Från Beslan till buddhism: Vem bygger ett kloster i Uralbergen. Sannikov, Mikhail Vasilievich

17 kilometer från staden Kachkanar på en höjd av 843 m över havet, bland klipporna, finns "Sannikov Land". Mikhail Sannikov, en före detta "afghan" och nu en "buddhist", som lokalbefolkningen kallar honom, har levt i en liten fläck i mer än sex år. Tillsammans med likasinnade bygger han ett tempel. Med hjälp av kollegor från tidningen Kachkanarsky Rabochiy besökte vi den här mannen.

Vägen till himlen

Kachkanar och dess omgivningar är obeskrivligt vackra. Speciellt på hösten. Den milda blå himlen före solnedgången reflekteras i den enorma spegeln av det konstgjorda Kachkanarhavet. Ovanför dess bortre strand (sett från staden) reser sig ett stort gyllene berg i form av en vanlig triangel. Ett grått moln fastnade på sin topp och föll oavsiktligt för lågt.

På natten, på tröskeln till vår "expedition", regnade det på berget, vilket förstörde dess "rykte" som en av de vackraste platserna i Ural i mina ögon. Skogen blev fuktig, kall och dyster.

Fotografen av "Kachkanarka" Viktor Nikolaevich Chuprakov agerade en guide och guide, som gick dessa platser långt och brett. Bakom honom klättrade Zhanna Tashlykova, en idrottare, en skönhet och även verkställande sekreterare för "Kachkanarka", på stenarna, Svetlana Teterina, hennes kollega, arrangören av vår vandring, och jag.

Efter cirka 40 minuters klättring insåg vi att ... vi inte visste var vi skulle leta efter "Sannikov Land": tung dimma kom i vägen. Trötta, hungriga, blöta och kalla, ensamma bland den likgiltiga kalla skogen, började vi skrika till Mikhail, svagt i hopp om att han skulle höra de olyckliga resenärerna.

Onödigt att säga att vi uppfattade ropet "Jag kommer!", som ljöd i den hopplösa, dimmiga tystnaden, som Guds frälsande röst.

Efter en tid dök Mikhail själv upp - starkt byggd, kort, iklädd en ärtrock och en panamahatt med exotiskt utseende. Han visade sig vara en sällskaplig, kvick, ironisk person. Han tog oss till sitt härbärge, beläget i ravinen: två små trähus (en verkstad och själva "lägenheten"), i närheten av en stenstupa, en symbol för det upplysta sinnet. Bland de levande varelserna - katten Kotya och den lurviga "kaukasiska" Engry.

Hur bor du här - utan el, tv, tidningar? – Vi ställde en fråga till Mikhail som är naturlig för människor som är bortskämda med civilisationens fördelar.

Jag tittar på himlen - klar, utan rök. Så det är inget krig. "Och resten spelar ingen roll," svarade vår räddare halvt på skämt.

Hur Sannikov blev en "ladumus"

Han talade om kriget av en anledning: han skramlade i fyra år i de skjutande bergen i Afghanistan. I slutet av gudstjänsten hände detta. Under en av operationerna såg jag plötsligt genom den optiska sikten av ett prickskyttegevär hur en häst, lastad med en dushmans last, klättrade uppför en smal bergsstig och... grät stora tårar... När de beordrade att skjuta kl. det stackars djuret, han vägrade blankt.

Mikhail hade ett val: antingen avtjäna sitt straff i en anläggning för tillverkning av farliga kemikalier eller i bergsräddningstjänsten (samma straffbataljon). Sannikov föredrog det senare: trots allt frisk luft. I sex (!) år bar han, som han uttryckte det, säckar i bergen (inte längre i Afghanistan).

Vid 27 års ålder återvände han till sin hembygdsregion Perm. Han minns sin tid efter armén så här: han gifte sig, byggde ett hus, arbetade i flodflottan. Jag funderade också mycket på meningen med livet. Han började intressera sig för religiösa frågor.

I krig blir de antingen ateister: om Gud finns, hur kunde han tillåta detta att hända? Eller tvärtom, de kommer till Gud”, säger Sannikov och häller upp sitt gröna favoritte i muggar.

