Sannikov, Mikhail Vasilievich. Hunden skäller – husvagnen går vidare

För 60 år sedan, i utkanten av Sverdlovsk-regionen, runt järnmalmsfyndigheter, uppstod staden Kachkanar och dess gruv- och bearbetningsanläggning. I mitten av 90-talet, i bergsskogarna, bara några kilometer från stenbrottet, grundade en examen från Buryat datsan ett buddhistiskt kloster, vars konstruktion fortfarande pågår. För flera år sedan tillkännagav anläggningen (som ägs av Evraz Group of Companies, vars aktier ägs av Roman Abramovich till 31%) en ny utvecklingszon, klostret faller inom dess gränser. Därmed korsades det buddhistiska samfundets och det metallurgiska företagets intressen – och ska enligt lagen inte lösas till förmån för klostret. Under tiden argumenterar buddhister med växtmyndigheterna och fogdar, livet fortsätter på toppen av berget.

Under loppet av ett år dokumenterade The Village-fotografen Anna Marchenkova hur Shad Tchup Ling lever och vem som finner en fristad där vintertemperaturen sjunker till minus 40. Vi berättar historier om människor som bygger ett buddhistiskt kloster i utkanten av Ural.

Dokshit och dess topp

I Ryssland är buddhismen den traditionella religionen för tre folk - burjater, tuvaner och kalmyker. Alla bekänner sig till tibetansk, eller nordlig, buddhism, och landets främsta buddhistiska centrum ligger i Ulan-Ude. Där, vid Ivolginsky datsan, finns ett buddhistiskt universitet och residenset för Rysslands främsta buddhist. Varje år rekryteras två dussin noviser - huvaraker - till universitetet och under fem år studerar de buddhistisk filosofi, orientalisk medicin, tantrism och meditationstekniker, buryatiska och tibetanska språk. Som i ett sekulärt universitet får akademiker diplom för högre utbildning, såväl som religiösa led: män blir lamas, kvinnor - khandamas.

Nu i Ryssland finns det drygt en halv miljon praktiserande buddhister, kloster och tempel finns i Kalmykia, Buryatia, Tuva, Irkutsk, Trans-Baikal Territory, Moskva och St. Petersburg. Det enda klostret i Ural, där den buddhistiska religionen aldrig har varit traditionell, började byggas våren 1995 av den tidigare militära prickskytten Mikhail Sannikov.

1981, under ett kontrakt, gick han för att tjänstgöra i Afghanistan, där han förstörde husvagnar med vapen från Pakistan. Efter tjänsten, i början av 90-talet, gick Mikhail in i institutets tantriska fakultet vid Ivolginsky datsan, varifrån han lämnade med ett nytt namn - nu heter laman Sanye Tenzin Dokshit. Läraren Pema Jang gav Dokshit i uppdrag att bygga ett kloster i Ural – och han valde själv platsen. 1995 besteg laman berget Kachkanar och började bygga ett buddhistiskt centrum i ingenmansland, inte långt från den lokala gruv- och processanläggningen. Dokshit döpte det framtida klostret på en höjd av 887 meter i Urals Shad Tchup Ling, eller "Place of Practice and Realization".

Stupor bland snön

På toppen byggde laman det första huset med sina egna händer: han brände meterlånga stenblock på bränder, slog dem med en slägga, installerade elektricitet och byggde en hiss för tunga laster i en brant sluttning. Hit tog han de första eleverna – 22 år senare förvandlade de en vild bergsplatå till ett buddhistiskt komplex av flera vardagsrum, ett yogarum, ett bibliotek, en verkstad, lager och rituella lokaler.

Det finns inget verkligt kloster på komplexets territorium ännu, men det finns redan religiösa byggnader - buddhistiska stupor. På en fläck mellan klipporna byggde medlemmar av samhället uppvaknandets stora och små stupor, Parinirvana Stupa, och lade grunden till Tushita Descent from Heaven Stupa. Totalt finns det i traditionen av tibetansk buddhism åtta typer av stupor förknippade med olika stadier av Buddhas liv. De skiljer sig åt i arkitektoniska detaljer i mitten: Parinirvana-stupan har formen av en klocka och symboliserar Buddhas perfekta visdom, konvergensstupan har ett stort antal steg. Det är stupor som verkligen skyddar Shad Tchup Ling eftersom de är kulturarv.

