الألوهية إلهية. ثقافة عصر النهضة في غرب ووسط أوروبا

كيف تشعر الكنيسة تجاه علم قراءة الكف؟ هل العرافة باليد خطيئة؟ هل يجب أن يؤتمن عليه؟ أعلم أن الكهانة هي خطيئة بشكل عام ، لكني أود أن أعرف عن موقفك على وجه التحديد من قراءة الكف.

القس المسؤول ميخائيل فوروبيوف ، عميد المعبد
تكريما لتمجيد صليب الرب المحيي للحياة المقدسة في مدينة فولسك

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أن قراءة الكف ضلال أخلاقي خطير ، علم زائف ، خيال لا علاقة له بالحياة البشرية.

يتعارض قراءة الكف مع أحد المبادئ الأساسية للنظرة المسيحية للعالم ، والتي بموجبها يكون الشخص مخلوقًا يتمتع بحرية شخصية. هذا يعني أن جميع أحداث الحياة البشرية تحددها اختياره الحر وعناية الله ، وليس بأي حال من الأحوال برنامجًا صارمًا يمكن عرضه على سطح راحة يدك.

تعرف الكنيسة الأرثوذكسية أن الإرادة الحرة وحرية الاختيار هي أهم جزء من صورة الله في الإنسان ، والتي تسبب احترامًا غير مشروط من الخالق نفسه. يكتب القديس مقاريوس الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وغيرهما من اللاهوتيين البارزين ، الذين تسميهم الكنيسة آباء قديسين ، عن الكرامة الإلهية للحرية. فكر - يخلق الله الفرص للإنسان لتحقيق حريته ، على الرغم من أنه يعلم أن خليقته يمكن أن تستخدم هذه الهبة العظيمة على حسابها. خلق الله الإنسان حراً لكي يدعوه إلى الاتحاد مع نفسه. يدعو الله الإنسان إلى التقديس ، وهذه الدعوة تتطلب استجابة مجانية. يمنح الله الإنسان حرية يمكن أن توجه ضده. لقد خلق الله إنسانًا يستطيع ، مثله ، أن يتخذ القرارات ويختار ، كائنًا حرًا ، قادرًا على رفض حتى الذي خلقه. ينسق الله عنايته للإنسان مع حريته الشخصية.

إن مفهوم الحرية في العهد الجديد لا يقل تكرارًا عن مفهومي الإيمان والمحبة. هذه هي الفئة الأساسية للأخلاق المسيحية. يكفي أن نستشهد عشوائياً ببعض الاقتباسات من الكتاب المقدس لكي نرى ما هو الاحترام اللامحدود للحرية الشخصية للشخص الذي تعامله الكنيسة الأرثوذكسية.

هكذا ، على سبيل المثال ، يكتب الرسول بولس: "قف في الحرية التي أعطانا إياها المسيح ، ولا تخضع لنير العبودية مرة أخرى" (غل 5 ، 1) ؛ "أنتم مدعوون للحرية أيها الإخوة" (غلاطية 5:13) ؛ "أورشليم التي فوق حرة هي أمنا جميعًا" (غل. 4: 26) ؛ "الرب روح. وحيث يوجد روح الرب هناك الحرية "(2 كو 3: 17) ؛ "اشتريت بسعر ؛ لا تكنوا عبيدا للناس "(1 كو 7: 23).

تعلم الكنيسة أن صلاة الإنسان وتوبته يمكن أن تغير مصيره على الفور. على سبيل المثال ، يتحدث سفر النبي يونان عن سكان العاصمة الآشورية نينوى ، الذين كانت توبتهم عميقة لدرجة أن الرب حافظ على مدينتهم التي سبق أن عيّنها للتدمير.

يتمثل الضرر الأخلاقي لقراءة الكف ، مثل أي عرافة أخرى ، في تدنيس كرامة الإنسان ، وإهانة صورة الله في الشخص ، وعدم الإيمان بالقدرة الكلية لعناية الله وقوة الحب الإلهي.

أنا. كرامة الإنسان كفئة دينية وأخلاقية.

أولا 1. المفهوم الأساسي الذي تقوم عليه نظرية حقوق الإنسان هو مفهوم كرامة الإنسان. لهذا السبب يصبح من الضروري ذكر وجهة نظر الكنيسة في كرامة الإنسان.

وفقًا للوحي الكتابي ، لم يخلق الله الطبيعة البشرية فحسب ، بل وهبها خصائص على صورته ومثاله (راجع تكوين 1:26). فقط على هذا الأساس يمكن القول أن الطبيعة البشرية لها كرامة متأصلة. كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي ، الذي ربط الكرامة الإنسانية بفعل الخلق الإلهي: "لقد وهب الله جميع الناس بسخاء ، بالطبع ، ليُظهر بالتوزيع المتساوي لهباته كرامة طبيعتنا وثروة صلاحه"(كلمة 14 ، "في محبة الفقراء").

شهد تجسد الله الكلمة أنه حتى بعد السقوط ، لم تفقد الطبيعة البشرية الكرامة ، لأن صورة الله بقيت فيها غير قابلة للتدمير ، ومن هنا كانت إمكانية استعادة الحياة البشرية بملء كمالها الأصلي. وهذا ما ورد في النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية: "أنا صورة مجدك الذي لا يوصف ، إذا كنت أحمل أيضًا قرح الخطايا ... القديمة ، من أولئك الذين لم تكن موجودة ، وخلقتني ، وعلى صورة كرامتك الإلهية ، من خلال تجاوز الوصية ، رجعت إلى الأرض ، مما لم يؤخذ ، على قنفذ شبه منتصب ، متخيلًا بلطف قديم »(تروباريا للطاهر من رتبة دفن). تصور الرب يسوع المسيح لملء الطبيعة البشرية ماعدا الخطيئة(انظر عبرانيين 4:15) يبين أن الكرامة لا تمتد إلى التشوهات التي نشأت في هذه الطبيعة نتيجة السقوط.

أنا 2. إذا كانت الكرامة الأنطولوجية غير القابلة للتصرف لكل شخص ، أعلى قيمة لها ، ترقى إلى صورة الله في الأرثوذكسية ، فإن الحياة التي تستحق الكرامة ترتبط بمفهوم شبه الله ، الذي يتحقق بالنعمة الإلهية. من خلال التغلب على الخطيئة واكتساب الطهارة الأخلاقية والفضائل. وبالتالي ، فإن الشخص الذي يحمل صورة الله في نفسه لا ينبغي أن يتم تعظيمه بهذه الكرامة السامية ، فهذه ليست فضله الشخصي ، بل هبة من الله. علاوة على ذلك ، لا ينبغي له أن يبرر بها ضعفًا أو رذائل ، بل على العكس من ذلك ، يجب أن يكون على دراية بالمسؤولية عن اتجاه وطريقة حياته. من الواضح أنه في مفهوم الكرامة ذاته توجد فكرة متأصلة عن المسؤولية.

وهكذا ، في التقليد المسيحي الشرقي ، مفهوم "الكرامة" له معنى أخلاقي في المقام الأول ، والأفكار حول ما هو جدير وما لا يستحق ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفعال الأخلاقية أو اللاأخلاقية للإنسان وبالحالة الداخلية لروحه . بالنظر إلى حالة الطبيعة البشرية التي تظلمها الخطيئة ، من المهم التمييز بوضوح بين المستحق وغير المستحق في الحياة البشرية.

I.3. جديرة بالحياة وفقًا للدعوة الأصلية المتأصلة في طبيعة الإنسان ، والمخلوقة للمشاركة في حياة الله الصالحة. يقول القديس غريغوريوس النيصي: "إذا كان الله هو ملء الأشياء الصالحة ، والإنسان هو صورته ، فإن الصورة في هذا أيضًا تشبه النموذج الأصلي ، لكي تمتلئ من كل خير"("في دستور الإنسان" ، الفصل 16). لذلك ، حياة الإنسان الشبه بالله في الفضيلة ، بقدر ما يمكن للإنسان "("شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي") ، كما يشير القديس يوحنا الدمشقي. في التقليد الآبائي ، يسمى هذا الكشف عن صورة الله حول زيني.

تتأكد الكرامة التي وهبها الله من خلال وجود مبدأ أخلاقي في كل شخص ، معترف به في صوت الضمير. يكتب الرسول بولس عن هذا في رسالته إلى أهل رومية: إن سبب الناموس مكتوب في قلوبهم ، كما يتضح من ضميرهم وأفكارهم ، ويتهمون الآن بعضهم البعض.»(رومية 2 ، 15). هذا هو السبب في أن القواعد الأخلاقية المتأصلة في الطبيعة البشرية ، وكذلك القواعد الأخلاقية الواردة في الوحي الإلهي ، تكشف عن خطة الله للإنسان ومصيره. إنهم يرشدون من أجل حياة جيدة تليق بالطبيعة التي خلقها الله للإنسان. أعظم مثال على هذه الحياة أظهره الرب يسوع المسيح للعالم.

أنا 4. الحياة في الخطيئة لا تليق بالإنسان لأنها تدمر الإنسان نفسه وتضر بالآخرين والعالم من حوله. تقلب الخطيئة التسلسل الهرمي للعلاقات في الطبيعة البشرية. فبدلاً من سيطرة الروح على الجسد ، تخضع بالخطيئة للجسد ، وهو ما يلفت انتباه القديس يوحنا الذهبي الفم: "لقد أفسدنا النظام وازداد الشر لدرجة أننا نجبر الروح على اتباع شهوات الجسد"(المحادثة 12 عن سفر التكوين) . الحياة وفقًا لقانون الجسد تتعارض مع وصايا الله ولا تتوافق مع المبدأ الأخلاقي الذي وضعه الله في الطبيعة البشرية. في العلاقات مع الآخرين ، تحت تأثير الخطيئة ، يتصرف الشخص كأناني يهتم بتلبية احتياجاته على حساب جيرانه. هذه الحياة خطرة على الفرد والمجتمع والطبيعة المحيطة ، لأنها تنتهك انسجام الوجود ، وتتحول إلى معاناة نفسية وجسدية ، ومرض ، وقابلية للتأثر بعواقب تدمير الموائل. إن الحياة غير المستحقة أخلاقياً من الناحية الوجودية لا تقضي على الكرامة التي وهبها الله ، ولكنها تجعلها مظلمة لدرجة تجعلها غير قابلة للتمييز. هذا هو السبب في أن الأمر يتطلب جهدًا كبيرًا من الإرادة لرؤية الكرامة الطبيعية لمجرم خطير أو طاغية أكثر من ذلك.

م 5. التوبة ، التي تقوم على إدراك الخطيئة والرغبة في تغيير حياة المرء ، لها أهمية خاصة لاستعادة الانسجام مع كرامة الإنسان. في التوبة ، يدرك الإنسان تناقض أفكاره أو أقواله أو أفعاله مع الكرامة التي وهبها الله ويشهد أمام الله والكنيسة عن عدم استحقاقه. التوبة لا تذل الإنسان ، بل تمنحه حافزًا قويًا للعمل الروحي لنفسه ، ولإحداث تغيير خلاق في حياته ، وللحفاظ على نقاء الكرامة التي وهبها الله وتنمو فيها.

