آکاتیست به گنادی اسقف اعظم نووگورود. متون مذهبی کمیاب زندگی کامل سنت گنادی نوگورود

(Gonozov یا Gonzov) - اسقف اعظم نووگورود (1484-1504) و اولین مخالف برجسته بدعت به اصطلاح یهودیان. قبل از آن، او ارشماندریت صومعه چودوفسکی در کرملین مسکو بود. موقعیت او به عنوان اسقف اعظم نووگورود با مشکلات قابل توجهی همراه بود: او دومین فردی بود که با انتصاب از مسکو این صندلی را بر عهده گرفت. تئوفیلوس آخرین اسقف اعظم بود که توسط وچه مردم انتخاب شد، که به دلیل مشکوک بودن به تبعیت از لیتوانی، در سال 1480 دستگیر شد و در یکی از صومعه های مسکو زندانی شد، و از آنجا تنها در سال 1482 نامه ای پس گرفته شد. پس از او ، سرگیوس پیرترین تثلیث منصوب شد ، که با شخصیت شخصی و نگرش بی تدبیر خود نسبت به معابد نوگورود ، موقعیت از قبل دشوار نماینده کلیسای نوگورود را پیچیده تر کرد. گنادی فوراً خود را خدمتگزار غیور مسکو اعلام کرد و مصرانه به انجام خواسته های سیاسی و کلیسایی دولت مرکزی در اسقف نشین نووگورود پرداخت، اگرچه در اینجا مجبور شد با مخالفت سرسختانه روحانیون محلی روبرو شود که تسلط مسکو باعث شد. خسارت مادی قابل توجهی با مصادره بخشی از زمین های کلیسا و صومعه و خزانه غنی سوفیا. گنادی آهسته و با دقت، اما محکم و پیوسته عمل کرد. او کم کم به این نتیجه رسید که روحانیون محلی به احترام مقدسین و مقدسین مسکو عادت کردند و دعا برای حاکم را در خدمات روزانه قرار دادند. گنادی در یکی از اولین نامه های خود برنامه روابط روحانیون و مقامات دولتی را چنین بیان می کند: روحانیون باید از دستورات این مرجع اطاعت کنند، زیرا حاکمان مسکو "اطاعت را بیش از بسیاری از فضایل قرار می دهند". اما در عین حال، حاکمان بزرگ باید نقش رهبری روحانیان را بشناسند و به آن تسلیم شوند - دیدگاهی که توسط روحانیون جوزفی کاملاً پذیرفته و توسعه یافته بود. در روح این برنامه، گنادی نیز مبارزه با بدعت را آغاز کرد، که به نظر می رسد وجود آن را زودتر از سال 1487 دریافت نکرد. اگرچه گنادی برای زمان خود مردی تحصیل کرده بود، اما دانش الهیات او برجسته نبود. او مناظرات کلامی با بدعت گذاران را مستقیماً مضر می دانست و در نامه ای به شورای اسقف ها این عقیده را بیان کرد که نباید شورای ایمان مجاز باشد، زیرا «مردم ما ساده هستند، نمی دانند چگونه از کتاب های معمولی صحبت کنند. : به طوری که با آنها در مورد ایمان سخنی گفته نمی شود». شورایی بر ضد بدعت گذاران لازم است، اما نه برای بحث ایمان، بلکه برای «اعدام، سوزاندن و دار زدنشان». گنادی حتی سعی کرد یک اتودافی نمونه ترتیب دهد: زمانی که کلیسای جامع سال 1490 برخی از بدعت گذاران را به حبس محکوم کرد و آنها را به نووگورود فرستاد، گنادی دستور داد تا آنها را در خارج از شهر ملاقات کنند و آنها را در کلاه ایمنی از پوست درخت غان با کتیبه "اینک" بپوشانند. لشکر شیطان»، آن‌ها را بر روی اسب‌های رو به دم سوار کرده و به این شکل، در خیابان‌ها رانندگی کنید و سپس کلاه خود را روشن کنید. با این حال، تمام اقدامات پرانرژی علیه بدعت گذاران توصیه شده توسط گنادی محقق نشد، زیرا بدعت گذاران برای خود در مسکو پشتیبانی پیدا کردند و بی سر و صدا در آنجا زندگی کردند. سپس گنادی به معیار دیگری روی آورد - به ابزار معنوی (به زیر مراجعه کنید). از آنجایی که در میان روحانیون نه تنها افراد آموزش دیده کافی وجود نداشت، بلکه حتی افراد باسواد نیز کم بودند، گنادی از متروپولیتن سیمون درخواست تأسیس مدارس کرد. اقداماتی که برای ارتقای تعلیمات دینی در بین روحانیون و مردم انجام می شد، البته نمی توانست سریع نتیجه بدهد. برای مبارزه با بدعت، گنادی برای کمک به راهب صومعه ولوکولامسک، جوزف ولوتسکی، که برجسته ترین مبارز برای ارتدکس شد، مراجعه کرد. آخرین اقدام مهم علیه بدعت از جانب گنادی، گردآوری Paschalia بود (نگاه کنید به زیر). سیستم پرداخت هزینه های مسکو از روحانیون به نفع حاکم نووگورود با تلاش گنادی ساده شد. در سال 1503، او به شورایی در مسکو احضار شد، جایی که موضوع عدم دریافت هزینه ها هنگام قرار گرفتن در مناصب سلسله مراتبی کلیسایی مورد بحث قرار گرفت و به طور مثبت حل شد. اما گنادی، طبق تواریخ، شروع به گرفتن رشوه از کشیش ها برای تنظیم بیش از پیش کرد، که در سال 1504 دوک بزرگ و متروپولیتن او را از منبر آوردند. در ژوئن همان سال، او نامه انصراف خود را به کلانشهر تسلیم کرد و با اقامت در صومعه چودوف، در سال 1504 درگذشت. رجوع کنید به نیکیتسکی، "مقاله ای در مورد تاریخ داخلی کلیسا در V. Novgorod" ("خوانش های مربوط به کلیسا" یک عشق عمومی، روشنگری معنوی، 1875، شماره 5). گراندیتسکی، "گنادی اسقف اعظم نووگورود" ("بررسی ارتدکس"، سپتامبر 1878 و اوت 1880). همچنین به ادبیات بدعت یهودیان مراجعه کنید.

ام. دیاکونوف.