Bara Dokshit och ett par av hans anhängare finns kvar permanent på toppen av Kachkanar. På sommaren bor 13–15 personer i ett litet samhälle, på vintern – hälften så många. Ansikten förändras, liksom anledningen till att människor är här. Studenter på sabbatsår och söker sig själva, före detta militärer och blivande buddhister stiger till toppen. Stigen upp börjar vid anläggningens västra checkpoint - parterna upprätthåller tyst neutralitet, och därför leder stigen flera meter in i skogen till vänster om checkpointen. På sommaren går du sex kilometer på grus, ytterligare två längs rötterna av fjälltall, mossa och kurum; På vintern kan du gå ännu snabbare på en vältrampad stig. Kachkanar, där 40 tusen gruvarbetare bor, är fortfarande långt under. Nästan 300 kilometer västerut ligger Jekaterinburg.

Communitymedlemmar för loggbok på LiveJournal och sida"VKontakte", svarar de på en vanlig mobiltelefon. Loggen registrerar arbetet som gjorts under dagen, namnen på de som bor här permanent och antalet turister som har kommit de senaste dagarna. De lämnar också lappar där för de som ska upp och vill hjälpa klostret – de ber om att få köpa morötter och flingor, salt, tändstickor, lätta byggmaterial som självhäftande film. Ibland annonseras donationer till något stort, som solpaneler, på sociala nätverk.

Daniel

För sju år sedan cyklade Danil 500 kilometer för att ta sig till Kachkanar. Han är lamans äldsta lärjunge och interagerar aldrig med turister. Mycket har förändrats här sedan han kom till toppen.

”Även i min ungdom ville jag bli rik och började spela på börsen och handla online. Han älskade att analysera ekonomiska processer och älskade adrenalin. Jag drömde om att tjäna mycket pengar, gå någonstans vid havet, sitta vid min bärbara dator, dricka juice och på kvällen gå till läraren och prata om meningen med livet.

En dag satt jag vid datorn och insåg att jag blev dummare. Gud, jag är 30 år gammal, jag kommer att sitta framför monitorn i ytterligare 10–20 år - och ingenting kommer att förändras. Jag började leta på nätet efter någon som skulle inspirera mig och kom över biografin om Lama Dokshita. Jag satte mig på min cykel och cyklade iväg.

För sju år sedan visste jag ingenting om buddhismen. Det var svårt för mig att acceptera denna världsbild, jag ville inte hålla med om att livets essens är lidande. Han sa att han var glad – han var rädd att om jag tog det så skulle jag verkligen lida.

Med åren har jag blivit en annan person, jag har nog blivit ledsen. Tidigare var jag så glad över att gå på klubbar, alkohol, tjejer och köp som talade om hög status – men nu insåg jag att det inte var någon idé att jaga efter det här, för det skulle alltid inte räcka till. Jag förstörde allt som gjorde mig lycklig förut, men jag hittade inget som gjorde mig lycklig nu. Och jag kommer att gå längre: avlägg ett klosterlöfte och åk till Mongoliet eller Indien för att fortsätta mitt sökande."

Shad Tchup Ling utan munkar

I 20 år har Lama Dokshit byggt ett kloster med sina egna händer och tagit emot nya anhängare, som han undervisar i buddhistisk praktik och idogt arbete. Men medan bygget fortsätter på bergstoppen förblir samhället sekulärt - buddhistiska munkar är förbjudna att delta i fysiskt arbete. Om var och en av dem som hugger stenar eller odlar grönsaker i trädgården mellan klipporna blir en munk kommer livet i Shad Tchup Ling att sluta. Och även om det inte finns några munkar på toppen, kan "Place of Practice and Realization" inte kallas ett kloster.

Det finns nästan en armérutin i samhället. Livet glittrar i ett trångt rum med spis och linoleum. Under dagen lagar de tjänstgörande i köket en enkel soppa av flingor och morötter, och på kvällen, i det för natten uppvärmda rummet, lägger lamas elever fram turistskum och sovsäckar för att gå upp snabbt vid sextiden. och börja den vardagliga virvelvinden av meditation och arbete. För att stanna i klostret behöver du bara be om tillstånd från Dokshit och vara beredd på hårt fysiskt arbete. Under byggsäsongen pågår arbetet med toppen fram till åtta på kvällen – med pauser för buddhistisk praktik, lunch och middag. Två gånger i veckan värms ett badhus här och på helgerna möter de grupper av turister som sover varvat med noviser eller i tält borta från klosterboendet.

En typisk morgon i augusti, när det redan fryser på toppen: efter två timmars träning bryter tjejerna isen på en liten damm och öser upp vatten för att göra frukost och te. I yogahuset maler nybörjare mossan och är noga med att inte skada sporerna. De behövs för att strö dem på en fem meter lång skulptur av en drake, sammansatt av mossa och polymernät. På våren blir draken grön. Under sommaren byggde nybörjarna ett gym, installerade solpaneler och reste en Buddha-staty ovanför relikwieen där klostrets helgedomar förvaras. De sista dagarna av augusti täcker män statyn med vit färg.

