق شگفت انگیز خداست.

فاصله قدوسیت با عظمت خداوند تا عمق سقوط گناه آلود انسان با خشم عادلانه خداوند پر شده است. و انسان نمی تواند این وضعیت وحشتناک را تغییر دهد. اما در آن لحظه تابش عشق خدا روشن می شود. به موازات خشم خداوند، شکاف بین خدا و انسان را خداوند با محبت شگفت انگیز سرشار از فیض خود پر می کند.

کاملاً بدیهی است که اگر انسان حقایق قبلی انجیل را نداند نمی تواند محبت خدا را به درستی بشناسد. به همین دلیل است که تمام حقایق انجیل بسیار مهم هستند، و حتی آنهایی که برای قلب های خودشیفته ما ناراحت کننده ترین هستند!

محبت خدا به مردم فقط به ابتکار خدا برخاسته است و نه به این دلیل که مردم برای آن التماس می کنند یا سزاوار آن هستند. خداوند مردم را بر اساس تصمیم قلبی خود، از روی اشراف زیبای خداوند دوست می داشت.

خداوند مردم را به این دلیل دوست داشت:

به حیثیت خود، نه به حیثیت مرد.

ارزش آن، نه ارزش یک شخص.

عدالت خود او، و نه عدالت انسان.

زیبایی او، نه زیبایی انسان.

ابتکار خود شما، نه ابتکار یک شخص.

خودکفایی آن، نه نیاز به شخص.

عشق به خدا، عشق فداکارانه و خودآگاه آگاپه است! بدون آن، هیچ فرصتی برای نجات گناهکار وجود نخواهد داشت.

یوحنا 3: 13-22 - بشارت عیسی

اول یوحنا 4: 8-11

عشق خدا فوق العاده شگفت انگیز است! او تنها راه نجات را به مردم داد! محبت خدا به قدری شیرین است که داوود خود را وقف جستجوی خدا کرد، زیرا معتقد بود «رحمت تو بهتر از زندگی است. دهان من تو را ستایش خواهد کرد» (مزمور 63:4).

«6 پروردگارا! رحمتت تا بهشت ​​و حقیقت تو تا ابرها!

۷ عدالت شما مانند کوه‌های خداست و داوری‌های شما مانند پرتگاه بزرگ است. تو از مردان و چهارپایان محافظت می‌کنی، پروردگارا!

8 ای خدا رحمت تو چقدر با ارزش است! پسران انسان در سایه بالهای تو آرام می گیرند.

9از فربه‌ی خانه‌ات پر شده‌اند و از نهر شیرینی‌هایت به آنها می‌نوشی،

10 زیرا چشمه حیات با توست. در نور تو ما نور را می بینیم."

آن زن چه وحشتی را تجربه کرد که هنگام زنا دستگیر شد و می خواست با ضرب و شتم سنگفرش او را بکشند. این وحشت از درک گناه و تحقق عذاب آینده برای گناه بود. با این حال، این زن چه شیرینی را تجربه کرد وقتی عیسی عشقی را به او نشان داد که مردم قادر به انجام آن نبودند. اوه، این شیرینی خارق العاده و ماوراء طبیعی بود.

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح

مارس 10:21

در بشارت نیقودیموس، عیسی در مورد عشق خدا به مردم تعلیم داد و در گفتگو با یک جوان ثروتمند، مستقیماً در مورد آن صحبت نکرد، بلکه خود آن را نشان داد!

هنگام بشارت دادن به خود یا دیگران، باید تمام حقایق انجیل را بدانیم، اما بر مواردی تمرکز کنیم که نمی‌فهمیم.

3. چه اتفاقی می افتد زمانی که حقیقت در مورد خداوندشناخته نشده است.

انسان نمی تواند خدا را دوست داشته باشد و برای او بیشتر از خودش ارزش قائل باشد.

انسان نمی تواند واقعاً خدا را تحسین کند و به او فداکار باشد.

انسان را نمی توان از شیرینی عبادت، تسلیم در برابر خدا پر کرد.

انسان فقط به خاطر خود از خدا پیروی می کند، یعنی. از ترس اینکه خدای ترسناک او را عذاب کند;

شخص نمی تواند بر بحرانی که انجیل او را به آن وارد کرده است غلبه کند. او از انجیل دوری خواهد کرد.

شخص نمی تواند زندگی، تعلیم و شاهکار مسیح را به درستی درک کند.

مسیحی نمی تواند با فداکاری، عشق و زیبایی شخصیت مسیح بدرخشد.

یک مسیحی نمی تواند بر بحران هایی که انجیل او را به آن سو می برد غلبه کند. او از انجیل دوری خواهد کرد.

یک مسیحی نمی تواند مشتاقانه و جسورانه انجیل را به ملحدان موعظه کند.

مشخصه کلیسا دقیق بودن، قانون گرایی یا رحمت مبتنی بر انحراف احکام خدا خواهد بود.

عشق، رحمت، فیض خداوند تنها نیست، بلکه یکی از مهمترین، اولین محورهایی است که مسیحیت واقعی بر آن تکیه دارد. قرار است عشق واقعاً کتاب مقدس، انجیلی باشد و نه انسان‌گرا، انسان محور.

عشق، رحمت و لطف خدای کتاب مقدس، مسیحیت را به یک «دین» کاملاً منحصربه‌فرد تبدیل می‌کند. همه ادیان دیگر چیزی به نام لطف خدا ندارند! مسیحیت یک "دین" است که برای بشر غیر ممکن است. مسیحیت بر اساس مکاشفه فراطبیعی خود خداوند است!

ششمین حقیقت انجیل

قربانی جایگزین و کفاره مسیح.

1. ششمین حقیقت انجیل قربانی جایگزینی و کفاره مسیح است.

عشق خدا به مردم در این واقعیت آشکار شد که او پسر خود را به عنوان قربانی برای گناهان مردم داد. خدا این کار را کرد زیرا فقط این می تواند راهی برای فرار مردم از خشم و عذاب عدالت خدا ایجاد کند.

اگر خدا به سادگی مردم را می بخشید، در مقابل عدالت، قداست و حقیقت خود گناه می کرد. و این نمی تواند باشد.

پس عیسی آمد و بدل شد، یعنی. او جایگزین گناهکار شد و تمام خشم عادلانه خدا را بر خود گرفت. او قربانی کفاره شد، یعنی. قربانی که گناهکاران را از اسارت گناه نجات می دهد.

این قربانی عیسی بر روی صلیب بود که نجات انسان را ممکن ساخت.

24او خود گناهان ما را در بدن خود بر درخت حمل کرد تا ما که از گناهان رهایی یافته ایم به عدالت زندگی کنیم.

25 زیرا شما مانند گوسفندان سرگردان (بدون شبان) بودید، اما اکنون نزد شبان و ناظر جانهای خود بازگشته‌اید.

(اول پطرس 2:24،25)

18 زیرا مسیح نیز یک بار برای گناهان ما رنج کشید، عادلان در مقابل ناعادلان، تا ما را به خدا برساند، در جسم کشته شد، اما در روح زنده شد.

18اما همه چیز از جانب خداست که بوسیله عیسی مسیح ما را با خود آشتی داد و خدمت آشتی را به ما داد.

19 زیرا خدا در مسیح جهان را با خود آشتی داد و گناهان آنها را به حساب نیاورد و کلام آشتی را به ما داد.

20 بنابراین ما به نام مسیح رسول هستیم و گویی خود خدا از طریق ما نصیحت کرده است. به نام مسیح می خواهیم: با خدا آشتی کنید.

21 زیرا کسی را که گناه نمی‌دانست برای ما گناه کرد تا در او عدالت خدا شویم.

(دوم قرنتیان 5:18-21)

اول پطرس 2:24; 3:18

قربانی J. مسیح تنها پایه نجات است.

هیچ چیز دیگری این قدرت را ندارد که به ما رستگاری - رستگاری بدهد.

نه عشای ربانی، نه عدالت ما، و نه مقدسات...

وحشت از رنج مسیح نشان می دهد که چقدر:

1. خدا مقدس است.

2. انسان گناهکار;

3. غضب خدا و عذاب خطرناک جهنم وحشتناک است.

4. شخص قادر به حل این مشکل نیست;

5. محبت خداوند به مردم بزرگ است.

مصائب مسیح زیبایی با شکوه خدا، نجابت و جذابیت او را نشان می دهد. کسی که رنج های مسیح را می داند نمی تواند نسبت به عیسی بی تفاوت بماند! اگر بی تفاوت باشد، ایمان و توبه در این دل نیست.

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح.

3. چه اتفاقی می افتد زمانی که حقیقت در مورد قربانی مسیح شناخته نشده است.

انسان هیچ مبنایی برای رستگاری ندارد، مهم نیست چقدر به تمام حقایق دیگر کتاب مقدس اعتقاد دارد.

انسان نمی تواند کتاب مقدس را به درستی درک کند.

انسان نمی تواند هیچ یک از حقایق انجیل را به طور دقیق و عمیق درک کند.

انسان به دین اعمالی می افتد که بر اساس آن می اندیشد شایستگی رستگاری را دارد.

انسان تحت لعنت قانون و در خشم خدا باقی خواهد ماند.

کل «مسیحیت» چنین شخصی منحرف و مشرک خواهد بود.

انسان نمی تواند خدا را دوست داشته باشد، زیرا نمی تواند محبت خدا را به او درک کند.

بدون درک قربانی مسیح و بدون عشق به عیسی مسیحیت وجود ندارد! بدون مسیحیت!!!

هفتمین حقیقت انجیل

وسیله نجات ایمان نجات بخش است.

1. هفتمین حقیقت انجیل - وسیله نجات ایمان نجات بخش است.

1) وسیله نجات ایمان است.