Vi sitter i kors på en strandpromenad täckt med filtar. Kojan är bra, men lite trång. Genom det enda lilla fönstret strömmar ljuset från en grå dag sparsamt in och lyser upp den asketiska miljön. Av "möblerna" - bara det nämnda golvet - "soffan" (som också är ett bord). Dessutom finns det hyllor där det finns böcker om religion, historia, psykologi, samt olika bygghandböcker. I hörnet "smälter" kaminen ved med ett slag. Bredvid finns ett tvättställ. (Flickorna märker att handduken som hänger ovanför honom är perfekt vit). Urallandskap, thangkas (buddhistiska religiösa målningar) och porträtt av tibetanska lamor hängs på väggarna.

Jag hade tur: jag träffade en person i tid”, fortsätter vår samtalspartner. "Det var han som berättade liknelsen som räddade mig från religiös kastning. En sparv flyger över en åker, hittar ett korn här, pickar något där. Plötsligt ser han en mus som ligger på en sten och solar sig. Han flyger fram till henne och frågar: ”Vad gör du, mus? Varför letar du inte efter mat?" Musen svarar honom: ”Vad behöver jag? Jag bor i en lada!"

Det är inte klart vid första anblicken. En sparv är en person som letar efter mening med livet. Han kommer att hålla sig till en lära, sedan en annan, och kommer att lämnas med ingenting. Och "musen" har redan funnit sin religion - och till dess förfogande finns alla korn av helig kunskap som samlats under årtusenden.

Mikhail valde buddhismen som "ladan" - den äldsta av de fyra världsreligionerna. Vid 28 års ålder bestämde han sig för att bli munk. Han gick in i ett buddhistiskt kloster, som ligger 25 km från Ulan-Ude i byn Verkhnie Ivolgi.

Livet i klostret

Den största skillnaden mellan buddhistiska kloster och kristna är kanske att de inte har en tonsurrit, varefter en person inte längre kan återgå till världsligt liv. Buddhistiska "munkar" - huvarakas, som översätts som lyssnare - ges valfrihet; de är fria att lämna klostret när som helst. Alla bestämmer sitt eget öde.

När allt kommer omkring är buddhismens huvudprincip ansvar. För dina tankar och handlingar. En dålig gärning kan inte "ångras" genom att bekänna för en präst. Han kommer att behöva lösas in i denna eller nästa födelse. Buddha sa: "För att förstå vad du gjorde i tidigare liv, titta på ditt nuvarande liv. För att veta hur din framtid kommer att se ut, titta på dina nuvarande tankar och handlingar."

De kommer till klostret med de ädlaste tankarna. Men ungefär 60 procent av de intagna lämnar, oförmögna att stå emot den hårda klostervardagen.

Bland dem finns ”underkända studenter” som inte visat due diligence i naturvetenskaperna och underkände de prov som hålls regelbundet. Utbudet av ämnen som studeras är ganska brett: buddhistisk filosofi och allmän filosofi, religionshistoria och buddhism, tibetanska, engelska, sanskritspråk, retorik, debatt, medicinens grunder, esoterism, etc.

Saknade du verkligen inte det sociala livet i klostret, gick du inte "AWOL"? – Jag frågar Mikhail.

Det hände, vi sprang", svarar han ärligt, "till bion, för att gå på fotboll eller bara för att gå runt i staden."

"Förstaårsstudenter" var särskilt skyldiga till detta. Deras äldre klosterbröder hade underhållning av mer "tillämpad" religiös karaktär.

En gång svepte vi området nära Stupan (en religiös byggnad, ett monument till Buddhas upplysta sinne, den liknar en pyramid och symboliserar den vertikala modellen av universum) - och märkte att vår lärare Pemo, efter att ha varit nära den, Jang... lämnar inga spår på marken, säger Mikhail .

Sedan bestämde vi oss för att genomföra ett experiment: vi grävde ett grunt hål en halv meter gånger en halv meter, placerade tunna träramar över det, täckte dem med tidningar och täckte allt med jord. Och vad? Läraren gick lugnt genom vår fälla, flinade och fortsatte mer vulgärt!