I november är byggsäsongen slut och eleverna som bestämt sig för att tillbringa vintern på fjället smälter snö och is för att få vatten, ta hand om höns och kor, laga mat till hundarna som vaktar inflygningarna till klostret, hugga ved och samla in småskog. Flickorna är upptagna med att sy och förbereda te: varje buddhistiskt samhälle har sitt eget hemliga recept - i Shad Tchup Ling, till exempel, älskar de te. Det är färre turister; På vintern ägnar nybörjare sig åt övning och bön.

Resenärer kommer och går – vissa stannar i en vecka, andra i ett halvår. Satima bodde här längst, under flera år på toppen sydde hon tusentals färgade flaggor, lapptäcken och lätta fleecekostymer till studenter. Satima genomgår för närvarande utbildning i Indien för att bli den första nunnan från toppen av Kachkanar under våren.

Laman undervisar dem som vill studera buddhism under programmet "Upptäckt av buddhism". Studenten skriver ett uttalande och förblir under lamas vakande öga i tre månader, strikt iakttagande av samhällets regler. Efteråt är det vanligt att be Dokshit om tillflykt och utföra 111 tusen utmattning - en buddhistisk praxis som ska hjälpa eleven att rensa sig från laster och utveckla dygder. I Shad Tchup Ling utförs prostration på speciella brädor, med handskar: den som utför ritualen lägger sig på brädan, och reser sig sedan och står med fötterna där hans ansikte precis befann sig. Hundra tusen prostrationer tar veckor och månader, följt av ett samtal med laman. Och om Dokshit tror att studenten inte helt har rensat sig, fortsätter han att arbeta med sig själv i ett speciellt reträtthus, läsa mantran ensam i flera dagar och få mat från andra medlemmar i samhället. Efteråt upprepas samtalet.

Maksim

Den stora, skäggige och leende killen vill först inte berätta varför han är i klostret. "Du förstår, jag hade problem. Men det är inte viktigt. Huvudsaken är att allt är bra nu”, säger han och går för att snöröja. Nästa gång bestämmer han sig för att prata i verkstaden där han jobbade hela dagen.

”Livet gick snett efter armén. Jag tjänade de två åren som krävdes och gick med på att tjänstgöra under ett kontrakt och undertecknade en rapport. Det var september 2004. Nästa dag togs jag för att befria en skola i Beslan.

De som gick igenom en terrorattack samtidigt som de skyddade gisslan får ingen psykologisk hjälp. Men något måste göras med dessa minnen. Jag behövde lugna ner mig. Jag började med heroin och provade alla tillgängliga droger. Efter tre års tjänst återvände han till sitt hemland Kachkanar som narkoman.

Missbruk gjorde mig våldsam. Detta är förståeligt i krig: om du inte dödar kommer de att döda dig. Men även efter att jag kom tillbaka såg jag inte människor som människor. Jag uppfattade mina föräldrar som en källa till pengar och slog tyst främlingar som sa oförskämda saker till mig halvt ihjäl. De fördes till intensivvård och ett uttalande skrevs mot mig. Sedan upprepades allt igen.

En dag lämnade jag huset och insåg att det inte fanns någonstans att falla längre. Här, i Kachkanar, känner alla till klostret, och av desperation gick jag upp på berget. När jag berättade för Lama Dokshit om allt, svarade han att han skulle fundera på vad som kunde göras. Och han gav tyst ett jobb, som alla andra som bestämmer sig för att stanna. Så när jag jobbade var det som om jag blev vänd 180 grader. Jag kunde inte få droger, jag blev av med mitt missbruk och plötsligt började jag kommunicera med människor. Det är fortfarande konstigt för mig att min mamma talar till mig igen med en kärleksfull röst - som om jag var ett barn och hon lade mig i säng.

Valya svarar inte laman, hon är vilsen i tankarna. Valya är 31, född i Perm, arbetade som revisor i Moskva. Hon har plågats av psoriasis nästan hela sitt vuxna liv.

"Förut var det utslag i hela ansiktet. Jag skämdes över att gå ut till folk: det är fult, oestetiskt och alla tjatar mig alltid med frågor. Psoriasis dök upp när jag bråkade med mina föräldrar och lämnade hemmet. De säger att genetisk predisposition är att skylla, men ingen i min familj var sjuk. Jag är den enda som har otur.