خلاصه ای از حقایق آموخته شده انجیل:

مثال:مردی در حال مرگ در بیابان ظرفی با رطوبت حیات بخش پیدا می کند، اما فقط با کمک عصا می تواند آن را بنوشد. رطوبت حیات بخش خدا و قربانی مسیح است. عصا - ایمان، که به کمک آن رطوبت حیات بخش، مردگان را از تشنگی نجات می دهد.

15 ما ذاتاً یهودی هستیم و گناهکار غیریهودیان نیستیم.

16 اما چون می‌دانستیم که انسان به‌واسطه اعمال شریعت عادل نمی‌شود، بلکه فقط با ایمان به عیسی مسیح، به مسیح عیسی نیز ایمان آوردیم تا با ایمان به مسیح عادل شمرده شویم، نه با اعمال شریعت. زیرا هیچ جسمی با اعمال شریعت عادل نخواهد شد.

(غلات 2:15،16)

9 سرانجام از طریق ایمان خود به نجات جانها می رسید.

21 پس شریعت برخلاف وعده‌های خداست؟ به هیچ وجه! زیرا اگر قانونی داده می شد که می توانست حیات بخشد، آنگاه عدالت واقعاً از شریعت بود.

22 اما کتاب مقدس همه را تحت گناه قرار داده است تا این وعده به کسانی که با ایمان به عیسی مسیح ایمان دارند داده شود.

23 اما قبل از آمدن ایمان، ما تحت مراقبت شریعت محبوس بودیم، تا [زمانی] که ایمان ظاهر شود.

24 بنابراین شریعت مربی ما بود تا ما را به مسیح برساند تا با ایمان عادل شمرده شویم.

25 اما پس از آمدن ایمان، ما دیگر تحت [رهبری] یک مربی نیستیم.

26 زیرا همه شما با ایمان به مسیح عیسی پسران خدا هستید.

(غلات 3:21-26)

2) ویژگی های نجات، ایمان کتاب مقدس.

هر ایمانی نجات نمی دهد. جیمز آموزش می دهد:

14 ای برادران من، اگر کسی بگوید ایمان دارم، اما اعمال ندارد، چه سودی دارد؟ آیا این ایمان می تواند او را نجات دهد؟

17 پس ایمان نیز اگر اعمال نداشته باشد فی نفسه مرده است.

19 شما معتقدید که خدا یکی است. و شیاطین ایمان می آورند و می لرزند.

۲۰ اما ای مرد نادان، آیا می‌خواهی بدانی که ایمان بدون اعمال مرده است؟

22آیا می بینید که ایمان با اعمال او عمل کرد و ایمان با اعمال او کامل شد؟

(یعقوب 2:14،17،19،20،22)

فقط ایمانی که ویژگی های خاصی دارد نجات می دهد. برای مثال:

1. احترام/احترام شخصی برای عیسی.

زیرا لازم است نه به فرمول، بلکه به شخصیت اعتقاد داشته باشیم.

"زیرا هیچ نام دیگری در زیر آسمان به مردم داده نشده است که باید به وسیله آن نجات پیدا کنیم." (اعمال رسولان 4:12)

2. اعتقاد شخصی در هر لحظه از انجیل.

«اکنون پس از تسلیم شدن یحیی، عیسی به جلیل آمد و انجیل ملکوت خدا را موعظه می کرد.

و گفت: زمان به پایان رسیده است و ملکوت خدا نزدیک است، توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.» (مرقس 1:14-15).

3. توبه در پیشگاه خداوند در نماز، اقرار به ایمان.

زیرا اگر به زبان خود اعتراف کنی که عیسی خداوند است و در دل خود ایمان بیاوری که خدا او را از مردگان برخیزانده است، نجات خواهی یافت.

زیرا با دل به عدالت ایمان می آورند، اما با دهان به نجات اعتراف می کنند.» (رومیان 10:9،10).

4. پذیرش ربوبیت عیسی مسیح، تبدیل، توبه، تعهد به درست زیستن.

1 فرزندان من! این را برای تو می نویسم تا گناه نکنی. و اگر کسی گناه کند، ما نزد پدر وکیل داریم، عیسی مسیح عادل.

2او کفاره گناهان ما است، و نه تنها گناهان ما، بلکه برای تمام دنیا.

3 اما اینکه او را شناختیم، با نگاه داشتن اوامر او می دانیم.

4 هر که بگوید: «او را شناختم»، اما اوامر او را نگاه نمی دارد، دروغگو است و حقیقتی در او نیست.

۵ امّا هر که کلام خود را نگاه دارد، محبت خدا در او به‌راستی کامل می‌شود و از این طریق می‌دانیم که در او هستیم.

(اول یوحنا 2:1-5)

8زیرا فیض شما از طریق ایمان نجات یافته اید، و این از شما نیست، بلکه عطای خداست.

9 نه از کارها، تا کسی نتواند فخر کند.

10زیرا ما ساخته‌ی او هستیم که در مسیح عیسی آفریده شده‌ایم تا کارهای نیک را انجام دهیم که خدا از قبل برای انجام آن‌ها آماده کرده بود.

2. نمونه ای از بشارت عیسی مسیح.

گزیده ای از انجیل امروز والتر چانتری. درست است یا تغییر یافته است؟

فصل سوم «خطبه توبه در پیشگاه خداوند»

عیسی قلب مرد جوان ثروتمند را برای دریافت صحیح انجیل آماده کرد. او قانون خدا را به او یادآوری کرد و کاربرد خاص را به او نشان داد

این قانون در زندگی او اکنون شنونده او آماده بود تا بداند برای به دست آوردن زندگی ابدی چه باید کرد. باید توبه می کرد و ایمان می آورد.

خداوند با اصرار بر این که جوان ثروتمند هر چه دارد بفروشد و به فقرا بدهد، به گناه خاصی - طمع - در دلش اشاره کرد. اما این آزمون که عمق حرص او را می سنجد، تصادفی انتخاب نشد. این برای سنجش عمق جستجوی ثروت بود: انجیل از او می‌خواست که از ثروت خود چشم پوشی کند. او برای به دست آوردن ثروت در بهشت ​​مجبور بود به «خدای طلایی» پشت کند.

این جوهر توبه واقعی است. کلمه عهد جدید که «توبه» ترجمه شده است به معنای «تغییر فکر» است. برای نجات، شخص حریص باید از اشتیاق همه جانبه خود برای ثروت دور شود.

عیسی از مرد جوان ثروتمند خواست که در اولویت های خود تجدید نظر کند، علیه فلسفه زندگی خود شورش کند و بتی را که روحش به آن خدمت می کرد رد کند.

ما قبلاً به شنیدن کلمات "عیسی را به عنوان نجات دهنده شخصی خود بپذیرید" عادت کرده ایم، فرمولی که در کتاب مقدس نمی توانید آن را پیدا کنید. تبدیل به یک عبارت خالی شده است. شاید برای یک مسیحی این کلمات ارزشمند باشند. اما آنها مطلقاً برای نشان دادن راه زندگی ابدی به گناهکار مناسب نیستند. آنها چنین عنصر اساسی انجیل مانند توبه را کاملاً نادیده می گیرند. این عنصر ضروری موعظه انجیل به تدریج از منبرهای کلیساهای انجیلی ناپدید می شود، اگرچه عهد جدید مملو از اشاره به آن است.

عیسی در آغاز خدمت خود از «زمان به پایان رسیده و ملکوت خدا نزدیک است: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید» (مرقس 1:15) صحبت کرد. عیسی با ملاقات زن در کنار چاه، به او گفت که زنا را کنار بگذارد. هنگامی که عیسی با زکیوس ملاقات کرد، او را مجبور کرد که از دزدی به انسان دوستی روی آورد. اکنون مسیح به مرد ثروتمند جوان می گوید: "از اشتیاق به ثروت دور شو! توبه کن!"

رسولان نیز همین حقیقت را موعظه کردند. نزدیکترین آنها به مسیح و درک رویکرد او به بشارت، آنها "بیرون رفتند و توبه را موعظه کردند" (مرقس 6:12). در روز پنطیکاست، پطرس شنوندگان خود را تشویق کرد: "توبه کنید و هر یک از شما به نام عیسی مسیح برای آمرزش گناهان تعمید یابد" (اعمال رسولان 2:38). هنگام موعظه در معبد پس از شفای مرد لنگ، او در مورد همین موضوع صحبت کرد: "پس توبه کنید و تبدیل شوید تا گناهان شما محو شود" (اعمال رسولان 3:19). پطرس مأموریتی را که خداوند ما به او داده بود، انجام داد. شرح این ماموریت را می توان در Ev. از لوقا 24:46-47. اینجا تنها جایی است که در مورد محتوای اعتقادی خطبه های ما گفته می شود. عیسی اصرار دارد که «توبه و آمرزش گناهان به نام او برای همه ملت‌ها از اورشلیم موعظه شود».

پولس حملات فیلسوفان آرئوپاگوس را با این جمله دفع کرد: "خدا اکنون به همه مردم در همه جا دستور می دهد که توبه کنند" (اعمال رسولان 17:30). به سختی می توان دعوت گناهکاران به توبه را بخشی اختیاری از موعظه رسولی نامید. صرف صحبت در مورد "پذیرش منجی شخصی" نادیده گرفتن مهمترین چیز است.

در افسس، پولس رسول خانه به خانه رفت و «به یهودیان و یونانیان توبه در حضور خدا و ایمان به خداوند ما عیسی مسیح را اعلام کرد». و قبل از اگریپا، پولس گفت که مأموریت او این است که "چشم های آنها (امت ها) را بگشاید تا آنها از تاریکی به نور روی آورند و از قدرت شیطان به خدا برسند و با ایمان به من آمرزش گناهان و قرعه با مقدس شدگان» (اعمال رسولان 26:18). پولس رسول به غیریهودیان موعظه کرد که "توبه کنند و به خدا روی آورند و کارهایی را انجام دهند که شایسته توبه است" (اعمال رسولان 26:20).