Eller så var det ett annat fall. Min vän Sasha Pchelkin trampade på en spik när hon reparerade ett staket. Foten var väldigt svullen. Läraren kommer fram: ”Vad, gör du ont i benet? Jag befriar dig från detta arbete - ta en påse från vaktmästaren, gå till trädgården och ta med kål." Och det här är 4 km fram och tillbaka. Sasha, bitande tänder av smärta, gick. Jag kom tillbaka, och mitt ben gör inte alls ont...

Efter 6 års studier vid klostret var det dags för Mikhail att ge sig av på sin resa till sin tjänsteplats. Samtalet med mentorn om detta blev kort.

Läraren sa, minns Mikhail, att vi i Ryssland har kloster och retreatcenter (platser för meditationsretreat) överallt. Men i hjärtat av landet, i Ural, nej. Jag tillade att det bor underbara människor här, och det finns berg (en förutsättning för att lokalisera ett kloster). Läraren, som aldrig hade varit inte bara i Kachkanar, utan i allmänhet i Ural, visade en punkt på kartan och beskrev i detalj platsen där jag skulle bygga ett kloster. Jag ställde inga frågor...

En plats där önskningar går i uppfyllelse

Så här översätts ordet "Kachkanar" på tibetanskt sätt. Lama Tenzin Dokshit (Sannikovs nya namn) kom till den punkt som läraren angav 1995. Allt jag hade med mig var en ryggsäck med böcker, kläder, "snabba" kinesiska nudlar och lite pengar.

Den första "huvaraken" kom till laman inom en vecka: vi träffades av en slump i staden. Nu har Sannikov ett tiotal elever. Han arbetar med var och en av dem individuellt. Dessutom kommer 50-60 studenter från Urals universitet på sommaren. Det är särskilt många killar från fakulteterna för psykologi och filosofi. (Vi besökte laman på hösten, så vi såg dem inte längre).

Det måste sägas att Sannikov inte bjuder in någon till sin plats. Buddhismen accepterar inte alls missionsarbete. Om en person är andligt mogen kommer han själv. Om den inte är mogen, kan man, som det gamla ordspråket säger, leda en häst till vattnet, men man kan inte tvinga den att dricka.

Människor lär sig om andlighetens blomma som blommade på de vilda Kachkanar-klipporna från vänner. Vissa barn skickas ut på en resa... av sina föräldrar, - tittar på vännerna till sina barn som återvänt hem från klostret lugna och fridfulla.

Syftet med ensamheten är inte att stänga av sig själv och fly från världen, utan i bergens tystnad att förstå sig själv och erövra sina passioner, säger Sannikov.

Å ena sidan är han glad över det ständigt ökande flödet av buddhismintresserade, å andra sidan räcker inte tiden till för alla. Vi måste trots allt prata med alla och svara på angelägna frågor.

"Många killar vill omedelbart lära sig de hemliga vetenskaperna och yogan", ler Mikhail, "och är lite besvikna över att de först måste göra hårt fysiskt arbete. Men buddhismen accepterar inte teori utan praktik.

Och den första av de metoder som de som kommer till templet lär sig är att hugga stenar från stenar och släpa dem för att bygga ett kloster. (Fysiskt arbete hjälper till att etablera kontroll över sinnet - buddhismens huvudmål).

Idag slutför Lama och hans likasinnade byggandet av Stupan. De första våningarna i verkstaden och matsalen är redan färdigställda. Platser har förberetts för ett badhus, duschar, ett klassrum, ett växthus och en grop har grävts för en damm. Näst på tur är en tempelhall, ett bibliotek och ett tehus. Det finns till och med planer på att skapa en gård i den närliggande byn Kuchum för att förse klostret med grönsaker och mejeriprodukter.

När det gäller målen för själva Shad Tchup Ling-klostret (översatt från tibetanska som "en plats för praktik och förverkligande"), är de följande: att bevara månghundraåriga kloster- och yogatraditioner: att bedriva utbildningsverksamhet (föreläsningar planeras för alla om buddhismens historia och filosofi, astrologi, tibetansk medicin, målning, etc.). Sannikov hoppas att klostret ska bli ett internationellt meditations- och psykoterapeutiskt centrum.

När jag frågade hur den ortodoxa kyrkan ansåg om lamans planer, svarade Sannikov: "Det är normalt. Nu, under biskop Vincents regeringstid, har vi inga meningsskiljaktigheter.”