I Moskva jobbade jag oerhört mycket. Jag var så trött på rutinen att jag flyttade från den hyrda lägenheten, gav bort alla mina saker och reste – jag ville hitta ett botemedel mot psoriasis. Jag bodde i Indien i två år. Saltvatten och solen gav en kosmetisk effekt, sjukdomen gick in, men försvann inte. När jag återvände till Ryssland började exacerbationer igen. Här, på berget, vill jag bota mitt huvud, för vilken sjukdom som helst är psykosomatisk. När jag är botad själv kommer jag att börja hjälpa andra.

Jag kom hit i djup depression, och nu kan inga maskar komma in i mitt huvud. Det är för vackert här för tunga tankar: jag går ut på gården, ser mig omkring, och lyckan blir av skala.”

Hunden skäller – husvagnen går vidare

De senaste två åren har klostret hotats av rivning. I djupet av berget där det ligger finns avlagringar av titanomagnetitmalm. Åtta kilometer nedanför åskar explosioner varje dag: efter en tio minuters siren ljuder två korta signaler och moln av krossat sten stiger upp i luften. När resursen i det västra stenbrottet är uttömd kommer Evraz att behöva en ny fyndighet - samma som de buddhistiska stupor i Shad Tchup Ling-klostret står bredvid. Komplexet faller inom den sanitära skyddszonen i det nya stenbrottet, där all konstruktion är förbjuden.

Mikhail Sannikov började bygga illegalt, och därför har företaget rätt att utvisa objudna gäster från sitt territorium. Lama Dokshit försökte mer än en gång legalisera sina byggnader, förhandlat med administrationen av staden och anläggningen, men i februari 2017 utfärdade Kronofogdemyndigheten ett dekret om rivning av klostret. Sedan ställde myndigheterna och sociala aktivister, inklusive musikern Boris Grebenshchikov, upp för buddhisterna, och fogdarna, på grund av den urtvättade vägen, kunde under lång tid inte överlämna dekretet till laman. Längs vägen visade det sig att den anläggningsutrustning som behövdes för rivningen knappast skulle klättra uppför den branta sluttningen till toppen. Frågan hänger i luften och livet på berget fortsätter.

Då och då sker en ny vändning i konflikten. Till exempel lämnade statsdumans vice Andrei Alshevskikh för en månad sedan en begäran till administrationen av guvernören i Sverdlovsk-regionen om hur gruppen för att bevara klostret fungerar. Som svar skickade administrationen ett brev med resultatet av en undersökning som genomfördes av Sankt Petersburgs statliga religionsmuseum. De sa att den religiösa organisationen ovanpå Kachkanar var olaglig eftersom den inte hade en stadga och ännu inte kunde betraktas som ett kloster eftersom den inte hade det krävda antalet munkar.

Som svar på resultatet av undersökningen rycker invånarna i Shad Tchup Ling på axlarna. Efter beskedet om undersökningen kontaktade de museets huvudspecialist och det visade sig att specialisten inte kände till studien. Till våren kommer den första nunnan i klostret, Satima, tillbaka från Indien, och sedan ska andra studera. Hunden kommer att skälla, och husvagnen kommer att gå vidare.

Planen:

Introduktion

• 1 Biografi
  • 1.1 Tidiga år och utbildning
  • 1.2 Tjänstgöring i KGB
  • 1.3 Antagning till studier vid Ivolginsky datsan
  • 1.4 Studerar i Buryatia och Mongoliet
  • 1.5 Byggandet av ett tempel på berget Kachkanar
• 2 Relationer med ryska buddhistiska organisationer
  • 2.1 Förhållande till Gelugskolan efter examen
  • 2.2 Relationer med Karma Kagyu-skolan
Litteratur

• 4 Material i media
Anteckningar

Introduktion

Mikhail Vasilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 november 1961, Votkinsk, Udmurt autonoma socialistiska sovjetrepubliken, RSFSR, USSR) - religiös person, chef för Shadchupling-gemenskapen.

1. Biografi

1.1. Tidiga år och utbildning

Mikhail Vasilyevich Sannikov föddes den 30 november 1961 i staden Votkinsk, Udmurts autonoma socialistiska sovjetrepublik, i en familj av ärftliga militärer. Efter att ha avslutat 8:e klass i gymnasiet gick han in på den ortodoxa Moskvas teologiska akademin (Zagorsk), men efter att ha studerat där i mindre än en månad klarade han dokumenten och återvände hem. Efter att ha klarat prov för 10:e klass i en allmän skola som extern student vintern 1979, tillbringade han resten av året i skolan som laboratorieassistent i fysik- och kemiklassrummen. 1979 blev han antagen till Perm Lantbruksinstitut utan examen; Efter att ha klarat proven som extern student och försvarat sitt examensarbete tog han examen i januari 1980. Längs vägen gick han kurser i civil luftfart.