لهذا السبب يتحدث الفكر الآبائي والنسكي والتقليد الليتورجي للكنيسة عن عدم استحقاق الإنسان للخطيئة أكثر مما يتحدث عن كرامته. لذلك ، في صلاة القديس باسيليوس الكبير ، التي قرأها المسيحيون الأرثوذكس قبل شركة أسرار المسيح المقدسة ، تقول: "نفس الشيء ومن الألف إلى الياء ، إذا كنت لا أستحق السماء والأرض ، وأزرع الحياة المؤقتة ، وأطيع الخطية كلها لنفسي ، واستعبد الحلاوة ، وتدنيس صورتك ؛ لكن لكوني خليقتك وخلقك ، فأنا لا ييأس من خلاصي ، الملعون ، الجرأة على صلاحك الذي لا يقاس ، لقد جئت ".

وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، فإن الحفاظ على الكرامة التي منحها الله من قبل الإنسان والنمو فيها مرهون بالحياة وفقًا للمعايير الأخلاقية ، لأن هذه القواعد تعبر عن الطبيعة البدائية ، وبالتالي الطبيعة الحقيقية للشخص ، والتي لا تطغى عليها الخطيئة. لذلك ، هناك علاقة مباشرة بين كرامة الإنسان والأخلاق. علاوة على ذلك ، فإن الاعتراف بكرامة الفرد يعني تأكيد مسؤوليته الأخلاقية.

العمل مكرس للجدال مع الطائفيين ، مع شهود يهوه في المقام الأول. يتم تقديم الدليل من الكتاب المقدس على الكرامة الإلهية للمسيح والروح القدس ببساطة ووضوح. تكمن خصوصية العمل في مجموعة خاصة من نصوص الكتاب المقدس التي يتم الاستشهاد بها كحجج: يتم اختيارها بطريقة تحافظ على فعاليتها حتى عندما يستخدم الطائفيون إصدارات من الكتاب المقدس بخلاف الترجمة السينودسية الروسية. من المعروف أن الطائفيين لا يستخدمون في الغالب الكتاب المقدس المجمع ، ولكن الترجمة الخاصة بهم ، أو بعض المنشورات البروتستانتية الأخرى ، حيث يتم ترجمة العديد من النصوص الكتابية الرئيسية التي تؤكد العقائد الأرثوذكسية والتي يتم تضمينها تقليديًا في الكتب المدرسية العقائدية بشكل مختلف. لهذا السبب ، فقط تلك النصوص المترجمة في المنشورات البروتستانتية والطائفية بنفس الطريقة تمامًا كما في الكتاب المقدس السينودسي الروسي يمكن أن تكون مقنعة تمامًا بالنسبة لهم. كانت هذه النصوص هي التي استخدمت بشكل أساسي في كتابة هذا العمل.

الكتاب المقدس بخصوص لاهوت المسيح والروح القدس

يعلّمنا الوحي الكتابي أن الله ، خالق الكون ، هو أولاً الإله الواحد ، ولا يوجد إله آخر بخلافه. ثانيًا ، يعلم أن الله الواحد ، الذي لا يوجد إله آخر ، معروف وموجود في ثلاثة أقانيم ، مثل الله الثالوث - الآب والابن والروح القدس ، الذين ليسوا ثلاثة آلهة ، بل الله الواحد ، غيره. لا إله آخر. عقيدة الثالوث الله غير مفهومة تمامًا للعقل البشري ، إنها معجزة من المعجزات وسر أسرار. هذا ما تعلّمه كنيسة المسيح ، والذي ، بحسب كلام الرسول بولس ، هو عمود الحق وتأكيده () ، ويقال عنه إن قوى الجحيم لن تتغلب عليه (). هذا ما يعلمنا إياه الكتاب المقدس ، وكثير من النصوص تكشف لنا هذا السر الإلهي. دعونا أولاً نتأمل مقاطع الكتاب المقدس التي تؤكد أن ابن الله ، الذي صار المسيح لخلاص الناس ، هو الإله الحقيقي ، وهو مساوٍ تمامًا لله الآب في طبيعته.

1. نصوص الكتاب المقدس التي تؤكد أن يسوع المسيح هو الإله الحقيقي ، مساوٍ لله الآب

يدعو الكتاب المقدس المسيح ابن الله. هذا يعني أنه ولد من الله. لقد ولد قبل أن يصير إنسانًا ، قبل أن يُخلق العالم ، قبل أن يبدأ الزمن الأرضي. من هذا وحده يمكن القول أن ابن الله هو الله. لماذا ا؟ لأن الحس السليم الأساسي يخبرنا أن السمكة تولد من سمكة ، والطائر يولد من طائر ، والإنسان مولود من إنسان ، وبالتالي فإن الله ولد من الله وليس من غيره. لا يستطيع الرجل أن يلد طائرًا ، ولا تستطيع السمكة أن تلد رجلاً. وبالمثل ، فإن الله - يلد الله مساوًا لنفسه. الناس لديهم علاقات متشابهة: في الأسرة البشرية العادية ، الابن له نفس طبيعة الأب تمامًا ، فهو مساوٍ للأب في كل شيء. على الرغم من أنه لا يزال رضيعًا الآن ، فمن المحتمل أن يكون الابن وريثًا لميراث والده ، وله حقوق قانونية في الميراث ، وحيازتها مسألة وقت فقط.

وهكذا ، حتى بين الناس ، في ظروف الزمن الأرضي ، فإن الابن متساوٍ في الكرامة مع أبيه في كل شيء. علاوة على ذلك ، تحدث هذه المساواة حيث يولد ابن الله من الآب ، أي في الأبدية. لأنه في الأبدية لا يوجد وقت ، ولا يوجد تغيير في العمر ، وبالتالي فإن المسيح ، المولود من الآب إلى الأبد ، أي قبل مرور الزمن الأرضي ، هو دائمًا مساوٍ للآب وفي كل شيء له نفس الكرامة مع له. ويجب أن يقال أن هذه هي بالضبط الطريقة التي فهم بها اليهود كرازة المسيح بأنه ابن الآب السماوي. نقرأ في إنجيل يوحنا: "وسعى اليهود أكثر لقتله ، لأنه لم يكسر السبت فحسب ، بل دعا أيضًا الله أباه ، جاعلًا نفسه معادلاً لله" ().

لذلك ، من حقيقة أن المسيح هو ابن الله ، يترتب على ذلك بالضرورة أنه الإله الحقيقي ، مساوٍ للآب. عبثًا افعل بعض المرات أن الملائكة والناس يُدعون أبناء الله في كثير من الأحيان: "... عندما هتف كل أبناء الله بفرح ..." () ؛ "قلت لك أنت آلهة وأبناء العلي– انتم جميعا؛ لكنك ستموت مثل الرجال ... "() ،" ... لأولئك الذين يؤمنون باسمه ، أعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله "()وغيرها الكثير. الخ. ومع ذلك ، في كل هذه الحالات ، نتحدث عن شيء مختلف تمامًا - عن التبني من الله بالنعمة ، وليس عن البنوة الطبيعية ، وليس عن المساواة في الجوهر. نعم ، يمكن تسمية الملائكة والصالحين أبناء الله ، وحتى الآلهة ، ولكن ليس بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولكن فقط عن طريق الشركة والاقتراب من الله ، بالتبني ، بالنعمة. كما هو مطبق على المسيح ، يتم استخدام تعبير "ابن الله" بالمعنى الصحيح للكلمة - أي أنه ابن الله ، مطابق للآب في الطبيعة الإلهية المشتركة ، في الجوهر الإلهي الواحد. أين هذا مرئي؟ يتضح هذا من حقيقة أن المسيح يُدعى الوحيد في الكتاب المقدس: "... يُدان غير المؤمن بالفعل ، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" ().كلمة "الابن الوحيد" (اليونانية ο μονογενής υιός) فيما يتعلق بالناس تعني "الابن الوحيد" وتستخدم عندما يكون للأب ابن واحد فقط وليس له أطفال. لذلك فإن التعبير " ابن الله الوحيد "يعني أن الله الآب له ابن واحد فقط بالمعنى الحقيقي للكلمة. هذا الابن ، عندما جاء الوقت ، تجسد وصار إنسانًا - يسوع المسيح. هذا هو السبب في أن مصطلح "المولود الوحيد" في الكتاب المقدس لا ينطبق أبدًا على الملائكة أو أي شخص صالح - حيث يُدعون أبناء الله. المسيح هو ابن الله بمعنى الكلمة يختلف جوهريًا وجوهريًا عن الملائكة والصالحين. يقول الرسول بولس هذا: "... لأي من الملائكة قال الله قط: أنت ابني ، لقد ولدتك اليوم"؟ ()

علاوة على ذلك ، عن الولادة الأبدية للمسيح ، يقول النبي داود: "... من الرحم قبل نجمة الصباح ولادتك كالندى" ().لا يتحدث الكتاب المقدس أبدًا عن أي ملائكة أو أشخاص مثل هؤلاء. خُلق الملائكة والناس من العدم ، لكن ابن الله وُلِد "من رحم" الآب. The expression “from the womb” (Heb. מרחם) means “from the breast”, “from the heart”, “from the inner being”, just as a mother gives birth to a baby in people. الرضيع ، كما قيل ، هو الوريث الشرعي للأم وهو مساوٍ لها في الجوهر والكرامة. وبنفس الطريقة ، فإن ابن الله المولود من قلب الآب له نفس الطبيعة الإلهية والكرامة الإلهية المتساوية.

يؤكد الكتاب المقدس وفي العديد من الأماكن الأخرى تمامًا ولادة ابن الله من جوهر الآب والوحدة الكاملة والمساواة بين الابن والآب. وهنا على سبيل المثال كلام المسيح نفسه الذي يتحدث عن علاقته بالآب: "أنا والآب واحد" () ،هذا هو ، كائن واحد ، طبيعة واحدة ، إله واحد. وفي مكان آخر يقول: "من رآني فقد رأى الآب" ().وبالمثل ، فإن الرسول بولس يشهد للمسيح بذلك "فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" ().أي من مخلوقات الله يستطيع أن يقول عن نفسه أن كل ملء الله يحل فيه؟ لا أحد. حتى رؤساء الملائكة الكبار - ميخائيل وجبرائيل وآخرين لا يمكنهم قول ذلك عن أنفسهم. إنهم ، بالطبع ، يشاركون في الله ، وهم قريبون منه ، لكنهم لا يستطيعون احتواء ملء اللاهوت. لا شيء مخلوق يمكنه احتواء وتحمل ملء الإله. كل ملء اللاهوت يمكن أن يسكن فقط في الله الحقيقي وليس في أي شخص آخر. إذا ثبت في المسيح ، فهذا يمكن أن يعني شيئًا واحدًا فقط: المسيح هو الإله الحقيقي.

وهنا الآية الأولى المشهورة من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والكلمة كان الله ... من خلاله بدأ كل شيء" ().إنه مذكور بوضوح: الكلمة (اليونانية Λόγος - اللوغوس) هي الله. نفس الله ، الخالق والخالق ، الذي خلق السماء والأرض ، كما تخبرنا السطور الأولى من الكتاب المقدس (بالمناسبة ، بما يتوافق مع كلمات الإنجيل قيد الدراسة): "في البدء خلق الله السماء والأرض" ().

