مبانی کلیسای ارتدکس. ارائه دقیق ایمان ارتدکس - خیابان. جان دمشقی. دگم چیست

اصول ایمان

جزمات- اینها حقایق عقیدتی غیرقابل انکار هستند (اصول اصول جزم مسیحی) که از طریق مکاشفه الهی ارائه شده و توسط کلیسا در مجالس کلیسایی تعریف و فرموله شده است (بر خلاف نظرات خصوصی).

خواص جزمیات عبارتند از: اعتقادی، وحی اللهی، کلیسایی و واجب بودن.

دکترین یعنی محتوای حقایق جزمی، آموزه خداوند و اقتصاد اوست (یعنی برنامه خداوند برای نجات نسل بشر از گناه، رنج و مرگ).

افشا عقاید جزمی را به عنوان حقایقی که توسط خود خدا آشکار شده است توصیف می کند، زیرا رسولان تعلیم را نه از انسان، بلکه از طریق مکاشفه عیسی مسیح دریافت کردند (غلاطیان 1:12). در محتوای خود، مانند حقایق علمی یا گزاره های فلسفی، ثمره فعالیت ذهن طبیعی نیستند. اگر حقایق فلسفی، تاریخی و علمی نسبی هستند و می توانند در طول زمان اصلاح شوند، پس جزمات حقایق مطلق و تغییر ناپذیر هستند، زیرا کلام خدا حقیقت است (یوحنا 17:17) و تا ابد پایدار است (اول پطرس 1:25).

کلیسایی دگم ها نشان می دهد که فقط کلیسای جهانی در مجالس خود به حقایق ایمانی مسیحی اقتدار و اهمیت جزمی می دهد. این بدان معنا نیست که کلیسا خود جزم‌ها را ایجاد می‌کند. این به عنوان "ستون و پایه حقیقت" (اول تیم. 3:15)، تنها به طور غیرقابل انکاری در پشت این یا آن حقیقت مکاشفه معنای قاعده تغییر ناپذیر ایمان را ثابت می کند.

واجب جزمات به این معنی است که این جزمات جوهر ایمان مسیحی را که برای نجات انسان ضروری است، آشکار می کند. جزمات قوانین تزلزل ناپذیر ایمان ما هستند. اگر اصالتی در زندگی مذهبی کلیساهای محلی ارتدوکس وجود داشته باشد، در آموزه های جزمی بین آنها وحدت شدید وجود دارد. جزمات برای همه اعضای کلیسا واجب است، بنابراین او برای مدت طولانی هر گونه گناه و ضعف شخص را به امید اصلاح او تحمل می کند، اما کسانی را که سرسختانه به دنبال لجن کشیدن خلوص آموزه های رسولی هستند نمی بخشد.

عقاید ارتدکس در 7 شورای کلیسایی تدوین و تصویب شد. خلاصه ای از حقایق اساسی (جزمیات) ایمان مسیحی موجود در.

نتیجه وحی الهی بودن، دگم ها تعاریف غیرقابل انکار و تغییر ناپذیر ایمان نجات دهنده مسیحی هستند.

تعاریف جزمی نه چندان مکاشفه‌ای از آموزه خداوند، بلکه بیشتر نشان‌دهنده مرزهایی است که قلمرو خطا و بدعت در ورای آن قرار دارد. در اعماق خود، هر جزمی به یک راز غیر قابل درک باقی می ماند. کلیسا با استفاده از تعصبات، ذهن انسان را از خطاهای احتمالی در شناخت واقعی خدا محدود می کند.

به عنوان یک قاعده، جزمات ارتدکس تنها زمانی تدوین می شد که بدعت ها به وجود آمدند. پذیرش دگم ها به معنای معرفی حقایق جدید نیست. دگم ها همیشه آموزه اصلی، یکپارچه و یکپارچه کلیسا را ​​در رابطه با مسائل و شرایط جدید آشکار می کنند.

اگر هر گناهی ناشی از ضعف اراده باشد، بدعت «تداوم اراده» است. بدعت، مخالفت سرسختانه با حقیقت است و به عنوان کفر به روح حقیقت نابخشودنی است.

بنابراین، دگم‌ها به گونه‌ای طراحی شده‌اند که به هر فردی کمک کنند تا ایده‌ای دقیق و بدون ابهام در مورد خدا و رابطه‌اش با جهان داشته باشد و به وضوح بفهمد که مسیحیت به کجا ختم می‌شود و بدعت‌گرایی کجا آغاز می‌شود. بنابراین، بحث در مورد جزمیات از مهم ترین و حادترین اهمیت در مسیحیت برخوردار است و دقیقاً تفاوت در فهم جزمیات است که جدی ترین و تقریباً غیر قابل حل ترین انشعابات را به دنبال دارد. اینها دقیقاً اختلافات بین ارتدکس، کاتولیک و کلیساهای پروتستان است که در بسیاری از سؤالات کم و بیش متحد هستند، اما در برخی از آنها کاملاً در تضاد با یکدیگر هستند و این تضاد با سازش دیپلماتیک قابل رفع نیست، زیرا آنها بر سر سلیقه بحث نمی کنند. یا سیاست، اما در مورد خود حقیقت، همانطور که واقعاً هست.

ولى صرف معرفت خدا براى مؤمن كافى نيست: انس با او نيز لازم است، زندگى در خدا لازم است و اين نه تنها احكام فكرى، بلكه احكام رفتارى را مى طلبد، يعنى آنچه را شرع ناميده مى شود.

قوانین کلیسای ارتدکس

قوانین کلیسا - اینها قوانین اساسی کلیسا هستند که ترتیب زندگی کلیسای ارتدکس (ساختار داخلی، نظم و انضباط، جنبه های خصوصی زندگی مسیحیان) را تعیین می کنند. آن ها برخلاف عقایدی که جزم کلیسا در آنها تدوین شده است، قوانین هنجارهای زندگی کلیسا را ​​تعریف می کنند.

می توان به خوبی پرسید که چرا کلیسا به قوانین نیاز دارد و می توان پرسید چرا دولت به قوانین نیاز دارد. قوانین قوانینی هستند که طبق آنها اعضای کلیسا باید به خدا خدمت کنند و زندگی خود را به گونه ای سازمان دهند که دائماً این وضعیت خدمتی، این زندگی در خدا را حفظ کنند.

مانند هر قانون دیگری، قوانین به گونه ای طراحی شده اند که زندگی یک مسیحی را پیچیده نکنند، بلکه برعکس، به او کمک کنند تا در واقعیت پیچیده کلیسا و زندگی به طور کلی حرکت کند. اگر قوانینی وجود نداشت، زندگی کلیسا به هرج و مرج کامل تبدیل می شد و به طور کلی وجود کلیسا به عنوان یک سازمان واحد بر روی زمین غیرممکن بود.

قوانین برای همه مردم ارتدکس در همه کشورها یکسان است ، تصویب در شوراهای جهانی و محلی و قابل لغو نیست . آن ها حجیت شرایع مقدس ابدی و بی قید و شرط است . قوانین، قانون مسلمی هستند که ساختار و حکومت کلیسا را ​​تعیین می کنند.

قوانین کلیسا الگویی برای هر مؤمنی است که باید زندگی خود را بر اساس آن بسازد یا صحت اعمال و کردار خود را بررسی کند. هر که از آنها دور شود، از درستی، از کمال، از درستی و قداست دور می شود.

نفاق در مورد مسائل متعارف در کلیسا به همان اندازه اساسی است که در مورد مسائل جزمی، اما غلبه بر آن آسان تر است، زیرا نه چندان به جهان بینی مربوط می شود - چه چیزی را باور کنیم چقدر از رفتار ما - چگونه باور داریم . اکثر انشعابات در مورد مسائل شرعی به موضوع مرجعیت کلیسا مربوط می شود، زمانی که به دلایلی گروهی ناگهان اقتدار کلیسا را ​​"غیر قانونی" می دانند و استقلال کامل خود را از کلیسا اعلام می کنند و حتی گاهی اوقات فقط خود را "کلیسای واقعی" می دانند. . این انشعاب با مؤمنان قدیمی بود، انشعابات امروزی در اوکراین، مانند بسیاری از گروه‌های حاشیه‌ای که خود را ارتدوکس «راستین» یا «خود مختار» می‌خوانند. علاوه بر این، در عمل، اغلب ارتباط با این تفرقه افکنان کلیسای ارتدکس بسیار دشوارتر از انشعابات جزمی است، زیرا عطش مردم برای قدرت و استقلال اغلب قوی تر از میل به حقیقت است.

با این حال، قوانین می توانند در تاریخ تغییر کنند، اما معنای درونی خود را حفظ کنند . پدران مقدس نامه قانون را حفظ نکردند، بلکه دقیقاً معنایی را که کلیسا در آن قرار داد، فکری که او در آن بیان کرد، حفظ کردند. به عنوان مثال، برخی از قوانین که به ماهیت زندگی کلیسا مرتبط نبودند، به دلیل تغییر شرایط تاریخی، گاهی اهمیت خود را از دست دادند و لغو شدند. گمشده در زمان خود و معنای تحت اللفظی و دستورات کتاب مقدس. بنابراین، تعلیم حکیمانه سنت. برنامه پولس در مورد رابطه ارباب و بردگان با سقوط بردگی معنای تحت اللفظی خود را از دست داد، اما معنای معنوی نهفته در این آموزه، شاید بتوان گفت، معنایی ماندگار و سخنان رسول بزرگ دارد و اکنون می تواند و باید اخلاقی باشد. راهنمای روابط مسیحیان با وجود اصول اعلام شده آزادی، برابری و برادری بر پله های مختلف نردبان اجتماعی ایستاده اند

هنگام تلاش برای اعمال قوانین کلیسا در شرایط مدرن، لازم است مردان قانونگذار را در نظر بگیریم - قصد قانونگذار، یعنی. این معنا در اصل بر جنبه های شرعی، تاریخی و فرهنگی سرمایه گذاری شده است.

اصلاح‌طلبان انقلابی مدرن کلیسا و نوسازان از انواع مختلف، که سعی در ایجاد تغییراتی در قوانین کلیسا دارند، در توجیه خود به اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون اشاره می‌کنند. اما این اشاره به سختی می تواند اصلاح طلبان فعلی را توجیه کند. ذکر این نکته کافی است که تحت نیکون تداوم سلسله مراتب حواری نقض نشد. علاوه بر این، در آن زمان هیچ تجاوزی به جزم یا تعالیم اخلاقی کلیسا صورت نگرفت. سرانجام، اصلاحاتی که در زمان پاتریارک نیکون انجام شد، مورد تایید پدرسالاران شرقی قرار گرفت.

در کلیسای ارتدکس روسیه، همه قوانین در منتشر شده است "کتاب قوانین" .

«کتاب قواعد» مجموعه قوانینی است که از رسولان و سنت. پدران کلیسا - قوانینی که توسط شوراها تصویب شد و پایه و اساس جامعه مسیحی را به عنوان هنجار وجود آن بنا نهاد.

این مجموعه شامل قوانین St. حواریون (85 قانون)، قوانین مجالس کلیسایی (189 قانون)، ده مجلس محلی (334 قانون) و قوانین سیزده سنت سنت. پدران (173 قانون). در کنار این قواعد اساسی، چندین اثر متعارف جان روزه‌دار، نیسیفور اعتراف‌کننده، نیکلاس دستور زبان، ریحان کبیر، جان کریزوستوم و آناستاسیوس (134 قانون) هنوز معتبر هستند. - 762 .