1.2. Service i KGB

I maj 1980 togs han in i leden av Sovjetunionens väpnade styrkor och genomgick utbildning i 8 månader på Yaroslavl träningsplats för GB-trupperna. Efter att ha avslutat sin utbildning med rang som juniorlöjtnant, skickades han i februari 1981 först under ett kontrakt till Afghanistan, där han i flera år var befälhavare för en sabotage- och spaningsgrupp. Han deltog också i speciella KGB-operationer för att kontrollera stridsberedskapen hos enheter stationerade direkt i Sovjetunionen. En av de ständiga huvuduppgifterna för hans grupp i Afghanistan var förstörelsen av karavaner med vapen som gick till Mujahideen från Pakistan.

En dag, under en annan operation, såg han genom kikarsiktet på ett prickskyttegevär att en häst, som bar balar med dushman-vapen, grät när han klättrade uppför berget. Han vägrade skjuta på henne, för vilket han hamnade i bergsräddningstjänsten i Pamirs och senare i Altai. 1987 gick han i pension på grund av funktionshinder med kaptensgrad; i flera månader arbetade han i bårhuset i Leninsky-distriktet i Perm som ordningsvakt och som assistent till en patolog. Han studerade externt vid Nizhny Tagil Art School och arbetade kort som kock i Kamaflottan.

1.3. Antagning till studier vid Ivolginsky datsan

Av min tidigare mentor i japanska svärdsstrider (Kendo) lärde jag mig om existensen av en levande tradition av buddhism i Sovjetunionen, i Buryatia, och att det var möjligt att få en buddhistisk utbildning där. 1988 gick jag för första gången för att studera vid Ivolginsky Datsan, men på grund av det faktum att alla kursgrupper redan var klara vid ankomsten gick jag in i det först nästa år. Baserat på resultaten av den inledande intervjun tilldelades han en grupp som specialiserade sig på buddhistisk tantra, som valdes ut av Lama D. A. Zhalsaraev, och avlade klosterlöften under namnet Tingdzin Dokshit. Totalt rekryterades 12 personer till gruppen, mestadels ryssar.

1.4. Studerar i Buryatia och Mongoliet

Under 1989-1991 studerade Mikhail Sannikov vid Ivolginsky datsan, även om det officiellt buddhistiska institutet "Dashi Choynhorling" vid Ivolginsky datsan öppnades först 1991, och till en början fanns det bara två fakulteter: filosofisk och medicinsk, och den tantriska var öppnade senare. Vid denna tidpunkt träffade Mikhail Sannikov D.B. Ayusheev, som senare ledde den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland i statusen Pandito Khambo Lama och också var vid datsan vid den tiden.

1991-1993 bodde han huvudsakligen i Gusinoozersk, sedan i Tamchinsky-datsan i Dashi Gandan Darzhaling (byn Gusinoe Lake), där han övade att utföra ritualer. Sommaren 1993 gjorde jag min första resa till Mongoliet, där fick invigning i Yamantaka tantra från Lama Sanzhe-la i en reträtt nära staden Orkhontuul (Selenge) [källa ej angiven 109 dagar] . I oktober-november samma år, på samma reträtt, övade han phowa given till honom av Lama Ngedub [källa ej angiven 109 dagar] .

Från slutet av januari till mitten av augusti 1994, nära Kharkhorin, under ledning av Lama Tsyren, hölls en retreat på Nigumas sex yoga [källa ej angiven 109 dagar] . Han gav honom också invigningar i Hevajra och Chakrasamvara tantras [källa ej angiven 109 dagar] . Efter en kort återkomst till Ivolginsky-datsan, återvände han till Kharkhorin, till Erdene-Dzu och stannade där till november samma år, och deltog i restaureringen av klostrets inhägnad av stupor under ledning av Pabo Lama.

1.5. Byggandet av ett tempel på berget Kachkanar

En av stupor på berget Kachkanar under uppbyggnad

Efter att ha avslutat sina studier vid Ivolginsky datsan, planerade Mikhail Sannikov att äntligen emigrera till Mongoliet, men vintern 1995 gav hans grundlärare, D. A. Zhalsaraev, honom order att bygga en buddhistisk datsan i Ryssland. Han motiverade detta med det faktum att det i västra Ryssland redan finns ett buddhistiskt tempel - St. Petersburg datsan "Gunzechoiney", i öster - tempel i buddhistiska Buryatia, men i mitten, i Ural, finns det ingenting. Zhalsaraev angav platsen där ett sådant tempel skulle uppföras - toppen av berget Kachkanar (Sverdlovsk-regionen).