گنادی، همانطور که در بالا ذکر شد، می خواست با بدعت و سلاح های معنوی - بر اساس آموزش، روشنگری، مبارزه کند. او بزرگان دانشمند پیسی یاروسلاوف و نیل سورسکی را به محل خود دعوت می کند - "درباره آن بدعت ها صحبت کنند"، صومعه ها را برای کتاب های مورد نیاز برای مبارزه با بدعت گذاران جستجو می کند. عجیب است که ارتدوکس ها، حتی خود اسقف اعظم، چنین کتاب هایی زیادی نداشتند، اما بدعت گذاران آنها را داشتند. گنادی برای مقابله با شایعات نادرست در میان مردم در مورد پایان قریب الوقوع جهان، که توسط بدعت گذاران پراکنده شده است، پاسکالیا را می نویسد - اثری که گواهی بر نوعی "دانش پژوهی" نویسنده است. با همان هدف - مبارزه با بدعت ها با سلاح های معنوی - کار اصلی گنادی تا حدی مرتبط بود - گردآوری کد اسلاوی کتاب های مقدس. تا آن زمان، نه نوشتار روسی و نه اسلاوهای جنوبی قانون کتاب مقدسی نداشتند. کتاب‌های انجیل، مانند هر کتاب دیگری، در مجموعه‌های مختلف، با محتوای بسیار متنوع - همراه با نوشته‌های پدران کلیسا، زندگی، آموزه‌های مختلف، اغلب با آثار آخرالزمان یا حتی مستقیماً با داستان‌های سکولار، به خواننده قدیمی روسی ارائه می‌شد. مثل «اسکندریه». پیمایش در میان این هرج و مرج ادبی مجموعه‌ها برای توده‌های باسواد بسیار دشوار بود و این اهمیت پرونده گنادی را مشخص می‌کند. او برای اولین بار کتاب های کتاب مقدس را از مجموعه های مکتوب پر هرج و مرج جدا کرد، آنها را در یک کدکس گردآوری کرد و بدین ترتیب پایه و اساس کتاب مقدس اسلاوی را گذاشت. کار گنادی یک دوره در تاریخ قانون اسلاوی کتاب مقدس را تشکیل داد و اساس نسخه های چاپی بعدی را تشکیل داد. با این حال، کد، حتی در وحدت متن از جانب زبان تفاوتی نداشت. برخی از کتاب‌ها با قدیمی‌ترین، شاید حتی ترجمه اصلی سیریلیک و متدیوس، در آنجا وارد شده‌اند، برخی دیگر در متنی به‌روز شده یا حتی متأخرتر. سرانجام، برخی - احتمالاً گنادی اصلاً در نوشته های روسی آن زمان پیدا نکرد - از طرف او از لاتین، از Vulgate، و بخشی از یک کتاب - حتی مستقیماً از عبری ترجمه شد. غیرممکن است که در آثار گنادی به تأثیر قوی ولگیت توجه نشود. گنادی آن را به عنوان راهنمای اصلی خود به جای کتاب مقدس یونانی در نظر گرفت. ترتیب، خود ترتیب کتابها، تقسیم آنها به باب، بر اساس وولگیت و بر اساس فصول انجام می شود; از همان مقالات مقدماتی Vulgate در مورد کتاب ها، مقدمه های آنها به عاریت گرفته شده است. اصلاً 3 مکابی در ولگیت وجود ندارد. در رمز گنادی هم نیست. در عین حال، گنادی از کتاب مقدس آلمانی نیز استفاده می کند که در آن زمان چاپ شده بود. بنابراین، کار گنادی یک واقعیت بسیار کنجکاو از نفوذ غرب در کشور ما است. نامه های مختلف گنادی چاپ شده در "Rus.ist. bibl." جلد ششم، ای. خروشچف، "درباره کار جوزف سانین"، در "خواندن" عمومی. دیگران 1847; در «اعمال تاریخ» جلد اول و در «ویفلیوفیکا» نوویکوف. برای گنادی و کدکسی که او گردآوری کرد، رجوع کنید به گورسکی و نوسترویف، «شرح نسخه‌های خطی کتابخانه سینودال مسکو»، بخش اول، ص 1-128. کشیش ماکاریوس، «تاریخ کلیسای روسیه»، VII، 177 190; I. Khrushchov، "درباره نوشته های جوزف Sanin" (سن پترزبورگ، 1868) و Tikhonravov در XIX جوایز Uvarov.

A. Arkhangelsky.

در 17 دسامبر ما گنادی نوگورودسکی را به یاد می آوریم. مردم روسیه سه کار مهم را مدیون او هستند. گردآوری و تولید اولین کتاب مقدس کامل به زبان مادری. کشف و مبارزه با خطرناک ترین بدعت که می تواند دولت را شکست دهد و مسیر تاریخ را تغییر دهد. و - لغو "پایان جهان" در قرن پانزدهم.

از سال 1472، گنادی ارجمندیت صومعه چودوف در کرملین مسکو بود. متعصب عبادت قانونی سخت.

در سال 1483، سنت گنادی شروع به ساخت کلیسایی سنگی در صومعه چودوف کرد به افتخار سنت الکسیس، متروپولیتن مسکو، که او بنیانگذار صومعه را مورد احترام قرار داد، که آثارش اکنون در کلیسای جامع عیسی قرار دارد.

در 12 دسامبر 1484، ارشماندریت گنادی به اسقف اعظم نووگورود تقدیم شد. با احترام به یاد مقدس الکسی بزرگ، گنادی، و حضور در نووگورود، از اهمیت دادن به ساخت کلیسایی به نام او در مسکو دست برنداشت.

زمان خدمت مقدس اسقف اعظم گنادی در نووگورود مصادف با دوره ای مهیب در تاریخ کلیسای روسیه بود. واعظان یهودی که تحت پوشش بازرگانان به نووگورود رسیدند، از اوایل سال 1470 شروع به کاشت کفر و ارتداد در میان ارتدکس ها کردند. آموزش دروغ مخفیانه گسترش یافت

این خطر نه تنها تقوای نووگورودی، بلکه پایتخت ارتدکس، مسکو را نیز تهدید می کرد، جایی که رهبران یهودیان در سال 1480 به آنجا نقل مکان کردند.

در سپتامبر 1487، گنادی، متروپولیتن جرونتیوس، کل پرونده جستجو را به همراه فهرستی از مرتدانی که کشف کرده بود و نوشته های آنها را به مسکو فرستاد. مبارزه با یهودیان به هدف اصلی فعالیت شبانی سنت گنادی تبدیل شد.

مبارزه سنت گنادی و سنت جوزف ولوتسک برای نوزده سال با قوی ترین تلاش مخالفان ارتدکس برای تغییر کل مسیر تاریخ کلیسای روسیه و دولت روسیه ادامه یافت. با زحمات اعتراف کنندگان مقدس، مبارزه با پیروزی ارتدکس تاج گذاری شد.

این کار با آثار سنت گنادی در مطالعه کتاب مقدس تسهیل شد. بدعت گذاران در فلسفه های بی شرمانه خود به متون تحریف شده کتب عهد عتیق متوسل شدند. آنها با کلیسای ارتدکس متفاوت بودند. اسقف اعظم گنادی کار زیادی انجام داد - تا مجموعه ای واحد از نسخه های صحیح کتاب مقدس را بیاورد.

تا آن زمان، کتاب های کتاب مقدس در روسیه، به تبعیت از بیزانس، نه به صورت یک مجموعه کامل، بلکه در بخش های جداگانه - پنج کتاب مقدس یا اکتاتوخ، کپی می شدند. پادشاهان، ضرب المثل ها و سایر کتاب های آموزشی. مزامیر، پیامبران، اناجیل و رسولان.

کتب مقدس عهد عتیق به ویژه در معرض تخریب تصادفی و عمدی قرار گرفتند. سنت گنادی در نامه ای به اسقف اعظم یواساف در این مورد با اندوه نوشت.

در سال 1499، اولین مجموعه کامل کتاب مقدس به زبان اسلاو در روسیه منتشر شد - انجیل گنادیف، همانطور که با احترام به نام گردآورنده نامیده می شود، که به پیوندی جدایی ناپذیر در تداوم ترجمه اسلاوی از کتاب مقدس تبدیل شد. کلام خدا.

یاد قدیس گنادی در اثر دیگر او به نفع او حفظ شده است کلیسای ارتدکس. در پایان قرن پانزدهم، فکر مهیبی در مورد پایان قریب الوقوع جهان بر ذهن روس ها فشار می آورد که پس از هفتمین هزار سال از خلقت جهان انتظار می رفت. در پایان دایره صلح در سال 1408، روسیه جرات ادامه پاسکالیا را پس از سال 1491 نداشت. در سپتامبر 1491، شورای اسقفان کلیسای روسیه در مسکو، با مشارکت سنت گنادی، تصمیم گرفتند: برای هشتمین هزار سال، پاسکالیا را بنویسند. در 27 نوامبر 1492، متروپولیتن زوسیما، یکی از شرکت کنندگان در بدعت یهودیان، در مسکو تنها به مدت 20 سال عید پاک را تشریح کرد.