در معنای وسیع‌تر، همه احکام کلیسا را ​​قوانین می‌نامند، هم مربوط به آموزه‌ها و هم مربوط به ساختار کلیسا، نهادهای آن، نظم و انضباط و زندگی مذهبی جامعه کلیسا.

نظر کلامی

البته تجربه مسیحیت گسترده تر و کاملتر از عقاید کلیسا است. از این گذشته، تنها ضروری ترین و ضروری ترین چیز برای رستگاری جزم اندیشی می شود. هنوز چیزهای زیادی در کتاب مقدس اسرارآمیز و آشکار نشده است. این باعث وجود می شود نظرات کلامی .

نظر الهیات یک آموزه کلی کلیسا نیست، مانند یک عقیده جزمی، بلکه قضاوت شخصی این یا آن متکلم است. نظر الهیات باید حاوی حقیقت باشد، حداقل با وحی مخالف نباشد.

البته هرگونه خودسری در علم کلام منتفی است. ملاک صدق این یا آن نظر، موافقت آن با سنت مقدس است و ملاک استحباب، مخالفت با آن نیست.آراء و قضاوتهای ارتدکس و مشروع الهیات نه بر اساس منطق و تحلیل عقلانی، بلکه بر اساس بینش و تعمق مستقیم است. این از طریق یک شاهکار دعا، از طریق رشد معنوی یک فرد مؤمن به دست می آید ...

آرای کلامی خطاناپذیر نیست. بنابراین، در نوشته های برخی از پدران کلیسا اغلب نظرات الهیات نادرستی وجود دارد که با این وجود با کتاب مقدس مغایرتی ندارد.

به گفته ی قدیس گریگوری متکلم، مسائل مربوط به خلقت، رستگاری و آخرین سرنوشت انسان به حوزه ای تعلق دارد که به متکلم تا حدودی آزادی عقیده داده می شود.

مفاد اصلی آموزه مسیحی 12 جزم و 7 آیین مقدس است.آنها در اولین و دومین شوراهای جهانی در سال های 325 و 381 به تصویب رسیدند. 12 دگم مسیحیت را عقیده می نامند. این منعکس کننده آن چیزی است که یک مسیحی به آن اعتقاد دارد: در یک خدای پدر، در یک خدای پسر، که خدای پسر برای نجات ما از آسمان نازل شد، اینکه خدای پسر از روح القدس و مریم باکره بر روی زمین تجسم یافت. خدای پسر برای ما مصلوب شد، در روز سوم زنده شد و به آسمان نزد خدای پدر عروج کرد، در دومین آمدن خدای پسر برای داوری بر زندگان و مردگان، در روح القدس، در یک رسول کاتولیک مقدس. کلیسا، در غسل تعمید و سرانجام در رستاخیز و زندگی ابدی آینده.
هفت آیین مقدس مسیحی در حال حاضر توسط کلیساهای ارتدکس و کاتولیک به رسمیت شناخته شده است. این آداب مقدس عبارتند از: غسل تعمید (پذیرش شخص در آغوش کلیسا)، کریسمس، عشای ربانی (نزدیک شدن به خدا)، توبه (یا اعتراف)، ازدواج، کشیشی و وصیت (برای رهایی از بیماری).

در عقاید ارتدکس، ویژگی های زیر از جزم ها متمایز می شود:

1. الهیاتی(عقاید) - خاصیت جزمیات در محتوا، یعنی اینکه جزم فقط شامل آموزه خدا و اقتصاد اوست. اصول اعتقادی، دینی، تاریخی، طبیعی-علمی و غیره در جزمات تعریف نمی شود.

2. افشا- خاصیت جزمات بر حسب نحوه وصول آنها. این بدان معناست که جزمیات به صورت منطقی استنباط نمی شوند، بلکه از وحی الهی می آیند، یعنی از طرف خود خداوند به انسان داده می شوند.

3. کلیسایی- خاصیت جزمات بر حسب نحوه وجود و حفظ آنها. این بدان معنی است که جزمات فقط در کلیسای جهانی می توانند وجود داشته باشند و در خارج از آن جزم ها، همانطور که بر اساس مکاشفه ای که به کل کلیسا داده شده است، نمی توانند بوجود بیایند. این کلیسا است که در مجالس کلیسایی حق دارد به برخی از حقایق اعتقادی نامگذاری جزمیات را اختصاص دهد.

4. واجب- دارایی جزمات در رابطه با آنها اعضای کلیسا. دگم ها به عنوان قوانین و هنجارها عمل می کنند، بدون اینکه تشخیص دهند که کدام یک نمی تواند عضو کلیسا باشد.

_________________________

مفاد اصلی کلیسای مسیحی - جزمات - در 12 عضو اعتقادنامه تعریف شده است. در این میان مهمترین اصول عبارتند از: تعصب در مورد ذات خدا، در مورد تثلیث خدا، در مورد تجسم، رستگاری، معراج، معاد و غیره.
اولین شورای جهانی (نیکیا، 325) برای بحث در مورد دیدگاه‌های آریوس، پیشگوی اسکندریه، که تعلیم می‌داد که خدای پسر با خدای پدر هم‌ماهیت نیست، و برای ایجاد جزم‌هایی (مفاد اساسی جزم) تشکیل شد. اعتراف برای همه کسانی که خود را مسیحی می دانند اجباری است. آموزه های آریوس محکوم شد، او خود بدعت گذار اعلام شد و از کلیسا تکفیر شد. شورا به طور جزمی این را بیان کرد خدا وحدت سه فرضیه (شخص) است که در آن پسر که از پدر برای ابد متولد شده است، با او هم جوهری است.
در شورای جهانی دوم - قسطنطنیه (تسارگرادسکی، 381) - تنظیم شد. تک "عقیده"- اقرار که شامل تمام اصول اصلی مسیحیتو متشکل از دوازده عضو(پنج عضو اول آن در شورای نیکیه به تصویب رسیدند و در نسخه نهایی، «کرید» Niceo-Tsaregrad نامیده می شود).
در "اعتماد" آمده است: "ما به خدای یگانه، پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، هر چیز مرئی و نامرئی ایمان داریم. و در یک خداوند، عیسی مسیح، پسر یگانه خدا، که از پدر قبل از همه اعصار متولد شد، نوری از نور. خدای واقعی از، خدای حقیقی، زاده شده، نه آفریده شده، هم ذات پدر، که همه چیز بوسیله او اتفاق افتاد، به خاطر ما، مردم، و به خاطر نجات ما که از آسمان نازل شد و از روح القدس و مریم باکره مجسم شد. و مجسم شد، برای ما در زیر پونتیوس پیلاطس مصلوب شد، که رنج کشید، و دفن شد، و در روز سوم بر اساس کتاب مقدس دوباره برخاست، و به آسمان صعود کرد، و در دست راست پدر نشست، و دوباره با جلال به زندگان و مردگان را داوری کنید که پادشاهی آنها پایانی نخواهد داشت. و در روح القدس، خداوند، حیات بخش، از جانب پدر، عبادت کرد و با پدر و پسری که از طریق انبیا صحبت کردند، عبادت کرد و تجلیل کرد. در یک کلیسای مقدس، کاتولیک و رسولی. ما یک غسل تعمید را برای آمرزش گناهان اعتراف می کنیم. چای رستاخیز مردگان و زندگی عصر آینده. آمین".
بسیاری از آموزه های بدعت آمیز نیز در این شورا محکوم شدند که جوهر الهی را به گونه ای دیگر تفسیر کردند، به عنوان مثال، یونومیان که الوهیت مسیح را انکار می کردند و او را تنها بالاترین موجودات آفریده خدا می دانستند.
در مجموع هفت شورای جهانی تشکیل شد. هفتمین شورای جهانی (نیقیه دوم) در سال 787 تشکیل شد. این شورا تصمیماتی اتخاذ کرد که قرار بود به شمایل‌بازی پایان دهد که باعث اختلاف در کلیسا شد.
شمارش 12 بند "کرید" دعای اصلی در ارتدکس است: "من به یک خدای پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، قابل مشاهده برای همه و نامرئی ایمان دارم. و در یک خداوند، عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه زاده، که قبل از همه اعصار از پدر متولد شد…».
اصول اعتقادی که در این دعا ذکر شده است را در نظر بگیرید. مسیحیان ارتدوکس به خداوند به عنوان خالق جهان(اولین فرض تثلیث مقدس)، در پسر خدا - عیسی مسیح(دومین فرض تثلیث مقدس) که مجسم می شود، یعنی خدا باقی می ماند، در همان زمان مرد شد که از مریم باکره متولد شد. مسیحیان معتقدند که عیسی مسیح با مصائب و مرگ خود کفاره گناهان انسان (عمدتاً گناه اصلی) را داد و دوباره زنده شد. پس از رستاخیز، مسیح با وحدت جسم و روح به آسمان عروج کرد و در آینده مسیحیان منتظر آمدن دوم او هستند که در آن زنده ها و مردگان را داوری می کند و پادشاهی او برقرار می شود. مسیحیان نیز معتقدند روح القدس(سومین فرض تثلیث الهی) که از طرف خدای پدر آمده است. کلیسا در ارتدکس میانجی بین خدا و انسان در نظر گرفته می شود و بنابراین دارای قدرت نجات است. در پایان زمان، پس از آمدن دوم مسیح، ایمانداران منتظر هستند رستاخیزهمه مردگان برای زندگی ابدی
تثلیث یکی از اصول اصلی مسیحیت است. ماهیت تثلیث این است که خداوند در ذات یکی است، ولی به سه صورت وجود دارد:خدای پدر، خدای پسر و روح القدس. این اصطلاح در اواخر قرن دوم پس از میلاد ظاهر شد، آموزه تثلیث در قرن سوم پس از میلاد توسعه یافت. و بلافاصله بحث طولانی طولانی در کلیسای مسیحی ایجاد کرد. اختلافات در مورد جوهر تثلیث منجر به تفسیرهای بسیاری شده است و یکی از دلایل تقسیم کلیساها بوده است.

وزارت فرهنگ جمهوری کریمه

مؤسسه آموزشی بودجه دولتی

آموزش عالی جمهوری کریمه

"دانشگاه فرهنگ، هنر و گردشگری کریمه"

مطالعات مذهبی

جزم شناسی و آیین مسیحیت

دانشجویان سال اول دوره مکاتبه ای

تخصص "هنر رقص"

واوریک A.A.

مدرس: Mikitinets O.I.

سیمفروپل - 2015

جزم شناسی- بخشی از الهیات، که ارائه سیستماتیک جزمیات (مفاد) هر دین، در این مورد، مسیحیت را ارائه می دهد. کلمه روسی شده دگما، اسم یونانی δὁγμα، از فعل δοχἑω، از زمان گذشته کامل آن - δἑδογμαι است. هم در خود زبان یونانی و هم در زبان های دیگری که کلمه دگما را از آن وام گرفته اند، این دومی همیشه به معنای یک حقیقت غیرقابل انکار، یک گزاره ثابت شده، چیزی در ماهیت بدیهیات ریاضی یا منطقی است. علاوه بر این به طور عمومی و در نتیجه الزام آور جهانی، یعنی الزام آور جهانی اعلام شد، یعنی در عمل، یکی از معانی ثانویه آن در پشت آن باقی ماند. شرح مختصری از کاربرد واژه جزم در میان نویسندگان کلاسیک، در کتاب مقدس، در آثار پدران و معلمان کلیسا و در میان متکلمان به وضوح نشان خواهد داد که این واژه چه معانی داشته و اکنون دارد.