Men på Nikons tid var särskilt nitiska eldsjälar av den ortodoxa tron ​​indignerade: de säger, vilken typ av baptist-buddhist? Och varför skulle hans tempel vara beläget ovanför våra ortodoxa?!.

Första och sista framträdandet

Mikhail går upp tidigt. Den klyver stenar genom att förvärma dem med eld så att sprickor uppstår. Han utför också olika övningar som främjar utvecklingen av sinnet och mediterar. (Även om han inte riktigt gillar det här ordet, säger han att det finns en vacker rysk synonym - kontemplation). Utövarens mål är att göra sinnet som en diamant: ett rent, starkt, vasst instrument.

Laman får inte permanent ekonomiskt stöd, själva idén måste bevisa sin livskraft. Sannikov tar emot donationer, men endast för byggmaterial. Han förklarar detta med att han inte vill känna sig skyldig.

Men naturligtvis lever laman inte enbart av den "heliga anden". Han älskar te väldigt mycket. Han kan prata om honom i timmar. Han dricker inte alkohol alls. Han äter asketiskt: pasta, gröt, svamp. Även om det fanns tid simmade jag som kock på linern och kokade hajfenor med avokadosås. Han matar sina skällande och jamande vänner med samma sak som han äter.

För att tjäna pengar åker Sannikov ner till staden på vintern, lägger kakel och utför annat byggnadsarbete.

På sommaren och hösten samlar han svamp och bär. Han jagar inte djur av principiella skäl.

"Höglandaren" odlar också grönsaker och blommor. Jag utrustade rabatter speciellt för dessa ändamål. Snart ska han installera väderkvarnar och en motor som ska generera energi. Då kommer det att vara möjligt att installera ljus, till och med installera en dator med internetuppkoppling via ett radiomodem - den buddhistiska munken är väl insatt i teknik.

På "fastlandet", i Jekaterinburg, dyker han sällan upp. Med en rysning minns han sin sista "utflykt": vänner övertalade honom att gå på årsdagen för en av stadens TV-kanaler. Han höll inte med på länge, men när han fick reda på att det skulle finnas ponnyer - Mikhail älskar hästar - gick han med. Vilket jag mycket snart ångrade: bland de som firade var de små hästarna de enda nyktra varelserna. Det mest deprimerande intrycket på Sannikov gjordes av barnen som, "professionellt", som han uttryckte det, svor.

Det här är mitt första och sista "offentliga framträdande" under de kommande 10 åren, är Mikhail säker.

Profetia om en tibetansk lama

Buddhister, enligt Sannikov, lever "utan ett hemland och en flagga." För det är inte klokt att fästa sig vid någonting, för allt jordiskt är maya, en illusion. Anknytningen till dem ger upphov till lidande och sätter stopp för möjligheten att ta sig ur hjulet av födslar och dödar.

Men fortfarande älskar Kachkanar Lama Ryssland och tror att bättre tider kommer för oss. Enligt honom talade profeten lama som bodde i Tibet för många år sedan också om det förestående återupplivandet av "det norra landet" (att döma av många detaljer kan det bara vara Ryssland). Alla förutspådda händelser (till exempel kinesernas ockupation av Tibet) blev verklighet.

...Vi pratade med laman till sent på kvällen. Ett moln, intresserad av vårt samtal, tittade genom fönstret med ett dimmigt ansikte, och vinden visslade när den tog sig igenom klipporna. Ett "evigt ljus" (en sådan smart anordning) brann i Sannikovs hem, och Kotya spinnade lugnt vid hans fötter.

"Allt i världen är sammankopplat, allt är levande, ingenting är dött", säger Sannikov. Och han börjar bevisa buddhismens postulat... genom att använda begreppen kärnfysik.

...Det finns en gammal liknelse om hur olika människor förstår sin plats i livet. Tre personer som reste någon form av struktur tillfrågades vad de gjorde. En sa: "Jag gräver marken." Den andra är "Krossstenar." Och den tredje svarade: "Jag bygger ett tempel"...

Kachkanar Lama bygger ett tempel bland Kachkanar-klipporna och samtidigt inuti sig själv.