سنت گنادی به زودی جمع آوری Paschalia خود را به پایان رساند، که برخلاف کلانشهر، 70 سال ادامه یافت. تحت عنوان کلی «آغاز پاسکالیا برای هشتمین هزار سال جابجا شد».

قدیس در تفسیر الهیات پاسکالیا بر اساس کلام خدا و شهادت پدران مقدس چنین نوشت:

- ترس از پایان جهان شایسته نیست، بلکه باید همیشه منتظر آمدن مسیح باشیم. تا زمانی که خداوند راضی است که دنیا را بایستد، دور زدن زمان تا مدتی ادامه خواهد داشت. زمان ها توسط خالق نه برای خودش، بلکه برای انسان تنظیم شده است. بگذار یک مرد تغییر روزگار را بفهمد، پایان عمرش را گرامی بدار. هیچ کس زمان تکمیل آفرینش خدا را نمی داند، نه فرشتگان و نه پسر، بلکه فقط پدر. بنابراین، پدران مقدس با هجوم روح القدس، دایره صلح را دقیقاً به صورت یک دایره ترسیم کردند. در برابر وسوسه های بدعت آمیز در مورد محاسبه شرایط، قدیس مسیر متانت روحانی دائمی را که توسط کلیسا تقدیس شده بود، مقایسه کرد.

قدیس گنادی مبانی الهیات پاسکالیا را تشریح کرد. او توضیح داد که چگونه با کمک آلفا، دایره بزرگ صلح، پاسچالیا را می توان تا آنجا که لازم بود به آینده آورد.

با ترک خدمت روحانی، از سال 1504، قدیس در دوران بازنشستگی در صومعه معجزه کرملین زندگی کرد، جایی که در 4 دسامبر (17)، 1505 با آرامش در خداوند آرام گرفت.

بقایای مقدس اسقف اعظم گنادی در کلیسای معجزه فرشته مقدس میکائیل در خونه قرار گرفت. در محلی که یادگارهای سنت الکسیس متروپولیتن مسکو که مورد احترام خاص او بود، به خاک سپرده شد.