يقول الإنجيلي يوحنا عن الكلمة التي كانت "في البداية". غالبًا ما تشير عبارة "في البداية" في كتب الكتاب المقدس إلى بداية العالم. وبهذا المعنى يتم استخدامه ، بلا شك ، هنا أيضًا. ومن هذا يترتب على ذلك في البداية ، عندما بدأ الله في خلق كل شيء - في هذه "البداية" بالذات ، الكلمة كان بالفعل. يقول أحد مفسري الكتاب المقدس ، معلقًا على هذا المقطع: "لكلمات الإنجيلي المعنى التالي: كانت الكلمة بالفعل عندما بدأ العالم في التنظيم ، أي أن الكلمة كانت قبل ترتيب العالم ، ولكن إذا كانت الكلمة قبل العالم ، فهذا يعني أنها كانت قبل الوقت ، لأن بداية العالم هي في نفس الوقت بداية الزمن ، قبل خلق العالم لم يكن هناك وقت ؛ وما كان قبل الأزمان كان منذ الأزل ، لذلك فإن وجود الكلمة أزلي بلا بداية. وما ليس له بداية وجوده لا يمكن أن يكون له نهاية ؛ لذلك ، فإن وجود الكلمة هو في كامل معناه أبدي - لا بداية له ولانهائي. " بالطبع ، يمكن لله وحده أن يكون له مثل هذا الكائن ، والمسيح نفسه يشهد لمثل هذا الكائن الإلهي عندما يقول ، على سبيل المثال ، ما يلي: والآن مجدني ، أيها الآب ، من ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم ”().

ومع ذلك ، يجادل البعض بأن كلمة "الله" يستخدمها الإنجيلي يوحنا () ليس بالمعنى الصحيح للكلمة ، أي أنه لا يوجد سوى إله حقيقي واحد - هذا هو الله الآب ، بينما الله تجسد وصار المسيح ليس الله مساويا له. لإثبات ذلك ، يشيرون عادةً إلى تلك الأماكن في الكتاب المقدس حيث يتم الحديث عن المسيح كما لو كان عن كائن تابع لله الآب. لذلك ، على سبيل المثال ، يستشهدون بنص الإنجيل ، حيث يقول المسيح: "أبي أكبر مني"(). كما يشيرون إلى كلمات الرسول بولس: "المسيح رأس كل رجل ، رأس كل امرأة الزوج ورأس المسيح هو الله "().ومع ذلك ، يجب أن يعلم المرء أن كلمات الكتاب المقدس هذه لا تدحض فحسب ، بل تؤكد ، على العكس من ذلك ، الطبيعة الإلهية للمسيح ومساواته الكاملة مع الله الآب. وبالفعل ، إذا فكرنا في كلام الرسول أعلاه ، ففي مثال العلاقة بين الزوج والزوجة ، سنرى أنه على الرغم من أن الزوج هو بلا شك رأس الزوجة ، فإن هذا لا يعني إطلاقاً أن الزوجة ، بالمقارنة مع الزوج ، هو كائن ذو طبيعة دنيا. الزوجة ، بطبيعتها ، في كرامتها ، مساوية لزوجها ، علاوة على ذلك ، ليست متساوية معه فحسب ، بل واحدة معه. بعد كل شيء ، يعلّم الكتاب المقدس أن الزوج والزوجة جسد واحد ، وهما شخصان ومعا يشكلان طبيعة واحدة ، كما قال الرب عن هذا: "... يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامرأته. ويكونون جسداً واحداً "().لذلك نحن نجادل: هل الزوج رجل؟ - نعم. هل الزوج هو رأس الزوجة؟ - نعم. لكن بعد كل هذا ، على الرغم من هذا ، الزوجة هي أيضا شخص؟ - نعم. لذلك ، الزوج والزوجة كلاهما شخصان ، إنهما متساويان ولهما نفس الطبيعة ونفس الكرامة الإنسانية. ولكن مع كل هذا فإن الزوج هو رأس الزوجة. بالقياس مع هذا ، يجب على المرء أن يفكر في علاقة المسيح بالآب السماوي: هل الآب هو الإله؟ - نعم. هل الآب رأس المسيح؟ - نعم. ولكن على الرغم من هذا ، فإن المسيح هو أيضًا الله ، وله نفس الطبيعة الإلهية والكرامة مع الآب ، فهم مع الآب المتحدة– ("أنا والآب واحد").

علاوة على ذلك: كزوجة ، إذ تدرك حقيقة أن زوجها هو رأسها ، يمكنها (على الرغم من كرامتها الإنسانية المتساوية مع زوجها) بمعنى ما أن تقول إن زوجي أكثر مني ، كذلك يمكن للمسيح أن تقول الكلمات أعلاه: "أبي أكبر مني" ()، - يقول بمعنى مماثل ، ومساواتته الكاملة مع الآب لا تنكر بأي حال من الأحوال بهذه الكلمات.

قال الرسول توما للمسيح الذي ظهر بعد قيامته: "ربي وإلهي" ().يدرك الجميع جيدًا إلى أي مدى كان اليهود دقيقين وغرورهم في أمور مجد الله ، لأنهم تذكروا جيدًا أن يهوه الله إله غيور ، الذي قال لشعبه: "لا تسجد لإله إلا الرب(يهوه - عب.) ؛ لأن اسمهمتعصب. إنه إله غيور "().و كذلك: " انا الرب(يهوه - عب) ، هذه - اسمي ولن أعطي مجدي لآخر ”().لذلك ، لن يسمي الرسول توما الله أبدًا بشخص ليس الله. ومن المؤكد تمامًا أن هذه الكلمات لم تكن لتدخل الكتاب المقدس أبدًا إذا لم يعرف أولئك الذين كتبوا العهد الجديد ، أي الرسل ، بالدرجة القصوى من اليقين أن المسيح هو الإله الحقيقي ، وهو متساوٍ في كرامته الإلهية. ليهوه الله.

وبنفس الطريقة ، فإن القديس الإنجيلي متى لن يضع اسم الابن على قدم المساواة مع اسم الآب ، - ( "اذهبوا إذن وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" () ،- إذا لم يكن للابن كرامة إلهية مساوية لكرامة الآب.

علاوة على ذلك: الرسول بولس ، الذي يعدد أقانيم الله الثالوث ، أحيانًا لا يضع اسم الله الآب في المقام الأول: " نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين" ()،- هل كتب الرسول بولس على لسانه "متعصب مفرط للتقاليد الأبوية" ()، متعصبًا لمجد الله - هل كان سيكتب ذلك إذا لم يكن للمسيح والروح القدس كرامة إلهية مساوية للآب؟ بالطبع ، لن أكتب أبدًا.

أيضًا ، لم يكن القديس بطرس الأكبر من الرسل ليقول عن الاسم عيسى،- ماذا او ما "لا يوجد اسم آخر تحت السماء يُعطى للبشر يجب أن نخلص به" ().ألم يعلم بطرس أن الاسم الرهيب والأكثر مقدسًا لله ، كان يهوه (عب) أعطى لليهود من خلال النبي العظيم موسى؟ ألم يعرف الكلمات النبوية التي يدعوها اسم يهوه تم حفظه؟ لأنه قيل في يوئيل النبي: "كل من يدعو باسم الرب(الرسالة إلى العبرانية) سيتم حفظها" ()؟ ألم يكن يعلم أن الرب نفسه قال أن يهوه اسمه إلى الأبد () ؟ بالطبع ، عرف بيتر كل هذا. فكيف يمكنه أن يحل محل اسم الله العظيم الذي قال عنه داود: "إسمه قدوس و رهيب" () ،- كيف يمكنه تغييره إلى اسم آخر - عيسى؟ كيف يجرؤ وكيف يجرؤ على فعل ذلك؟ لكن القديس بطرس يفعل ذلك دون أي تردد ، لأنه يعلم أن اسم يسوع هو اسم لا يقل قداسة ولا أقل فظاعة من اسم يهوه ، لأنه اسم ابن الله ، مساوٍ ليهوه في اسم واحد مشترك. الطبيعة الالهية. ويؤكد الكتاب المقدس تحديدًا أن بطرس يتكلم بكلماته (أنه لا يوجد اسم آخر يجب أن نخلص به) ، "ممتلئ بالروح القدس"لنشهد للجميع أن هذا لم يخترعه الناس ، بل هو وحي جديد من الله الحقيقي ، أُعطي للعالم من أجل خلاص العالم.

لنفس السبب - الغيرة لمجد يهوه الكتاب المقدس - ما كانوا ليدعوا المسيح في كتاباتهم بنفس أسماء يهوه ، لو لم يكن لديهم معرفة كاملة بقيمته الإلهية الحقيقية. وهناك العديد من هذه المقاطع في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، يتكلم يهوه عن نفسه من خلال النبي اشعيا: أنا الأول وأنا الأخيرولا إله غيري "() ، وفي رؤيا يوحنا اللاهوتي نقرأ عن المسيح:" ... اكتب: هكذا تقول أولا و أخيراالذي كان ميتا وها حي ... "().

يقول يهوه عن نفسه: "أنا الرب وأنا لا يوجد منقذ سواي»(). وعن المسيح يقول الرسول بولس: ".. بانتظار الرجاء المبارك وتجلّي المجد العظيم. الله والمخلص يسوع المسيح…» ().

يقال عن المجيء الثاني للمسيح أن الرب القدير سيفتحه - "... مبارك وقوي فقط ملك الملوك ورب الأربابمن له الخلود وحده ، الذي يسكن في نور لا يُقترب ، ولم يره أحد ولا يستطيع أن يراه. له الشرف والقوة الأبدية! آمين" (). وعن المسيح في سفر الرؤيا قيل: "سيقاتلون مع الحمل ، والحمل ينتصر عليهم. ل هو رب الأرباب وملك الملوكوالذين معه مدعوون ومختارون وأمين ... "().

في نبوة مسيانية معروفة ، دعا إرميا المسيح مباشرة باسم يهوه: "ها الأيام آتية ، يقول الرب ، وسأقيم لداود غصنًا صالحًا ، ويملك الملك ، و سوف تتصرف بحكمة ، وسوف تنفذ الدينونة والبر على الأرض. في أيامه يخلص يهوذا ويعيش إسرائيل في أمان. and this is His name, by which they will call Him: “Lord (Heb. יהוה) تبريرنا! ()

بالإضافة إلى ذلك ، تظهر الكرامة الإلهية الكاملة ليسوع المسيح بوضوح من مقارنة دقيقة للعديد من المواضع الموازية في الكتاب المقدس ، حيث يخبر كتاب مقدسون مختلفون عن نفس أحداث التاريخ المقدس أو عن نفس النبوءات. هنا ، على سبيل المثال ، يتحدث النبي إشعياء عن إحدى رؤياه: "... رأت عينيّ الملك الرب(الرسالة إلى العبرانية) المضيفون "().ويدعي القديس يوحنا المقدس ، في وصف نفس رؤية النبي ، أن عيني إشعياء قد رأتا يسوع: « هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتحدث عنه.لنطرح السؤال التالي: كيف يمكن للنبي إشعياء ، وهو ينظر إلى يهوه ، ويرى مجده ويتحدث عنه ، أن رأى مجد يسوع وتحدث عن يسوع؟ الجواب: يمكن أن يحدث هذا فقط إذا كان يسوع يشارك يهوه نفس الطبيعة الإلهية.

هناك العديد من المقاطع المشابهة الأخرى في الكتاب المقدس. دعونا نلقي نظرة على بعضها. يقول سفر أعمال الرسل أن السيد الرب قام من بين الأموات: سيجوأقام الله في اليوم الثالثوأعطاه ليظهر ... " (). ويقول يسوع عن قيامته أنه هو الذي قام من الموت: "أجاب يسوع وقال لهم: انقضوا هذا الهيكل و سأرفعها في ثلاثة أيام» ().