Det beslutades att kalla templet "Shadtchupling" - "Plats för övning och förverkligande." Den 16 maj 1995, på dagen för den buddhistiska högtiden Donshod Khural, började Mikhail Sannikov arbetet med att bygga ett kloster på den angivna platsen. Han tillbringade nästan hela de återstående, såväl som de kommande, åren i stenarbete på berget, och gick periodvis ner till den närliggande staden Kachkanar för att tjäna pengar till mat.

En brand som inträffade 1998 förstörde fullständigt alla träbyggnader i tempelkomplexet som hade uppförts vid den tiden, och byggandet måste påbörjas nästan från början.

Shadtchupling-templet byggs av Mikhail Sannikov själv och en liten grupp människor som avlade klosterlöften från honom. Materiellt tillhandahålls konstruktionen av gemenskapen av hans lekmannalärjungar som bor i Mellersta Ural. Byggandet är extremt komplicerat av otillgängligheten och avlägsen av templets läge från transportinfrastrukturen, såväl som av policyn för ledningen av Kachkanars gruv- och bearbetningsanläggning, som påstår sig utveckla malmfyndigheter som ligger nära templets byggarbetsplats. Hösten 2006 besteg nästa chef för gruv- och bearbetningsanläggningen Kachkanarsky (ägd av Abramovich) berget och erbjöd 5 miljoner rubel och hjälp med att flytta klostret till en annan plats. Sannikov flinade och svarade: vi kommer att begära exakt dubbelt så mycket som du kan betala. Han skrattade, lämnade pepparkakan och gick.

2. Relationer med ryska buddhistiska organisationer

De förändringar som inträffade i landets liv under första hälften av 1990-talet och påverkade bildandet av buddhistiska religiösa organisationer i det nya Ryssland, inklusive tillväxten av nationalistiska känslor i Ryska federationens etniska republiker, såväl som buddhismens växande popularitet bland stadsbefolkningen i regioner som inte är traditionella för buddhismen, förutbestämda komplexa relationer mellan Mikhail Sannikov och moderna buddhistiska föreningar i Ryssland.

2.1. Förhållande till Gelugskolan efter examen

I december 1996 besökte Mikhail Sannikov Ivolginsky-datsan för att få ett dokument som intygar slutförandet av hans studier, vilket både han och resten av hans studiekamrater nekades av Zhalsaraev under förevändning att de ryska kandidaternas angelägenheter överfördes till jurisdiktion för St. Petersburg datsan "Gunzechoiney". Som ett resultat, i början av 1997, gjorde Mikhail Sannikov en resa till St Petersburg, där han träffade flera studenter från Zhalsaraevs grupp, som väntade på ett beslut om frågan om att utfärda ett diplom. Datsanens abbot, Danzan-Khaibzun (Samaev) var i Tunka vid den tiden, och hans ställföreträdare, Donyod Lama, kunde inte hjälpa till med detta problem.

1998, under andra halvan av juni, besökte laman igen Gunzeichoyney-datsan med avsikten att träffas i samma fråga med Yeshe Loda Rinpoche, som var tänkt att besöka datsan för att ge Yamantaka initiering till klostersanghan. Även om denna initiering ägde rum, organisationen av ceremonin - närvaron av ett stort antal lekmän, i motsats till tillkännagivandet, samt begränsningen av tiden för Yelo Rinpoches vistelse endast till själva initieringsförfarandet från sidan av hans medföljande personer - tillät varken honom eller ens Donyed Lama att ha ett långt möte med Rinpoche, även om sådan Lama Donyod genomförde avtalet i förväg.

2002 skickade en grupp av Mikhail Sannikovs studenter en begäran till Ivolginsky-datasan om dokument som intygar hans utbildning. Enligt svaret fanns det inga sådana dokument i datsan-arkivet, och själva frågan skickades vidare till Yeshe Loda Rinpoche. Men som ett resultat av Mikhail Sannikovs nästa resa till Yeshe Loda Rinpoche, denna gång till "Rinpoche-bagsha"-centret (Buryatia) som han grundade vintern 2006, var det inte möjligt att träffa honom igen. Avsaknaden av ett formellt dokument som intygar faktumet av Mikhail Sannikovs buddhistiska utbildning tjänar som ett skäl för kritik av hans personlighet, aktiviteter och åsikter från vissa ledare för lekmannabuddhistiska samhällen i Ural.