نامه اسقف اعظم گنادی نووگورود به اسقف پروخور سارسکی. 1487

"پیام گنادی به پروخور سارسکی" اولین نامه ای است که توسط حاکم نووگورود در رابطه با نامه های مطرح شده توسط وی در 1487-1488 ارسال شده است. مورد بدعت گذاران نووگورود همانطور که I. Khrushchov قبلاً اشاره کرد، این "پیام" حتی قبل از تصمیم گیری ایوان سوم در مورد کاهنان شمایل شکن (فوریه 1488) و قبل از ارسال پیام خود گنادی به نیفونت از سوزدال (ژانویه 1488) نوشته شده است. (رجوع کنید به I. Khrushchov. Studies on نوشته های Iosif Sanin. St. Petersburg, 1868, pp. XVIII and XXII. رجوع کنید به RIB, vol. VI, st. 754-760؛ رجوع کنید به زیر, ص 312.) «پیام گنادی پروخور» هنوز به طور کامل منتشر نشده است. گزیده‌های جداگانه‌ای از آن را ای. خروشچف در شرح «منابع» به کتاب «مطالعاتی درباره نوشته‌های یوسف سانین» (ص ۱۶-۱۸) آورده است. «پیام» در فهرست‌های زیر به دست ما رسیده است: 1) GPB, Q.XVII. 64 (از مجموعه F. Tolstoy, sec. II, No. 68); 4 درجه؛ ser. قرن شانزدهم (در اولین ورق های اصلی نیفونت کورمیلیتسین، که در سال های 1543-1554 ارشماندریت نووسپاسکی بود). L. 317 در مورد. - "پیام به پروخور سارسکی". توضیحات مفصل در "توضیحات دقیق دستنوشته های اسلاو-روسی F. A. Tolstoy" -K. Kalaidovich و P. Stroev (M., 1825, p. 256) و I. Khrushchov (انتخاب، ص XII-XIX); 2) BIL، موسیقی. شماره 3271; 4 درجه؛ باهم قرن 15 در مورد این مجموعه ذیل، صص 386-388 و 388-390 رجوع کنید. تنها بخشی از «پیام به پروکور» در اینجا محفوظ مانده است (ص 6-7 ج.). 3) موزه تاریخی دولتی، سینود. شماره 562; 4 درجه؛ زود قرن شانزدهم مجموعه (در مورد آن در مقدمه های باستان شناسی سایت های شماره 1-6 مشاهده کنید). L. 182 در مورد. - «پیام به پروخور». 4) TsGADA، coll. مازورین (ج 196)، شماره 1054; 8 درجه؛ ser. قرن شانزدهم مجموعه. L. 88v. - "پیام به پروخور سارسکی" (در متن پیام یک شکاف وجود دارد). انتشار بر اساس فهرست Q.XVII.64 (D); اصلاحات - با توجه به فهرست موزها. شماره 3271 (ب) و مزور. شماره 1054 (الف). [**] نامه ای از اسقف اعظم Genadiy نووگورود به پروردگار پروخور سارسکی، آرام ترین و خدادوست، و در مورد روح مقدس، برادر و همرزم پروخور، اسقف سارسکی و پودونسک، شایسته است. عشق روحانی با این نوشته هایمان به عشق خدای شما که گویی سلامتی کامل و نورانی و روحی و جسمی خواهید داشت. مطابق با مسیح بوز و پاک ترین مادرش از شمایل صادق او بجنگید تا به مسیحی ارتدوکس با نام مسیح بر روی جوجه تیغی کمک کنید که با کفرگویی به خداوند ما عیسی مسیح بالا می رود و تصویر پاک ترین معشوقه ما مادر خدا را بی احترامی می کند. بدعت گذاران نوگورودی خردمندان یهودی. جوهر یک بدعت گذار با سوگند سرزنش آمیز فعل مارکیان و مسالیان پوشیده شده است. اینها بیشتر، وقتی از احکامشان می پرسیم، تیراندازان هم بی شرمانه و هم با غیرت فحش می دهند و به همه خردمندان و یا خردمندانی که بی واهمه پرسه می زنند، فحش می دهند و لعن می کنند، که این حکم نفرت انگیزان است. این را به عشق خدای تو یاد می کنیم، اگر خودت سنگینی نکنی و به خاطر رود بیشا، اما آسایش حاصل شود، گویی در ایلخانی کتاب دروغ دارند: هر که در رد نکند. کسری از سرکوبی با تقسیم و نفرین کردن خود هنوز از ذهنش بیرون نیامده است، نوشته شده بیشتر بر آنها این کلمه تحقق خواهد یافت: «خداوندا غوطه ور شو و زبانهایشان را تقسیم کن». شما این فصل ها را در مورد مارکیان ها در قوانین خود خواهید یافت. اگر قوانینی در قوانین شما وجود ندارد، در غیر این صورت در قوانین دوک بزرگ نوشته شده است. آری چرا نامه ای فرستادی و اصل آن را برای متروپلیت فرستادی و نعوم کاهن چه گفت و دفترهایی که بر اساس آن به روش یهودی دعا کردند و هرچه تعمیر شد و مزامیر چگونه بود را خواهی دید. تبدیل به رسم آنها شد و اگر فقط کشیش نائوم توبه نمی کرد و نمی خواست به مسیحیت بازگردد، در غیر این صورت چقدر قوی می توانستید با سوگند آنها بفهمید که چگونه دستورات خود را کنار می گذارند؟ بله، این که عبادت الهی را ناشایست می خوانند، در باب 12 نازل می شود و بدون ترس سوگند یاد می کنند وگرنه در باب 19 همان بدعت ها نازل شده است. بله که بدعت گذاران وجود دارند، پس همه آنها عاقل هستند، فقط با ده کلمه یهودی مردم را فریب می دهند، انگار که تقوا فکر می کنند. بله، آن جذابیت اینجا نه تنها در شهرها، بلکه در روستاها نیز گسترش یافته است. و همه اینها از کاهنان است که بدعت گذاران در کاهنان می گذارند. بله، در هر کجای ارتدوکس هستند، و خودشان را به همین شکل نشان می دهند. اگر کسی را از افراد ساده ببینند، و آماده هستند که برای خود یک شکار داشته باشند. بله، به خاطر آن، آنها را در کاهنان می گذارند، تا بتوانند کسی را با قدرت هر چه بیشتر به بدعت خود جذب کنند، آنها از قبل فرزندان روحانی دارند که آنها را نگه دارند. و هر که با ایمان محافظت می شود و در ارتدکس مسیحیت قوی است و او را پنهان می کنند و چنین به او نشان می دهند. اگر کسی ضعیف و تنبل باشد و ما در برابر یوغ گناهکار سر تعظیم فرود آوریم، گویی ضعیف و مرتد از ایمان، او را به بدعت خود نشان می دهند و می پذیرند. و چه گناهی کرده است یا زنا یا زنا یا گناهان دیگری که کرده است، پس او را می بخشند، قانون کلیسا پیروی نمی کند. آیا ممکن است شخصی از ارتدوکس آنها را متهم کند که در مورد بدعت های خود در برابر آنها ایستاده اند و آنها نشان بدعت های آنها هستند و همه کسانی را که چنین کارهایی می کنند نفرین می کنند و بدون ترس پرسه می زنند اما خودشان این کار را می کنند؟ و در آن سوگند برای خود گناه نمی گذارند . در غیر این صورت، اگر نه مسیح، خدا با دعای پاک ترین مادرش و با رعد و برق و جستجوی دوک اعظم و با شاهکار ارباب پدر ما جرونتیوس، چقدر قوی آنها را دوشید. متروپولیتن کل روسیه، و عشق شما به خدا، با همدلی با ارشماندریت ها و رستگاران، به یاد حاکم بزرگ، تا حاکم جد بزرگش، دوک اعظم ولادیمر، ایمان را تأیید کند و مسیحیت ارتدکس را از افسون های بدعت آمیز رها کند. و اونامو در آینده تاج فاسد ناپذیری را با تزار ارتدوکس کنستانتین و با پدربزرگش ولادیمیر که کل سرزمین روسیه را تعمید داده است می پذیرد؟ اگر جنایتی مرتکب شوند از ترس خشم خدا، اما از تو ای خدادوست با لطافت می‌خواهم که گویی در این مورد کار بیشتری به من نشان می‌دهی، همراه با ارجمندی‌ها و با پروزویترا، چای از خداوند خداوند برای پاداش. و اینکه اعداد در شستوکریل 276 نوزده تنظیم شده است، در غیر این صورت آنها این کار را به جذابیت مسیحی انجام دادند - می خواهند بگویند: سالهای وقایع نگار مسیحی کوتاه شده است، اما سال ما باقی می ماند. در غیر این صورت، آنها می خواهند این جذابیت را نشان دهند که چگونه Paschalia ما زودتر بیرون می آید و من آن را آزمایش کرده ام و با من نوشته شده است. در غیر این صورت، آن اعدادی که تعیین می شود، 276 نوزده سال 5228 خواهد بود. بنابراین، گاهی اوقات آنها هنوز آمدن مسیح را دارند، وگرنه منتظر دجال هستند. اینو یک جذابیت عالی است! و در کتب مقدس یافتم که کدام پادشاه پس از چه کسی بود، و پادشاه چه مدت زندگی کرد، همچنین پدرسالار بر اساس آن که در اورشلیم بود، یا پاپ در روم، بر اساس چه کسی بود، و چه مدت کسی بود. سال ها زندگی کردند و اسقف های آنها می نویسند، نه پدرسالاران. اینو به این نوشته شده است: سالهای دنیوی 5000 و ششصد و 21، و از سالهای تجسم الهی 121، اسقف رومی 9 اوگیین 4 سال، و اسقف اورشلیم 14 یوسف 2 سال، همان به اورشلیم اسقف 15 یهودا، سپس آنها توسط یهودا اندرو، آخرین و آخرین اسارت شهر و یهودیان، از یهودیان تعمید گرفتند. بله، بر این اساس، اولین اسقف مارکو، 8 ساله، از زبان افراد ختنه نشده بود. اینو در آنجا نوشته شده است 5000 سال و 600 و 21 در تابستان و اسارت آنها آخرین بود. و از آنجا تا این مکانها 400 سال و 1000 سال در غضب خدا می مانند. بعلاوه، آنها بیزستودستووات هستند و جلال ما را فاسد می کنند، همانطور که در مورد آنها نوشته شده است: نه خودشان وارد می شوند و نه از کسانی که می خواهند وارد شوند. آری، چه سال هایی توسط بدعت گذاران اعداد یهودی از ما دزدیده شده است، و در آن سال ها که پادشاهان و پاپ ها و ایلخانان را به نام می نویسند، و آنگاه آن ها را کجا جای دهیم؟ و اینکه شش بال را برای خود مطالعه کردند و بدین وسیله مسیحیت را اغوا کردند، به این گمان که نشانی از بهشت ​​فرود می آورند وگرنه مطابق ترکیب آنها نبود! شستوکریل بو از نجوم گرفته شده است، مانند قطره ای از دریا. و آن قانون ستاره ای به شیث به پسر سوم آدم داده شد. بله، سپس خنوخ عادل روزها و ساعتها و سالها را نوشت و سپس نوح به نسل آخر خیانت کرد. ابراهیم به مصر رفت و نحوه بررسی زمین و محاسبه زمین را به مصریان آموخت. و سپس یهودیان از آنها عادت کردند. و در هر زبانی، یعنی، و بسیاری از معلمان بزرگ مسیحیت وجود داشت - جان کریزوستوم، ریحان قیصریه، گریگوری متکلم. و در زندگی گریگوری آکراگانسکی نوشته شده است: تا حساب و وزن و موزیکیا ​​و نجوم تا آخر. به همین دلیل، برای یادآوری عشق شما به خدا، یک مغایرت ناپسند با فرمان الهی، تعالیم عدد بدعتی یکی است و همان یهودیان است. و در مورد سالهای مرگ، خدا می تواند با قدرت اعمال کند و دراز بکشد. و به گرگوری متکلم توضیح می دهم و در آینه از شوهرم اطاعت خردمندانه می کنم، به همان گریگوری شهادت می دهم: وقتی عالم بهشت ​​پر شد، پس انتظار پایان را داشته باش. و خنوخ عادل نوشت: «حتی قبل از هر چیزی که نبود، خدا جهان آفرینش را قرار داد و سپس همه مخلوقات را، مرئی و نادیدنی، و برای همه آن‌ها کنگره انسان را به صورت خود آفرید، و سپس خدا عصر را تقسیم کرد. انسان به خاطر زمان ها و سال ها به ماه ها و روزها و ساعت ها تبدیل شود و انسان تغییر روزگار را بفهمد و پایان عمر خود را گرامی بدارد. و چون مخلوق بمیرد، خداوند آن را آفرید، روزگار از بین می‌رود و سالی نخواهد بود، تا آن زمان، روزها و ساعت‌ها رعایت نمی‌شود، بلکه عصر یکی می‌شود. و بقیه خود را وزن نکنید، بلکه رحمت پروردگار متعال و پاک ترین مادرش و دعای حقیر ماست، اما همیشه از قدوس و محبت شما برکت وجود دارد. آمین