يروي الإنجيلي يوحنا صلب المسيح ، ويشير إلى النبي زكريا: "... سينظرون إلى المطعون" ().لكننا نقرأ في زكريا ، باللغة العبرية الأصلية (وكذلك في الترجمة اليونانية للسبعين ، وفي الترجمة اللاتينية للفولجاتا) كلمات يهوه التالية: " והביטו אלי את אשר־דקרו "، والتي تعني حرفيا" ... وسوف ينظرون علي الذي مثقوب…» (). أي أننا نتحدث هنا ، إذا جاز التعبير ، عن استسلام يهوه نفسه للموت. ولا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أن الطبيعة الإلهية للمسيح والطبيعة الإلهية ليهوه هما نفس الطبيعة الإلهية المشتركة.

يقول النبي داود في مزمور: « في البدء اسست الارض والسماء– عمل يديك. سيهلكون وانت تبقى. ويصبحون جميعًا متهالكين مثل الثوب ، وكالثوب تغيرهم ويتغيرون. ملاحظات – ولن تنتهي سنواتك "(). لا شك في أن هذه الكلمات قيلت عن يهوه ، خالق الكون. ومع ذلك ، يقول الرسول بولس في العبرانيين () أن داود يتحدث عن المسيح هنا. ويترتب على ذلك أن المسيح هو نفس خالق الكون مثل يهوه الله.

مثال آخر: في إنجيل يوحنا ، يقول المسيح عن أتباعه أنه يمنحهم الحياة الأبدية وذاك "... لن يخطفهم أحد من يدي" ().ويقول كذلك: "أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الجميع. ولا يستطيع أحد أن ينتزعهم من يد أبي "().وهذا يدل على أن خطف الخراف من يد المسيح هو مثل انتزاعها من يد الآب. لذلك ، فإن يد المسيح ويد الآب هما يد واحدة - يد الإله الواحد ، التي يملكها كل من الآب والابن بالتساوي. هذا هو بالضبط ما شرحه السيد المسيح بنفسه ، واستمر في الحديث: "أنا والآب واحد" ().تحت "اليد" ، وفقًا لتفسير آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين ، يجب أن يفهم المرء هنا قوة وسلطة الإله. حول لماذا وبأي معنى يقال عن الآب أنه هو "عظم"،سبق ذكره أعلاه - في تفسير و.

وهكذا ، فإن نصوص الكتاب المقدس المُقتبس منها تشهد بوضوح على لاهوت المسيح الحقيقي وعلى وحدته الطبيعية الكاملة ومساواته مع الله الآب. ومع ذلك ، يجب أن يقال أيضًا أن هناك العديد من النصوص الأخرى في الكتاب المقدس لا تتحدث عن اللاهوت ، بل عن إنسانية المسيح ، أن المسيح هو إنسان حقيقي ، وأن له طبيعة بشرية مشتركة معنا. وبالطبع ، أولئك الذين ينكرون مساواة المسيح بالله الآب مغرمون جدًا بالإشارة إلى هذه النصوص. لذلك ، دعونا نقول بضع كلمات عن مشكلة الفهم الصحيح لجميع هذه المقاطع ، والتي يوجد بالفعل الكثير منها في الكتاب المقدس. دعنا نشير إلى بعض منهم. بادئ ذي بدء ، أشار المسيح نفسه إلى نفسه مرات عديدة على أنه "ابن الإنسان" أو حتى ببساطة "إنسان". "أنت تبحث عن قتلي ، الرجل الذي قال لك الحقيقة" () ،- قال لليهود ، وكثيرًا ما أطلق الرسل أيضًا على المسيح رجلًا. "يوجد إله واحد ووسط بين الله والناس الإنسان المسيح يسوع" () ،- كلمات الرسول بولس ، هذه النصوص العديدة في الكتاب المقدس تشهد أيضًا بشكل غير مباشر على الطبيعة البشرية للمسيح ، والتي يتضح منها أن جميع صفات الطبيعة البشرية الأرضية متأصلة في المسيح. على سبيل المثال ، سئم الطريق والحرارة () ، احتاج إلى النوم والطعام والشراب (؛ ؛) ، عانى من المشاعر المتأصلة في الناس ، على سبيل المثال ، الفرح والحب (؛) والغضب والحزن (؛). كل هذا ، بالطبع ، يشهد بشكل قاطع على أن المسيح هو إنسان أرضي حقيقي وحقيقي.

لكن بعد كل شيء ، لا يوجد خلاف حول هذا ، علم اللاهوت المسيحي لم يرفض أبدًا إنسانية المسيح الأرضية الكاملة. تم رفضه من قبل الزنادقة (Docets ، Apollinarians ، إلخ.) لطالما أصر اللاهوت الأرثوذكسي الحقيقي بشكل قاطع على أن المسيح هو الإنسان الحقيقي. ومع ذلك ، فقد نص بشكل قاطع على أنه الإله الحقيقي في نفس الوقت. المسيح له طبيعتان - اللاهوت والناسوت ، وهو إله الإنسان ، أي الله والإنسان. ليس نصف إنسان نصف إله ، بل إله كامل كامل وإنسان كامل كامل ، متحد في شخص واحد. لذلك ، بالنسبة للسؤال عما إذا كان صحيحًا أن المسيح هو إنسان حقيقي وحقيقي ، يجب على المرء أن يجيب بنعم ، إنه حقيقي ، لكن هذه ليست الحقيقة الكاملة ، بل نصف الحقيقة فقط. النصف الثاني من الحقيقة هو أن المسيح هو في نفس الوقت الإله الحقيقي. في شخص المسيح الواحد ، اتحدت طبيعتان - اللاهوت والبشرية ، وتجلت كل واحدة من هاتين الطبيعتين خلال حياة المسيح على الأرض بطريقتها الخاصة. يقول: "في كل عمل للمسيح ، يمكن للمرء أن يرى عملين مختلفين ، لأن المسيح يتصرف وفقًا لطبيعتيه ، من خلال طبيعته ، تمامًا كما يقطع ويحترق السيف الملتهب في نفس الوقت: إنه يقطع لأنه حديد ويحرق لأنه نار. تعمل كل طبيعة وفقًا لخصائصها: يد الرجل ترفع الفتاة من فراشها ، ويقوم الرب بإحيائها ؛ أقدام الإنسان تخطو على سطح الماء ، الإله يقوي سطح الماء. يقول القديس: "لم تكن الطبيعة البشرية هي التي أقامت لعازر ، ولكن لم يكن اللاهوت هو الذي يذرف الدموع على قبره". لذلك ، هذا هو بالضبط ما يجب أن يفسر الحقيقة المعروفة بأن الكتاب المقدس يتحدث أحيانًا عن المسيح كإله ، وأحيانًا كإنسان. هذا التعليم الكتابي عن الله-الإنسان ، حول اتحاد طبيعتين في شخص المسيح الواحد ، هو حجر الزاوية الذي لا يتزعزع في اللاهوت المسيحي ، والذي بدونه لا توجد المسيحية ولا يمكن أن توجد.

الآن بعد أن فحصنا الشهادات الكتابية عن المسيح ، ابن الله ، دعونا نرجع مرة أخرى إلى الكتاب المقدس ونحاول تحديد ما يخبرنا به عن الأقنوم الثالث لإله الثالوث الواحد - الروح القدس.

ثانيًا. نصوص الكتاب المقدس تؤكد أن الروح القدس هو الإله الحقيقي ، مساوٍ لله الآب

يتحدث الكتاب المقدس عن الروح القدس أكثر مما يتحدث عن الآب والابن. كتب القديس أن إعلان الله الثالوث قد أُعطي للناس تدريجياً: "إن العهد القديم كرز بوضوح بالآب ، وليس الابن بهذا الوضوح ؛ أظهر الجديد الابن وأعطى إشارة إلى لاهوت الروح. الآن الروح يبقى معنا ، يعطينا أوضح معرفة عنه. لم يكن من الآمن ، قبل الاعتراف بألوهية الآب ، أن نكرز بالابن بوضوح ، وقبل أن يتم التعرف على الابن ... أن تثقل كاهلنا بالوعظ عن الروح القدس ، وتعريضنا للخطر لفقد قوتنا الأخيرة ، كما حدث مع الأشخاص المثقلين بالطعام الذي يتم تناوله بشكل غير لائق ، أو الضعفاء ، ابقوا عينيك على ضوء الشمس. كان من الضروري أن ينير نور الثالوث أولئك الذين استنيروا بالإضافات التدريجية ، وينطلقون من المجد إلى المجد. "

ومع ذلك ، يمكن الإشارة إلى العديد من النصوص الكتابية حيث يقال أن الروح القدس هو الإله الحقيقي ، مساوٍ للآب والابن. قبل سرد بعض هذه النصوص ، ينبغي أن يقال باختصار على الأقل عن الحاجة إلى التمييز بين شخص الروح القدس ونعمة الروح القدس. الروح القدس بالمعنى الصحيح لهذا الاسم هو شخصية ، وليس على الإطلاق نوع من القوة غير الشخصية: إنه واحد من أقانيم الله الثلاثة. تتضح البداية الشخصية المستقلة للروح القدس ، على سبيل المثال ، من الكلمات التالية للروح القدس نفسه: افصل بيني وبين برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهم إليه ”().من الواضح تمامًا أن الشخصية الواعية بذاتها فقط هي التي يمكنها قول مثل هذه الكلمات عن نفسها ، وليس بعض القوة أو الطاقة غير الشخصية. نعمة الروح القدس معترف بها في اللاهوت الأرثوذكسي على أنها طاقة تنبع من الله وليس لها بداية شخصية مستقلة. نعمة الروح القدس والروح القدس نفسه ليسا الشيء نفسه ، على الرغم من أن نعمة الروح القدس غالبًا ما يشار إليها في الكتاب المقدس بطريقة مبسطة باسم الروح القدس نفسه. يحدث هذا لأن النعمة ، أي قوة الله وطاقته ، تأتي في أغلب الأحيان إلينا وتعمل في العالم على وجه التحديد من خلال الأقنوم الثالث من الثالوث - من خلال شخص الروح القدس.

لذلك دعونا نرى ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن الروح القدس. وهنا على سبيل المثال آخر كلمات النبي داود: "روح الرب يتكلم فيّ وكلمته على لساني. قال إله إسرائيل ...هنا نرى أن داود يدعو الروح القدس إله إسرائيل. لماذا يفعل ذلك؟ الا يعرف ان اله اسرائيل هو يهوه الله؟ بالطبع ، ديفيد يعرف هذا ، لكنه يقول هذا لأن طبيعة الروح القدس هي نفس طبيعة يهوه الله.

وهذا ما قاله الرسول بطرس لحنانيا في سفر أعمال الرسل: "لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس .. أنت لم تكذب على الناس بل على الله" ( ). إذا كان الكذب على الروح القدس هو نفسه الكذب على الله ، فهذا يعني أن الروح القدس هو الله ، وأن له كرامة إلهية حقيقية.

قيل أعلاه أنه بسبب الحماس لمجد الله ، فإن الإنجيلي متى لن يضع اسمي الآب والابن في صف واحد ، - ( "اذهبوا إذن وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" ()، - إذا لم يكن لديه المعرفة الأكثر موثوقية للكرامة الإلهية المتساوية للآب والابن. ومع ذلك ، وللسبب نفسه ، لم يكن ليضع اسم الروح القدس في هذا الصف ، إذا لم يكن يعرف دون شك مساواته الكاملة مع الآب والابن.