در قرون وسطی، کلمه جزم به طور معمول استفاده نمی شد. این واژه تنها در نیمه دوم قرن هفدهم و به ویژه در قرن های 18 و 19 در الهیات رایج تر شد. پروتستان ها در قرن هجدهم و حتی کمی زودتر آنها شروع به استفاده از کلمه جزم برای تعیین آموزه نظری یا نظری مسیحیت یا جزم کردند، برخلاف آموزه های اخلاقی، همانطور که در قرن چهارم بود. در همان زمان، خود علم، که آموزه مسیحی را توضیح می دهد، بر خلاف الهیات اخلاقی، الاهیات جزمی نامیده می شود. سپس متکلمان دیگر اعترافات شروع به استفاده از نام "الاهیات جزمی" کردند که به اختصار "دگماتیک" نامیده می شود. در حال حاضر، کلمه جزم برای دلالت بر حقیقت الهیاتی، و نیز کلمه جزم شناسی یا الهیات جزمی، به عنوان نام علمی که جزمیات مسیحی را بیان می کند، توسط متکلمان همه کلیساها و اعترافات استفاده می شود.

در اصل، جزمات مسیحی حقایق نظری ایمان مسیحی هستند که حاوی مفاهیم واقعی در مورد خدای سه گانه، در مورد نگرش او به جهان و به ویژه موجودات دارای استدلال آزاد، در مورد جهان، مبدأ، پایان و مقصد آن، در مورد استدلال آزاد هستند. موجودات، به ویژه در مورد انسان، مبدأ، وضعیت اولیه و فعلی او، در مورد سرنوشت و مقصد نهایی، که از طریق پسر خدا در روح القدس انجام می شود. به عبارت دیگر، دگم های مسیحی در مورد خدای سه گانه، در ذات و خواص او، در مورد خدا به عنوان خالق، مشیت، نجات دهنده، داور و پاداش دهنده، و در مورد انسان از جنبه دینی او آموزش می دهند. در مورد وضعیت گناه آلود و بیگانگی او از خدا و در مورد بازسازی و تحقق اتحاد خود با خدا از طریق مسیح نجات دهنده، در مورد وضعیت پر فیض او در کلیسا، که به وسیله قدرت روح القدس انجام شد و او را برای زندگی پر برکت ابدی آماده کرد. با خدا.

به گفته منبع آنها، جزمات مسیحی حقایق مکشوف الهی هستند که به طور ضمنی (ضمنی) یا صریح (صراحتا) در کتاب مقدس عهد عتیق و عهد جدید وجود دارد، که از آنجا استخراج شده، از طریق کلیسای واقعی مسیح به مردم توضیح داده شده و آموزش داده شده است. تحت هدایت روح القدس ساکن در آن، خود حاوی تمامیت ایمان واقعی مسیحی است و به طور معصومانه تصمیم می گیرد و به مردم اعلام می کند که چگونه باید حقایق جزمی مندرج در کتاب مقدس را بفهمند و با چه کلماتی بیان کنند و جزمی نادرست را رد می کند. آموزه ها، انحرافات جزمی و جزمیات ابداع شده به عنوان بدعت، و کسانی که از خود بر بدعت ها اصرار می ورزند تکفیر یا تحقیر می کنند. علاوه بر کتاب مقدس، مبنای بیرونی یا پایه ای که بر آن آگاهی دینی کلیسا و عقاید جزمی آن تأیید می شود، سنت مقدس یا آگاهی دینی کلیسا در قرون گذشته است که در نوشته های پدران بزرگ مقدس آن بیان شده است. در عقاید صلح آمیز جزمات پدران مقدس به عنوان حقایق نازل شده الهی، جزمات خدا، الهی، مسیح، انجیلی، رسولی نامیده می شوند. پدران مقدس و معارف بدعتی را جزم می نامیدند، البته از آن جهت که احکامی در باب ایمان نیز داشتند و خود بدعت گذاران نیز آنها را جزمی می دانستند. اما پدران آنها را جزمیات غیرتمند یا به گونه ای دیگر می نامیدند و با این واقعیت نشان می دادند که جزمات آنها جزمات واقعی و دروغین نیستند.

ویژگی های اصلی عقاید واقعی مسیحی به شرح زیر است:

الف) کاملاً درست است. آنها برگرفته از کتاب مقدس هستند، که مانند کلام خود خدا، فقط حاوی حقیقت خالص و بدون قید و شرط است و نه تنها با دروغ، بلکه عاری از خطا نیز کاملاً بیگانه است. آنها به طور معصومانه برای کلیسای مقدس و حقیقی تبیین، تعریف و موعظه می شوند. آنها پایه‌های ایمان مسیحی هستند و ایمان مسیحی نه تنها کامل‌ترین دین در میان همه ادیان، بلکه بی‌قید و شرط واقعی و بی‌قید و شرط کامل‌ترین دین است. بنابراین، دگم های مسیحی بدون قید و شرط هم در منابع و هم در ذات خود صادق هستند. جزم اعتقادی یک عقیده الهیات نیست، حتی اگر درست باشد، بلکه یک موضع بی قید و شرط درست و محکم است.

ب) بدون قید و شرط معتبر هستند. این ویژگی حتی متعلق به جزمات فلسفی و حقوقی است. در فلسفه قدیم، گزاره‌های فلسفی به دلیل احترام به خرد فوق‌العاده فیلسوفان، توسط پیروانش جزمی خوانده می‌شدند. در زمینه حقوق، جزمیات به قوانین و احکام سلطنتی گفته می شود که همه رعایای این پادشاه به دلیل وفاداری به او و قدرت عالی او بر آنها باید بدون چون و چرا آنها را اجرا کنند، فارغ از اینکه خود قوانین خوب هستند یا نه. اما اختیارات حکیم فیلسوف محدود است، زیرا حکیمان می توانند اشتباه کنند. اختیارات تزار-قانونگذار نیز محدود است، زیرا او قدرت خود را از خدا، و تا حدی از مردم، به عنوان مجموعه ای از نسل ها و تعداد کل اعضای خود دریافت می کند. علاوه بر این، همانطور که یک فیلسوف می تواند خطا کند، قانونگذار نیز می تواند اشتباه کند: هر دو مانند مردم ناقص هستند و بنابراین آموزه های اولی و قوانین دومی نمی توانند حجیت بی قید و شرط داشته باشند. و این به وضوح در این واقعیت آشکار می شود که حتی بزرگترین مخلوقات فیلسوفان، پس از گذشت زمان، دیگر آن تأثیر قدرتمندی را که در عصر خود ایجاد کردند، اعمال نمی کنند، و حتی به فراموشی سپرده می شوند، که توسط آفرینش های فیلسوفان بزرگ جدید پنهان شده است. به همین ترتیب، قوانین، حتی قوانین خوب، به مرور زمان لغو یا فراموش می شوند و با قوانین جدید جایگزین می شوند. جزمات ایمان مسیحی، جزمات الهیات نیست. آنها ثمره ذهن انسان نیستند، حتی اگر درخشان باشد، اما هنوز ناقص هستند، بلکه گوهر حقیقت الهی هستند. آنها توسط انبیا و رسولان به مردم نازل شدند، که نه از خود، بلکه از روح القدس صحبت کردند، و عیسی مسیح، و عیسی مسیح خدا انسان است و حتی به دلیل ذات انسانی خود بی گناه است، او راه است، حقیقت و زندگی کلیسایی که از طریق آن عقاید جزمی به مردم اعلام می شود، مسیح را سر خود دارد، روح القدس آن را زنده و تقدیس می کند و از این رو در تعالیم جزمی خود مقدس و خطاناپذیر است. جزمات، به عنوان کلام خود خدا و رسولان الهام گرفته از خدا، و به عنوان تعلیم کلیسایی که توسط خداوند تأسیس و رهبری می شود، دارای اختیارات بی قید و شرط و نامحدود خداوند هستند.

ج) جزمات به همان اندازه که حقایق الهی بدون تردید صادق و بدون قید و شرط معتبر هستند، غیر قابل انکار یا غیرقابل انکار هستند. بنابراین، اعضای کلیسا، هر که باشند، نه تنها نباید جزمی را تغییر دهند یا نپذیرند، یا هیچ یک از جزمات را رد نکنند، بلکه حتی نباید در آنها شک کنند.

د) ضروری، برای رستگاری و از این رو برای همگان واجب هستند. جزمات جنبه اصلی و اساسا مثبت مسیحیت، جوهر مبانی نظری یا نظری آن را تشکیل می دهند. پس ایمان به آنها و اقرار به آنها برای نجات انسان لازم است. هر کس حداقل برخی از آنها را منحرف یا رد کند، بدعت گذار است، مسیحی واقعی نیست و نجات نخواهد یافت. و کسی که همه یا رئیس آنها را رد کند حتی مسیحی نیست. به همین دلیل است که کسانی که مسیحیت را می پذیرند ابتدا اصول جزمی مسیحی را آموزش می دهند و آنها موظفند قبل از غسل تعمید به ایمان خود به این جزمات اعتراف کنند.

ه) حقایق دینی و کلامی هستند. مثلاً این علامت آنها را از سایر حقایق مسلم متمایز می کند. از بدیهیات ریاضی، از قوانین منطقی که اگرچه بی قید و شرط درست، مسلم و الزامی است، اما در ذات خود حقایقی دنیوی هستند، نه دینی، و از این رو اگرچه می توان آنها را جزمی نامید، اما ریاضی، منطقی یا فلسفی است و به هیچ وجه مذهبی یا الهیاتی.

و) تغییرناپذیرند و اساساً قابل توسعه یا بهبود نیستند. از این نظر آنها اساساً با حقایقی که ذهن انسان به دست می آورد متفاوت هستند و از آنها پیشی می گیرند. این‌های اخیر تقریباً همیشه، به اصطلاح، فقط تا حدی صادق هستند، در آنها حقیقت با خطا و باطل آمیخته شده است، یا حداقل حاوی تمامیت صدق نیست. از این رو، با پیشرفت بشر، با گسترش نگرش و ارتقای دانش، احکامی که در زمان خود حقایق انکارناپذیر و بزرگ تلقی می شد، جایگزین احکام جدیدی می شود که با دقت بیشتر و کاملتر اشیاء را در بر می گیرد. اما این مقررات به نوبه خود در معرض پردازش قرار می گیرند و مفاهیم پیشرفته تری جایگزین می شوند. بدین ترتیب افراد با بهبود تدریجی و بلندمدت به تدریج به ایده آل دانش واقعی نزدیک می شوند. اما مسیحیت به عنوان یک دین الهی و کامل، حاوی حقیقتی ناب، بدون آمیختگی باطل، و چنان کامل است که مردم حتی نمی توانند همه آن را بپذیرند. این تعصبات نیست که رشد می کند، بلکه جذب و درک آنها توسط مردم می تواند از همه جهات توسعه یابد و در واقع توسعه یابد. انسان می‌تواند عمیق‌تر و عمیق‌تر در محتوای آن‌ها بپردازد، آن را گسترده‌تر بپذیرد، آن را کامل‌تر بفهمد، واضح‌تر بفهمد و در کلام و نوشتار مناسب‌تر بیان کند، این بهبود الهیات و به‌ویژه الهیات جزمی است.