یادداشت

بنابراین A; تیدر باره در میدان منسوب به نفرین. بنابراین A; تیآشکار می شود که هیچ بدعتی وجود ندارد، اما در این مکان یک حفاظ وجود دارد متن A در این مرحله شکسته می شود. متن در B شروع می شود تیتابستان مسیحی در این زمینه؛ ب در متن بنابراین B; تییوسین تیاسارت وارد میدان شد. ب در متن بختنه شده بنابراین B; تی astromei. از اینجا متن ادامه دارد. بمتکلم; و همینطور. بنابراین با تیاز طرف پروردگار متن را به B پایان می دهد !] T بعد ازرحمت یکی است خراشیده شده

سنت گنادی، اسقف اعظم نووگورود، از خانواده گونزوف بود و به گفته معاصران "مردی با وقار، باهوش، نیکوکار و آگاه به کتاب مقدس" بود. اطاعت اولیه در صومعه والام و تحت هدایت روحانی راهب انجام شد ( Comm. 27 سپتامبر). از سال 1472 - ارشماندریت صومعه چودوف در مسکو. در سالهای 1479-1481، ارشماندریت گنادی، متعصب به خدمات قانونی سخت الهی، همراه با واسیان، اسقف اعظم روستوف، و سپس با جانشینش یواساف، بدون ترس از قانون باستانی در مناقشه ای که در مورد راه رفتن "نمکی" در هنگام روشن کردن یک چراغ جدید به وجود آمد دفاع کردند. کلیسا (اختلاف در رابطه با مراسم تقدیس کلیسای جامع در مسکو به وجود آمد.)

در سال 1483، سنت گنادی شروع به ساخت یک کلیسای سنگی سفره خانه در صومعه Chudov به افتخار بنیانگذار صومعه، مورد تجلیل او کرد († 1378). در 12 دسامبر 1484، ارشماندریت گنادی به اسقف اعظم نووگورود تقدیم شد. با احترام به یاد سلسله مراتب بزرگ الکسی، گنادی، و حضور در نووگورود، از مراقبت از ساخت معبد به نام خود دست برنداشت: "و نقره کافی برای تکمیل معبد و غذا و اتاق ها وجود دارد. ارسال شد."

زمان انتصاب اسقف اعظم قدیس گنادی در نووگورود مصادف با دوره هولناکی در تاریخ کلیسای روسیه بود. واعظان یهودی که تحت پوشش بازرگانان به نووگورود رسیدند، از اوایل سال 1470 شروع به کاشت کفر و ارتداد در میان ارتدکس ها کردند. آموزش دروغ مخفیانه گسترش یافت

اولین خبر بدعت در سال 1487 به سنت گنادی رسید: چهار نفر از اعضای جامعه مخفی، که یکدیگر را در یک جنون مستی محکوم می کردند، وجود بدعت بی دین را قبل از ارتدکس ها کشف کردند. به محض اینکه این امر برای قدیس شناخته شد، کشیش غیور بلافاصله دست به جستجو زد و با اندوه عمیق متقاعد شد که این خطر نه تنها تقوای محلی نووگورود، بلکه پایتخت ارتدکس، مسکو را نیز تهدید می کند، جایی که رهبران یهودیان به آنجا نقل مکان کردند. در سال 1480 در سپتامبر 1487، او کل پرونده جستجو را به همراه فهرستی از مرتدانی که کشف کرد و نوشته‌هایشان به متروپولیتن جرونتیوس مسکو فرستاد. مبارزه با یهودیان به هدف اصلی فعالیت شبانی سنت گنادی تبدیل شد.

بر اساس سخنان ( Comm. 9 سپتامبر ) "این اسقف اعظم که به بدعت گذاران شرور وارد شده بود، مانند شیری از انبوه کتب آسمانی و کوه های سرخ تعالیم نبوی و رسولی به سوی آنها شتافت."

مبارزه سنت گنادی و سنت جوزف برای نوزده سال با قوی ترین تلاش مخالفان ارتدکس برای تغییر کل مسیر تاریخ کلیسای روسیه و دولت روسیه ادامه یافت. با زحمات اعتراف کنندگان مقدس، مبارزه با پیروزی ارتدکس تاج گذاری شد. این کار با آثار سنت گنادی در مطالعه کتاب مقدس تسهیل شد. از آنجایی که بدعت گذاران در فلسفه های بی شرمانه خود به متون تحریف شده کتب عهد عتیق متوسل می شدند، متفاوت از آنچه توسط کلیسای ارتدکس پذیرفته شده بود، اسقف اعظم گنادی وظیفه بزرگی را بر عهده گرفت - آوردن نسخه های صحیح کتاب مقدس در یک رمز واحد. تا آن زمان، کتاب های کتاب مقدس در روسیه، به تبعیت از بیزانس، نه به صورت یک رمز کامل، بلکه در بخش های جداگانه - پنج کتاب مقدس یا هشتم، پادشاهان، امثال و سایر کتاب های آموزشی کپی می شدند. مزامیر، پیامبران، اناجیل و رسولان.

کتب مقدس عهد عتیق به ویژه در معرض تخریب تصادفی و عمدی قرار گرفتند. سنت گنادی در این مورد با اندوه در نامه ای به اسقف اعظم یواساف نوشت: "آنها سنت بدعت آمیز یهودیان را حفظ می کنند - آنها مزامیر داوود یا پیشگویی ها را تحریف کردند." قدیس با جمع آوری دانشمندان، دانشمندان کتاب مقدس، همه کتاب های کتاب مقدس را در یک رمز واحد جمع آوری کرد، و دوباره برکت یافت که کتاب های مقدس را از لاتین ترجمه کند که در سنت خطی کتاب مقدس اسلاوی توسط او محکوم نشده بود. 1499 اولین کامل مجموعه کتاب مقدس به زبان اسلاوی - "کتاب مقدس Gennadievskaya"، همانطور که با احترام به نام گردآورنده نامیده می شود، که به پیوندی جدایی ناپذیر در تداوم ترجمه اسلاوی کلام خدا تبدیل شده است. .

از ترجمه الهام گرفته شده از کتاب مقدس (863-885)، از طریق کتاب مقدس سنت گنادی (1499) و اولین چاپ کتاب مقدس Ostroh (1581)، که آن را بازتولید می کند، کلیسا سنت کتاب مقدس اسلاوی را بدون تغییر حفظ کرده است. تا کتاب مقدس الیزابتی (1751) و تمام نسخه های چاپی بعدی.

همراه با تهیه کتاب مقدس، حلقه کاتبان کلیسا زیر نظر اسقف اعظم گنادی کار ادبی گسترده ای انجام دادند: چهارمین کرونیکل نووگورود گردآوری شد، به سال 1496 آورده شد، کتاب های دست نویس متعددی ترجمه، تصحیح و بازنویسی شد. راهب صومعه سولووتسکی دوسیفی، که برای تجارت صومعه به نووگورود رسید، چندین سال (از 1491 تا 1494) با سنت گنادی کار کرد و یک کتابخانه برای صومعه سولووتسکی گردآوری کرد. به درخواست سنت Dositheus یک زندگی (Comm. 17 آوریل) و (Comm. 27 سپتامبر) نوشت. بیشتر کتاب‌هایی که به برکت سنت نووگورود (بیش از 20) برای صومعه سولووتسکی کپی شده‌اند، در مجموعه نسخه‌های خطی سولووتسکی نگهداری می‌شوند. اسقف اعظم گنادی که قهرمان غیور روشنگری معنوی بود، مدرسه ای را در نووگورود تأسیس کرد تا روحانیون شایسته تربیت کند.