امروز ما کاملاً حق داریم که به مردم می گوییم به گناهان خود اعتراف کنند و بخشیده شوند. اما بشارتگران و کشیشان فراموش می کنند که گناهکاران را به توبه دعوت کنند. در نتیجه، ارواح گمشده معتقدند که می توانند به زندگی قدیمی خود ادامه دهند و مسیح را به عنوان یک بیمه نامه شخصی در برابر سقوط

جهنم پس از مرگ ثروت زمین و ثروت آسمان: چه کسی از داشتن هر دو خودداری می کند! لذت های گناه و لذت های ابدیت چیز بدی نیست! گناهکاران دیگر مانند آن جوان ثروتمند غمگین نمی شوند که برای به دست آوردن زندگی ابدی باید از گناه دور شوند. اما این بخشی جدایی ناپذیر از وعده های انجیل است. کتاب مقدس در همه جا توبه و آمرزش گناهان را متحد می کند (اعمال رسولان 3:19، لوقا 24:47، اعمال رسولان 26:18، که قبلاً نقل شده را ببینید). توبه برای بخشش لازم است.

فقط اعتراف به گناه کافی نیست. قلب انسان باید آماده باشد تا از زندگی گناه آلود سابق خود دور شود و عدالت را بپوشد. هیچ انسانی نمی تواند هم خدا و هم مامون را خدمت کند (متی 6:24). خداوند حتی یک نفر را که به خدمت مامون ادامه دهد نجات نخواهد داد. اعتراف به "من در حب ثروت گناه کردم" در حالی که با لذت به این ثروت خدمت می کنم، توبه نیست. برای نجات، مرد جوان باید نه تنها گناه خود را تصدیق می کرد، بلکه از آن دست می کشید.

«کسی که جنایات خود را پنهان می‌کند، رستگار نمی‌شود، اما هر که اعتراف کند و آنها را ترک کند، رحمت خواهد یافت» (امثال 28:13). اگر چه اعتراف ماتم جزء ضروری توبه است، اما همه آن توبه نیست. تغییر ذهنی که منجر به ترک قاطعانه گناه می شود، روح و قلب توبه واقعی است.

با این حال، اصلاً تعجب آور نیست که امروزه در مورد توبه بسیار کم صحبت می شود. چگونه انسان می تواند به خدایی که او را نمی شناسد روی آورد؟ چگونه یک گناهکار می تواند از گناهی که نمی تواند ببیند، زیرا قانون خدا برای او ناشناخته است، روی برگرداند؟

آنها از احتمال مرگ می ترسند. اما غمگین نمی شوند که خدای قدسی را آزرده اند. آنها به گناه به عنوان خطای اجتناب ناپذیر موجوداتی می نگرند که نمی توانند به خود کمک کنند.

انجیلان باید از قانون اخلاقی استفاده کنند تا جلال خدای رنجیده را به نمایش بگذارند. سپس گناهکار آماده گریه خواهد بود - نه تنها به این دلیل که خطری برای امنیت خود می بیند، بلکه به این دلیل که او در خیانت به پادشاه پادشاهان گناهکار است. "و به کسی که او را سوراخ کردند نگاه خواهند کرد و برای او سوگواری خواهند کرد" (زکریا 12:10).

مقصر کی بود؟ چه کسی تو را به مرگ محکوم کرد، پروردگارا؟

افسوس که من خائن بودم، فقط من، پروردگار!

بیش از یک بار در بیهودگی تو را انکار کردم، پروردگارا،

و میخ های روی صلیب تو گناهان من هستند، پروردگارا!

یوهان هرمان

قانون باید انسان را به گناهان خاص خود راهنمایی کند. برای آشکار شدن جنایات پنهان باید از نظر معنوی استفاده شود. آن وقت، و تنها در این صورت، گناهکار می‌داند که برای نجات از چه چیزی باید روی برگرداند.

بدون شک یک مرد جوان ثروتمند با اشتیاق نسخه مدرن انجیل را می پذیرفت. او که نیاز به توبه را درک نمی کرد، با خوشحالی کمک عیسی را برای رسیدن به بهشت ​​می پذیرفت. مطمئناً او می پذیرفت که شایسته جلال خدا نیست (اگرچه منظور او چیزی کاملاً متفاوت از پولس رسول در رومیان 3: 10-18 است). البته او هدیه زندگی ابدی را می پذیرفت و او را به چیزی ملزم نمی کرد. اما او برای پذیرفتن پسر عادل خدا دست خود را از ثروت کثیف رها نکرد. مانعی بر سر راه او این جمله بود: برو هر چه داری بفروش و به فقرا بده. او آماده انجام این کار برای دریافت زندگی ابدی نبود. او می خواست مسیح را بپذیرد. با تمام قدرت به سوی او شتافت. اما او جرات ندارد مامون را کنار بگذارد.

کلیساها مملو از افرادی است که خود را مسیحی می نامند، اما هرگز نشنیده اند که عیسی از کسانی که به دنبال زندگی ابدی هستند، توبه می خواهد. مردم مشتاقند «عیسی را به عنوان نجات دهنده شخصی خود بپذیرند» بدون اینکه چیزی را انکار کنند. واعظ هرگز به آنها نگفت که گنج های موجود در بهشت ​​را فقط با یک شرط می توان به دست آورد - توبه. از این رو، «معتقدان» مدرن اغلب پس از «تصمیم» خود مانند قبل دنیوی باقی می مانند. زیرا تصمیم آنها اشتباه بود. حریصان همچنان به ثروت و لذت خود می چسبند. رفاه و لذت، مانند گذشته، بت آنهاست.

غالباً جماعتی که به دنبال مسیح می‌آمدند، وقتی او اصرار می‌کرد که «هر یک از شما که تمام داشته‌های خود را انکار نمی‌کند، نمی‌تواند شاگرد من باشد، کم می‌شدند» (لوقا 14:33). او نه از زندگی فراوان صحبت کرد و نه از غول های "پیروز" ایمان. او از هر کس که می‌خواهد شاگرد او باشد می‌خواست از همه چیز چشم پوشی کند. جوان ثروتمند یک انتخاب داشت: یا برای ثروت آسمانی از ثروت های زمینی روی برگرداند یا با ثروت های زمینی خود بماند و هلاک شود. او باید یا با گناهش خداحافظی می کرد یا با منجی. ما حق نداریم نیازهای عیسی را برای کسانی که می خواهند وارد ملکوت او شوند پایین بیاوریم.

مسیح انجیل جدیدی را به طور خاص برای قرن بیستم اختراع نکرد. اما حقیقت غم انگیز این است که مبلغان، کلیساها و ادبیات انجیلی ناخودآگاه دکترین توبه را دور زده و آن را با مطالبه جایگزین کرده اند.

"اعتراف غم انگیز". این سنگ بنای بی بدیل انجیل فراموش شده است. اگر "اصول اولیه آموزه مسیح" (عبرانیان 6:1) رد شود، روح آنها در پایان در چه وضعیتی خواهد بود؟ جای تعجب نیست که بشارت بی اثر است! کلیسا دلایل خوبی برای نگرانی دارد. او انجیل مسیح را موعظه نمی کند!

فصل 4 "خطبه ایمان به پسر خدا"

اما مسیح از جوان ثروتمند ایمان به خود و توبه - چشم پوشی از کارهای مرده گناه - خواست.

این جوان "آگاه" فلسفه زندگی خود را داشت که در آن ثروت در مقیاس ارزش ها بسیار بالا قرار داشت. افکار او بر میل به ثروت و تحسین برای ثروت متمرکز بود. عشق او بر یک چیز متمرکز بود - ثروت. اراده او هر راهی را انتخاب کرد که به او امکان افزایش و حفظ دارایی های زمینی خود را بدهد. خداوند با فراخواندن مرد جوان ثروتمند به توبه، او را مجبور کرد که از فلسفه زندگی خود چشم پوشی کند. او باید افکار، احساسات و اراده‌اش را از ثروت‌های زمینی پاره می‌کرد، وگرنه نمی‌توانست گنج‌های بهشت ​​را تصرف کند.

ناجی خطاب به قانون شکن می گوید: "بیا، به من ایمان بیاور. ذهنت، عشقت، اطاعتت را به من بده!"

باز هم، برخی از عقاید مغشوش و اشتباه در مورد ایمان باید روشن شوند. چگونه یک مرد جوان می تواند ناجی را بپذیرد؟ فقط با پیروی از عیسی: "از من بیاموز، از من تقلید کن، از من اطاعت کن. تو مرا "استاد" خطاب کردی. خوب، اکنون مانند شاگرد و پیرو من رفتار کن. من نمی خواهم مرا به عنوان یک معلم فقط در کلمات بشناسی. و مرا دنبال کن». عیسی به زبان عبری پرسید. لوقا 6:46: «چرا مرا «خداوندا» می‌خوانی! پروردگارا!" و آنچه را که می گویم انجام نده؟"

این دعوت عیسی برخلاف بشارت مدرن است. اغلب موعظه‌های مدرن حاکی از این است که عیسی نجات‌دهنده شخصی ما است و آماده است تا ما را از همه مشکلات و خطرات نجات دهد. او در حال ایستاده به تصویر کشیده شده است تا به کمک هر کسی که به او اجازه دهد نجات دهنده آنها باشد بشتابد. اما واعظان در مورد این واقعیت سکوت می کنند که او استادی است که باید از او پیروی کرد، خداوندی که باید از او اطاعت کرد. کتاب مقدس در مورد نیاز به پیروی از خداوند به عنوان یک معلم روشن است. دروازه باریک در ابتدای راه باریک زندگی جاودانه قرار دارد. این مکملی برای ایمانداران پرانرژی نیست.