ز) حقایق ایمانی هستند. این بدان معناست که نه تنها آنها حقایق دینی هستند، بلکه به این معناست که نه آنقدر توسط ذهن دانا که توسط قلب مؤمن درک می شوند. عیسی مسیح در طول زندگی خود بر روی زمین نیاز به ایمان به خود به عنوان پسر خدا و رسول پدر داشت. کلیسا ارائه مختصر خود از جزمات اصلی را یک اعتقاد نامید. با شروع کلمه "من معتقدم"، او اعلام می کند که به جزمات مسیحی اعتقاد دارد، که آنها با ایمان درک می شوند. این را به ویژه باید در مورد جزمات غیر قابل درک یا اسرار ایمان گفت. و با این حال آنها دقیقاً اصلی ترین و مهمترین بخش دکترین مسیحی هستند. شناخت جزمات با ایمان به آنها منتفی نیست، بلکه برعکس، با ایمان و نیروی ایمان، فهم و درک آنها برای انسان تسهیل و امکان پذیر می شود.

ح) آنها جزمات کلیسا هستند. با این حال، این بدان معنا نیست که کلیسا عقاید جدیدی ایجاد می کند. جزمیاتی که در کتاب مقدس نیامده است، کلیسا نمی تواند خلق کند و هرگز خلق نکرده است - کلیسا فقط جزمیات را از محتوای کتاب مقدس استخراج می کند، آنها را جزمی اعلام می کند، معنای آنها را توضیح می دهد و تعریف می کند، آنها را با کلمات دقیق بیان می کند، نیاز به اعتراف از محتوای کتاب مقدس دارد. آنها را عضو می کند، انحرافات و مواضع آنها را بر خلاف اصول جزمی یا ناسازگار با آنها رد و نفرین می کند.

ط) آنها جزم های ارتدکس هستند. نام دگم های کلیسا تا زمانی که مسیحیت در یک کلیسای غیرقابل تجزیه ترکیب شده بود کاملاً دقیق و مشخص بود. اما اکنون کلیساها و فرقه های مسیحی زیادی وجود دارد. اکثر جزمیات در همه آنها اعتراف شده است. در این، مانند بسیاری از چیزهای دیگر، آنها با یکدیگر و با کلیسای جهانی باستان موافق هستند. اما پس از آن تفاوت هایی بین آنها وجود دارد. مهم ترین تفاوت ها جزمی است. در برخی از اعترافات جزمی وجود ندارد. بنابراین، در تمام اعترافات پروتستانی، مقدسات، به جز تعمید و عشای ربانی، تشریفاتی دارند، نه معنای جزمی. در سایر اعترافات جزمات مازاد وجود دارد. بنابراین، در کلیسای رومی-لاتین تعصباتی در مورد خطاناپذیری پاپ، در مورد تصور معصومانه مادر خدا، در مورد برزخ، در مورد شایستگی های معوقه مقدسین، در مورد حرکت روح القدس و از پسر وجود دارد. ; کالوینیست ها در مورد جبر بی قید و شرط اعتقادی جزمی دارند. در ضمن، این آموزه ها جزم نیست، بلکه توهم هستند. سایر اعترافات حاوی جزماتی به شکل انحرافی هستند. بنابراین، کلیسای رومی-لاتین به اشتباه و غیرقانونی به افراد غیر روحانی فقط در یک پوشش - نان - عشاداری می دهد. آموزه او درباره گناه اصلی به پلاگیوس نزدیک است. برعکس، پروتستانتیسم قبلاً بیش از حد در بی نظمی طبیعت انسان به واسطه گناه و غیره مبالغه می کند. به طور کلی، در اعترافات مختلف، تعصبات یکسان متفاوت و گاهی کاملاً متفاوت درک می شود، که به ویژه در مقایسه پروتستانیسم با کاتولیک رومی قابل توجه است. در یک کلام، آموزه هر کلیسا و اعتراف با آموزه هر یک از اعترافات و کلیساهای دیگر هم از نظر تعداد جزمیات و هم در ماهیت فهم آنها متفاوت است. به همین دلیل است که دگماتیک ارتدوکس، رومی-لاتین، لوتری، اصلاح طلب، آنگلیکان و غیره وجود دارد.اما هر چقدر هم که تعداد کلیساها و اعترافات قابل توجه باشد، هنوز تنها یک کلیسای واقعی مسیح وجود دارد. ما معتقدیم و اعتراف می کنیم که این کلیسای واقعی مسیح کلیسای یونانی-روسی یا شرقی است - ما معتقدیم که این کلیسا در آموزه ها یا جزمات خود از کلیسای جهانی باستانی منحرف نشده است، که حقیقت آن به رسمیت شناخته شده است، حتی اجباری. به تصدیق، و کلیساها و اعترافات دیگر. حقایق آموزه مسیحی که توسط کلیسای ارتدکس اظهار می شود، جزمات ارتدکس یا جزمات کلیسای ارتدکس نامیده می شود.

مانند یک عقیده، فرقه مسیحی به تدریج و بسیار کندتر از یک عقیده شکل گرفت.

جوامع اولیه مسیحی تقریباً هیچ فرقه ای نمی شناختند. در آن زمان نه روحانیت وجود داشت، نه مکان خاصی برای عبادت و در واقع خود عبادت وجود نداشت. مسیحیان اولیه هیچ نماد یا ظروف کلیسا نداشتند، هیچ احترامی به مقدسین وجود نداشت، تقریباً هیچ تعطیلات و مراسمی وجود نداشت. اولین مسیحیان برای جلسات دعا در اتاق های معمولی جمع می شدند. ریاست جلسه را یک کشیش بر عهده داشت. حضار به گزیده ای از "کتاب مقدس" - قدیم، و با ظهور عهد جدید "کتاب های مقدس" و عهد جدید، دستورات پروتستان، نلی، گوش دادند. جلسه با صرف غذای مشترک و مراسم «نان شکستن و شراب خواری» به پایان رسید. از تعطیلات، فقط یکشنبه جشن گرفته می شد.

با این حال، مسیحیت به تدریج توسعه می یابد و آیین خود را توسعه می دهد، که در نهایت شکوهمند می شود و به شدت تنظیم می شود. کلیسا به این فرقه علاقه مند بود، زیرا تأثیر عاطفی قوی بر مؤمنان دارد، به مذهب شکلی زنده و جذاب می بخشد.

فرقه مسیحی شامل جهات بسیاری است. اولاً اینها دعاهای مختلف است. اولین مسیحیان فقط یک دعای موجود در انجیل را می دانستند - "پدر ما ...". سپس خادمین کلیسا شروع به ایجاد دعاهای مختلف هم برای خواندن در خانه و هم برای عبادت کردند. دعاها با حرکات و حالت های مختلف همراه بود: صلیب کشیدن، زانو زدن، رکوع از کمر، سر به زیر انداختن، بالا بردن دست ها و غیره. دعا نه تنها خوانده می شد، بلکه خوانده می شد. برای این کار ملودی های خاصی ساخته می شود. این گونه است که موسیقی کلیسا به وجود می آید.

با تقلید از ادیان دیگر، که در آن مکان های عبادت خاصی - معابد وجود داشت، کلیسای مسیحی نیز شروع به ساخت معابد خود می کند. در ابتدا، اشکال معماری آنها بسیار ساده بود، اما به مرور زمان پیچیده تر می شوند و شخصیتی خاص برای یک مذهب خاص پیدا می کنند. معابد به شکل مکعب، صلیب، کشتی، دایره ساخته می شوند. گنبدها و برج های ناقوس بر روی معابد ظاهر می شوند که صلیب هایی بر روی آنها نصب شده است. معابد شروع به تقسیم شدن به سه قسمت می کند: محراب، جایی که روحانیون در آن "خدمت کشیشی می کردند"، بخش میانی، جایی که مؤمنان در آن قرار داشتند، و دهلیز، جایی که گناهکاران توبه کننده که به طور موقت از کلیسا تکفیر شده بودند، و کاتچومن ها. ، آماده پذیرش مسیحیت، ایستاد.

در ابتدا ، مسیحیت هیچ تصویر "مقدس" ، نمادها ، نقاشی های دیواری را نمی شناخت. حتی عکسی از مسیح وجود نداشت. با گذشت زمان، شرایط تغییر می کند. تصاویری در مورد موضوعات مختلف کتاب مقدس ظاهر می شوند، تصاویر مسیح، خدای پدر، خدای روح القدس، مادر خدا و مقدسین مختلف ظاهر می شوند. واقعیت این است که مؤمن باید به نحوی خدا را تصور کند، هنگام نماز تصویر او را جلوی چشمانش بیاورد. به تدریج، به نمادها قدرت معجزه آسایی خاصی نسبت داده می شود.

مسیحیت اولیه ستایش مقدسین را نمی شناخت. اولین مسیحیان فقط مسیح را می پرستیدند. با گذشت زمان، کیش مقدسین در مسیحیت به وجود می آید. دلایلی برای آن وجود داشت. در بسیاری از ادیان، همراه با خدایان، مقدسین، ارواح نیاکان نیز مورد احترام بودند. مسیحیت تنها در صورتی می‌توانست جایگزین آیین خدایان قدیمی در میان توده‌های وسیع مردم شود که ستایش مقدسین را معرفی کند. دلیل دوم این بود که خدا معمولاً به نظر مؤمنان موجودی بسیار دور، انتزاعی، غیرقابل دسترس و مهیب به نظر می رسد، مانند پادشاهی که توسط درباریان متعدد احاطه شده است. بهترین کار این است که از طریق افراد نزدیک به پادشاه که به آنها لطف دارد، تأثیر بگذاریم. این عقاید در دین نیز منعکس شده است. مؤمنان بر این باورند که بهتر است دعاها و درخواست های خود را خطاب به اولیای الهی قرار دهند و از آنها بخواهند که در خداوند تأثیر بگذارند. در یک کلام، مؤمنان احساس نیاز به تکریم مقدسین داشتند و کلیسا نمی توانست این نیاز را نادیده بگیرد.

اولین مسیحیان شروع به ستایش مادر خدا کردند و به دنبال آن رسولان. خیلی زود، فرقه ای به اصطلاح "شهدا" به وجود آمد - مسیحیانی که به خاطر دیدگاه های مذهبی خود رنج می بردند. کمی بعد، دسته های دیگری از مقدسین ظاهر می شوند - سلسله مراتب (افرادی که دارای رتبه اسقفی بودند)، بزرگواران (قدیس های راهب)، اعتراف کنندگان (کسانی که به خاطر ایمانشان شکنجه شدند، اما کشته نشدند)، احمقان مقدس (مسیحیان از نظر ذهنی آشفته یا خود را چنین نشان می دهند. برای مقاصد مذهبی) و دیگران. کلیسا نه تنها قدیسان مسیحی، بلکه صالحان کتاب مقدس - انبیا، پدرسالاران، و غیره را نیز در "مقدسین" شامل می شود. کلیسا این آثار را بقایای افرادی می نامد که آنها را مقدس اعلام کرده است. به یادگارها توانایی انجام معجزات مختلف نسبت داده می شود، بدون ذکر این واقعیت که خود آثار ظاهراً می توانند برای قرن ها و هزاره ها "فاسد ناپذیر" باقی بمانند.