یاد قدیس گنادی نیز در اثر دیگر او به نفع کلیسای ارتدکس حفظ شده است. در پایان قرن پانزدهم، فکر مهیبی در مورد پایان قریب الوقوع جهان بر ذهن روس ها سنگینی کرد، که پس از هفتمین هزار سال از خلقت جهان انتظار می رفت. در پایان دایره صلح در سال 1408، روسیه جرات ادامه پاسکالیا را پس از سال 1491 نداشت. در سپتامبر 1491، شورای اسقفان کلیسای روسیه در مسکو، با مشارکت سنت گنادی، تعیین کرد: "نوشتن پاسکالیا برای هشتمین هزار سال". در 27 نوامبر 1492، متروپولیتن زوسیما "در مسکو یک عید پاک را به مدت 20 سال ترسیم کرد" و به اسقف فیلوتئوس پرم و اسقف اعظم گنادی نووگورود دستور داد که هر کدام پاسکال خود را برای شهادت و تایید آشتیانه در 21 دسامبر 1492 بنویسند. سنت گنادی تدوین عید خود را که بر خلاف کلانشهر، 70 سال ادامه داشت، به پایان رساند و با فرستادن پاسکال پذیرفته شده توسط شورا به مدت 20 سال و ضمیمه آن به همراه تفسیری بر آن، به اسقف‌ها فرستاد. منشور منطقه ای، تحت عنوان کلی با عنوان "آغاز پسچالیا، انتقال به هشتم هزار سال". قدیس در تفسیر الهیات پاسکالیا، بر اساس کلام خدا و شهادت پدران مقدس، می نویسد: «درست نیست که از پایان جهان بترسی، بلکه همیشه منتظر آمدن مسیح باشیم. زمان ها را خالق نه برای خودش، بلکه برای انسان ترتیب می دهد: «انسان تغییر زمانه را بفهمد، آخر عمرش را گرامی بدار». درباره زمان انجام خلقت خدا، "هیچ کس نمی داند، نه فرشتگان، نه پسر، بلکه فقط پدر." به همین دلیل است که پدران مقدس با هجوم روح القدس، دایره جهان را دقیقاً به صورت یک "دایره" ترسیم کردند: "این چیزها منحرف است و پایانی ندارد." قدیس مسیر متانت روحانی دائمی را که توسط کلیسا تقدیس شده بود، در مقابل وسوسه های بدعت آمیز در مورد محاسبه شرایط قرار داد. سنت گنادی مبانی الهیات پاسکال را بیان می کند، توضیح می دهد که چگونه با کمک آلفا، حلقه بزرگ صلح ساز، می توان عید پاک را تا آنجا که لازم است به آینده آورد. پسچالیای سنت گنادی، طبق شهادت او، توسط او دوباره گردآوری نشده است، بلکه بر اساس سنت قبلی - به ویژه، بر اساس یک پاسکالیا که برای سالهای 1360-1492 در زمان اسقف اعظم نووگورود نوشته شده است (†) مشتق شده است. 12 تیر 1352). طبق قوانین کار با Paschalia که توسط سنت گنادی تصویب شد، بعداً در سال 1539، در زمان اسقف اعظم Macarius نووگورود، Paschalia برای کل هشتم هزار سال جمع آوری شد.

زندگی معنوی عالی و الهام دعای قدیس توسط دعایی که او در سال 1497 به مقدس ترین خدای الهه کرد نشان می دهد. اسقف اعظم گنادی علاوه بر رساله های معروف به متروپولیتن های زوسیما و سیمون، اسقف اعظم یواساف، اسقف های نیفونت و پروخور، نامه سال 1490 به شورای کلیسا، فرمانروایی و سنت کلیسا را ​​به راهبان نوشت. زندگی اسکیت

قدیس پس از ترک خدمات روحانی خود، از سال 1504 در دوران بازنشستگی در صومعه معجزه زندگی کرد، جایی که در 4 دسامبر 1505 در خداوند آرام گرفت. در کتاب درجات می خوانیم: «اسقف اعظم گنادی نوزده سال در اسقف اعظم باقی ماند، تصحیحات زیادی در مورد نمایش شکوه و جلال کلیسا و ریاست کاهنان، و بدعت گذاران رسوایی و تأیید ایمان ارتدکس، پس از آن که او را به مسکو آوردند، و به مدت نیم سوم تابستان او در صومعه های معجزه فرشته میکائیل و سنت الکسیس متروپولیتن و معجزه آسا زندگی کرد، جایی که قبل از شما در ارجمندیت بودید، سپس به درگاه خدا آرام بگیرید. بقایای مقدس اسقف اعظم گنادی در کلیسای معجزه فرشته مقدس میکائیل در خونه، در محلی که یادگارهای سنت الکسیس، متروپولیتن مسکو، به ویژه مورد احترام وی، آرام گرفت. یاد سنت گنادی نیز در سومین یکشنبه پس از پنطیکاست جشن گرفته می شود، در روزی که کلیسای مقدس تمام مقدسینی را که در نووگورود درخشیدند به یاد می آورد.