با این حال، او هرگز به کسانی که نمی خواستند از او پیروی کنند، کمک و رستگاری ارائه نکرد.

گناهکار باید بداند که عیسی نجات دهنده کسی نیست که از تعظیم در برابر او به عنوان خداوند امتناع کند.

مسیح از ادعای ساختگی قرن بیستم که پذیرش عیسی به عنوان خداوند ضروری نیست، چیزی نمی دانست. برای او، این گام دومی نیست که برکات اضافی را به ارمغان می آورد، نه ضروری برای رسیدن به بهشت. انجیل مدرن اصلاح شده مردم را فریب می دهد که فکر کنند عیسی با خوشحالی حتی کسانی را که از پیروی او به عنوان خداوند امتناع می ورزند نجات خواهد داد. این فقط درست نیست! دعوت عیسی برای نجات این است: "بیا، مرا دنبال کن!"

به رسمیت شناختن ربوبیت عیسی در عمل، اطاعت از احکام او، پیروی از او جوهره ایمان به نجات است. فقط کسانی که "با لب های خود اظهار می کنند که عیسی خداوند است" (روم. 10:9) نجات خواهند یافت. «ایمان» و «اطاعت» کلمات مشابهی هستند که در عهد جدید به جای یکدیگر استفاده می‌شوند. "کسی که به پسر ایمان دارد زندگی جاودانی دارد، اما کسی که به پسر ایمان ندارد (ترجمه انگلیسی - "کسی که از پسر نافرمانی می کند") زندگی را نخواهد دید، اما خشم خدا بر او می ماند." (یوحنا 3:36). ایمان داشتن یعنی اطاعت کردن. بدون اطاعت، زندگی را نخواهی دید! اگر در برابر عصای مسیح تعظیم نکنید، نمی توانید از مزایای قربانی او بهره مند شوید. این همان چیزی است که عیسی به مرد جوان ثروتمند گفت.

این مرد جوان صمیمانه آرزو داشت که زندگی ابدی را به ارث ببرد و با کمال میل "عیسی را به قلب خود دعوت می کند" تا این هدیه را دریافت کند. اما عیسی منتظر نشد تا مرد جوان او را به قلب خود دعوت کند - او خود شرایط را ارائه داد:

"اگر بیایی و از من پیروی کنی، به تو زندگی جاودانی خواهم داد. بنده من شو. ذهنت را تسلیم تعالیم من کن، زیرا من پیامبر بزرگی هستم. اراده خود را تسلیم اوامر من کن، زیرا من پادشاه تو هستم. فقط در چنین شرایطی چنین می شود. من نجات و زندگی را تقدیم می کنم.»

اگر عیسی به توافق ذهنی مرد جوان مبنی بر اینکه او نجات دهنده اوست راضی بود، عهد جدید کتاب دیگری بود. اول، مرد جوان خوشحال می رفت. اگر عیسی می‌خواست نجات‌دهنده شخصی کسی باشد که او را خداوند نمی‌شناسد، یوحنا نمی‌نوشت: «کسی که می‌گوید من او را می‌شناختم، اما احکام او را نگاه نمی‌دارد، دروغگو است، و وجود دارد. هیچ حقیقتی در او وجود ندارد» (اول یوحنا 2:4) اگر او به مرد جوان ثروتمندی گنجینه هایی را در بهشت ​​تقدیم می کرد بدون اینکه از او بخواهد از خود پیروی کند، یعقوب هرگز نمی نوشت: «ایمان بدون اعمال مرده است» (یعقوب 2:20).

«زندگی ابدی» و «گنجینه‌هایی در بهشت» که این مرد جوان آرزوی آن را داشت، تنها بخشی از نجاتی بود که عیسی به خاطر آن به زمین آمد. پیشگویی شده بود، "او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد" (متی 1:21). رستگاری در رهایی از گناه است، نه فقط نابودی یا فقر ابدی. عیسی از مرد جوان خواست که مانند خداوند تسلیم او شود. سپس او از قدرت گناه رهایی خواهد یافت. ایمان تنها تکان دادن سر در پاسخ به یک سری اظهارات نیست. این پیروی از مسیح است.

چقدر چنین خطبه ای برای مردم مدرن عجیب به نظر می رسد! آنها عادت دارند در مورد پذیرش عیسی، نجات و کمک او صحبت کنند. اما او همچنین از ما می‌خواهد که تسلیم قوانین او باشیم، از قدرت او اطاعت کنیم، و با احترام در برابر او به عنوان خداوند تعظیم کنیم. دوستان شما عادت کرده اند فکر کنند که پیروی از عیسی میل روی کیک است. اگر مانند عیسی مسیح اصرار داشتید که پرستش مسیح به عنوان پادشاه مطلق، اساس ورود به ملکوت خدا است، آنها چه فکر می‌کنند؟

اگر موعظه شما به سادگی سخنان عیسی باشد، مطمئناً خواهید دید که بسیاری از مسیحیان «انجیلی» با شنیدن شما اخم خواهند کرد.

آنها شکایت خواهند کرد: "شما حقیقت را پیچیده می کنید و دکترین ما را محکوم می کنید." آنها همچنین شما را به موعظه نجات از طریق اعمال نیک متهم خواهند کرد.

ممکن است کسی بپرسد:

"آیا می خواهید بگویید که وقتی کسی دست خود را بلند می کند، جلو می آید و با واعظ دعا می کند، مهم نیست؟ بالاخره یک مبشر به من گفت که این کار به سادگی ABC است: هدیه خدا را دریافت کنید. باور کنید که عیسی پسر خداست که برای گناهکاران مرد. به گناهان خود اعتراف کنید.»

حداقل برای مرد جوانی که در مارک 10 ذکر شد، این کافی نبود. عیسی از او خواست که توبه کند و از او به عنوان خداوند پیروی کند.

خداوند ما عیسی مسیح با مرد جوان ثروتمند بسیار صادق بود. او به وضوح به او گفت که اگر می‌خواهد پیرو او شود، باید صلیب را بردارد: «صلیب خود را بردار»، این منبع درد است. خداوند به شاگردان خود اطمینان داد: «در دنیا مصیبت خواهید داشت» (یوحنا 16:33). جوان ثروتمند از ابتدا می دانست که اطاعت از عیسی مستلزم ناراحتی و فداکاری است. او نه تنها نیاز داشت که از تمام لذت های نهفته در شهوات نفسانی دور شود، بلکه باید از بسیاری چیزهایی که از نظر شریعت خدا کاملاً مجاز است نیز چشم پوشی می کرد. او دوستان خود را از دست خواهد داد. ساعاتی از درون نگری و دعای دردناک در این راه در انتظار اوست. شاگردی را باید گران پرداخت.

عیسی به مرد ثروتمند جوان گفت: «اول بنشین و هزینه را محاسبه کن» (لوقا 14:28).

"من نمی خواهم شما را فریب دهم. من به شما پایانی برای همه غم های زمینی و بستری از لذت های پر از گل پیشنهاد نمی کنم. من نمی خواهم شما را با دروغ فریب دهم.

وعده ها راه پیرو من خاردار است. طوفان در اطراف شما خشمگین خواهد شد. مسیحیان مؤمن صمیمانه باید بر بسیاری از کوه های دشواری ها و دره های ذلت غلبه کنند. باشد که نماد صلیب همیشه در برابر چشمان شما باشد تا به یاد داشته باشید چه مشکلاتی در انتظار شاگردان من است. ازت میخواهم بیایی. اما من همچنین از شما می خواهم که به قیمتی که کارآموزی شما خریداری می شود، توجه کنید."

اگرچه شاید ناخواسته باشد، اما فریب با بسیاری از فراخوان های مدرن به مسیح همراه است. به شنوندگان یادآوری می شود که غمگین، تنها، ناامید و ناموفق هستند. زندگی آنها بار سنگینی است. مشکل از هر طرف آنها را احاطه کرده است. آینده تاریک و تهدید کننده است. سپس گناهکاران دعوت می شوند تا نزد مسیح بیایند، که همه اینها را تغییر خواهد داد و چهره آنها را با لبخند می درخشد. او به عنوان نوعی "روانشناس کیهانی" به تصویر کشیده می شود که همه مشکلات را در یک جلسه حل می کند. در مورد نظم و انضباط مسیح چیزی گفته نشده است. حتی اشاره ای وجود ندارد که پیروی از مسیح با درد و فداکاری همراه باشد.

بنابراین تعجب آور نیست که بسیاری از کسانی که برای قورت دادن قرص «انجیل مدرن» «پیش می آیند» دیگر نخواهید دید. آنها مانند سربازان جوان واکنش نشان می دهند. گروهبان که آنها را برای رفتن به ارتش تحریک می کرد، به آنها گفت که جهان را خواهند دید، در مورد افتخارات، شکوه و شاهکارهایی که در انتظار آنهاست. اما درباره قیام های زودهنگام، راهپیمایی های طاقت فرسا، خانه نگهبانی حرفی زده نشد. در میدان جنگ خبری از خون و آتش و وحشت نبود. گاهی اوقات یک جوان "معتقد" پس از چند روز "مسیحیت" ناگهان از خواب بیدار می شود و می بیند که مشکلاتش پیچیده تر شده است. "ماه عسل" روانی به سرعت به پایان رسید. به این فکر می کند که مبشر با وعده های گلگونش او را دور انگشتش حلقه کرده است، ناامید می شود و دیگر او را نخواهی دید.

اما، با وجود گذرا بودن چنین "تبدیل"، او به عنوان اثبات موفقیت آخرین کارزار بشارتی وارد گزارش آماری می شود. او غسل تعمید نمی گیرد و عضو کلیسا نمی شود. او معلم یا حتی نیست

دانش آموز مدرسه یکشنبه. او به کلیسا خدمت نمی کند. او بدن خداوند را نمی بیند و نمی سازد. گرچه این «تبدیل» شهرت خود را به عنوان یک بشارت تثبیت کرد، کشیش بیچاره فقط ناامید و سردرد شد. سازمان‌های انجیلی مستقل شادی را درو می‌کنند و کلیسا هر روز عمیق‌تر در آشفتگی و اضطراب غم‌انگیز فرو می‌رود.