يقول الرسول بولس لمؤمني كورنثوس: "أنتم هيكل الله الحي ، كما قال الله: أسكن فيهم وأسير [فيهم] ؛ وأنا أكون إلههم ويكونون شعبي ". ومعنى كلام الرسول واضح: المسيحيون هيكل الله ، لأن الله يسكن فيهم. في مكان آخر ، يقول الرسول بولس ما يلي لنفس مؤمني كورنثوس: "ألا تعلم أنك هيكل الله وأن روح الله يحيا فيك؟" ()لذلك ، فيما يتعلق بسكنى الله ، الذي يجعل المسيحيين هيكل الله ، يقول الرسول في مكان ما أن هذا هو سكنى يهوه الله ، وفي مكان آخر ، أن هذا هو سكنى الروح القدس. ويترتب على ذلك أن الطبيعة الإلهية ذاتها تخص يهوه الله والروح القدس بالتساوي.

يقول أيوب الصالح عن الروح القدس أنه خالق الإنسان: "روح الله خلقني" ().إذا قارنا هذا المقطع ببداية سفر التكوين ، الذي يخبرنا كيف خلق يهوه الله الإنسان - "وخلق الرب(الرسالة إلى العبرانية) إله الإنسان من تراب الأرض "() ،- حينئذ يتضح أن الروح القدس هو نفس خالق الإنسان مثل يهوه الله.

ثالثا. الموجودات

وهكذا ، فإن الوحي الكتابي يعلمنا أن الله واحد في جوهره والثالوث في الأقانيم. كل شخص ، أو أقنوم ، هو شخصية لها بعض خصائصها الشخصية الخاصة. لا يعرف الكثير عن هذه الممتلكات الشخصية. إذن ، الممتلكات الشخصية للأب - عدم ولادته؛ الملكية الشخصية للابن هي أنه أبدي ولادةمن الآب. والملكية الشخصية للروح القدس هي أنه أبدي يخرجمن الآب. لكن لكل شخص ، كل من الشخصيات الثلاث طبيعة إلهية واحدة ، مشتركة وموحدة للجميع. الآب هو الإله الحقيقي ، والابن هو الإله الحقيقي ، والروح القدس هو الإله الحقيقي. وكلهم ثلاثةهناك واحدإله حقيقي.

لماذا ثلاثةالوجوه واحد وهي واحدإله؟ أولاً ، هم واحد بسبب حبهم الإلهي الكامل المتبادل. ثانيًا ، هم واحد لأن الثلاثة لديهم نفس الطبيعة الإلهية المشتركة. أعطى الآباء القديسون المقارنة التالية: إذا كانت هناك ثلاثة مصابيح مشتعلة في غرفة ، فإن الضوء الذي تملأ به الغرفة هو نفسه في الطبيعة وفي عملها ، رغم أنه يأتي من ثلاثة مصادر مختلفة. وثالثًا ، أقانيم الثالوث واحد ، لأنهم لا يفصلهم أي شيء: لا إرادتهم ، ولا فعلهم ، ولا مكانهم ، ولا زمانهم.

يتجاوز سر الثالوث الأقدس منطق الإنسان وتفكيره العقلاني ، فهو غير مفهوم تمامًا حتى بالنسبة للقوى الملائكية السماوية غير المادية. وهذا ليس مفاجئًا: بعد كل شيء ، فإن خصائص الله هي بالضرورة اللانهائية ، وعدم الاستنفاد ، وعدم الفهم. يخبرنا الكتاب المقدس نفسه عن هذا: "القدير! نحن لا نفهمه .. لذلك فليقدسه الناس ، وليرتعد أمامه كل حكماء القلوب! () إذا كان كل شيء في عقيدة الله ، أي في اللاهوت ، واضحًا تمامًا وكاملًا ، فإن هذا يعني شيئًا واحدًا فقط: أن هذه العقيدة باطلة ، وأنها ليست مقدمة من الله ، بل اخترعها الناس ، اخترعها العقل البشري.

بدراسة الكتاب المقدس ، يمكن للمرء أن يقتنع بأن ثالوث اللاهوت قد كشف لنا في النصوص الكتابية لكل من العهدين الجديد والقديم. في العهد الجديد - بشكل أكثر وضوحًا وبشكل كامل ، وفي العهد القديم - غالبًا بشكل مجازي وسري. هنا ، على سبيل المثال ، صورة لظهور الله لإبراهيم على شكل ثلاثة تائهين: وظهر له الرب(Heb. יהוה) at the oak forest of Mamre, when he sat at the entrance to the tent, during the heat of the day. فرفع عينيه واذا ثلاثة رجال واقفين قدامه. نظر إليهم ، وركض نحوهم من مدخل الخيمة وانحنى على الأرض. فقال: يا رب! إن وجدت نعمة في عينيك ، فلا تمر بعبدك "(). من الجدير بالذكر أنه على الرغم من وجود ثلاثة تائهين ، إلا أن إبراهيم يشير إليهم على أنهم واحد: "يا رب!" يقول المفسرون القديسون ، في شرحهم لهذا الحدث ، أن الله نفسه ، الثالوث الأقدس ، ظهر لإبراهيم في صورة ثلاثة تائهين. هذه الحقيقة تؤكدها لنا الأيقونات الأرثوذكسية - الجميع يعرف أيقونة القديس أندريه روبليف - الثالوث. إنه يصور فقط في شكل ملائكة هؤلاء الرجال الثلاثة الذين ظهروا بعد ذلك لإبراهيم ، وقد تم تصويرهم مع طاقم سفر في أيديهم ، تمامًا مثل Wanderers ...

إن سر الثالوث الأقدس غير مفهوم تمامًا للإنسان. ومع ذلك ، لكي نؤلف على الأقل مفهومًا ما لها مألوفًا في أذهاننا ، أشار الآباء القديسون إلى بعض أوجه التشابه بينها في هذا العالم. على سبيل المثال ، أشاروا إلى الشمس التي تضيء العالم وتمنحه الحياة. يمكن تمييز ثلاثة أشياء في الشمس: الدائرة الشمسية ، والضوء الذي يولد منها ، والحرارة المنبعثة منها - تشكل الدائرة والضوء والحرارة ثالوثًا واحدًا يشبه إلى حد ما الثالوث المقدس. ربما لهذا السبب يُقارَن الله أحيانًا في الكتاب المقدس بالشمس: "... الرب الإله الشمس والدرع" ().

مقارنة أخرى هي مصدر للمياه. وهي تشمل وريدًا من الماء مخفيًا ، على سبيل المثال ، داخل جبل ، ودفق ماء يتدفق من هذا الجبل ، ونهر يتشكل من مجرى مائي ويتدفق لمسافة طويلة ، مما يعطي الحياة لكل شيء. هذه الأشياء الثلاثة المتميزة - وريد الماء والجدول والنهر - تشكل مجرى واحدًا من الماء ولها نفس الطبيعة المائية. وبالمثل ، فإن أقانيم الثالوث الأقدس تختلف عن بعضها البعض ولديهم طبيعة إلهية واحدة مشتركة.

هناك انعكاسات أخرى كثيرة لثالوث الخالق في الخليقة. الفئات الأساسية والأساسية لعالمنا - مثل الزمان والمكان والمادة - تحمل طابعها: الوقت ، كما تعلمون ، من ثلاثة أنواع - الماضي والحاضر والمستقبل ؛ الفضاء الذي نعيش فيه ثلاثي الأبعاد ، تحدث المادة في الكون بثلاثة أشكال رئيسية - صلبة وسائلة وغازية. أيضًا ، فإن خاصية الضوء مثل التدرج اللوني (تذكر هنا كلمات الكتاب المقدس () أن الله نور) ، والتي تشكل مجموعة متنوعة لا حصر لها من الألوان والظلال في عالمنا ، تتكون على وجه التحديد من ثلاثة ألوان أساسية: الأحمر ، ازرق و اخضر.

لا عجب في وجود أشياء وظواهر كثيرة في العالم تحمل طابع الثالوث الإلهي. بعد كل شيء ، بالنسبة للناس ، فإن أي عمل فني يحمل دائمًا بصمة الخصائص الشخصية لمنشئه. يحدث ، على سبيل المثال ، أنه عندما تسمع موسيقى غير مألوفة ، يمكنك أن تقول على الفور أنها كتبها كذا وكذا ملحن ، لأنه هو الوحيد الذي يتميز ببعض الميزات والتقنيات الموسيقية. أو ، بعد قراءة مقتطف من كتاب غير معروف لنا ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان تحديد مؤلفه بشكل لا لبس فيه ، لأنه وحده لديه هذه الكلمات والميزات الأسلوبية. ما المدهش في حقيقة أن عالمنا يحمل بصمة الثالوث ، إذا كان خالقه هو الله الثالوث ، واحد في الجوهر والثالوث في الأقانيم؟ له المجد والقوة إلى أبد الآبدين. آمين.

משחר “And the spirit lifted me up, and brought me into the courtyard, and, behold, the glory of the Lord filled the whole temple” (Lev.26:11-12).

بالمناسبة ، لهذا السبب ، يتكلم الله عن نفسه عندما خلق الإنسان بصيغة الجمع: لناوفي شبهه لنا»() - لأن الإنسان خلقه إله واحد في ثلاثة أقانيم.

هذه الطبيعة الوحيدة للإله لها الخصائص التالية: الخلود ، الثبات ، القدرة المطلقة ، الوجود الكلي ، العلم المطلق ، الحكمة الكاملة. كل هذه الخصائص تنتمي بالتساوي إلى كل من الأقانيم الإلهية الثلاثة.

يقول اللاهوتيون أن عقيدة الثالوث هي صليب للفكر البشري وأن صعود العقل إلى الثالوث هو صعود إلى الجلجثة.

ومع ذلك ، في إشارة إلى كل هذا ، حذر الآباء من أن هذه التشابهات فجة جدًا وأنه "إذا وجد تشابه صغير فيها ، فحينئذٍ يكون هناك تشابه أكبر بكثير" (التسلسل الهرمي) ، ويقول القديس هيلاري: فيما يتعلق بالله ، نستخدم المقارنات ، فلا يظن أحد أن هذا تمثيل دقيق للشيء. لا مساواة بين الدنيوي والله ... "

بالمناسبة ، جزيء الماء نفسه (والماء ليس فقط مادة تكمن وراء كل أشكال الحياة على الأرض ، ولكنه أيضًا عنصر يكمن وراء الكون بأسره ، حيث يقال إن "... في البدء ، بكلمة الله ، تكونت السماء والأرض من ماء وماء" ()- جزيء الماء نفسه يحمل بصمة الثالوث: من المعروف أنه يتكون من ثلاث ذرات - ذرة أكسجين واحدة وذرتان هيدروجين - H2O.