خدمت به سنت گنادی، اسقف اعظم نووگورود
بر اساس مطالب آرشیو صومعه تثلیث مقدس (جردانویل، ایالات متحده آمریکا) منتشر شده است.
حتی در مقدسین پدر ما گنادی، اسقف اعظم نووگورود، در روسیه مقدس، طلسم یهودیان سوخته و با شهید بزرگ باربارا آواز می خوانند.
عصر: خوشا به حال مرد، در آهنگ 8 "ربا، من گریه کردم".
به انتخاب حقيقي خداوند / ما عصاي خدمت مقدس را دريافتيم / خوب مردم تو بر تو حكومت كردند / نور خودشان کتاب مقدسبا روشنگری، / غیرت پرهیزگاری بر شما ظاهر شد، / همان و برای شما ستودنی فریاد زد، / به پیشوای مسیح، مبارک گنادی، / برای نجات جان ما به مسیح خدا دعا کنید.
با آموزه های راستین مسیح / روح های صاف را تغذیه کردید / و در تاریکی و سایه بدعت فانی افتادید / به نور احکام خدا بازگشتید / ستایش سرخ به کلیسای روسیه / و کود شکوهمند به سرزمین نووگورود ، / گنادی، قدیس مبارک، / دعا برای روح ما.
پر از عشق راستین / گنادی مقدس خدا / در میان برادران دروغین و مرتدان مخفی / چون خار خوشبو در خارها شکوفا شد / و مسخره کنندگان بدکاران را شرمسار کرد / حتی تا پای جان وفادار ماند / زیرا به همین خاطر تاج زندگی را بپذیرید / و برای روح ما دعا کنید.
GLORY، صدای 6
ایمان درست در تهمت بیهوده / و قدوس خداوند در سرزنش / کمربند حسد الهی / در برابر بدکاران با جسارت ایستادی / مانند الیاس بر کرمل و مانند پروردگارت در گلجوتا / به کوه رفتی. بنشین / و دشمن نامرئی را زدی / حتی تو پیروزی حقیقت را در زمین ندیدی / اما کلیسا را ​​با زحمات و رنجهایت زینت ده / در آن و برای ما ماندگاری بی وقفه به ما عطا کن / و با خودت خداوند را در اعلی جلال دهید.
در STIchovne، صدای 3 (یا روی لیتیوم).
یک مجلس نامقدس دوباره جمع می شود / علیه خداوند و مسیح او و کلیسای او / به تقلید از مرتد باستان / سوگند به مرگ بی گناه / اما همانطور که موم از روی آتش آب می شود / تاکو از شنیدن سخنان شما ناپدید می شود، / قدیس خردمند گنادی، / وویود خداوند مقدار عادلانه ای است.
باز هم انبوه لشکرهای بی خدا، / نگهبان بیهوده و باطل، / به عروس خداوند بدی می دهند / و کم ایمانان را اغوا می کند که به قیامت ایمان نیاورند / و به اسرار مقدس سوگند یاد می کنند / و به آن کفر می گویند. تعلیم مسیح، / اما بر سنگ اعتراف تو / مانند موجی درنده می شکند / از شرم تو کف می کند / و عظمت روحت را بی اختیار نشان می دهد / قدیس خداشناس گنادی / فرمانده خداوند شکست ناپذیر است
باز هم شاگردی بی وفا / مسیح را به یهودی خیانت می کند / و بسیاری از مرتدین پنهانی رهبری می کنند / اول از هق هق ، اول از شرم / اول از جنون شریر ، / هدایت مسیح و به بدعت یهودیان وابسته ، / اما در نگهبانی از جانب الهی / در مورد گله خداوند شفاهی / از جنوب خدایی که آمده است / و نجات ما را ترتیب داده است ، تو موعظه کردی / قدیس حکیم گنادی / والی خداوند است. با شکوه
GLORY، صدای 4
امروز مجلس بدکاران شرمنده است / به یاد تو ای بزرگوار / وفاداران شادی می کنند / و با بازیگوشی خداوند را تمجید می کنند / چنین شفیعی به ما داده / و معلم و شبان و یک اعترافگر تزلزل ناپذیر، / نه فریب روح این عصر، / بلکه برای حقیقت آن که اراده را دمید / و تاج بهشت ​​از جانب پروردگار در باتلاق افتاد.
TROPAR، تن 5
تو مانند پدر باستانی شدی، / قدیس پدر گنادی، / جمع آوری کتاب های مقدس و شرمنده بدعت گذاران، / غیرت نشان دادن برای بوز، محافظت از گله، / اکنون به مسیح خدا دعا کن / صلح را به کلیسا عطا کن / و روح ما را نجات ده.
در متینز:
صدای کانن 4.
آهنگ 1. ایرموس: تریستات های قوی، از باکره متولد شوند، ناپذیری در اعماق روح، سیل سه جانبه را سیل کن، دعا می کنم که آواز پیروزمندانه برای تو بخوانم، گویی در تمپان در مرگ تن.
به من سخنی عطا کن، ای منجی قادر متعال، ستایش بخوان برای قدیس شگفت انگیزت، که با یک شاهکار نیک جنگید و اکنون به آرامی با تاجی پیروز آراسته شده است.
سواران و تریستات ها و تمام لشکر فرعون از نظر ذهنی در برابر عروس مسیح، که بیشتر آزار و اذیت کردند و اموال خداوند را مانند منافع شخصی تقسیم کردند، هر دو با قول شما، سنت.
بوسیله تو ای قدیس، گویی خداوند با دست راست خود مخالفان را محو کرد، اما اکنون در قلعه جلال یافتی و در جلال بهشت ​​شادی می کنی و به کسانی که در شرایط زمین هستند به حق نگاه می کنی.
تئوتوکیون: با داشتن تو، باکره، شفیع اولیه و پناهگاه ضعیفان، از شریر نترسیم، از حیرت‌انگیز شیطانی پرهیز کنیم و از صمیم قلب به دریافت گنجینه‌های بهشتی امیدوار باشیم.
آهنگ 3. ایرموس: کمان نیرومندان از پا افتاده است، و ضعیفان را به قدرت می بندند، به این دلیل قلب من در خداوند استوار است.
در تاج و تخت های کلیسا و در اتاق های سلطنتی علائم شرارت را به شدت تقویت کنید و در غرور خود یک فعل بلند و کفرآمیز، ای قدیس، با کلام خود در خداوند توسط مؤمنان تأیید کنید.
کمان شریر تمام شده و بدن چاپلوس تا آخر خسته شده است، اما با قدرت خداوند که بر دشمنانش بسته است، دعای تو را مانند آتشی که مقاومت را می سوزاند، برکت دهد. سالهای قدیس صالحش.
تو ای پدر گنادی که از آسمان فرود آمدی و عروج کردی موعظه کردی که می توانی پایان زمین را به حق قضاوت کنی، حتی اگر ساعت آمدنش ناشناخته باشد، همان و سال های هشتم هزار عید پاسکال، سلسله مراتب مقدس، به عنوان اگر خدمت حقیقت تا آمدن مسیح متوقف نمی شد.
تئوتوکیون: باکره، عقیمی معنوی ما را حل کن و ظلمت جهل را از دلهای غرق در احساسات دور کن، چنان که گویی ثمره فاسد پرهیزگاری به بار خواهیم آورد.
SEDALEN، صدای 4
در ضعف بشر، فرمانروا خزیده و دسیسه های چاپلوسی ویرگول، گستاخی دشمن شجاعانه شما را دفع می کند و تزار، مربی نجات بر شما ظاهر می شود، گنادی حکیم، و روسیه مقدس را نجات می دهد، تقویت شده توسط عصای اسقف و عصای اسقف، همان و اکنون برای ما دعا کن، قدیس، آمرزش گناهانمان را عطا کن و عذاب تلخ را از حاکمان بی قانون کسی که اکنون قوم تو را می یابد، بردار.
جلال، زین شهید، و اکنون: خدای او.
آهنگ 4. ایرموس: به خاطر عشق، سخاوتمند، تصویر تو بر صلیب تو شده است، و زبان ها ذوب شده اند، تو ای عاشق انسان، قدرت و ستایش من.
از جنوب که آمدی و از باکره مقدس، خدای مجسم شدی، در برابر مؤمنان و کافران اعتراف کردی، و هر دو را تقویت کردی، و شمشیر کلام خدا را چنان بریدی که گویی مردگان و بیماران شفا نمی‌یابند.
تو بر گله گوسفندان مسیح در نگهبانی الهی ایستادی، تا آن قدیس، شرم را دیدی، قدیس، که به گله خود می اندیشد و خدایی را که تو را در جنگ تقویت کرده است، ستایش می کند.
یکی از شرارت بی خدایان، پرهیزگار است، اما در خفا یهودیت می کند، همه چیزهای مقدس کلیسا را ​​ملامت می کند، سرزنش می کند که توسط دیو آفریده شده است، اما مانند موم از روی آتش، سخنان شما ذوب می شود، پدر.
تئوتوکیون: عجله کن تا ما را در مصیبت‌های سخت غوطه‌ور کنی، مادر پاک خداوند، تلوتلوهای نامقدس را زمین بگذار، برای کسانی که تو را می‌خوانند شفاعت کن.
آهنگ 5. ایرموس: نورانیت، پروردگارا، بر ما نازل کن و از ظلمت گناهان حلال شدیم، مبارک باد، سلام تو نصیب باد.