رویکرد صادقانه تری لازم است. مردم امروز سزاوار این هستند که مانند مسیح با مرد جوان ثروتمند رفتار شود. ما باید به آنها بگوییم که خداوند، که آنها را به سوی او می خوانیم، به آنها می گوید که صلیب خود را بردارند. برای اینکه این همه آگاهی از جدی بودن تصمیمی که باید بگیرند در قلبمان بگذاریم، بهتر است بگوییم: «بنشین و فکر کن» تا «بلند شو و بیا جلو». کورکورانه جلو نرو. با دست روی گاوآهن، دیگر نباید به عقب نگاه کنی. گنج ها در بهشت ​​وجود دارند. اما آنها متعلق به کسانی هستند که صلیب خود را بر روی زمین حمل می کنند.

ما هیچ مدرکی نداریم که مرد جوان ثروتمند هرگز به مسیح ایمان داشته باشد و از گناهان خود توبه کند. اما او درک درستی از انجیل و معنای آن برای زندگی داشت. او از "اعترافات" با ترفندهای حیله گرانه، دستکاری های ماهرانه با استفاده از روش های روانشناختی که در بین بازرگانان بسیار محبوب است، مورد ضرب و شتم قرار نگرفت. با رفتن، او واقعاً پاسخ کامل سؤال اصلی خود را می دانست.

نتیجه

مسلماً هیچ چیز مهمتر از موعظه آن حقایقی نیست که مسیح به شاگردانش نازل کرد! بنابراین، بیش از هر چیز دیگری، ما باید این روند وحشتناک را که انجیل تنها به عنوان مجموعه ای از حقایق در نظر گرفته می شود، از بین ببریم. انجیل واقعی همه حقایق خدا را اعلام می کند و ماهیت و کاربرد آنها را در زندگی گناهکاران روشن می کند. به یاد بیاورید که پروردگار ما با مرد جوان ثروتمند چگونه رفتار کرد. بگذارید این راهنمای شما در محتوا و روش های کار بشارتی باشد.

انجیل خداوند ما عیسی مسیح مرواریدی است که ارزش خرید به قیمت هر چیز دیگری را دارد.

3. چه اتفاقی می افتد زمانی که حقیقت در مورد خداوندشناخته نشده است.

انسان نمی تواند از رطوبت حیات بخش قربانی مسیح بهره ببرد.

شخص از ابزارهای نادرست نجات استفاده می کند (ایمان غیرقابل نجات، عشای ربانی، اعمال نیک، مناسک، و ...).

انسان فریب خواهد خورد و فکر می کند که نجات یافته است.

شخص نجات نیافته یا نجات یافته از روش های کتاب مقدس ناامید خواهد شد. آنها در عمل زندگی او مؤثر نیستند.

یک مسیحی نمی تواند از نظر روحی رشد کند، زیرا. ایمان کتاب مقدسی ندارد؛

مسیحی در بشارت بی اثر خواهد بود.

5. تمرین نجات.

1. ذات رستگاری همه شرایط و جزئیات رستگاری را تعیین می کند.

اگر غسل تعمید نگیرم و بمیرم چه اتفاقی برای من می افتد؟

اگر گناه کردم، وقت توبه نداشتم و مسیح آمد، چه اتفاقی برای من می افتد؟

2. رشد معنوی از طریق زندگی بر اساس انجیل حاصل می شود.

3. ایمنی نجات.

1. افراطی.

2. دلایل این سوال.

3. پاسخ نهایی.

4. سوالات مختلف مخاطبان.

1) والتر چانتی، انجیل امروز. درست است یا تغییر یافته است؟

2) جان استات "صلیب مسیح"

بگذار نسل رشد کند

مورد تحسین خدا

اختصاص داده شده به کتاب مقدس

ساختن کلیسا،

گسترش پادشاهی خدا!

1. نجات نجات - رهایی انسان از مرگ ابدی، یعنی از گناه و عواقب آن، و اعطای حیات مقدس ابدی در ارتباط با خدا. این شامل بازگرداندن اتحاد با خدا، منبع زندگی است.

این اتحاد با سقوط اولین مردم خاتمه یافت، به همین دلیل بشریت توسط شر آسیب دید - مشمول گناه، لعنت و مرگ. در این حالت آسیب دیده و فرسوده، مردم قادر به اصلاح خود نیستند، در برابر گناهی که در آنها زندگی می کند ناتوان.

اما آفریدگاری که سقوط انسان را قبل از خلقت پیش بینی کرده بود، به خاطر عشق بی حد و حصر و رحمت غیرقابل بیان خود، در شورای ابدی تثلیث اقدس مصمم شد که او را نجات دهد، حیثیت و ارزش او را به او بازگرداند، او را به زندگی واقعی احیا کند. او را به مقصد هدایت کند.

به خاطر نجات مردم، خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، از آسمان فرود آمد و از مریم باکره مجسم شد. خداوند عیسی مسیح با ترکیب طبیعت خدا و انسان، که خدای واقعی و انسان واقعی است، کار نجات را با تمام کامل آن به انجام رساند: او آموزه زندگی واقعی را اعلام کرد، معجزه کرد، صلیب رنج را برای همه بشریت بر عهده گرفت. ، مصلوب شد و بر روی صلیب مرد، زنده شد و سر و پایان دهنده زندگی جدید برای مردم شد.

مسیح بدون هیچ گناه شخصی، تمام انسانیت رانده شده از بهشت ​​را بر عهده گرفت - بشریتی که به او گفته شد: "زمین برای شما نفرین شده است"، او خود یک انسان شد و مانند بره خدا بر خود گرفت. همه گناهان بشر، و قربانی شد، آنها را فدیه داد. بنابراین، تجسم انسان خدا عیسی مسیح بر روی زمین، راه را برای بشریت برای غلبه بر گناه باز کرد.

به عنوان خدا، او قدرت شیطان را با قدرت درهم شکست، همه نیکوکاران را که در آنجا نگهداری می شدند، با خود از جهنم به بهشت ​​آورد، از خود آدم شروع کرد و دوباره زنده شد. به عنوان انسان، او انسانیت را در خود احیا کرد و آن را قادر ساخت که زندگی ابدی جدیدی در خدا داشته باشد. او با زندگی و تعلیم خود مؤمنان را آموزش می‌داد و الگوی تقلید برای آنان فراهم می‌آورد. او مردم را احیا کرد، نیروهای جدید و بارور را به جهان آورد.

خداوند راه را برای زندگی سعادت ابدی به روی کسانی که به او ایمان دارند باز کرد: او کلیسای خود را تأسیس کرد، روح القدس را نازل کرد و از طریق او عطایای فیض لازم برای تولد دوباره، کمال معنوی و رسیدن به ورود به دنیای ابدی را داد. پادشاهی آسمان.

بنابراین، او عهد جدید خدا را با مردم برقرار کرد که بر اساس آن بشریت تا آمدن دوم مسیح زنده خواهد ماند.

خداوند عیسی مسیح گناهان تمام جهان را بر عهده گرفت، گناه همه مردم را بر عهده گرفت. اما فقط کسانی که به او ایمان دارند، که نجات مسیح را برای خود به دست می آورند، از این نجات لذت می برند. خدا نمی‌خواهد مردم هلاک شوند، اما بسیاری بدون دریافت «محبت حقیقت برای نجات خود» هلاک می‌شوند (دوم تسالونیکیان 2:10). برای رسیدن به رستگاری، شخص باید انجیل را بشناسد و حقیقتاً درک کند. شما باید به خدا ایمان داشته باشید، آشکارا ایمان خود را اعتراف کنید و طبق دستورات مسیح عمل کنید: در خود با گناه مبارزه کنید، بخشی از کلیسای مسیح شوید و در مقدسات آن شرکت کنید، شخص را احیا کنید، او را از گناه شفا دهید و به رشد معنوی او کمک کنید.

سنت تئوفان منزویدر مورد رستگاری می نویسد:

«خداوند ما را آفرید و در راه خود ما را گرامی داشت تا در خدا زندگی کنیم. ما در پیوند زنده با او بودیم. در بهشت ​​نیز چنین بود. در حال سقوط، اما مایل بودیم تا روشی برای اتحاد مجدد ابداع کنیم که عبارت است از این حقیقت که پسر خدا و خدا به زمین آمدند و مجسم شدند و در شخص او بشریت را با الوهیت متحد کردند و از این طریق به همه ما این فرصت را داد که از طریق او با خدا متحد شویم. با نجات دهنده و از طریق او نیز نزد خدا.و این نجات است!هدف ما زندگی در خداست اما راهی جز خداوند عیسی مسیح برای ما به سوی خدا نیست.خدای واحد و شفیع خدا و مردم یکی است. ، انسان مسیح عیسی (اول تیم. 2، 5). بنابراین، شخص باید به مسیح نجات دهنده ایمان داشته باشد، مقدسات را دریافت کند، احکام و هر آنچه را که کلیسای مقدس شامل و تجویز می کند انجام دهد. پروردگارا و تو در راه نجات خواهی بود.
فیض روح القدس برای رستگاری برای ما ضروری است، و به تنهایی قدرتمند است که نجات ما را در ما به کار ببندد ... خود خداوند در کلیسا به دست رسولان.

سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):

در اینجا تعلیم واقعی در مورد این موضوع، تعلیم کلیسای مقدس، جهانی است: رستگاری در بازگشت ارتباط با خدا است. این ارتباط توسط کل نسل بشر از طریق سقوط پدران از دست رفت. کل نسل بشر دسته ای از موجودات مرده است. مرگ سرنوشت همه مردم اعم از نیکوکار و شرور است. ما در گناه متولد شده ایم، ما در گناه متولد شده ایم. پدر مقدس یعقوب در مورد خود و پسر مقدسش یوسف، پاکدامن و زیبا می گوید: «من در جهنم ناله و زاری به سوی پسرم خواهم آمد!» در پایان سفر زمینی خود، نه تنها گناهکاران به جهنم فرود آمدند، بلکه صالحان عهد عتیق نیز به جهنم فرود آمدند. قدرت اعمال نیک انسان چنین است. این بهای فضایل فطرت افتاده ماست! برای بازگرداندن ارتباط انسان با خدا، در غیر این صورت، برای رستگاری، رستگاری لازم بود. رستگاری نوع بشر نه توسط یک فرشته، نه توسط یک فرشته بزرگ، نه توسط هیچ یک از افراد برتر، بلکه توسط موجودات محدود و مخلوق، بلکه توسط خود خدای نامتناهی انجام شد.

مکاریوس ارجمند مصری. گفتگوهای معنوی:
. در مورد ملکوت تاریکی یعنی گناه و اینکه خدا تنها می تواند گناه را از ما بزداید و ما را از بردگی به شاهزاده بد رهایی بخشد.
. که قدرت روح القدس در قلب انسان مانند آتش است. بیشتر در مورد آنچه که ما برای تشخیص افکاری که در قلب ایجاد می شود نیاز داریم. همچنین در مورد مار مرده که توسط موسی بر بالای درخت میخکوب شد و به عنوان تصویر مسیح عمل کرد. همین گفتگو شامل دو گفتگو است: یکی از مسیح با شیطان شیطانی و دیگری درباره گناهکاران با شیطان.
. در مورد مسح روحانی و جلال مسیحیان و اینکه بدون مسیح نجات یا شریک شدن در زندگی ابدی غیرممکن است
. در مورد گنج مسیحیان، یعنی در مورد مسیح و در مورد روح القدس، آنها را به طرق مختلف برای رسیدن به کمال هدایت می کند.
. مسیح به تنهایی، پزشک واقعی انسان درون، می تواند روح را شفا دهد و آن را با لباس فیض آراسته کند.
. این گفتگو می آموزد که حتی یک نفر، اگر مسیح از او حمایت نمی کند، قادر به غلبه بر وسوسه های شیطان نیست، نشان می دهد که توسط کسانی که جلال الهی را برای خود می خواهند انجام دهند. و با این حال، تعلیم می دهد که از طریق نافرمانی آدم، ما در بردگی هوس های نفسانی افتادیم، که با راز صلیب از آن رهایی یافتیم. و سرانجام نشان می دهد که قدرت اشک و آتش الهی چقدر زیاد است
. در مورد این واقعیت است که نه نوعی هنر، نه ثروت این جهان، بلکه یک آمدن مسیح می تواند انسان را شفا دهد. در همین گفتگو، قرابت بسیار زیاد انسان با خدا نمایان می شود.

هنگام استفاده از مطالب سایت ذکر منبع الزامی است

سرگئی خودیف

archim ژانویه (ایولیف)

کشیش

در باره. N. Kim

اسقف اعظم

St.

ی. روبان

شهید

St.

نجات(از یونانی "σωτηρία" - رهایی، حفظ، شفا، نجات، خیر، شادی) -
1) عمل مشیتی با هدف اتحاد انسان و خدا، رهایی او از قدرت شیطان، گناه، فساد، فناپذیری، ارتباط با زندگی پر برکت ابدی در ()؛
2) فعالیت، تجسم یافته به خاطر پیوند انسان و خدا، او از گناه، رهایی از بردگی شیطان، فساد، فناپذیری. که خلق کرد و دائماً از او به عنوان سر تغییرناپذیر مراقبت کرد ();
3) فعالیت انسانی که با کمک پدر و پسر و روح القدس انجام می شود، با هدف تشبیه و وحدت معنوی با او، ارتباط با زندگی پر برکت ابدی. 4) اعمال مقدسین با هدف ارائه این یا آن کمک به گناهکاران.

مردم تا چه اندازه در رستگاری به هم پیوسته و آزاد هستند؟

بدیهی است که کودکی که در خانواده‌ای ناکارآمد تربیت می‌شود، مثلاً در خانواده‌ای معتاد به مواد مخدر یا به سادگی خداناباور، در ابتدا فرصت کمتری برای شناخت خدا نسبت به کودکی از یک خانواده نسبتاً مرفه مسیحی دارد. افراد روی یکدیگر تأثیر می گذارند، به عنوان مثال، ما نمونه های متعددی را در دنیای اطراف خود می بینیم که یک نفر دیگری را می کشد یا معلول می کند. با این وجود، همه می توانند به رستگاری دست یابند، زیرا خداوند به هر یک از ما یک راهنمای درونی - وجدان - داده است و هر فرد را به کلیسای خود فرا می خواند. «... و از هر کس که بسیار به او داده شده، بسیار مورد نیاز خواهد بود. و هر کس بسیار به او سپرده شود، از او بیشتر خواسته می شود.»

آیا ممکن است خداوند با قاطعیت خود فقط مردم را به غیرت بیشتر در امر نجات سوق دهد، از شدت فقط به عنوان ابزار تربیتی استفاده کند، اما در نهایت همه و همه را نجات دهد؟

نه، همه نجات نخواهند یافت. علاوه بر این، ما می بینیم که اغلب خداوند مردم را نه به شکلی خشن و تهدیدآمیز، بلکه به شکلی ملایم فرا می خواند، اما وقتی شخصی این ندای متعالی را نمی شنود، به او اجازه می دهد تا از ثمره کفر خود از طریق آزمایش های سخت درو کند. شرایط غم انگیز افرادی که در طول زندگی زمینی به خود نیامده اند، میوه های مربوط به زندگی خود را خواهند برداشت. یکی از پیامدهای رفتن آنها به جهنم ناتوانی شخصی آنها در مطابقت با معیارهای ملکوت خدا خواهد بود.

چه کسی در مسئله امکان رستگاری برای همه مردم قاطع تر است: رسولان، پدران مقدس قرون پیشین، یا متکلمان مدرن؟

حواریون و پدران مقدس بیشتر قاطعیت دارند. با استثنائات نادر، مانند، به عنوان مثال، می توان عقیده ای را که قدیس نشان می دهد، تشخیص داد، دیدگاه کلی پدران مقدس کلیسا به درک تحت اللفظی شهادت انجیل در مورد جدایی گناهکاران از صالحان تقلیل یافت. قیامت و در مورد ابدیت عذاب های جهنمی.

چرا امکان توبه در آخرین داوری یک ملحد یا یک گناهکار بی‌عیب را که خدا را در جلال دیده است منتفی می‌کنیم؟ آیا او فوراً ترجیح نمی دهد از معاشرت با خدا لذت ببرد تا وارد قلمرو خدا شود؟ آیا خدا به او کمک نمی کند؟

کوتاه ترین پاسخ به این سوال ساده است: اگر شخصی فراتر از خط زندگی زمینی، حتی اگر توبه شروع به درخشش کند، خداوند به او کمک خواهد کرد، بیهوده نیست که ما مسیح را نجات دهنده می نامیم. باید فهمید که برای یک ملحد از نظر جهان بینی یا زندگی چقدر واقع بینانه خواهد بود که پس از مرگ توبه کند و به خدا روی آورد.
بالاخره ملحدان خود را گناهکار نمی دانند، تجربه توبه و ارتباط با خدا را نمی خواهند و ندارند. در طول زندگی زمینی یک خودتعیین درونی عمیق در انسان وجود دارد. بدون تجربه توبه در این دنیا، چگونه یک ملحد می تواند آن را در جهان دیگر آشکار کند؟ اگر کسی نمی خواهد شنا را یاد بگیرد، احتمال اینکه وقتی قایق غرق می شود آن را یاد بگیرد چقدر است؟ اگر شخصی از آفتاب پنهان بود، بعد از ظهر در یک ساحل آفتابی چگونه خواهد بود؟
در قیامت، خداوند در درخشش قدوسیت و قدرت فیض ظاهر می شود، برای مسیحیان مطلوب و شادی آور است، آنها تجربه ارتباط با خدا و اتحاد با خدا را در آئین های مقدس دارند. آتئیست ها از خدا بیگانه هستند، آنها هیچ تجربه ای از زندگی در خدا ندارند، برای آنها این انرژی دردناک است، زیرا گناه و تقدس با هم ناسازگار هستند. اگر کسی خدا را نخواست، او را نشناخت، پس چرا می‌توانیم تصور کنیم که او می‌تواند فیض خود را در ابدیت جای دهد؟
و آیا خداناباوران خدا را همان گونه که می خواهند می بینند؟ یا ظهور او برای آنها غیر قابل تحمل خواهد بود، همانطور که شنیدن حقیقت در مورد خود برای دروغگو غیرقابل تحمل است؟

افراد کمی در جهان هستند که به کلیسای مسیح تعلق دارند، بنابراین افراد کمی واقعاً پادشاهی بهشت ​​را خواهند یافت؟

مسیح در این مورد هشدار داد: از دروازه باریک وارد شوید، زیرا دروازه وسیع و راهی است که به هلاکت منتهی می شود و بسیاری از آن می گذرند. زیرا باریک است دروازه و باریک است راهی که به زندگی منتهی می شود و اندکی هستند که آن را می یابند.» ().

اول، فراموش نکنیم که در پاییز به طور بالقوه تمام بشریت از بین رفت.
دوم، برخی از آنها از طریق دعاهای کلیسا نجات خواهند یافت.
ثالثاً، رستگاری امری داوطلبانه است، نمی توان کسی را مجبور کرد که خدا و همسایگان را دوست داشته باشد، و با این حال ملکوت بهشت ​​را می توان ملکوت عشق نامید.
بیایید نمونه اولیه نجات از کتاب مقدس را به یاد بیاوریم - کشتی نوح که در آن فقط 8 نفر آرزوی نجات داشتند.