...När vi sammanfattade den framgångsrika "expeditionen" i redaktionen för "Kachkanarsky Rabochiy", sa en av mina kollegor: "Det är så bra att det nu finns "Sannikov Land", där alla resenärer kan få skydd, spendera natt, prata med denna extraordinära person."

Och om du är vilse kan du skrika till Mikhail, och han kommer att svara på samtalet, komma och hjälpa.

Andrey KARKIN
"Regionstidning" 2001-10-26

Se även:
Alexander ARKHIPOV "Monk" ("AiF", nr 39, 2003)

För 60 år sedan, i utkanten av Sverdlovsk-regionen, runt järnmalmsfyndigheter, uppstod staden Kachkanar och dess gruv- och bearbetningsanläggning. I mitten av 90-talet, i bergsskogarna, bara några kilometer från stenbrottet, grundade en examen från Buryat datsan ett buddhistiskt kloster, vars konstruktion fortfarande pågår. För flera år sedan tillkännagav anläggningen (som ägs av Evraz Group of Companies, vars aktier ägs av Roman Abramovich till 31%) en ny utvecklingszon, klostret faller inom dess gränser. Därmed korsades det buddhistiska samfundets och det metallurgiska företagets intressen – och ska enligt lagen inte lösas till förmån för klostret. Under tiden argumenterar buddhister med växtmyndigheterna och fogdar, livet fortsätter på toppen av berget.

Under loppet av ett år dokumenterade The Village-fotografen Anna Marchenkova hur Shad Tchup Ling lever och vem som finner en fristad där vintertemperaturen sjunker till minus 40. Vi berättar historier om människor som bygger ett buddhistiskt kloster i utkanten av Ural.

Dokshit och dess topp

I Ryssland är buddhismen den traditionella religionen för tre folk - burjater, tuvaner och kalmyker. Alla bekänner sig till tibetansk, eller nordlig, buddhism, och landets främsta buddhistiska centrum ligger i Ulan-Ude. Där, vid Ivolginsky datsan, finns ett buddhistiskt universitet och residenset för Rysslands främsta buddhist. Varje år rekryteras två dussin noviser - huvaraker - till universitetet och under fem år studerar de buddhistisk filosofi, orientalisk medicin, tantrism och meditationstekniker, buryatiska och tibetanska språk. Som i ett sekulärt universitet får akademiker diplom för högre utbildning, såväl som religiösa led: män blir lamas, kvinnor - khandamas.

Nu i Ryssland finns det drygt en halv miljon praktiserande buddhister, kloster och tempel finns i Kalmykia, Buryatia, Tuva, Irkutsk, Trans-Baikal Territory, Moskva och St. Petersburg. Det enda klostret i Ural, där den buddhistiska religionen aldrig har varit traditionell, började byggas våren 1995 av den tidigare militära prickskytten Mikhail Sannikov.

1981, under ett kontrakt, gick han för att tjänstgöra i Afghanistan, där han förstörde husvagnar med vapen från Pakistan. Efter tjänsten, i början av 90-talet, gick Mikhail in i institutets tantriska fakultet vid Ivolginsky datsan, varifrån han lämnade med ett nytt namn - nu heter laman Sanye Tenzin Dokshit. Läraren Pema Jang gav Dokshit i uppdrag att bygga ett kloster i Ural – och han valde själv platsen. 1995 besteg laman berget Kachkanar och började bygga ett buddhistiskt centrum i ingenmansland, inte långt från den lokala gruv- och processanläggningen. Dokshit döpte det framtida klostret på en höjd av 887 meter i Urals Shad Tchup Ling, eller "Place of Practice and Realization".

Stupor bland snön

På toppen byggde laman det första huset med sina egna händer: han brände meterlånga stenblock på bränder, slog dem med en slägga, installerade elektricitet och byggde en hiss för tunga laster i en brant sluttning. Hit tog han de första eleverna – 22 år senare förvandlade de en vild bergsplatå till ett buddhistiskt komplex av flera vardagsrum, ett yogarum, ett bibliotek, en verkstad, lager och rituella lokaler.