مانند نمادهای "معجزه آسا"، بقایای "فاسد ناپذیر" به عنوان منابع غنی سازی به کلیسا خدمت کرده و می کنند. هزاران نفر از مؤمنان همیشه به امید دریافت شفا و کمک، به امید انواع معجزات، یا حتی صرفاً از روی "کنجکاوی پارسا" به مکان های ذخیره خود سرازیر می شدند. مؤمنان دست خالی نیامدند، بلکه هدایا و نذورات فراوانی در جوار «ضریح» به جا گذاشتند. کلیساها بی شرمانه مردم ساده دل را فریب می دادند. آن‌ها مقبره‌هایی را به نمایش گذاشتند که مملو از هر چیزی بود جز آثار «فاسد ناپذیر»، یا بدون تردید «آثار» ساختند. موضوع به کنجکاوی رسید. به عنوان مثال، در اروپای غربی، در کلیساها و صومعه های مختلف، 12 سر، 7 آرواره، 9 دست یحیی باپتیست به نمایش گذاشته شد. در مورد سایر مقدسین نیز همین گونه بود.

اولین مسیحیان هیچ تعطیلی جز یکشنبه ها نمی دانستند. اما عید عید پاک بسیار زود ظاهر می شود و به دنبال آن کریسمس و غسل تعمید، پنطیکاست و سایر تعطیلات مرتبط با "قسمت های" خاصی از زندگی مسیح است. پس از مدتی، تعطیلات به افتخار باکره، و حتی بعد از آن - به افتخار مقدسین وجود دارد. هنگامی که تعطیلات بسیار زیادی وجود داشت، کلیسا موارد اصلی را مشخص کرد، به اصطلاح تعطیلات "دوازدهم" و سیزدهمین تعطیلات - عید پاک. دوازدهمین تعطیلات را میلاد باکره، معرفی باکره به معبد، بشارت، میلاد مسیح، ملاقات، غسل تعمید، تغییر شکل، ورود خداوند به اورشلیم ("یکشنبه نخل")، معراج می دانند. ، پنطیکاست ("تثلیث")، خواب باکره، تعالی صلیب.

مهمترین مؤلفه آیین مسیحیت، تشریفات هستند. مهم ترین آداب مسیحیت را مقدس می نامند که قدیمی ترین آنها غسل تعمید و عشای ربانی است. آداب و رسوم دیگر بعدها پدید آمدند.

پدر! آنها را با حقیقت خود تقدیس کن. حرف شما حقیقت است
(یوحنا 17:17)

خاستگاه جزمیات

در دوران رسولان، کلمه "دگما" به طور کلی به تمام آموزه های مسیحی - جزمی و اخلاقی اشاره می کرد، اما با توسعه تفکر الهیاتی، این اصطلاح به طور خاص تر درک شد.

در قرن چهارم، سنت سیریل اورشلیم "آموزه های تعلیمی" را نوشت، جایی که او حقایق اعتقادنامه و همچنین آموزه مقدسات اصلی کلیسا را ​​آشکار می کند. در همان زمان، سنت گرگوری نیسا "خطبه بزرگ تعلیمی" را ایجاد کرد - یک تجربه مهم از بیان جزمی سیستماتیک.

تئودورت کوروش در قرن پنجم «مخفف (بیانیه اختصاری) جزمات الهی» را نوشت.

در غرب، تقریباً در همان زمان، آگوستین تبارک «راهنمای لورنس» را که یادآور تعلیم و تعالیم است، تدوین کرد.

اما بدون شک بهترین اثر هزاره اول که در آن آموزه مسیحی عمیقاً و با دقت آشکار شده است، رساله راهب جان دمشقی «منبع معرفت» به‌حساب می‌آید و مشخصاً قسمت سوم این کتاب است. "تشریح دقیق ایمان ارتدکس".

از قرن چهارم، پدران شرقی کلیسا نه همه حقایق موجود در مکاشفه، بلکه فقط حقایق مربوط به حوزه ایمان را «دگما» نامیدند. بنابراین، قدیس گریگوری نیسا، محتوای تعلیمات خود را به «بخش اخلاقی و به جزمات دقیق» تقسیم می‌کند.

کلمه یونانی "دگما" با تأکید بر هجای اول، مؤنث، وارد زبان روسی شد و در اصطلاح رایج معنای منفی چیزی یخ زده و بی جان دارد (و همچنین کلمه "دگماتیک").

کلمه مذکر "دگما" با تاکید بر هجای دوم به متون مذهبی اسلاوی باز می گردد:

"مثل زینت سلطنتی کلیسا، همه ما ریحان را ستایش کنیم، گنجینه جزمات پایان ناپذیر است". "امروز کلیسا پیروزی شرافتمندانه معلمان تثلیث را جشن می گیرد، زیرا آنها کلیسا را ​​با تعصبات الهی خود تأسیس کرده اند."

دگما یک کلمه یونانی است. این به معنای یک حقیقت غیرقابل انکار است که از نظر ایمان پذیرفته شده و برای مسیحیان واجب است (از جزم یونانی - "قانون" ، "قاعده" ، "فرمان").

با گذشت زمان، در نظام‌های جزمی شرق و غرب، این کلمه به عنوان یک قاعده، تنها به آن دسته از حقایق اعتقادی اشاره می‌کند که در مجالس کلیسایی مورد بحث قرار می‌گرفت و تعاریف یا صورت‌بندی‌های آشتی دریافت می‌کرد.

جزمات تصمیمات مجالس کلیسایی در مورد مسائل مختلف ایمانی است. دگم ها، در بیشتر موارد، تعاریف نامیده می شوند، زیرا آنها مرز بین حقیقت و خطا، بین بیماری و سلامتی را ترسیم می کنند. آن‌ها مالکیت کل کلیسا هستند، همانطور که توسط ذهن صلح‌آمیز او کار شده است.

تعاریف جزمی حقیقت آشکار شده را بیان می کند، زندگی کلیسا را ​​تعیین می کند. بنابراین، از یک سو، بیان وحی هستند، و از سوی دیگر، به عنوان ابزاری شفابخش عمل می کنند که انسان را به ارتباط با خدا، به هدف وجودی ما سوق می دهد.

جزمات حقایقی نازل شده از سوی خدا هستند که حاوی آموزه خدا و نظام او هستند، که کلیسا آنها را به عنوان مقررات تغییرناپذیر و غیرقابل انکار ایمان ارتدکس تعریف و اظهار می کند. از ویژگی های بارز جزمات جزمی بودن، وحی الهی، کلیسایی و واجب بودن آنهاست.

تجربه کلیسا

تجربه کلیسا گسترده تر و کاملتر از تعاریف جزمی است. تنها چیزی که برای رستگاری ضروری و ضروری است جزم می شود. هنوز چیزهای زیادی در کتاب مقدس اسرارآمیز و آشکار نشده است. این امر وجود آرای کلامی را مشروط می کند. ما آنها را در آثار پدران کلیسا و در نوشته های الهیاتی می بینیم. نظر الهیات باید حاوی حقیقت باشد، حداقل با وحی مخالف نباشد.

نظر الهیات یک آموزه کلی کلیسا نیست، مانند یک عقیده جزمی، بلکه قضاوت شخصی این یا آن متکلم است.

مسیحیت به تعالیم اخلاقی محدود نمی شود. انجیل یکی از مجموعه احکام اخلاقی نیست. اخلاق، حتی بالاترین، به خودی خود نیرویی برای برآورده کردن الزامات آن نمی دهد. تنها با کمک فیض مسیح، شخصی می‌تواند به یک شخص واقعاً اخلاقی تبدیل شود که «صرفاً» نیکی می‌کند. ناجی می‌گوید: «...بدون من هیچ کاری نمی‌توانید انجام دهید» (یوحنا 15:5).

تعاریف جزمی کلیسای ارتدکس در هفت شورای جهانی به تصویب رسید و در اعتقادنامه نیقینو- قسطنطنیه منعکس شد و دارای قدرت تغییر ناپذیر است.

دگم ها اکنون به عنوان حقایق اعتقادی شناخته می شوند که در مجالس کلیسایی مورد بحث و تصویب قرار گرفتند.

تعاریف جزمی ارتدکسی با کلمه یونانی "oros" (اوروس) مشخص می شود. در لغت به معنای «حد»، «مرز» است.

کلیسا با استفاده از جزمات، ذهن انسان را در شناخت واقعی خدا تعیین می کند و آن را از خطاهای احتمالی محدود می کند.

وجود یک آگاهی مذهبی دقیق و متمایز از ویژگی ها و امتیازات ارتدکس است. این ویژگی تعلیم کلیسا به زمان موعظه رسولان باز می گردد. این رسولان بودند که برای اولین بار کلمه «دگما» را به معنای یک تعریف اعتقادی به کار بردند. سنت قدیس شهادت می‌دهد: «هنگامی که از شهرها عبور می‌کردند، به مؤمنان گفتند که احکام (به یونانی - ta dogmata) را که رسولان و رجال در اورشلیم صادر کردند، رعایت کنند. لوقا انجیلی (اعمال رسولان 16:4). پولس رسول در نامه به کولسیان (کولسیان 2: 14) و افسسیان (افسسیان 2: 15)، از کلمه "دگما" به معنای تعالیم مسیحی به طور کامل استفاده می کند.

پذیرش دگم ها به معنای معرفی حقایق جدید نیست. دگم ها همیشه آموزه اصلی، یکپارچه و یکپارچه کلیسا را ​​در رابطه با مسائل و شرایط جدید آشکار می کنند.

عقاید ارتدکس

به گفته St. ماکسیموس اعترافگر جزمات الهی ارتدکس را می توان به دو مورد اصلی تقلیل داد. سنت ارتدکس خاطرنشان می کند: «حد ارتدکس، شناخت محض دو جزم ایمان، تثلیث و دو است». گریگوری سینا. ستایش تثلیث مقدس گیج ناپذیر و جدایی ناپذیر، خدای یگانه در سه شخص، که در آن ذهن پدر است، کلمه پسر است، روح القدس روح است، همانطور که پدران مقدس به طور کلی تعلیم می دهند، لنگر مسیحیت است. امید. تکریم تثلیث لزوماً با تکریم آن دو، یعنی اعتراف به پسر خدا عیسی مسیح در یک شخص، دو طبیعت و اراده، الهی و انسانی، جدایی ناپذیر و غیرقابل تقسیم، همراه است.

سنت می آموزد: «کلمه ای که در انجیل در این باره بیان شده است را می توان به صورت زیر فهمید. گریگوری سینا. «این است حیات جاودانی، تا تو را بشناسند، خدای یگانه حقیقی در سه شخص، و عیسی مسیح که توسط تو در دو طبیعت و خواسته فرستاده شده است (یوحنا 17: 3).

از آنجایی که موضوع جزم شناسی حقایق جزمی ابدی وحی مقدس است و گواهی بر خداوند در خود و خداوند در ارتباط او با جهان و انسان است، بر این اساس به دو بخش تقسیم می شود که هر کدام فرع های خاص خود را دارد.

بخش اول خدا را در خود می داند، بخش دوم - در رابطه او با جهان و انسان. بر این اساس، بخش اول شامل جزمیاتی درباره وجود خدا، کیفیت و درجه معرفت خداوند، ذات و خواص او، وحدت وجود خداوند و تثلیث مقدس است.