2.2. Relationer med Karma Kagyu-skolan

De viktigaste initieringarna som Mikhail Sannikov tog emot kom från skolorna i Kagyu-linjen [källa ej angiven 109 dagar], och detta ledde till hans försök att upprätta förbindelser med den största organisationen som representerar den i Ryssland - "Ryssian Association of the Diamond Way of the Karma Kagyu school."

I slutet av maj 2000, på inbjudan av presidenten för Elista Dharma Center Karma Kagyu, besökte Mikhail Sannikov byggandet av en stupa i Elista (Kalmykia), där han fick från Lama Norbu fragment av bokmärkena som användes i konstruktionen, som, när de återvände till Kachkanar, användes bland resten för att bygga stupan under sorgen.

År 2001, i Kachkanar, registrerade eleverna till Mikhail Sannikov en lokal religiös organisation som en del av "Russian Association of the Diamond Way of the Karma Kagyu School". Som ett resultat av flera personliga möten och korrespondens mellan Mikhail Sannikov och grundaren av ”Föreningen” Ole Nydahl under 2002-2003. En principöverenskommelse nåddes för att hjälpa föreningens Ural-organisationer att bygga Shadchupling-klostret. Frågan om direkt registrering av klostret som ett reträtt (enstöring) centrum för "föreningen" övervägdes också. Men på grund av föreningens inriktning mot övervägande sekulär, icke-klosterbuddhism, såväl som kravet att utesluta material från utbildningsprogrammet som inte tillhör Karma Kagyu-skolan, har verkliga relationer nått en återvändsgränd.

Litteratur

Poresh V. Tibetansk buddhism i Ryssland // "Modern Religious Life in Russia", Vol.3, / Rep. ed. M. Burdo, S.B. Filatov. - M., "Logos", 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Material i media

• Arkhipov A. Monk // “Argument och fakta - Ural”, nr 39, 2003
• Bessarabova A. Vår korrespondent försökte bli en buddhistisk munk // "World of News", 2005-12-20
• Zhukovskaya A. En scouts öde i Ural-stil. Invånaren blev en buddhistisk munk // "Argument och fakta - Ural", nr 34, 2006
• Samodelova S. Sannikov Land // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
• Khazov A., Suvorova T. Ural buddhism. //"Ural Pathfinder", nr 7, 2002
• Shorin A. Buddhistkloster under hot om rivning // "Regionaltidning", 2006-09-14.

Mikhail Vasilievich Sannikov religiös figur, chef för Shadchupling-gemenskapen.

Biografi

Tidiga år och utbildning

Mikhail Vasilyevich Sannikov föddes den 30 november 1961 i staden Votkinsk, Udmurts autonoma socialistiska sovjetrepublik, i en familj av ärftliga militärer. Efter att ha avslutat 8:e klass i gymnasiet gick han in i den ortodoxa Moskvas teologiska akademin, men efter att ha studerat där i mindre än en månad klarade han dokumenten och återvände hem. Efter att ha klarat prov för 10:e klass i en allmän skola som extern student vintern 1979, tillbringade han resten av året i skolan som laboratorieassistent i fysik- och kemiklassrummen. 1979 blev han antagen till Perm Lantbruksinstitut utan examen; Efter att ha klarat proven som extern student och försvarat sitt examensarbete tog han examen i januari 1980. Längs vägen gick han kurser i civil luftfart.

Service i KGB

I maj 1980 togs han in i leden av Sovjetunionens väpnade styrkor och genomgick utbildning i 8 månader på Yaroslavl träningsplats för GB-trupperna. Efter att ha avslutat sin utbildning med rang som juniorlöjtnant, skickades han i februari 1981 först under ett kontrakt till Afghanistan, där han i flera år var befälhavare för en sabotage- och spaningsgrupp. Han deltog också i speciella KGB-operationer för att kontrollera stridsberedskapen hos enheter stationerade direkt i Sovjetunionen. En av de ständiga huvuduppgifterna för hans grupp i Afghanistan var förstörelsen av karavaner med vapen som gick till Mujahideen från Pakistan.

En dag, under en annan operation, såg han genom kikarsiktet på ett prickskyttegevär att en häst, som bar balar med dushman-vapen, grät när han klättrade uppför berget. Han vägrade skjuta på henne, för vilket han hamnade i bergsräddningstjänsten i Pamirs och senare i Altai. 1987 gick han i pension på grund av funktionshinder med kaptensgrad; i flera månader arbetade han i bårhuset i Leninsky-distriktet i Perm som ordningsvakt och som assistent till en patolog. Han studerade externt vid Nizhny Tagil Art School och arbetade kort som kock i Kamaflottan.