المؤلف: الكاهن مرقس ، كنيسة أيقونة بلاشرنا لوالدة الإله في كوزمينكي ، موسكو ، تخرج من مدرسة وأكاديمية موسكو اللاهوتية ، مرشح لاهوت.
النص مُعطى طبقاً للطبعة: الكاهن مرقس. تعاليم الكتاب المقدس عن الكرامة الإلهية للمسيح والروح القدس. م ، 2011. تم نشر الكتيب بناءً على إذن رسمي من دائرة الرقابة التابعة لمجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

(الوظيفة (d، w، c) ((w [c] = w [c] ||) .push (الوظيفة () (جرب (w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika ((id: 5565880 ، clickmap: true ، trackLinks: صحيح ، دقيق ، تتبع الارتداد: صحيح ، مستشار ويب: صحيح ، trackHash: صحيح)) ؛) catch (e) ())) ؛ var n = d.getElementsByTagName ("script") ، s = d.createElement ("script") ، f = function () (n.parentNode.insertBefore (s، n)؛)؛ s.type = "text / javascript"؛ s.async = true؛ s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js "؛ if (w.opera ==" ") (d.addEventListener (" DOMContentLoaded "، f، false)؛) else (f ()؛))) (مستند ، نافذة ، "yandex_metric_callbacks") ؛

إذا أردنا أن ننظر إلى شخص ما بطريقة مناسبة في كل ما يحيط به ، فعلينا حتمًا تحليل العلاقة بينه وبين كل الأشياء الموجودة خارج نطاقه. لكن إذا قصرنا اعتباراتنا على واحدة فقط من دواخله ، فعندئذٍ يجب أن نعترف دون تناقض أن هناك الكثير في الطبيعة البشرية الذي يلهمنا بالوقار الحقيقي والحب الصادق له. الروح الخالدة الممنوحة للإنسان ، وروحه العقلانية ، وجسده ، المبني بفن لا يضاهى لمبنى ملكي ، وقواه المختلفة هي أشياء مهمة للغاية ويصعب اعتبارها متحمسة متواضعة. في هذه الأثناء ، يظهر الشخص الذي لديه كل الهدايا الموجودة فيه فقط في وهج كامل عندما ننظر إليه كما لو كان جزءًا من سلسلة لا نهاية لها من المواد الموجودة بالفعل.

عندما أوضحنا أنفسنا مرة واحدة في المقدمة ووعدنا إخواننا المواطنين الأعزاء بأن يحاولوا شيئًا فشيئًا تعريفهم بأنفسنا ، وفوق كل شيء ، لجعل كرامة الإنسان العالية مفهومة ، ثم أردنا بجد أن كل قرائنا الكرام من سيكون للبداية الأولى هذا المفهوم النبيل للصفات البشرية: لأننا نفترض أنه لا يمكن لأي إنسان أن يفكر أو يفعل بطريقة نبيلة ، عندما يعظم بفخر نبيل ، لا يعتبر نفسه جزءًا مهمًا من الخليقة. صحيح ، هناك العديد من هؤلاء الأشخاص الذين أعمتهم الكبرياء الباطل ، يفكرون كثيرًا في أنفسهم. لكننا نحاول أن نثبت أن مثل هذا الرجل المتكبر المتكبر لا يعرف قيمته الحقيقية ، ولا كرامة الإنسان العالية ، ويتمتع بحقيقة أنه لا ينتمي بالضبط إلى الطبيعة البشرية ، أو يشكل أصغر جزء من جسده. الكمال. إن ثروة الأسرة ونبلها لا ينبعان تمامًا من الطبيعة البشرية ، لذلك فإن غطرسة الرجل الغني أو النبيل هي فخر سخيف. ولكن من يريد أن يفكر في نفسه بعلو ويفخر بالكرامة الإنسانية يجب أن يعتبر نفسه في طرق مختلفة تمامًا.

كان هناك العديد من معلمي الأخلاق ، وحتى الآن هناك أرواح زواحف بين الأشخاص الذين يهينون الطبيعة البشرية بشكل رهيب لدرجة أنه إذا كان من الممكن تصديقهم ، فسيخجل المرء من أن يكون رجلاً. مكتب مع أكثر التشكيلات ازدراء وحقيرة لجعل الطبيعة البشرية بغيضة ومكروهة.

خارج الإنسان هو المذنب الأعلى للطبيعة والعالم بأسره. لذلك ، إذا أردنا أن ننظر إلى الإنسان فيما يتعلق بجميع المواد الموجودة خارجه ، فعلينا أن نستقصي ليس فقط العلاقة التي تربطه بالله ، ولكن أيضًا هذه ، مدى ارتباطه الوثيق ببناء العالم

عندما نفكر في العلاقة التي يكون فيها الشخص بطبيعته مع الله ، يجب أن يكون لدينا بالتأكيد تصور ممتاز للطبيعة البشرية ، إذا اعتبرنا أن هذه الطبيعة البشرية تنبثق من الله ، ومحفوظة منه باستمرار ، وأنه هو نفسه يستخدمها. من أجل الكشف عن أنفسنا ومجدنا ، الذي يستحق العبادة ، وتقديمه إلى ألمع وألمع إله في العالم ، سيكون من الممكن إنتاج إبداعات أخرى لا حصر لها - عدد لا يحصى من الأشخاص الممتازين منا ممكن ، و سنبقى إلى الأبد في إهمالنا الأول ، إذا لم يخرجنا خالقنا منه بشكل أساسي بقدرته المطلقة. لقد أراد أن يبني عالمًا يستحق إلهه وحكمته كانت لائقة. ولذا فقد تصرف مثل باني حكيم ، يختار أفضل الأشجار ، وأفضل الأحجار ، وما إلى ذلك ، وبالتالي يمكننا أن نكون متأكدين بشكل موثوق. أن إله كل المواد الممكنة التي يمكن إنتاجها في مكاننا ، نحن بشكل أساسي ، إلى أكثر خليقته كمالًا ، لكي نحيي ، إذن ، كنا الأفضل في عالم الجواهر ، التي اختارنا الرب منها. أي مخلوق آخر تم إنشاؤه في مكاننا كان سيأخذ مكاننا في هذا العالم تمامًا كما نفعل نحن ؛ وبالتالي ، كنا أكثر إرضاءً لله من عدد لا يحصى من المواد الأخرى التي لم يخلقها لأنه خلقنا. وإذا قرر ملك عظيم وحكيم تخصيص منصب مهم لشخص ما ومن بين العديد من الأشخاص الذين قدموا إليه لهذا الغرض ، فإنه يختار واحدًا ، ثم يمكن الاستنتاج بحق أن مثل هذه الانتخابات لها شرف كبير لذلك الشخص. ما مدى صغر مثل هذه الانتخابات مقارنة بانتخاب الخالق الكلي القدرة والحكمة! قد يرتكب العاهل الأكثر حكمة خطأً في اختياره: لكن لا يمكن خداع الشخص الذي يرى كل شيء ، لذلك ، في الإنصاف ، يمكننا أن نعتبره شرفًا عظيمًا لأنفسنا ونفخر بحقيقة أن الله قد اختارنا من بين العديد من الآخرين. المواد المحتملة في البشر ، وخلق البشر وخلقهم.

ويترتب على ذلك أيضًا أنه يريد أن يحافظ علينا بعنايته منذ اللحظة الأولى لوجودنا إلى الأبد وإلى الأبد. في تلك الساعة بالذات ، كنا سنغرق مثل الحزم في تفاهاتنا الأولى ، إذا لم يكن الخالق ، إذا جاز التعبير ، يحملنا باستمرار على يديه ؛ إذا لم نتصرف كل ساعة بقوتنا في أفعالنا ؛ وإذا لم يؤسس كل شيء من حولنا بهذا الترتيب حتى نتمكن من العيش دون توقف. عندما يمارسنا الإله العظيم ، رب الأرباب ، كل ساعة ، فإنه يترتب على ذلك فقط أنه يفكر فينا باستمرار ، وأن عينه اليقظة تتجه نحونا باستمرار وعلى أصغر أعمالنا ، وأنه يعمل فينا كل دقيقة. ولذا فقد رسم بالفعل علامة حياتنا كلها ، حتى الأبدية في المستقبل ؛ وبالتالي يؤسس كل شيء ، بحيث يمكن تحقيق هذه العلامة في جميع أجزائها تمامًا. مع أي فرح ويا له من تمجيد نبيل للروح ، يجب أن ينعش هذا الفكر كل شخص على وجه الخصوص وكل شخص معًا ، ويفكر في كل هذا من كل الأهمية ومن جميع النواحي! فكم من يبتهج وكم يفخر أولئك الذين يخدمون الملك الأرضي عندما يعلمون أنه يتذكرهم كثيرًا ويؤكد لهم في كثير من الأحيان رعايته لرفاههم! ولكن ما بعد هذه الذكريات والتأكيدات عن تلك التي تنبع من الكائن العلي! الأول هو أحيانًا لبعض النوايا فقط ، وبالنسبة للآخرين يتم نسيانهم ويبقون بلا عمل ؛ وحتى أعداؤنا وحدهم غالبًا ما يدمرون كل سعادتنا الأرضية: ولكن في رعاية الله لنا ، يجب ألا نخاف من هذا التغيير ؛ في كل طرفة عين نكتسب دليلاً جديدًا على حبه الذي لا غنى عنه ورحمته وكرمنا ؛ حتى عندما لا نستحقها بأفعالنا. وهكذا ، فإن فكرة أن العلي يفكر فينا باستمرار ويهتم بنا في المقام الأول قبل كل المخلوقات الأخرى ، ألا يجب أن نغرس فينا الاحترام لأنفسنا؟ هذا الكائن السامي الرحيم لن ينسى أبدًا ولن يغيب عن بصرنا أبدًا بين عدد لا يحصى من المخلوقات. إنه مثل كلي العلم ، يمكنه التفكير في كل شيء ؛ مثل القدير يمكن أن يعتني بكل شيء ؛ مثل الحب الحقيقي والرحمة ، فإنها تصب الإحسان إلى أكثر خليقتها المختارة ، على الرغم من أن أكثر الجحود البشرية وقاحة لا يبتعد عن هذا.

ما هي العلاقة التي يمكن أن تساوي تلك التي نحن البشر فيها كبشر بإلهنا ، بخالقنا ، بأبينا؟ اعرفوا ، أيها الرجال الأعزاء في هذا العالم ، العظمة والكرامة التي تعظمونها في هذا الصدد.

نحن على يقين من أنك تشعر في قلوبك بمشاعر تستحق كرامتك.

من الواضح أن الله خلقنا وحافظ علينا ليبين لنا عظمة الكون وقوته ومجده وحكمته. نحن عمل يديه. ولكن العمل يرفع صانعها. عندما نكون الأكثر كمالًا بين جميع المواد التي يمكن أن تُخلق بدلاً منا ، فإن الله سيتصرف ضد كرامته إذا خلق شيئًا آخر بدلاً منا. وإذا كنا مثل هذه المخلوقات ، التي اعتبر مؤلف الطبيعة نفسه أنها تستحق وضعها في سلسلة أعظم أعماله وأعظمها ، فلماذا لا يمنحنا هذا المظهر الأسمى والأسمى في كل محيط الخليقة؟

يمكن القول أن كل ما قيل هنا عن علاقتنا بالله يمكن أن يقال أيضًا عن الدودة ، التي هي في نظرنا أكثر المخلوقات احتقارًا ؛ وبالتالي ، من غير المفهوم كيف يكون من الملائم إلهام مثل هذه الأفكار النبيلة عن أنفسنا في داخلنا نحن البشر؟ لا يمكن إنكار أن جميع المخلوقات لها علاقة متساوية مع الله في تفسير وجودها والحفاظ عليها ؛ لكن هذه ، ضد المخلوقات العقلانية ، مخلوقات لا معنى لها وخاضعة بشكل عقلاني. الإنسان ، ككائن عقلاني ، ينتمي إلى فئة المخلوقات من الدرجة الأولى ؛ لذلك ، أنه يمكن أن يقال عن جميع المخلوقات ، يجب أن يقال أولاً وقبل كل شيء عن البشر. ليس وفقًا لموضوعنا أن نبحث من أعلى أسس لاهوتية لإثبات أن إله البشر فضل محبته وتبجيله على جميع المخلوقات الأخرى. قبل كل شيء ، لا نريد أن نجعل الناس فخورين بهذه الأفكار. الشخص الفخور يحتقر كل شيء من حوله ويريد أن يحصل على كل ما يحمل اسم الشرف. لكن الكبرياء النبيل يفكر في نفسه بسمعة ، ويمتلك لنفسه شرفًا يتناسب مع طبيعته ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يفكر بالآخرين ، وبكل قلبه مستعد لمنحهم نفس الشرف ، أو حتى أكثر ، عندما تكون الحقيقة يتطلب ذلك.