بخش دوم شامل جزماتی در مورد خدا به عنوان خالق جهان، در مورد خدا به عنوان یک روزی دهنده، در مورد خدا به عنوان یک نجات دهنده، در مورد خدا به عنوان یک تقدیس کننده و در مورد خدا به عنوان یک قاضی است.

اصول اصلی ارتدکس به شرح زیر است:

• دگم تثلیث مقدس
• دکترین سقوط
• دگم رهایی بشر از گناه
• دگم تجسم خداوند ما عیسی مسیح
• دگم رستاخیز خداوند ما عیسی مسیح
• جزم معراج خداوند ما عیسی مسیح
• جزمی درباره ظهور ثانویه منجی و آخرین قضاوت
• دگم وحدت، کاتولیک بودن کلیسا و تداوم در آموزه و کشیشی او
• دگم رستاخیز عمومی مردم و زندگی آینده
• دگم دو طبیعت خداوند عیسی مسیح. به تصویب رسید در شورای جهانی چهارم در - کلسدون
• دگم دو اراده و عمل در خداوند عیسی مسیح. در شورای ششم جهانی در قسطنطنیه به تصویب رسید
• جزمی در مورد احترام به شمایل. در هفتمین شورای جهانی در نیکیه به تصویب رسید

نگرش ذهن انسان به جزمات به عنوان حقایق ابدی مسیح توسط نگرش خود خداوند عیسی به ذهن انسان در ذات گناه آلود آن تعیین می شود.

بر اساس تجربه کلیسا، آموزه های پدری، می توان گفت که جزمات نهفته در اخلاق مسیحی تنها معیار واقعی برای ارزیابی اعمال و رفتار یک فرد معقول و آزاد است.

عیسی مسیح خداوند به طور کلی از هر فرد به عنوان شرط پیروی از او چه می خواهد؟

فقط یک چیز: انکار خود و برداشتن صلیب. «اگر کسی می‌خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کرده و صلیب خود را بردارید و از من پیروی کنید» (متی 16:24؛ مرقس 8:34؛ لوقا 14:26-27؛ یوحنا 12:24-26).

دست کشیدن از خود به معنای دست کشیدن از شخصیت گناه آلود، «من» خود است. اگر شخص با یک شاهکار شخصی ایمان به مسیح، گناه و هر گناهی را در خود و اطراف خود مصلوب کند، به این امر دست می یابد. اگر او به گناه و مرگ بمیرد تا برای خداوند بی گناه و فناناپذیر ما عیسی مسیح زندگی کند (کل. 3: 3-8؛ روم. 6: 6: 10-13؛ غل. 2: 19؛ 6: 14 را رجوع کنید). .
کتابشناسی - فهرست کتب

• گفتگو با کشیش وادیم لئونوف "معنای جزمات ایمان از قرن به قرن کاهش نمی یابد" Pravoslavie.Ru
• Dogmas of Orthodox Theology Almanac Vostok Issue: N 10(22)، اکتبر 2004
• جزم شناسی کلیسای ارتدکس http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• راهنمای مطالعه الهیات جزمی مسیحی، ارتدکس سن پترزبورگ، 1997
• خدمت به سه سلسله مراتب: منایون جشن. م.، 1970، ص. 295-296
• سنت جان دمشقی. ارائه دقیق ایمان ارتدکس. م.، 1992
• مقدس الکساندر شارگونوف. جزم در زندگی مسیحی. ترینیتی سرگیوس لاورا. زاگورسک 1981-1982

الکساندر A. Sokolovsky

عقیده تعصب آمیز.

مانند بسیاری از اصطلاحات مسیحی، کلمه "دگما"، به عنوان یک قاعده، در گفتگو، در رسانه ها به شکل تحریف شده استفاده می شود، و به این کلمه مفهوم منفی چیزی مرده، یخ زده در رکود داده می شود. در واقع کلمه το δόγμα از فعل یونانی δοκει̃ν می آید که به معنای «اندیشیدن، باور کردن، باور کردن» است. اما «δόγμα» دیگر به معنای نظر نیست، بلکه نتیجه نهایی است - یک اعتقاد راسخ، موضعی که موضوع توافق شده است، یا یک حقیقت دینی که موضوع ایمان بی تردید شده است.

بنابراین، حتی در اعماق دوران باستان یونانی-رومی، اصطلاح «دگما» در مورد چنین آموزه‌های فلسفی که کاملاً شناخته شده و غیرقابل انکار بودند به کار رفت. در گفت و گوی افلاطون «دولت» دگم ها احکام و تصمیمات حکومت است که با مفاهیم عادلانه و زیبا مرتبط است. سنت ایزیدور سقراط را "قانون دهنده جزمات آتیک" و آموزه های افلاطون و رواقیون را جزمی نامید. باورهای دینی مشرکان (سوزومن) و آموزه‌های نادرست بدعت‌گذار (یوسبیوس قیصریه) را می‌توان به همان معنا جزم‌ها نامید که نویسندگان کلیسای باستانی ادعا می‌کنند که حقیقت غیرقابل انکار را برای خود جذب می‌کنند.

در کتاب مقدس در کتاب اعمال رسولان مقدس، جزم ها تعاریف رسولی نامیده می شوند که قبلاً مستقیماً با زندگی کلیسای مسیحی مرتبط هستند. "هنگامی که از شهرها می گذشتند، آنها (پولس و سیلاس رسولان) به مومنان گفتند که احکام (τα δογματα) را که رسولان و اعظم در اورشلیم مقرر کرده بودند، رعایت کنند" (دفتر خاطرات 16:4). اینها تصمیمات اعتقادی و انضباطی شورای حواری بود که برای همه اعضای کلیسای مسیح نیروی قانونی لازم الاجرا داشت.

با این حال، در قرن چهارم، کلیسا به تدریج مفاهیم "دگما" و "قانون" را از هم جدا کرد. کلمه "دگما" فقط در مورد موضوعات جزم اطلاق شد و احکام اخلاقی و مسائل مربوط به نظم کلیسا با اصطلاحات "قانون" ، "قاعده" مشخص شد. حقایق ایمانی بر خلاف حقایق دینی، شرعی، اخلاقی و غیره دگم نامیده می‌شوند. علاوه بر این، اهمیت ویژه‌ای دارد که در مجالس کلیسایی از واژه «دگما» فقط برای حقایق اعتقادی استفاده می‌شد که دارای حقایق غیرقابل تردید، غیرقابل انکار و انکارناپذیر هستند. شخصیت تغییرناپذیر کشیش ویکنتی لیرینسکی می‌نویسد: «دگم‌های فلسفه بهشتی مانند یک نهاد زمینی، که فقط با اصلاحات مداوم بهبود می‌یابد، دستخوش تغییر، قطع یا مثله شدن نمی‌شوند».

تعبیر «دگما» که در الهیات جزمی به کار می‌رود، بیانگر حقیقتی است که دقیقاً بیان شده است، بدون تغییر در آگاهی کلیسا، و دارای 4 ویژگی است:

1) دکترین یا الهیات. این ویژگی اساساً حقایق جزمی را از حقایق اخلاقی و سایر حقایق متمایز می کند، زیرا حقایق جزمی همیشه از خدا و رابطه او با جهان و انسان صحبت می کنند، در حالی که برای حقایق اخلاقی موضوع اصلی انسان در ارتباط با خدا است.

2) وحی الهی. این علامت جزم‌ها را به عنوان حقایقی توصیف می‌کند که توسط خود خدا در مکاشفه الهی خود به مردم نازل شده است.

3) کلیسایی. این علامت بیانگر محیطی است که دگم ها در آن وجود دارند، یعنی کلیسای مسیح تنها مالک مشروع، متولی و مفسر حقایق جزمی است.

4) قانونگذاری. شخصی که کلیت یا بخشی از جزمات کلیسا را، صرف نظر از حجم حقایق ناشناخته ناشناخته خدا، به رسمیت نمی شناسد، نمی تواند عضو کامل کلیسا به عنوان بدن مسیح باشد.

آن حقیقت را که حداقل یکی از این نشانه ها را ندارد، نمی توان جزم تلقی کرد.

پدران مقدس به وضوح و بدون ابهام در مورد اهمیت زیاد جزمات برای همه مؤمنان صحبت کردند. بنابراین سنت. سیریل اسکندریه می گوید: "تلاش برای پیروی از تعصبات مقدس قابل تحسین است. این یک زندگی بی پایان و سعادتمند به ارمغان می آورد و کار انجام شده برای این امر بدون عذاب نمی ماند. نور اعمال، اگر با جزمات درست و ایمان نابسامان بیگانه باشد، روح انسان، چنانکه من فکر می کنم، هیچ سودی نخواهد داشت. زیرا همانگونه که ایمان بدون عمل مرده است (یعقوب 2:20)، برعکس نیز صادق است... و دید مستقیم در درونی ترین چشم ها عبارت است از این که بتوانیم قضاوت های گفته شده را به وضوح و دقیق تشخیص دهیم. در مورد خدا زیرا ما در آینه حدس می زنیم و تا حدودی می دانیم (اول قرنتیان 13:12)، اما هر که پرتگاه را از تاریکی بگشاید (ایوب 12:22)، نور حقیقت را بر کسانی خواهد افکند که می خواهند به شناخت درستی از آن دست یابند. به او. یعنی برای درک درست از اعماق حقایق جزمی، فیض روح القدس که در کلیسا ساکن است و بدن عرفانی او را پر می کند، کاملاً ضروری است. بنابراین، در خارج از کلیسا، فقط شناخت رسمی از جزمات ممکن است، اما نه کمکی که در آنها رشد کند. بعلاوه، ذهن طبیعی انسان، که روح خدا از آن برخوردار نیست، نمی تواند فلسفه ماوراء طبیعی آسمانی جزمات را بپذیرد و بنابراین تقریباً همیشه عقاید زنده ایمان را تحریف می کند، و آنها را به طرز زشتی در سطح تفکر عقلانی فرافکنی می کند.

«انحراف از صحت عقاید مقدس چیزی جز به خواب رفتن آشکار در مرگ نیست. ما زمانی از چنین درستی منحرف می‌شویم که از کتاب‌های مقدس الهام شده پیروی نمی‌کنیم، بلکه با تعصبات، یا با غیرت و دلبستگی به کسانی که ایمان به اشتباه دارند، زمانی که شروع به خم کردن قدرت ذهن و آسیب می‌کنیم، ما را فرا می‌گیرد. اول از همه روح ما. بنابراین، ما باید با کسانی موافق باشیم که ایمان صحیح را بر اساس دلیل موعظه های مقدس که توسط روح القدس به ما منتقل کردند، به دقت بررسی کردند. بنابراین، برخی از موارد مندرج در اعتقادنامه به جایی می‌رسند که نباید، یا به این دلیل که قدرت کلمات اعتقادنامه را به درستی درک نمی‌کنند، یا به دلیل اینکه تحت تأثیر نوشته‌های برخی قرار گرفته‌اند، به اشتباهی رسیده‌اند. معنی این محکومیت نه باید در مورد یک، بلکه در مورد هر، به اصطلاح، بدعت یا کفری که توسط مبتکران علیه عقاید مذهبی کلیسا ساخته شده است، اعمال شود.

2. بدعت.