آیا در چارچوب الهیات استفاده از کلمه «رستگاری» در مورد موارد خاص کمک به یکی از اعضای کلیسا به دیگری جایز است؟

در عین حال، عمل الهیات امکان استفاده از اصطلاح "رستگاری" را در صدای خصوصی تر می دهد.

بنابراین، در کتاب قضات اسرائیل، اتنیل منجی نامیده می شود که (به یاری خداوند) بنی اسرائیل را از قدرت خسارصافم (به یاری) نجات داد.

متن یکی از متداول ترین دعاها به حضرت اقدس، شامل توسل به او، مانند بانو، با درخواست نجات است: ای اقدس، ما را نجات بده!

در این صورت، رستگاری ممکن است معنایی نزدیک به درک روزمره داشته باشد: رهایی از خطر، فاجعه، بیماری، مرگ و غیره.

بنابراین، درخواست نجات هم در شرایط خطر عادی دنیوی و هم در شرایط تهدیدی که در چارچوب زندگی دینی به وجود می آید مناسب است. به عنوان مثال، یک مؤمن می تواند (یا سایر مقدسین) برای نجات از حملات ناپاک، رهایی از تأثیرات شیطانی آنها بخواهد.

به عنوان بخشی از دعاهای منظم به مادر خدا، می توان از درخواست نجات در مورد رهایی از ابدی نیز استفاده کرد.

آموزه رابطه خدا با انسان و نجات انسان در کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس تعابیر متفاوتی دارد. کلیسای کاتولیک با روح فقه عجین شده است؛ کاتولیک ها بر جنبه حقوقی این روابط تأکید می کنند و آنها را با معیارهای جامعه انسانی نزدیک می کنند.

متکلمان ارتدوکس به نکات زیر در مورد اختلاف نظر با کاتولیک ها در آموزه نجات توجه می کنند:
بر اساس آموزه کاتولیک، یک مسیحی نه تنها به این دلیل که برای به دست آوردن یک زندگی پر برکت به شایستگی (merita) نیاز دارد، بلکه به منظور ایجاد رضایت (satisfactio) برای اجتناب از مجازات های موقتی (poenae temporales) باید اعمال نیک انجام دهد. این عقیده که در کنار استحقاق عادی، افعال و محاسن معوقه (merita superrogationis) نیز وجود دارد، ارتباط نزدیکی با این موضوع دارد. مجموع این شایستگی‌ها همراه با کریستی، به‌اصطلاح خزانه شایستگی یا خزانه اعمال نیک (thesaurus meritorum یا operum superrogationis) را تشکیل می‌دهد که کلیسا حق دارد از آن استفاده کند تا گناهان او را پاک کند. گله از این به دنبال آموزه اعراض است.

به طور کلی، درک کاتولیک رومی از جوهر رابطه بین خدا و انسان چنین است: خداوند که از گناه انسان آزرده شده است، بر او خشمگین می شود و بنابراین برای او مجازات می فرستد تا خشم خدا را تبدیل به خشم کند. رحمت، لازمه رضایت خداوند برای گناه است. رستگاری در اینجا عمدتاً به عنوان رهایی از مجازات گناهان تصور می شود.

از این رو، عوام از ترس مجازات گناهان، بیشتر به فکر مجازات ها و راه های دوری از آن بودند تا به رفع خود گناه. این مجازات نه برای به دست آوردن دوباره در خدای پدر، بلکه برای اجتناب از خدای قاضی بود.
بنیانگذار تفسیر حقوقی دکترین نجات زبان، اسقف اعظم آنسلم کانتربری (1033-1109)، قدیس کاتولیک رومی، پدر مکتب غرب است. او بود که اصطلاح «رضایت» (satisfactio) را وارد الهیات کرد.

در ارتدکس، رستگاری در درجه اول به عنوان رهایی از خود گناه درک می شود: و او اسرائیل را از تمام گناهانش رهایی خواهد داد (مزمور 129:8). او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد (متی 1:21). زیرا او خدای ماست، ما را از گناهانمان رهایی بخش. زیرا که خدای ما از افسون دشمن، جهان ebavlei است. نسل بشر را از فساد رهایی بخشیدی و زندگی و فساد را به جهانیان عطا کردی (stichera of Oktoech). گناه فساد را وارد می کند، «فساد» را وارد فطرت انسان می کند، انسان را از خدا دور می کند، انسان را به دشمنی با خدا وادار می کند. اما خداوند یک فرد گناهکار را نیز تحت مراقبت خود نمی گذارد: "تو مرا به عنوان دشمن بسیار دوست داشتی" (قانون Oktoech). از یک گناهکار، خداوند رضایت گناهان را نمی خواهد، بلکه تغییر در سبک زندگی - تولد به زندگی جدید را می خواهد.

بنابراین، در ارتدکس، کار نجات در سطح اخلاقی تصور می شود، در حالی که در کاتولیک رومی در سطح قانونی تصور می شود. اینها نکات ابتدایی درباره دو درک متفاوت از کار نجات است که باید به درک بهتر آنچه در ادامه می آید کمک کند.

دکترین کاتولیک رومی
گناه اصلی

بر اساس آموزه های کاتولیک رومی، گناه اصلی نه در ماهیت انسان که در رابطه خدا با انسان منعکس شد. خداوند موهبت ماوراء الطبیعه عدالت را از او گرفت که در نتیجه انسان در حالت طبیعی بودن محض باقی ماند (status purorum naturalium). طبق بیان مجازی کاردینال بلارمین، وضعیت انسان قبل از سقوط با حالت پس از سقوط فقط به همان شکلی است که یک فرد لباس پوش با یک فرد بدون لباس متفاوت است، زیرا ماهیت انسان سقوط کرده تغییر نکرده است.

چنین دیدگاهی با ارتدکس بیگانه است. همانطور که توسط کشیش آموزش داده شد. یوحنای دمشقی: «خدا انسان را بی گناه و ذاتاً بی گناه و به اراده آزاد آفرید؛ بی گناه، نه به این دلیل که گناه را غیرقابل دسترسی بود، زیرا خدا به تنهایی نمی تواند گناه کند، بلکه به این دلیل که گناه به ذات او بستگی ندارد، بلکه به اراده آزاد او بستگی دارد. به یاری لطف خدا می توانست در خیر باشد و موفق شود و با اختیار خود به اذن خدا از خیر رویگردان و در شر باشد. گناه اولیه، سقوط این مرد، که از دست خالق بیرون آمد، هم در روح و هم در بدن کامل شد (ر.ک. پیدایش 1، 3)، نه تنها مستلزم محرومیت از فیض، بلکه فساد اخلاقی طبیعت نیز بود. ، آسیب به نیروهای روح (ر.ک. پیدایش 3: 7-13)، که تصویر خدا را در آنها پنهان می کند. از این رو، پولس رسول با خطاب به مردگان در جنایات و گناهان دعوت می کند که شیوه زندگی پیشین انسان قدیم را که در شهوات فریبنده فاسد است، کنار بگذارند و انسان جدید را که بر اساس خدا آفریده شده است، در عدالت و عدالت بپوشند. قدوسیت حقیقت (افس. 4، 22-24). "تجزیه شده توسط یک جنایت، در تصویر خدا، همه فساد وجود دارد (یعنی هر چیزی که دچار فساد شده است - D.O.) ... سودتل حکیم دوباره تجدید (جدید می کند) ..." - در اول خوانده می شود. آهنگ قانون میلاد مسیح. کلمات الهام بخش در مورد آیین آفرینش جدید انسان در مسیح در قانون شنبه بزرگ آمده است: "زمینی را تجدید کن، آیین مقدس، مشاور نجیب تولد تو نصیحت می کند، در تو، مرا با شکوه بازآفرینی می کند."

در بسیاری از سرودهای کلیسای ارتدکس از نجات نسل بشر از "فساد" توسط مسیح صحبت شده است:
«کسانی که بیشتر (قیامت) فطرت زوال بشری را تجدید کردند، قادر مطلق». ما شما را ستایش می کنیم، شته های مصرف کننده.
جوهر نجات این است که مسیح برای پیروان ارتدوکس تعلیم او سر (آغاز) یک زندگی جدید، یک آدم جدید شد و آنها در این زندگی جدید در مسیح شرکت کردند. پولس رسول می گوید که او آغاز یک انسانیت جدید است: مسیح نخست زاده، می گوید (اول قرنتیان 15:23). این را البته کاتولیک ها هم انکار نمی کنند. اما، با استفاده از عبارات مشابه مسیحیان ارتدوکس، آنها را با محتوایی پر می کنند که جوهر اخلاقی کار مسیح را تا حد زیادی مبهم می کند.

دکترین کاتولیک رومی
رضایت خدا برای گناهان

آموزه های سوتریولوژیکی آنسلم کانتربری که توسط کاتولیک ها اظهار می شود در اثر "Cur Deus homo" ("چرا خدا انسان شد") بیان شده است. همان گونه که از استدلال ذیل برمی آید، این معطوف به این نیست که گناه چه ضرر اخلاقی به انسان وارد می کند، بلکه بر این است که انسان باید چه رضایتی از گناه به خدا بدهد تا عذاب نشود. گناه از نظر آنسلم به معنای برداشتن چیزی است که متعلق به خداست: ارباب از آنچه که بنده مدیون اوست محروم می شود. گناهکار باید آنچه را که از او ربوده است به خدا بازگرداند. علاوه بر این، به گفته آنسلم، آنچه از خداوند گرفته شده است باید بیش از حد بازگردانده شود - جبران اهانتی که به خداوند وارد شده است. در توضیح، آنسلم به تشبیهات زیر متوسل می شود: کسی که به سلامت دیگری آسیب رسانده، گناه خود را تمام نمی کند، اگر فقط سلامتی خود را بازیابی کند، باید رنج ناشی از آن را نیز جبران کرد. دزد باید بیشتر از آنچه دزدیده است برگرداند (I, 11). گناه را نمی توان با رحمت خداوند بخشود، مگر اینکه آبروی «برداشته شده» از خداوند (ablati honoris) بازگردانده شود.