Det finns inget verkligt kloster på komplexets territorium ännu, men det finns redan religiösa byggnader - buddhistiska stupor. På en fläck mellan klipporna byggde medlemmar av samhället uppvaknandets stora och små stupor, Parinirvana Stupa, och lade grunden till Tushita Descent from Heaven Stupa. Totalt finns det i traditionen av tibetansk buddhism åtta typer av stupor förknippade med olika stadier av Buddhas liv. De skiljer sig åt i arkitektoniska detaljer i mitten: Parinirvana-stupan har formen av en klocka och symboliserar Buddhas perfekta visdom, konvergensstupan har ett stort antal steg. Det är stupor som verkligen skyddar Shad Tchup Ling eftersom de är kulturarv.

Bara Dokshit och ett par av hans anhängare finns kvar permanent på toppen av Kachkanar. På sommaren bor 13–15 personer i ett litet samhälle, på vintern – hälften så många. Ansikten förändras, liksom anledningen till att människor är här. Studenter på sabbatsår och söker sig själva, före detta militärer och blivande buddhister stiger till toppen. Stigen upp börjar vid anläggningens västra checkpoint - parterna upprätthåller tyst neutralitet, och därför leder stigen flera meter in i skogen till vänster om checkpointen. På sommaren går du sex kilometer på grus, ytterligare två längs rötterna av fjälltall, mossa och kurum; På vintern kan du gå ännu snabbare på en vältrampad stig. Kachkanar, där 40 tusen gruvarbetare bor, är fortfarande långt under. Nästan 300 kilometer västerut ligger Jekaterinburg.

Communitymedlemmar för loggbok på LiveJournal och sida"VKontakte", svarar de på en vanlig mobiltelefon. Loggen registrerar arbetet som gjorts under dagen, namnen på de som bor här permanent och antalet turister som har kommit de senaste dagarna. De lämnar också lappar där för de som ska upp och vill hjälpa klostret – de ber om att få köpa morötter och flingor, salt, tändstickor, lätta byggmaterial som självhäftande film. Ibland annonseras donationer till något stort, som solpaneler, på sociala nätverk.

Daniel

För sju år sedan cyklade Danil 500 kilometer för att ta sig till Kachkanar. Han är lamans äldsta lärjunge och interagerar aldrig med turister. Mycket har förändrats här sedan han kom till toppen.

”Även i min ungdom ville jag bli rik och började spela på börsen och handla online. Han älskade att analysera ekonomiska processer och älskade adrenalin. Jag drömde om att tjäna mycket pengar, gå någonstans vid havet, sitta vid min bärbara dator, dricka juice och på kvällen gå till läraren och prata om meningen med livet.

En dag satt jag vid datorn och insåg att jag blev dummare. Gud, jag är 30 år gammal, jag kommer att sitta framför monitorn i ytterligare 10–20 år - och ingenting kommer att förändras. Jag började leta på nätet efter någon som skulle inspirera mig och kom över biografin om Lama Dokshita. Jag satte mig på min cykel och cyklade iväg.

För sju år sedan visste jag ingenting om buddhismen. Det var svårt för mig att acceptera denna världsbild, jag ville inte hålla med om att livets essens är lidande. Han sa att han var glad – han var rädd att om jag tog det så skulle jag verkligen lida.

Med åren har jag blivit en annan person, jag har nog blivit ledsen. Tidigare var jag så glad över att gå på klubbar, alkohol, tjejer och köp som talade om hög status – men nu insåg jag att det inte var någon idé att jaga efter det här, för det skulle alltid inte räcka till. Jag förstörde allt som gjorde mig lycklig förut, men jag hittade inget som gjorde mig lycklig nu. Och jag kommer att gå längre: avlägg ett klosterlöfte och åk till Mongoliet eller Indien för att fortsätta mitt sökande."

Shad Tchup Ling utan munkar

I 20 år har Lama Dokshit byggt ett kloster med sina egna händer och tagit emot nya anhängare, som han undervisar i buddhistisk praktik och idogt arbete. Men medan bygget fortsätter på bergstoppen förblir samhället sekulärt - buddhistiska munkar är förbjudna att delta i fysiskt arbete. Om var och en av dem som hugger stenar eller odlar grönsaker i trädgården mellan klipporna blir en munk kommer livet i Shad Tchup Ling att sluta. Och även om det inte finns några munkar på toppen, kan "Place of Practice and Realization" inte kallas ett kloster.