St. مارک افسوس تأکید کرد که "او همچنین یک بدعت گذار است که حتی اندکی از ایمان ارتدکس منحرف می شود." فوتیوس قسطنطنیه، به دنبال سنت. ریحان کبیر گفت که بی اعتنایی به مسائل جزمی می تواند منجر به بی توجهی کامل به آموزه کلیسا شود.

در مورد مفهوم بدعت، طبق گفته St. گریگوری متکلم «بدعت چیزی جز تحریف ایمان حفظ شده توسط کلیسا نیست. بدعت که در حقیقت پشتوانه ای برای خود ندارد، اصول خود را برای توجیه آن ابداع می کند، به الفاظ می چسبد و معنای آنها را تحریف می کند و در نهایت کلام کتاب مقدس را رد می کند. بدعت همراه با تحریف ایمان، نشان دهنده انحلال پیوند عشق است، میراثی نیز از پدر.

به گفته Fr. گئورگی فلوروفسکی «بدعت نه تنها آن چیزی است که واقعاً و مستقیماً با آموزه جزمی در تضاد است، بلکه آن چیزی است که معنایی جهانی الزام آور و جزمی را به خود اختصاص می دهد و بدیهی است که آن را ندارد. برای آگاهی خطاکار مسیحی، دقیقاً این تلاش برای فرسودگی منطقی ایمان است، گویی برای جایگزینی ارتباط زنده با خدا با گمانه زنی های دینی-فلسفی در مورد الهی و تعلیم زندگی، مشخصه است. خطاها و بدعت‌ها همیشه از زوال معینی در کامل بودن کلیسا، از محو شدن رفاه کلیسا، زاده می‌شوند و نتیجه خود تأییدی و انزوای خودخواهانه هستند. و در تحلیل نهایی، هر جدایی از کلیسا، هر انشعابی یا انشقاقی - در ابتدای راه - یک بدعت است، یک بدعت در برابر عقاید کلیسا. تاریخ گواهی می دهد که دیر یا زود، اما کاملاً اجتناب ناپذیر، جزم عقیده دچار تحریفات و انحرافات عمیق در جوامع منشعب می شود و در پایان ممکن است به طور کامل از بین برود. برای، همانطور که St. سیپریان کارتاژی، "هرکسی که از کلیسا جدا شود، به همسری نامشروع می پیوندد ...".

راهب وینسنت لیرینسک نیز در مورد بدعت گذاران چنین اظهار می کند: «وقتی آنها قصد دارند بدعتی را با نامی جعلی بنویسند، تقریباً همیشه سعی می کنند اثری کمتر شناخته شده از یک مرد باستانی را بیابند، به دلیل مبهم بودن آن، گویی مساعد است. به تعلیم آنها، و یاد چنین مرد مقدسی را در معرض باد قرار دهند، گویی چه نوع غباری، و آنچه باید در سکوت دفن شود، از طریق شایعه ای که هرگز نمی میرد، فاش می شود. بنابراین، آنها دقیقاً از محرک یعنی هام خود تقلید می کنند.

خود کلمه "بدعت" - کلمه یونانی (αιρεσις) - چندین سایه معنی دارد و به عنوان "گرفتن"، "تصرف"، "میل"، "فرقه" ترجمه شده است. همچنین می تواند به معنای هر آموزش، جهت، مدرسه خاصی باشد. بنابراین، آموزه مسیحی، هنگامی که ظاهر شد، گاهی اوقات بدعت نامیده می شد (اعمال رسولان 28:22). اما بعداً نام "بدعت" توسط تنها آموزه خودسرانه و نادرست در مورد مسیحیت پذیرفته شد که بر اساس انتخاب، جدایی و انزوا از کامل بودن کلیسای یگانه، مقدس، کاتولیک، حواری جدا و با آن تفاوت داشت. آموزه کلیسا در مورد بخشی خاص، به علاوه، بخشی را تحریف کرد، مثله کرد و از موجود زنده کلیسا جدا کرد. این ظاهراً با معنای اصلی فعل مربوطه αιρεω - "مصرف کردن"، "جذب به طرف خود" مرتبط است.

به گفته St. ایگناتیوس قفقاز (برایانچانینوف): "بدعت گناهی وحشتناک است که حاوی توهین به روح القدس است ، شخص را کاملاً از خدا بیگانه می کند و او را به قدرت شیطان خیانت می کند. بدعت باید این آموزه را نیز شامل شود که بدون دست زدن به جزمیات یا مقدسات، زندگی بر اساس احکام مسیح را رد می کند و ظاهراً دشمنی با مسیحیت نیست، اما در اصل کاملاً با آن دشمنی می کند: این انکار مسیح است. تصادفی نیست که کشیش سرافیم ساروف از طریق مانتوروف که به او ارادت داشت، مؤمنان قدیمی را که در اطراف ساروف زندگی می کردند، انتقال داد تا "آنها به مسیح بازگردند." و این افراد اکثراً مرتاض و کتابهای دعا بودند که نه اعتقادنامه را در ذات آن تحریف کردند و نه جزمات دیگر را تحریف نکردند، بلکه در برابر کلیسا به عنوان بدن واحد مسیح گناه کردند.

موارد زیادی در تاریخ کلیسا وجود دارد که «بسیاری سخت‌ترین زندگی زاهدانه را انجام دادند، در بدعت یا تفرقه قرار گرفتند. هنگامی که آنها ارتدکس را پذیرفتند، در معرض ضعف های مختلفی قرار گرفتند. این باید به چه نتیجه ای منتهی شود؟ به گونه ای که در حالت اول دشمن با آنها نجنگید و آنها را متعلق به خود دانست و در حالت دوم علیه کسانی که جنگ شدیدی داشتند قیام کرد مانند کسانی که آشکارا اعلام کردند و اعتراف کردند که مخالف او هستند.

3. نظم کلیسا، شکل و محتوا.

اگر پدران و آموزگاران کلیسای مسیح از تغییر ناپذیری مطلق جزمات در ذات خود دفاع می کردند و تنها ضرورت تاریخی صیقل دادن اصطلاحات صورت بندی های خود را مجاز می دانستند و به رسمیت می شناختند، آنگاه نظر متفاوتی در مورد مسائل متعارف و انضباطی ابراز می کنند. بنابراین سنت. دیونیسیوس اسکندریه که از انضباط کلیسایی صحبت می کند، تأکید می کند که در چنین مسائلی باید «تسلیم اولیای کلیساها شد که به موجب تقدیس الهی در رأس خدمت قرار دارند. و قضاوت اعمال آنها (خود اسقف ها) را به پروردگارمان واگذار می کنیم. سخنرانی St. دیونوسیوس، با تمایز عمدی بین موضوعات ایمان و مسائل مربوط به نظم کلیسا، قابل توجه است: به وضوح بیان می کند که باید توافق کامل ایمان بین همه اسقف ها وجود داشته باشد، یا اینکه یک ایمان باید در کلیسای جهانی رعایت شود. اما ممکن است در انضباط کلیساهای محلی تفاوت وجود داشته باشد. به صلاحدید اسقف کلیسای فردی واگذار شده است. این تفاوت به هیچ وجه نباید با نقض وحدت بین اسقف های کلیسای جهانی همراه باشد، زیرا در چنین مواردی اسقف یک کلیسای خاص در برابر خداوند پاسخ می دهد.

باید به خاطر داشت که در اینجا منظور از جزمات کلیسا نیست، بلکه نظم و انضباط او است: اگر در مورد اول، تغییر ناپذیری آموزه های رسولی باید همیشه حفظ شود، در مورد دوم، بسته به شرایط، اضافه شدن، تضعیف، و گاهی اوقات حتی لغو. با توجه به همه اینها، در مکان مورد بررسی باید دقیقاً تجلی بشردوستی پدری را دید که بدون شک ناشی از شرایط است، عدم تخطی از نهاد رسولی، عدم مغایرت با کتاب مقدس و امکان پذیر در زمینه انضباط کلیسا.

انشقاق پیر مؤمن در کلیسای روسیه به دلایل مختلفی ایجاد شد، از جمله، از منظر جزمی، مهم است که به عدم تمایز در ذهن اکثریت اعضای کلیسای روسیه در آن زمان اشاره کنیم. مفاهیم جزمی و انضباطی ـ شرعی و نیز عدم درک تفاوت بین شکلی که ایمان در خدمات الهی بیان می شود و محتوای این اعتقاد. و اگر کلیسا در طول تاریخ مقدس خود می‌توانست و لازم می‌دانست که اشکال را تغییر دهد و اصلاح کند، فرمول‌های شفاهی که اعتقادات خود را به‌وسیله آن‌ها همواره بیان می‌کردند و با دقت توسط او حفظ می‌شد، پس کلیسا از نظر تاریخی بیش از پیش امکان و گاه نیاز به انعطاف در مسائل مربوط به اشکال بیان عقیده او در خدمات الهی را تشخیص داد. نمونه بارز آن بحث و جدل مؤمنان قدیمی در مورد شکل صلیب مسیح است که در آن بسیاری از آنها بر معنای استثنایی و امکان به تصویر کشیدن آن فقط به صورت 8 نقطه اصرار داشتند. پدر صالح مقدس جان کرونشتات در اثر آکادمیک خود در این مورد چنین می نویسد: "ما صلیب را به عنوان حقیقت گرامی می داریم و هرگز در مورد غایات بحث و جدل نمی کنیم، زیرا ما آن را به خاطر خداوند گرامی می داریم و نه برای تعداد. از اهداف" "ساکت، باهوش، این افراد (مؤمنان قدیمی) احترام محترمانه صلیب را به یک بحث پرحرف، متهورانه و بی پروا در مورد اهداف آن تبدیل کردند، علاوه بر این، به توهین وحشتناک و مضحک علیه آن" (آنها 4 نقطه می نامند. از مهر دجال عبور کنید!). بسیاری از فلسفه های آنها "از قبل مضر بودند، زیرا آنها به شدت طنین انداز شده بودند با تازگی و شجاعت وقیحانه و بی شرمانه."

تاریخ کلیسا با کثرت گرایی اشکال بیان ایمان او در اعمال مذهبی آشنا است. نمونه بارز آن انواع آنافوراهای مذهبی، ترتیب خدمات چرخه روزانه، منشورهای کلیسا از قرن های اول مسیحیت به وفور یافت می شود.

4. وسوسه های کلیسایی.

وحدت، مانند سایر ویژگی های کلیدی کلیسا، بازتابی از وحدت اسرارآمیز و وجود تثلیث مقدس است. «آنچه ذاتاً در روابط سه شخص الهی وجود دارد، به واسطه فیض به وجود انسان داده شده است». نحوه اتحاد کلیسا تصویر وحدت تثلیثی است. این بنیاد کلیسایی تثلیثی است. و انشقاق یا بدعت، به خاطر برخی از اصول دیگر که توسط آنها ابداع شده است، حاضرند این پایه کلیسا را ​​قربانی کنند و برای حفظ سردرگمی خود به مبارزه ادامه دهند، آشفتگی را طولانی تر کنند، و گواهی بر این واقعیت است که "آنها هرگز واقعاً انجام نداده اند. شناخته شده یا کلیسا یا وحدت زوال ناپذیر آن، که مبتنی بر خداوند "تجزیه ناپذیر" و بر روح القدس است، "که وقتی تقسیم می شود، رنج نمی برد و از وجود کامل نمی ماند (قدیس ریحان بزرگ، در مورد روح القدس)".