بخشودگی گناهان بدون عقوبت به منزله فقدان نظم و قانون است (I, 12). «هیچ چیز در نظم اشیاء غیر قابل تحمل تر از این نیست که خلق عزت را از خالق سلب کند و سلب شده را پس ندهد... خداوند از هیچ چیز به عدالتی بالاتر از آبروی خود دفاع نمی کند. حیثیت (Quam Suae Dignitatis Honorem)». او به طور کامل از او محافظت نمی کند، «اگر اجازه دهد که او را از خود دور کنند، بدون اینکه او را بازگرداند و بدون مجازات کسی که آن را برداشته است» (I, 13). و اگرچه آنسلم اذعان می کند که یک شخص نه می تواند شرافت متعلق به خدا را افزایش دهد و نه کاهش دهد (I، 15)، او کل سیستم سوتریولوژیکی خود را بر اساس قیاس با روابط انسانی بین مجرم و آزرده می سازد. «ممکن است خداوند آبروی خود را از دست بدهد (Deum impossibile est honorem suum perdere)، بنابراین یا گنهکار داوطلبانه آنچه را که باید می دهد، یا خداوند به زور از او می گیرد». از آنجایی که خداوند آنچه را که باید متعلق به انسان باشد، یعنی نعمت را از انسان می گیرد (من، 14)، برای برخورداری از نعمت، انسان باید یا گناه نکند یا رضایت کافی برای گناهان را فراهم آورد.

ارتدکس با این جایگزین «یا-یا» بیگانه است. یک چیز از شخص لازم است - قدوسیت، و نه به این دلیل که انسان با گناه آبروی خدا را آزار می دهد، بلکه به این دلیل که خود را نجس می کند. به گفته آلسلم، «هر گناهی لزوماً مستلزم رضایت یا نوعی مجازات است» (I, 15). بدون این شرایط ممکن است خداوند گناه را به توبه کننده نبخشد. نمی توان تصور کرد که یک گناهکار می تواند با خدا دعا کند و خداوند می تواند با رحمت خود بدهی گناهکار را بدون مجازات بدون رضایت مناسب ببخشد. آنسلم می‌گوید: «مضحک است که چنین رحمتی را به خدا نسبت دهیم (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur). بخشش فقط پس از پرداخت بدهی به اندازه گناه امکان‌پذیر است» (I, 24).

آنسلم کانتربری و الهی‌دانان نزدیک به او گاهی از گناه‌آلودگی طبیعت انسان صحبت می‌کنند، اما تنها از این نتیجه می‌گیرند که باید برای گناهان ارضا شود. حتی ذکر یک جا از پاک شدن گناهان پس از مرگ در برزخ، انسلم، همانطور که از مضمون مشخص است، به معنای همین رضایت است.

به گفته آنسلم، آوردن انسان به خدا به عنوان رضایت از گناه، کارهای اخلاقی مانند عشق، ایمان، اطاعت، قلبی «متهم و متواضع»، توانایی های خود و غیره، به گفته آنسلم، کافی نیست، زیرا انسان موظف به آوردن است. همه اینها به خدا، صرف نظر از گناه کامل (I, 20). عیسی مسیح که جان خود را «برای عزت خدا» فدا کرد، برای نسل بشر رضایت داشت (دوم، 18).

شورای ترنت (1545-1563) در مورد رضایت خداوند برای گناهان همین دیدگاه را دارد. شورا با جایگزینی درک اخلاقی موضوع نجات با درک قانونی، تأیید می کند که علاوه بر رضایتی که مسیح به ارمغان می آورد، خود مردم نیز باید رضایت خدا را به ارمغان آورند. زندگی مقدس از آنچه برای این منظور لازم است دور است. در یکی از قوانین این مجلس آمده است: «اگر کسی گفته است که ... بهترین توبه فقط یک زندگی جدید است، بی‌خطر باشد!» (جلسه چهاردهم، قانون 13).

طبق تعالیم کلیسای کاتولیک روم، رضایتی که عیسی مسیح برای مردم به خدای پدر آورده است، همیشه مردم را از نیاز به رضایت بیشتر برای گناهانی که قبلاً در آیین توبه بخشیده شده اند، رها نمی کند. "اگر کسی گفته است که خداوند همیشه همه مجازات ها را همراه با گناه آزاد می کند ... بیایید کینه توز باشد" - این تعریف شورای ترنت است (جلسه چهاردهم، قانون 12).

الهیات کاتولیک رومی گناهان را به دو دسته تقسیم می‌کند: گناهان کبیره و گناهان کفر. گناهان فانی مستلزم عذاب ابدی در جهنم است. برای گناهان کفرآمیز، مجازات های زمانی در برزخ تعیین می شود.

رضایت خداوند، که کاتولیک عمل کننده را از مجازات ابدی نجات می دهد، مرگ عیسی مسیح بر روی صلیب است. این مرگ همچنین به عنوان یک رضایت عمل می کند و شخص را از مجازات های موقتی برای گناهانی که قبل از غسل تعمید مرتکب شده رها می کند. بنابراین، در آیین غسل تعمید، به خاطر شایستگی های رستگاری عیسی مسیح، هم همه گناهان و هم تمام مجازات ها برای آنها بخشیده می شود. در راز توبه یا باید در برزخ عذاب را تحمل کند یا از طرف خودش رضایت خداوند را به همراه داشته باشد.

قوانین شورای ترنت در مورد این وسایل اضافی رضایت می‌گوید: «اگر کسی در مورد مجازات موقت بگوید که خداوند بر حسب شایستگی‌های مسیح، به هیچ وجه از مجازات‌هایی که برای او نازل شده راضی نیست و شخصی با صبر و شکیبایی تحمل می‌کند. یا توسط یک کشیش منصوب می شود یا حتی به ابتکار خود (گناهکار) را به نحوی به خود تحمیل می کند: روزه، نماز،
صدقه و ساير اعمال تقوا...، ناسزا باد» (جلسه چهاردهم، قانون 13) ويژگي اين است كه نه تنها اعمال تقوا، بلكه نماز، يعني گفتگو با خدا نيز در اين قانون شمرده شده است. یک مجازات خلاص شدن از شر عذاب در برزخ فرد همچنین می تواند از طریق به اصطلاح
زیاده خواهی ها

تعالیم کاتولیک مدرن، که در نسخه اصلی خود در سال 1992 پذیرفته شد، که اکنون عقیده رسمی کلیسای کاتولیک است، آموزه آنسلم کانتربری را بازگو می کند: "بسیاری از گناهان به همسایه آسیب می رسانند، اما گناه هم خود گناهکار و هم خود را ضعیف می کند. رابطه با خدا و همسایه‌اش. گذشت در اقرار گناه را از بین می‌برد، اما اختلال ناشی از گناه را اصلاح نمی‌کند. گناه‌کار پس از برخاستن از گناه، باید کار دیگری انجام دهد، بر این اساس باید رضایت یا کفاره گناهانش را بیاورد.

در قلب دکترین رضایت کاتولیک رومی، ایده هایی برگرفته از روابط انسانی در مورد عدالت است که منافع اجتماعی را تضمین می کند. طبق اصول چنین انصافی باید خسارت جبران شود، بدهی ها پرداخت شود و غیره. کاتولیک ها به رضایت به عنوان «وسیله ای برای تأمین منافع خدا» نگاه می کنند (14). این در حالی است که این مفاهیم برای خداوند و عدالت او قابل اطلاق نیست. خداوند سرشار از رحمت، «مصلحت خود» را حفظ نمی کند و از گنهکاری که از راه گناه برگشته است، غرامت نمی خواهد. حزقیال نبی می‌گوید: این امر حتی برای اهل عهد عتیق نیز شناخته شده بود: و حزقیال نبی می‌گوید: «حزقیال نبی می‌گوید که شریعت، اگر از تمام گناهان خود برگردد و تمام فرایض من را نگاه دارد و شرعی و عادلانه عمل کند، زنده خواهد ماند. ، او نخواهد مرد. تمام جنایات خود را که انجام داد، به خاطر نخواهد آورد: در عدالت خود که انجام خواهد داد، زندگی خواهد کرد (حزقی 18، 21-22). کل کتاب ایوب نفی انتقال عقاید پذیرفته شده در جامعه بشری به حقیقت خداست. گواه قابل‌توجهی که نشان می‌دهد عدالت خداوند مانند عدالت روابط انسانی نیست، مَثَل کارگرانی است که برای کار نابرابر پاداشی برابر دریافت کردند. و پدر از پسر ولخرج تقاضای رضایت نکرد، هر چند خودش خواست که او را به عنوان مزدور بگیرد.

احساس توبه پس از اعتراف نه تنها باید در فرد حفظ شود، بلکه باید با توجه به معنای دعای پایانی این مراسم مقدس تشدید شود: "به او تصویری از توبه بدهید" و با شخص در تمام زندگی همراه باشید. اقرار به هیچ وجه پایان توبه نیست. اما اعمال ناشی از میل به کفاره گناه - دعا، اشک توبه، توبه، طبق درک ارتدکس، به هیچ وجه رضایت بخش نیست. اهمیت همه اینها اخلاقی است.

صفحه 1 - 1 از 2
صفحه اصلی | قبلی | 1 | مسیر. | پایان | همه
© کلیه حقوق محفوظ است