إذا أخذنا في الاعتبار الآن العلاقة بين البشر بطبيعتهم والمخلوقات الأخرى وبقايا العالم كله ، افترض إذن أن جميع المواد في العالم مرتبطة ببعضها البعض ، مثل الأنهار بالمحيطات ، التي تنقل مياهها بالتناوب لبعضهم البعض. كل شيء في العالم هو نهاية كل شيء آخر ووسيلة للآخرين.

إذا كنا نكرم البشر كهدف للعالم كله ، فما مدى روعة مكانتهم فيه كمركز في هذا الجوار من الخلق ؛ مثل حكام العالم ، مثل الآلهة التي تشرق لها الشمس ، تشرق النجوم ؛ الذين تخدمهم البهائم. التي من أجلها تتحول النباتات إلى اللون الأخضر وتزدهر وتؤتي ثمارها. البشر ، أكثر من المخلوقات الأخرى ، بطبيعتهم لديهم الفرصة لتخيل العالم والتفكير والتفكير بشأنه. وهكذا يمكنك اعتبارهم حكامًا ، حيث قام شخص ما بترتيب مسرح به كل هذا العملاق بشكل رائع ، وقام بتأليف أوبرا وقدمها حقًا ، بحيث تكون عيون وآذان هؤلاء الحكام مسلية. العالم كله هو هذا المسرح ، والناس هم المتفرجون على هذا العالم ، الذين ، عند التفكير فيه ، يجب أن يستمتعوا ويستفيدوا منه كل أنواع الفوائد ؛ ويمكن أن نقول بثقة أنه يمكن لله أن يرتب العالم كله لكل شخص كما هو ، وليس غير ذلك. مليئة بهذا الفكر ، اذهب في نزهة خلال أمسية صيفية جميلة في حديقة ممتعة ؛ ثم حقا عن نفسك ليست منخفضة

سوف تحصل على أفكار. سترى كيف تقدم لنا السماء والأرض خدمات ؛ كيف يرحموننا ويؤدون لنا الجزية التي ندين بها بحماس ؛ ينير القمر مشهد الطبيعة بالنسبة لنا ، والنجوم تزين أقبية السماء ؛ أعشاب من الفصيلة الخبازية ، حفيف الأشجار ، ينفخ علينا العطر ، الذي تم جمعه من الزهور ، العندليب اليقظ يسلي آذاننا بالغناء ؛ إن كلمة كل الخليقة تسعى جاهدة من أجل تحقيق إما بعض الربح أو المتعة. وهكذا ، وفقًا لخيرهم ، يمكن للناس أن يسيطروا على الجميع ويؤسسوا كل شيء ، ومن الأشياء الأخرى التي ليست في قوتهم ، يمكنهم على الأقل ، عندما يريدون ، أن يرسموا تسلية لأنفسهم. وبالتالي ، يمكن لكل شخص أن بطريقة ما قل في نفسه: العالم كله يخصني ، ولكن إذا نظرنا إلى شخص ما على أنه وسيلة لكل الأشياء الأخرى في هذا العالم ، فلا يوجد تغيير لذلك: يجب أن يكون لدينا أفكار عنه. إذا كان الناس هم الهدف الوحيد لكل الأشياء في هذا العالم ، وإذا لم يكونوا وسيلة لها ، فسيكونون مثل * النحل الطنان الذي يأكل العسل من النحل الكادح ، لكن لا يصنعه بأنفسهم. شرف عبث! الكرامة السيئة ، التي من شأنها أن تساوي بين الناس بالخنازير ، يأكلون كل وقت حياتهم ويغرقون في الشهوانية. ميسيا في الوحل والتي أصبحت بالفعل بعد الموت وسيلة. يجب ألا يقضي الأشخاص الحقيقيون حياتهم على هذا النحو. إذا كانوا يريدون أن يكونوا حكامًا للعالم يستحق الاحترام ، فليكن مثل الملوك الموقرين الذين يجعلون أنفسهم آباء للوطن لمواطنيهم والذين يعتقدون أن ما هو أكثر أهمية و يستحق الاحترام الكرامة في النزل ، خاصة أكثر * ؛ يجب أن تلبس فيه خدمة الوطن وتكون مفيدة. يا لها من تمرين نبيل ، أي روعة متناسقة ، ما هو الحب الصادق ، والإخلاص * الصدق والعدل في مثل هذه الأماكن يجتمعون في الشوارع! وعندما يسيطر هذا الخيال الفردي بالفعل في كل عروقنا أحلى شعور بالمتعة ، فماذا سيحدث إذا تم تحقيق ذلك في D € نفسها؟ إذا كان كل شخص يتصرف وفقًا لعظمة كرامته؟ يعتبر الناس أنفسهم وسيلة لكل الأشياء في هذا العالم ، ومن ثم ، لا يمكنهم أن يخطئوا ، ويمكنهم أن يظنوا أنهم يقصدون الكثير فيها وأن هناك حاجة كبيرة لهم في بقية العالم: الحقيقة الاستفادة من هذا العالم يتطلب ذلك. Lovekov ، لا يمكن أن يكونوا مثاليين بأي شكل من الأشكال ولن يكونوا جيدين إذا

كانوا بشرًا ، كما يكتسبون الآن عندما نكون بشرًا.

يكشف لنا هذا الفكر الأخير في هيرودس الإنسان عن توافق خاص أكثر مع الله ، مما يمنحه مظهرًا موقرًا تمامًا. لا يمكن أن يستفيد الله بأي حال من أي شيء خارج نفسه ، لأنه كامل في ذاته لدرجة أنه يكتفي بنفسه ولا يحتاج إلى أي شيء. إنه ، على العكس من ذلك ، هو نفسه كائن مفيد تمامًا ، ويخلق كل المخلوقات كاملة قدر الإمكان ، ويجهزها ويعطيها كل الخير ، ويؤكد رفاهيتها فقط من أجلها ، وليس لنفسه. هنا ، دع كل شخص يتخيل أنه يعيش وفقًا لكرامة الإنسان ، مثل ملوك العالم ، يعتبرون أنفسهم وسيلة ، ويرتبون من حولهم الأشياء الجيدة فقط ، ويسعون جاهدين لتحقيق الكمال في جميع الأجزاء ، ويفعلون كل عمل صالح ليس من أي نية أخرى ، ولكن من دواعي سرور فعل الخير ؛ دع هؤلاء الناس يتمتعون برأي إلهي أكبر عن أنفسهم ، كلما تم تشبيههم بالآلهة الأعلى من خلال تحقيق هذه الكرامة الملكية. وهكذا ، فإن الأشخاص الذين يتم تبجيلهم كوسيلة هم أكثر مما لو تم تبجيلهم فقط كغاية واحدة ، أو مجرد تركيز توجد من أجله كل الأشياء في العالم.

لذلك ، مع وجود العديد من الأدلة والحقائق الواضحة ، نحتاج فقط إلى أن نتمنى لقرائنا الداعمين المخلصين الملاحظة الدؤوبة والحفاظ على عظمة كرامتهم.

يقول التعليم المسيحي الطويل أن الروح القدس يُدعى ربًا بنفس معنى "ابن الله ، أي: كالله الحقيقي" 2.

إن الكرامة الإلهية للروح القدس يشهد بها القديس. عندما وبخ بطرس حنانيا:

"لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس ...؟ ... لم تكذب على الناس بل على الله "(أع 5 ، 3 ، 4).

أب. يتحدث بولس عن الجسد البشري باعتباره هيكلًا ، ويستخدم مصطلحي "هيكل الله" (1 كورنثوس 3: 16) و "هيكل الروح القدس" (1 كورنثوس 6:19) بالتبادل.

يجب أن يُفهم اسم الروح القدس باعتباره محييًا على هذا النحو

"إنه مع الله الآب والابن يحيي الخلائق ، ولا سيما الحياة الروحية للناس" 3 ؛

"ما لم يولد أحد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5).

وهكذا ، فإن كلمة "محيي" تشير إلى أن الروح القدس له صفات إلهية.

يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن الخصائص الإلهية الأخرى للروح القدس ، على سبيل المثال

أ) كلي العلم

"الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10).

ب) حول المشاركة في خلق العالم (تكوين 1 ، 2).

تم تضمين عبارة "من تكلم الأنبياء" في نص الرمز لتأكيد عقيدة الإلهام من كتب العهد القديم ، والتي تم إنكارها في العصور القديمة من قبل بعض الزنادقة ، مثل المرقيونيين 4. وحي الكتابات الرسولية لم يرد ذكره في الرمز ،

"لأنه في وقت كتابة قانون الإيمان ، لم يشك أحد في وحي الرسل" 5.

وحي الكتاب المقدس هو دليل آخر على الكرامة الإلهية للروح القدس. شارع. خاطب باسل الكبير آل Doukhobors بالسؤال:

"لماذا الروح القدس ليس الله عندما تكون كتابته موحى بها من الله؟" 6.

تشير عبارة "نعبد ونمجد مع الآب والابن" إلى التكريم المتساوي للروح القدس مع الآب والابن ، كما يتضح من وصية الرب أن نؤدي المعمودية "باسم الآب والابن ، والروح القدس "(متى 28 ، 19) ، وكذلك تطبيق التحية الرسولية. بول (2 كورنثوس 13:13).

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

جميع المواضيع في هذا القسم:

التعليم المسيحي
دورة المحاضرات موسكو الدورة المقترحة للمحاضرات عبارة عن نسخة من شريط تسجيل وهي مخصصة في المقام الأول

مفهوم التعليم المسيحي الأرثوذكسي
1.1 معنى كلمة "katychisis" تأتي كلمة "katychisis" من الفعل اليوناني kathcevw ، والذي يعني "التحدث إلى شخص ما" ، "التعليمات الشفوية" ، "النطق".

موضوع هذه الدورة
عندما نعرّف التعليم المسيحي باعتباره تعليمًا للإيمان ، فإننا نعني بذلك مراجعة الحقائق الأساسية للتعاليم المسيحية. يمكن تقسيم حقائق الإيمان إلى ثلاث مجموعات: أ) الحقائق في

أهمية العقل في الحياة الدينية
لماذا تعتبر معرفة أصول العقيدة المسيحية ضرورية "لكل مسيحي"؟ أليس كافيًا للمسار الطبيعي للحياة الروحية أن نحصر أنفسنا في مجال الرفاهية الشخصية؟

ما هو المطلوب للخلاص
الغرض من حياة الإنسان الساقط هو تحقيق الخلاص. يعلّم التعليم المسيحي الطويل أن "من أجل إرضاء الله وخلاص الروح" من الضروري 5: أ) "المعرفة

مفهوم اللاهوت ، الوعي العقائدي
معرفة الله ، الحياة مع الله هي عملية تجريبية ، لكن الخبرة الروحية تصبح معرفة مع تراكمها ، والمعرفة بدورها تتطلب التنظيم. وهكذا تنشأ العلوم

الوعي العقائدي والبدعة
أطلق على تحريف العقيدة في اللاهوت المسيحي اسم "هرطقة". في جوهرها ، البدعة (من اليونانية ai (resiV - الاختيار ، التفضيل) هي تفضيل لجزء

أهمية الحقائق العقائدية في حياة المؤمن
المسيحية غريبة على أي غنوصية ، ولم تعتبر الكنيسة اكتساب المعرفة اللاهوتية غاية في حد ذاتها ، لمعرفة العقيدة ، حتى الأكثر دقة وعمقًا ، مع

طرق معرفة الله
يتلقى الشخص معرفة العلوم الطبيعية من خلال دراسة الطبيعة من خلال الملاحظة والتجربة ، ويتم اكتساب المعرفة التاريخية من خلال دراسة الآثار التاريخية.