به گفته وی. مونوفیزیت های کلیسایی فقط می خواهند حقیقت را حفظ کنند و اقتصاد کلیسایی را که متنوع و همیشه متفاوت است بسته به زمان و مکان فعالیت کلیسا که از طریق آن جهان را تغذیه می کند متفاوت است. نسطوریان کلیسایی، برای صرفه جویی، آماده اند تا پری تغییر ناپذیر حقیقت را که در کلیسا ساکن است، فراموش کنند و به جای بارور کردن جهان با آن، شروع به نگاه کردن به بیرون، در خلاقیت انسان (فلسفی، هنری، اجتماعی) کنند. و غیره) غذای کلیسا. اولی فراموش می کند که کلیسا گنجینه های الهی را برای نجات جهان نگه می دارد. این دومی دیگر نمی بیند که منبع حیات و معرفت کلیسا جهان نیست، بلکه روح القدس است.»

پروفسور Lossky V.N. با درد متذکر شد که در زمان ما «مفهوم کلیسا به عنوان یک کلیسا با ساختار شرعی-سلسله مراتبی او که برای وحدت و اصالت آن سلسله مراتب در برابر جهان و سپس هر یک از ما مسئول هستند، از آگاهی بسیاری ناپدید می شود. . اگر کلیسای تاریخی انضمامی خود بدن واقعی مسیح نباشد که در شرایط دنیای مدرن فراخوانده شده است، آنگاه همه چیز نسبی و بی تفاوت می شود.

تضعیف آگاهی کلیسا، گناه ناامیدی نسبت به کلیسا، بی اعتقادی به کامل بودن قدرت های او، که دیر یا زود در مسیر تاریخی خود آشکار خواهد شد، چیز جدیدی نیست. "البته چنین احساساتی در دوره شوراهای آل لنا در بین بسیاری وجود داشت. کافی است مورخان باستانی یا سایر شهادت های معاصرانی را بخوانید که در پس نقص خصوصی، قادر به تشخیص خط طلایی کلیسا نبودند. مسیحیان بی حوصله با امتناع از شاهکار ایمانی لازم برای هر مسیحی، از جمله شاهکار ایمان به کلیسای مسیح، یا از احتمال حضور کمال حقیقت در زندگی زمینی امتناع می ورزند (کلیسای نسطوریان)، یا بیش از حد عجله دارند. برای یافتن کامل تحقق آن در زمان حاضر، اما در مورد عیوب مشهود وجود تاریخی او دست و پا می زنند. آگاهی چنین «مونوفیزیت کلیسایی» در نهایت نیز ناگزیر «کلیسای واقعی» را که او تصور می‌کند از بدن واقعی‌اش جدا می‌کند، و به طور متناقض، با فرض معنویت ناب، روح خدا را از دست می‌دهد و در کفر علیه او می‌افتد. ناتوانی در انتظار برای شنیدن نفس روح خدا، طرفداران هر دو افراط را از مجرای سنت مقدس کلیسا بیرون می اندازد.

ما می‌توانیم تعریف دقیقی از سنت مقدس به‌عنوان معیار حقیقت ارائه دهیم، و بگوییم که «این زندگی روح‌القدس در کلیسا است، حیاتی که به هر عضو بدن مسیح توانایی شنیدن، دریافت و شناختن را می‌دهد. حقیقت در پرتو خودش، و نه نور طبیعی ذهن انسان. این همان معرفت حقیقی است که با عمل نور الهی به ما داده می شود تا ما را با معرفت جلال خدا روشن کند (دوم قرنتیان 4 و 5)، این تنها «سنتی» است که به آن وابسته نیست. هر «فلسفه»، و نه در مورد هر چیزی که «بر اساس سنت مردم، بر اساس عناصر جهان، و نه بر اساس مسیح» زندگی می کند (کولسیان 2: 8). در این عدم وابستگی به هر حادثه تاریخی یا شرطی شدن طبیعی - تمام حقیقتی که مشخصه خط عمودی سنت است: از عرفان مسیحی جدایی ناپذیر است که "حقیقت را بشناسید و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد" (یوحنا 8، 32). بدون دریافت روح القدس، نه می توان حقیقت را شناخت و نه سخنان مکاشفه را درک کرد، اما "هرجا روح خداوند است، آزادی آنجاست" (کورتیان 3: 17).

5. در مورد انشقاق پیر مؤمن قرن هفدهم در کلیسای روسیه.

پاتریارک نیکون، با تغییر مناسک روسی و آداب کلیسا بر اساس الگوهای یونانی معاصر خود، از این دیدگاه نادرست استنباط کرد که "تفاوت در رتبه ها و مناسکی که بین ما و یونانیان وجود دارد، ایمان ما را فاسد می کند"، به همین دلیل است که او حذف این تفاوت ها به اندازه «پاکسازی ارتدکس از بدعت ها و گناهان» ضروری است. از این رو شکستن ناگهانی و شتابزده آیین های کلیسای روسیه، که پاتریارک نیکون اندکی پس از پیوستن به بخش ایلخانی در سال 1658 شروع به انجام آن کرد. به دستور انحصاری و کاملاً بی انگیزه پاتریارک نیکون، رسم سابق قرار دادن St. افرایم سوری 16 کمان بزرگ می کند و با دو انگشت علامت صلیب را می سازد. در پشت آخرین رسم، dvypstyem، اقتدار کلیسای جامع استوگلاوی (1551) قرار داشت، که برای همه مسیحیان ارتدکس روسیه واجب بود که علامت صلیب را تنها با دو انگشت ایجاد کنند.

پاتریارک نیکون با تمام عظمت موقعیت و قدرت پدرسالاری خود حق نداشت به تنهایی تصمیم استوگلاوی سوبور در مورد دوگانگی را لغو کند.

به علاوه در قالب ترکیب چیزی جز «بدعت» نمی دیدند. بنابراین، پاتریارک نیکون، در سخنرانی خود در شورای سال 1656، اظهار داشت که با تا کردن انگشتان در علامت صلیب با دو انگشت، "راز تثلیث اقدس ... و راز تجسم به طور غیرقانونی اعتراف می شود. "

همانطور که در بالا ذکر شد، پاتریاک نیکون، با آمیختن آیین با تعصب، به تفاوت در مناسک به عنوان تفاوت در ایمان نگاه کرد. با چنین دیدگاهی، وجود و استفاده از دو شکل از یک آیین منتفی است: یکی از اشکال، در این مورد، سه نقطه، به عنوان واقعی، ارتدکس و دیگری، در این مورد، دو نقطه شناخته می شود. ، دروغ است، بدعت است. اگر پاتریارک نیکون به شخصیت ارتدکس اشکال آیینی یونانی معاصر خود، از جمله سه جانبه، که در واقع همینطور است، اعتقاد راسخ داشت و اشکال آیینی روسی، از جمله دوگانه، را نادرست و حتی بدعت می دانست، که در واقع چنین نیست، پس مخالفان اصلاحات او، که اساساً به همان دیدگاه های پاتریارک نیکون در مورد این آیین به عنوان یک دگم پایبند بودند، برعکس متقاعد شدند. هنگامی که دوسویه پذیرفته شده توسط روس ها از یونانی ها همراه با ایمان ارتدوکس، یک آیین بدعت آمیز اعلام شد، آنگاه پیروان آیین های کلیسایی روسیه، برای محافظت از آن، طبیعتاً باید همان چیزی را در سه نقطه بودن

علل فوری که باعث ایجاد جنبش پیر مؤمن شد را می توان در نظر گرفت:

1) درک نادرست الهیاتی از ماهیت اصلاحات کلیسا توسط پاتریارک نیکون و مخالفانش. وابستگی شدید مردم روسیه به جنبه تشریفاتی دین مسیحیت، تا جذب تغییر ناپذیری جزمی در آیین های کلیسا (که با کمبود آموزش توضیح داده می شود).

2) روش نادرست اصلاحات، تصحیح متن کتب مذهبی و تغییرات در مناسک کلیسا در زمان پاتریارک نیکون.

3) مشارکت در این اصلاحات برخی از سلسله مراتب یونانی که به دنبال بالا بردن اقتدار یونان در روسیه بودند که پس از اتحادیه فلورانس سقوط کرده بود، که منجر به کاهش مطلوب رویارویی نشد، بلکه به تشدید ناموجه آن تا بدگویی های بی دلیل

برگرفته از درک صحیح تفاوت‌های جزم و آیین، مطابق با تقدیر حضور پیش از شورا و شورای محلی 1917-1918، و همچنین با تصمیم اتحادیه مقدس پدرسالار و اسقف نشین روسیه کلیسای ارتدکس در 10 آوریل (23)، 1929، کلیساهای شورای ارتدکس محلی 1971 به طور موجهی سوگندهای مؤمنان قدیمی را لغو کردند. باید انتظار بازگشت تا حد امکان به آغوش کلیسای مادری را داشت که زمانی در انشعاب معتقدین قدیمی قرن هفدهم از او دور شدند.

ادبیات:

سیلوستر، اپ. تجربه الهیات جزمی ارتدکس. K., 1892. S.2-3.

آنجا. ج.3.

ویکنتی لیرینسکی، معلم یادآوری ها (رساله پرگرین درباره قدمت و جهانی بودن ایمان کاتولیک در برابر بدعت های زشت همه بدعت گذاران). کازان، 1904. ص.42.

کنستانتین (گوریانف)، اسقف اعظم. دوره سخنرانی در الهیات جزمی، نسخه خطی. SPbPDA، 1999.

سیریل، اسقف اعظم اسکندریه. "روی نماد مقدس" // گلچین پدران شرقی و پزشکان کلیسای قرن پنجم. م.، 2000. S.114-115.

آمبروز (پوگودین)، ارخیم. 1373. ص333.

وینسنت ارجمند لیرینسک در مورد سنت مقدس کلیسا. SPb.، 2000. ص 441.

فلوروفسکی G.V. برگزیده مقالات حوزوی. م.، 2000. S.30-31.

وینسنت ارجمند لیرینسک در مورد سنت مقدس کلیسا. SPb., 2000. S.31-32.

دوورتسکی I.Kh. فرهنگ لغت یونانی-روسی باستان. T.1. م.، 1958. ص54.

ایگناتیوس (برایانچانینوف)، سنت. مفهوم بدعت و انشقاق. SPb., 1997. P.21.

آنجا. ص 33.

وینسنت ارجمند لیرینسک در مورد سنت مقدس کلیسا. SPb., 2000. S.232-233.

آنجا. ص 521.

جان کرونشتات، حقوق. "بر روی صلیب مسیح". م.، 2007. ص 47،151.

واسیلی، ارخیم. ورودی Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.61,63.

واسیلی، ارخیم. ورودی Bogoroditse-Sergiev Hermitage, 2007. S.62-63.

Lossky V.N. بولتن اگزارشی پدرسالار اروپای غربی روسیه. شماره 1. 1950. ص16.

آنجا. ص 20.

آنجا. ص 21.

Lossky V.H. سنت و سنت // مجله پدرسالاری مسکو، 1970، شماره 4. ص 54.

Golybinsky E. به مناقشه ما با مؤمنان قدیمی. م.، 1905. ص61.

آنجا. S. 62.

گزارش متروپولیتن لنینگراد و نوگورود NIKODIM در شورای محلی در 31 مه 1971.

ماکاریوس (بولگاکف)، مت. تاریخ کلیسای روسیه، جلد دوازدهم ویرایش. 2. S.192-193.