از شب بامداد، روح شما به خداوند در مورد ایمان، هتک حرمت شدید با توهین شدید، همان و کتب الهی مجموعه کامل کتب آسمانی را از قلم انداخت، ای حکیم خدا، که تمام روسیه، با روشنگری، به شکرانه او می خوانند. شما.
با شبنم کلام خود، بیماران بدعت را شفا می دهی و به کسانی که وابسته به آن هستند، دل می دهی، ای قدیس، سرزمین بدکاران سقوط کرده است، که به نور اصلی خدای سه گانه اعتراف نمی کنند و رد کرده اند. تجسم یگانه زاده
به راستی که قیامت بیش از مردگان معجزه بزرگ و باشکوهی است، اگر آن که با کفر مرده به تقوا برود و به حمد روی آورد، در مورد تو ای پدر که باشکوه ترین کردی، موجودات روی زمین را شاد کن.
تئوتوکیون: هیچ کس نور را نخواهد دید، نماد عبادت خود را کنار بگذارید، اما به تصویر احترام نگذارید، چه نوع درخششی را می توان از ربوبیت کهن الگویی دریافت کرد.
آهنگ 6. ایرموس: او به اعماق دریا آمد و مرا غرق کرد طوفانی از گناهان بسیار است، اما مانند خدا از اعماق، شکم مرا بلند کن ای مهربان.
ژرفای کینه و ورطه کفر بیهوده توسط کلیسای روس بلعیده شد، تو با تمام وجود به درگاه پروردگار گریه کردی و بیش از امید شنیده شدی پدر، حتی اکنون نیز به دعای تو متوسل می شویم.
تو با شعور خود به ورطه اقدامات پنهانی دشمن فرود آمدی، اما از فساد روح گمراهان را برانگیختی، خشم بی خدایان!
با حفظ باطل و باطل رحمان و صالح، پروردگار را رها کن و با تمام کینه توزی زبان چاپلوس، تو ای قدیس، با صدای ستایش و اعتراف، قربانی واقعی خوردن، دسیسه ها را برانداختی. آنها تا انتها
تئوتوکیون: بانو روی خود را از ما برنگردان، بلکه به قوم خود که مرتکب گناه شده اند، با مهربانی بنگر، حتی اگر در انبوهی از گناهان سخت گرفتار شویم، اما همواره رحمت تو و تو را مانند مادر خدا و شفیع گرمی که ما ستایش می کنیم.
کنداک، تن 4
مانند مرشد مهربان فروتنان / و متهم فریبکار جسارت / کلیسا تو را گرامی می دارد، گنادی مقدس، / همان فریاد تو را با عشق: / فروتنی و روح خصومت را به ما عطا کن / و در اعتراف درست / نگه دار روح ما دست نخورده
ICOS. بیایید تشنه عدالت خدا و جویندگان بهشت، به یاد نماینده خود، گنادی قوی، شادی کنیم و به کیفر او بشنویم: مانند شیرهایی که غرش می کنند و بدعت گذاران، در جستجوی بلعیدن هستند، ابتدا به غافلان حمله می کنند. و تنبلی و کارهای پنهانی و جسورانه آسایش توبه ناپذیر را رها کرده و به خود اجازه می دهیم که با پیوند گناه، به شبان نیکو نیز بیفتیم، چنان که گویی دل سخت کوش به سوی ما می رود. پروردگارا در طلب ملکوت و اقرار به حق جان ما را سالم نگه می دارد.
آهنگ 7. ایرموس: ابراهیم گاهی در بابل، فرزندان شعله غار، آوازهایی می‌پرسند که ندا می‌دهند: پدر ما، خدایا، بر تو باد.
وسوسه و خشم مسیح کشان در ایام کوره آتش شما تشبیه شده است، اکنون هفت نفر در کلیسای شما ملتهب هستند، به یاری ما بشتابید، قدیس، بگذارید با شما فریاد بزنیم: پدران ما، خدایا، مبارک باد تو .
مثل دانیال در لانه شیر در میان مرتد راهپیمایی های پنهانی، آن لب های شیطانی را مسدود کردی، پدر گنادی، همان که اکنون بدون آواز به نور شام بیرون رفتی: پدر ما، خدایا، مبارکت باد.
شعله ای که از جنون و فریاد انسان برافروخته شده، بر شبنم روحانی ارتدکس قرار گرفته است و تو آموختی که فریاد بزنی: پدر ما، خدایا، بر تو باد.
تئوتوکیون: تو ای بانوی پاک، گویی آرزوهای انبیای پیشینیان را برآورده می‌کنی، بی‌وقفه سرود می‌خوانیم: به راستی که خدا را گوشت پوشانده‌ای و انسان را به او عطا کرده‌ای، مبارک باد.
آهنگ 8. Irmos: نجات دهنده همه چیز، در میان شعله های پرهیزگار، فرود آمد و تو را سیراب کرد، و آواز خواندن را به تو آموخت: همه چیز را برکت بده، برای خداوند بخوان.
تاتم و دزدی که به ثروت زوال‌ناپذیر تقوای ذهنی جزم‌ها حمله کرد، با ممنوعیت تو را ممنوع کرد، قدیس، اما به مؤمنان آموخت که آواز بخوانند: بر همه اعمال مبارک باد، برای خداوند بخوان.
اگر مسیح حقیقی نیاید، بیهوده از او انتظار دارید، می‌زنید و مجرمان را در گناهانتان می‌زنید، تا زمانی که در آتش وارد شوید، ناروان پرواز می‌کنند، اما ما را از فریاد زدن منع نکنید: بر همه چیز مبارک باد. برای خداوند آواز بخوان.
تئوتوکیون: ای دعای خیر به خداوند بیاور، فهرست دعا دریافت کن و قدیس تو گنادی که در عشق تو حرکت کرده است، به ما می آموزد که برای همیشه و همیشه تو را برکت و آواز بخوانیم.
آهنگ 9. ایرموس: حوا به بیماری نافرمانی سوگند یاد کرد، اما تو ای باکره مادر خدا، با رشد رحم دنیا، برکت تو را شکوفا کرد، پس همه تو را بزرگ می شماریم.
در گناهان خود بمیریم، سوگندهای اوینا وارث، اگر با ایمان به گرمی و غیرت هر جور، حتی از تو ای قدیس، موعظه را دریافت کنیم و برای او کار کنیم، به عنوان نجات دهنده و روشنگر و یاور نیرومند و بخشنده صالح، ورطه فضل.
نماینده ای گرم برای ما باش، گنادی، گله خود را از گرگ هایی که آنها را نابود می کنند محافظت کن، علاوه بر این، با کلام خدا روح های آرام را تغذیه کن، اما ما همه شما را بزرگ می کنیم.
تثلیث: حتی الوهیت به تنهایی رهبری می کند کسی که می اندیشد، اما تثلیث خداپرستی را رد می کند، نه در آسمان، بلکه در عالم زیر زمین، پدرش را پیدا کرده است، حتی اگر یک مخلوق را نیافریده باشد، و زاده نشود، که او هر دروغی را از شکم خود بیرون آورد و فرزند هدیه خود را برای کسانی که از ناراستی حمایت می کردند.
تئوتوکیون: روح ما را با نور پسرت روشن کن و اندیشه های ما را روشن کن، بانوی خوب، و با قلبی پاک و اندیشه بلند همه تو را بزرگ می شماریم.
سوتیلن: امروز ای نووگراد بزرگ، روشن کن، با سرودهای روحانی به یاد رئیس خود گنادی در برابر مقدسین خود که برخاسته اند، در آنها ستایش و تأیید بخوان.
در مدح، لحن 4.
خداوند را به قدرتش ستایش کن، / معجزات او را به نفع او ستایش کن، / چه نیکو در برابر لشکر بدکاران، / مانند سنگ دریا در برابر آبهای بسیار، / و میراث خوبی برای خوردن به ما گذاشتی / جزمات. از پدران ثروت غنی / برای روشنایی و نجات جان ما.
خداوند را با صدای شیپور ستایش کن، / ستایش در آوازهای شکرگزاری / قدیس گنادی خداوند، / مانند مجموعه کامل کتب آسمانی / برای آبادانی قوم خود غذا داد / برای راندن تهمت و بدعت کفر، / برای روشن ساختن و نجات جان ما.
خداوند را در تمپان و صورت ستایش کن / اکنون از قدیس او بخوان / سنت گنادی حکیم / ستایش روشن ترین سرزمین نووگورود / و تمام روسیه ، مربی و نماینده ، / قوم خود را در تقوا / و آموزش تقویت کن دسیسه های دشمن را به وضوح ببینیم / برای روشنایی و نجات جان ما.
خداوند را با سنج های خوش صدا ستایش کن / و در روزهای روشن عید پاک / که هر نفسی سودتل را ستایش می کند / و قدیس او گنادی را یاد کن ای مردم / در هزاره هشتم پاسکال که از آن ما بود / ما نگه می داریم. محکم به سنت های مربوط به او، / و گاهشماری کلیسا، / زمان ها و سال ها در اختیار او است، و نه در اختیار ما، قرار دادن / تجلیل بی وقفه / در روشنایی و نجات جان ما.