طريقتان لمعرفة الطبيعة عن الله
هناك طريقتان لمعرفة الله الطبيعية. أ) مسار التفكير الكوني ، عندما يصعد الشخص ، من خلال التأمل في الكون المخلوق ، إلى فهم ما نراه

معرفة الله من الوحي الالهي
المعرفة الطبيعية عن الله ليست سوى طريقة أولية وغير كاملة للغاية لمعرفة الله ، لأن مثل هذه المعرفة عن الله ، أولاً ، يمكن أن تؤدي فقط إلى أكثر الأمور عمومية.

الوحي في المسيح
بما أنه "بسبب النجاسة الخاطئة وضعف الروح والجسد" لا يستطيع الجميع التواصل مع الله "وجهاً لوجه" ، فإن "ليس كل الناس قادرين على تلقي الوحي مباشرة من الله.

الطابع العالمي لوحي العهد الجديد
إعلان الله في المسيح هو "لكل الناس ، ضروري وخلاص للجميع" (12) لأن الله يريد "أن يخلص كل الناس وأن يأتوا إلى معرفة الحق" (1 تيموثاوس 1: 5).

كمال وحي العهد الجديد
في المسيح لدينا الوحي الإلهي بكامله ، لأن الرب أعطانا كل ما نحتاجه للخلاص. تكلم أنبياء العهد القديم "مرات عديدة وبطرق عديدة"

التقليد المقدس
"يُقصد باسم التقليد المقدس عندما يؤمن أولئك الذين يؤمنون بالله حقًا ويكرمونه بالكلمة والمثال ، ينتقلون بعضهم إلى بعض ، ومن أسلافهم إلى أحفادهم ، فإن تعاليم الإيمان ، وشريعة الله ، والأسرار المقدسة و

مبدأ وحدة التقليد المقدس
وإن كان في العهد الجديد (2 تسالونيكي 2:15) وفي أعمال القديسين. يتحدث الآباء 8 أحيانًا عن "التقاليد" بصيغة الجمع. ولا يمكن اعتبار التقليد مجموعة من الحقائق الفردية

ثلاثة مستويات من التقليد المقدس
لا يمكن اختزال التقليد المقدس في بعض التعاليم التي يتم نقلها تباعاً أو في مجموعة من المعالم المادية التي يتم فيها تسجيل هذا التعليم. التقليد شيء

مفهوم الكتاب المقدس. الكتاب المقدس
اسم الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. أب. كتب بولس لتلميذه تيموثاوس: "أنت تعرف الكتابات المقدسة منذ طفولتك" (تيموثاوس الأولى 3: 15).

وحي من الكتاب المقدس
السمة المميزة لأسفار الكتاب المقدس هي وحيها (تيموثاوس الثانية 3:16) ، أي أن المؤلف الحقيقي الوحيد لهذه الكتب هو الله نفسه. نيو

الشريعة في كتب الكتاب المقدس
كلمة "canon (kavnono") "في اليونانية تعني حرفيًا" القصب "، في العصور القديمة ، كانت عصي القياس تُصنع من القصب ، والتي كانت تستخدم في مسح الأراضي.

كتب العهد القديم المقدسة
العهد القديم هو "الاتحاد القديم بين الله والإنسان" ، وجوهره "أن الله وعد الناس بمخلص إلهي وأعدهم لاستقباله بالتدريج.

الكتب المقدسة للعهد الجديد
العهد الجديد هو "اتحاد جديد بين الله والبشر" ، وجوهره هو "أن الله أعطى البشر حقًا مخلصًا إلهيًا ، ابنه الوحيد

علامات على أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الحقيقية
يشير "التعليم المسيحي الكبير" إلى خمس علامات من هذا القبيل: أ) "ذروة هذا التعليم ، مما يدل على أنه لا يمكن أن يخترعه العقل البشري". ب) "تشي

ب) القوة
"لو تم الكشف عن القوى الظاهرة فيكما في صور وصيدا ، لكانوا قد تابوا منذ زمن بعيد في المسوح والرماد" (متى 11 ، 12) ؛ "شهد الرسل بقوة عظيمة بقيامة الرب يسوع

قواعد قراءة الكتاب المقدس
يشير "التعليم المسيحي الكبير" إلى ثلاث قواعد أساسية يجب اتباعها عند قراءة الكتب المقدسة (38). أ) "... ينبغي أن تقرأ بإجلال ، ككلمة الله ،

والكتاب المقدس
من الواضح أن التقليد المقدس أقدم من الكتاب المقدس ، والتقليد هو "الطريقة الأقدم والأصلية لنشر وحي الله ... لم يكن هناك من آدم إلى موسى.

الكتاب المقدس كشكل من أشكال التقليد المقدس
إن جوهر التغيير في وجهات النظر حول العلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد ، والذي حدث في اللاهوت الأرثوذكسي في منتصف القرن العشرين ، هو أن الكتاب المقدس بدأ في الاعتبار

أشكال أخرى من التقاليد المقدسة
في البداية ، كان التقليد المقدس موجودًا في شكل عظة رسولية شفوية ، على أساسها تم إنشاء الكتاب المقدس. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس لم يظهر قط

حكم الايمان
كانت قاعدة الإيمان ، المرتبطة تاريخيًا بالاحتفال بسر المعمودية ، في الأصل تعبيرًا عامًا عن وعي الكنيسة الذاتي في مجال الإيمان. مؤشرات على الوجود في C.

التقاليد الليتورجية
الخدمات والأسرار المقدسة هي رئات الحياة الكنسية وقلبها. في العبادة ، في الأسرار ، تكون الكنيسة في جوهرها. هذه هي حياة الكنيسة الليتورجية

أهم شكل من أشكال التقليد المقدس
وهكذا ، فإن الكتاب المقدس ، وسيادة الإيمان ، والتقليد الليتورجي ليست أجزاء مكملة لبعضها البعض من التقليد المقدس ، ولكنها أشكال مترابطة بشكل لا ينفصم من واحد.

لماذا يجب احترام التقليد المقدس حتى ذلك الحين ،
متى لدينا الكتاب المقدس؟ ترجع الحاجة إلى الحفاظ على التقليد حتى عندما يكون لدينا الكتاب المقدس إلى ثلاثة أسباب. أ)

الوحي الالهي والكنيسة
الخطاب من التقليد المقدس هو الكنيسة. إن الرسل ، الذين نالوا الحق الموحى به من المسيح ، لم ينقلوها للأفراد ، بل عهدوا بها إلى الكنيسة. شمش. ايرينا

مترجم الكتاب المقدس
كونها المستودع الأمين للتقليد المقدس ، فإن الكنيسة هي بطبيعة الحال الحارس والمفسر الأمين الوحيد للكتاب المقدس. في "رسالة الوطن الشرقي

مفهوم العقيدة
"قانون الإيمان ، بكلمات موجزة ودقيقة ، هو تعليم ما يجب أن يؤمن به المسيحيون." 1 كلمة "رمز" تأتي من الفعل اليوناني sumbavllw ، مما يعني

مفهوم المجامع المسكونية
يقدم "التعليم المسيحي الكبير" التعريف التالي للمجمع المسكوني: "تجمع رعاة ومعلمي الكنيسة المسيحية الكاثوليكية ، إن أمكن ، من جميع أنحاء العالم

اعتراف الايمان
يبدأ قانون الإيمان بكلمة "أنا أؤمن". وبالتالي ، فإن النطق بقانون الإيمان هو اعتراف بإيماننا. "... الإيمان شخصي دائمًا. يجب على الجميع أن يؤمن لنفسه

في وحدة وجود الله
يقول التعليم المسيحي الطويل أن عبارة "في واحد" تُضاف إلى قانون الإيمان في الاعتراف بالإيمان بالله "من أجل رفض التعليم الكاذب للأمم ، الذين

عدم معرفة الجوهر الإلهي
يؤكد "التعليم المسيحي الكبير" على عدم إمكانية الوصول التام إلى الجوهر الإلهي للإدراك ، حيث إن جوهر الله "أعلى من أي معرفة ، ليس فقط لدى البشر ، ولكن أيضًا للملائكة" 11.

إمكانية معرفة الله بأفعاله
على الرغم من أن الجوهر الإلهي غير معروف ، إلا أنه يمكننا الحصول على بعض المعرفة الموضوعية عن الله وحتى محاولة التأكيد على شيء أكثر أو أقل تأكيدًا عن الله. في الحماية

الطابع غير المخلوق للطاقات الإلهية
تم تطوير التدريس الذي طوره الكبادوكيون بعد 1000 عام بالضبط. كان هناك بعض التقليل من شأن تعاليم الكبادوكيين: ما هي طبيعة الطاقات الإلهية

الله روح
الرب يسوع المسيح ، في حديث مع امرأة سامرية ، يكشف لنا حقيقة الله: "الله روح ، والذين يعبدون له يجب أن يعبدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). ما هذا

مفهوم الخصائص الأنطولوجية والروحية لله 28
الخصائص الأنطولوجية تميز كمال الوجود الإلهي. لكن الطبيعة الإلهية مطلقة ، واللغة البشرية غير قادرة على التعبير عن ملء الكمال الإلهي.

خلود
تنكر هذه الخاصية اعتماد الله على الظروف الزمنية كشكل من أشكال الكائنات المخلوقة المتغيرة. بالنسبة إلى الله ، لا يوجد الوقت بنفس الطريقة التي يوجد بها ، على سبيل المثال ، بالنسبة لنا. يجري C

كلي الوجود (كلي الوجود)
تنكر خاصية الله هذه الاعتماد على الفضاء كشكل من أشكال وجود كائن متغير. "أين أذهب من روحك ، وأين أهرب من حضرتك؟ هل سأصعد

ثبات
إن خاصية الطبيعة الإلهية هذه تنفي التعديلات التي هي علامة على النقص النسبي. "لأني أنا الرب ، أنا لا أتغير" (ملا 3 ، 6).

كلي العلم
تعني خاصية العلم المطلق أن "الله ... يعرف كل شيء" (1 يوحنا 3:20). يتضمن العلم الإلهي كليًا: 1) وعيًا تامًا بالذات ، ومعرفة ذاته ، وطبيعته:

كلي القدرة
تعني هذه الخاصية أن الله يحقق كل ما يرضيه دون أي صعوبة أو عقبة ، ولا يمكن لأي قوة خارجية أن تكبح أفعاله أو تعرقلها.

أومنيبليس
إن حياة الله وحدة متناغمة ، ونشاط جميع قوى الله متناغم ، ولا تتعدى أي من القوى الأخرى ، فلكل منها علامة اللانهاية. فعلا

صلاح
كونه مباركًا بالكامل ، يكشف الله عن نفسه للخارج ككائن طيب ومحب ، ويمنح المخلوقات العديد من البركات اللازمة لنعيمتها ، بقدر ما يمكن أن تقبله الطبيعة ومعها.

مجسمات الكتاب المقدس
على الرغم من أن الكتاب المقدس يعلّم أن الله روح ، إلا أن الكتاب المقدس يحتوي على العديد مما يسمى التجسيم (من اليونانية أ)