Antagning till studier vid Ivolginsky datsan

Av min tidigare mentor i japanska svärdskamper fick jag veta om existensen i Sovjetunionen, i Buryatia, av en levande tradition av buddhism och att det var möjligt att få en buddhistisk utbildning där. 1988 gick jag för första gången för att studera vid Ivolginsky Datsan, men på grund av det faktum att alla kursgrupper redan var klara vid ankomsten gick jag in i det först nästa år. Baserat på resultaten av den inledande intervjun tilldelades han en grupp som specialiserade sig på buddhistisk tantra, som valdes ut av Lama D. A. Zhalsaraev, och avlade klosterlöften under namnet Tingdzin Dokshit. Totalt rekryterades 12 personer till gruppen, mestadels ryssar.

Studerar i Buryatia och Mongoliet

Under 1989-1991 studerade Mikhail Sannikov vid Ivolginsky datsan, även om det officiellt buddhistiska institutet "Dashi Choynhorling" vid Ivolginsky datsan öppnades först 1991, och till en början fanns det bara två fakulteter: filosofisk och medicinsk, och den tantriska var öppnade senare. Vid denna tidpunkt träffade Mikhail Sannikov D.B. Ayusheev, som senare ledde den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland i statusen Pandito Khambo Lama och också var vid datsan vid den tiden.

1991-1993 bodde han huvudsakligen i Gusinoozersk, sedan i Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, där han övade att utföra ritualer. Sommaren 1993 gjorde jag min första resa till Mongoliet, där jag fick invigning i Yamantaka-tantra av Lama Sanzhe-la på en retreat nära staden Orkhontuul. I oktober-november samma år, i samma reträtt, utövade han Phowa, överförd till honom av Lama Ngedub.

Från slutet av januari till mitten av augusti 1994, nära Kharkhorin, under ledning av Lama Tsyren, ägde en retreat rum på Nigumas sex yoga. Han gav honom också invigning i Hevajra och Chakrasamvara tantras. Efter en kort återkomst till Ivolginsky-datsan, återvände han till Kharkhorin, till Erdene-Dzu och stannade där till november samma år, och deltog i restaureringen av klostrets inhägnad av stupor under ledning av Pabo Lama.

Byggandet av ett tempel på berget Kachkanar

En av stupor på berget Kachkanar under uppbyggnad

Efter att ha avslutat sina studier vid Ivolginsky datsan, planerade Mikhail Sannikov att äntligen emigrera till Mongoliet, men vintern 1995 gav hans grundlärare, D. A. Zhalsaraev, honom order att bygga en buddhistisk datsan i Ryssland. Han motiverade detta med det faktum att det i västra Ryssland redan finns ett buddhistiskt tempel - St. Petersburg datsan "Gunzechoiney", i öster - tempel i buddhistiska Buryatia, men i mitten, i Ural, finns det ingenting. Zhalsaraev angav platsen där ett sådant tempel skulle byggas - toppen av berget Kachkanar.

Det beslutades att kalla templet "Shadtchupling" - "Plats för övning och förverkligande." Den 16 maj 1995, på dagen för den buddhistiska högtiden Donshod Khural, började Mikhail Sannikov arbetet med att bygga ett kloster på den angivna platsen. Han tillbringade nästan hela de återstående, såväl som de kommande, åren i stenarbete på berget, och gick periodvis ner till den närliggande staden Kachkanar för att tjäna pengar till mat.

En brand som inträffade 1998 förstörde fullständigt alla träbyggnader i tempelkomplexet som hade uppförts vid den tiden, och byggandet måste påbörjas nästan från början.

Shadtchupling-templet byggs av Mikhail Sannikov själv och en liten grupp människor som avlade klosterlöften från honom. Materiellt tillhandahålls konstruktionen av gemenskapen av hans lekmannalärjungar som bor i Mellersta Ural. Byggandet är extremt komplicerat av otillgängligheten och avlägsen av templets läge från transportinfrastrukturen, såväl som av policyn för ledningen av Kachkanars gruv- och bearbetningsanläggning, som påstår sig utveckla malmfyndigheter som ligger nära templets byggarbetsplats. Hösten 2006 klättrade en annan chef för gruv- och bearbetningsanläggningen i Kachkanarsky upp på berget och erbjöd 5 miljoner rubel och hjälp med att flytta klostret till en annan plats. Sannikov flinade och svarade: vi kommer att begära exakt dubbelt så mycket som du kan betala. Han skrattade, lämnade pepparkakan och gick.