Det finns nästan en armérutin i samhället. Livet glittrar i ett trångt rum med spis och linoleum. Under dagen lagar de tjänstgörande i köket en enkel soppa av flingor och morötter, och på kvällen, i det för natten uppvärmda rummet, lägger lamas elever fram turistskum och sovsäckar för att gå upp snabbt vid sextiden. och börja den vardagliga virvelvinden av meditation och arbete. För att stanna i klostret behöver du bara be om tillstånd från Dokshit och vara beredd på hårt fysiskt arbete. Under byggsäsongen pågår arbetet med toppen fram till åtta på kvällen – med pauser för buddhistisk praktik, lunch och middag. Två gånger i veckan värms ett badhus här och på helgerna möter de grupper av turister som sover varvat med noviser eller i tält borta från klosterboendet.

En typisk morgon i augusti, när det redan fryser på toppen: efter två timmars träning bryter tjejerna isen på en liten damm och öser upp vatten för att göra frukost och te. I yogahuset maler nybörjare mossan och är noga med att inte skada sporerna. De behövs för att strö dem på en fem meter lång skulptur av en drake, sammansatt av mossa och polymernät. På våren blir draken grön. Under sommaren byggde nybörjarna ett gym, installerade solpaneler och reste en Buddha-staty ovanför relikwieen där klostrets helgedomar förvaras. De sista dagarna av augusti täcker män statyn med vit färg.

I november är byggsäsongen slut och eleverna som bestämt sig för att tillbringa vintern på fjället smälter snö och is för att få vatten, ta hand om höns och kor, laga mat till hundarna som vaktar inflygningarna till klostret, hugga ved och samla in småskog. Flickorna är upptagna med att sy och förbereda te: varje buddhistiskt samhälle har sitt eget hemliga recept - i Shad Tchup Ling, till exempel, älskar de te. Det är färre turister; På vintern ägnar nybörjare sig åt övning och bön.

Resenärer kommer och går – vissa stannar i en vecka, andra i ett halvår. Satima bodde här längst, under flera år på toppen sydde hon tusentals färgade flaggor, lapptäcken och lätta fleecekostymer till studenter. Satima genomgår för närvarande utbildning i Indien för att bli den första nunnan från toppen av Kachkanar under våren.

Laman undervisar dem som vill studera buddhism under programmet "Upptäckt av buddhism". Studenten skriver ett uttalande och förblir under lamas vakande öga i tre månader, strikt iakttagande av samhällets regler. Efteråt är det vanligt att be Dokshit om tillflykt och utföra 111 tusen utmattning - en buddhistisk praxis som ska hjälpa eleven att rensa sig från laster och utveckla dygder. I Shad Tchup Ling utförs prostration på speciella brädor, med handskar: den som utför ritualen lägger sig på brädan, och reser sig sedan och står med fötterna där hans ansikte precis befann sig. Hundra tusen prostrationer tar veckor och månader, följt av ett samtal med laman. Och om Dokshit tror att studenten inte helt har rensat sig, fortsätter han att arbeta med sig själv i ett speciellt reträtthus, läsa mantran ensam i flera dagar och få mat från andra medlemmar i samhället. Efteråt upprepas samtalet.

Maksim

Den stora, skäggige och leende killen vill först inte berätta varför han är i klostret. "Du förstår, jag hade problem. Men det är inte viktigt. Huvudsaken är att allt är bra nu”, säger han och går för att snöröja. Nästa gång bestämmer han sig för att prata i verkstaden där han jobbade hela dagen.

”Livet gick snett efter armén. Jag tjänade de två åren som krävdes och gick med på att tjänstgöra under ett kontrakt och undertecknade en rapport. Det var september 2004. Nästa dag togs jag för att befria en skola i Beslan.

De som gick igenom en terrorattack samtidigt som de skyddade gisslan får ingen psykologisk hjälp. Men något måste göras med dessa minnen. Jag behövde lugna ner mig. Jag började med heroin och provade alla tillgängliga droger. Efter tre års tjänst återvände han till sitt hemland Kachkanar som narkoman.

Missbruk gjorde mig våldsam. Detta är förståeligt i krig: om du inte dödar kommer de att döda dig. Men även efter att jag kom tillbaka såg jag inte människor som människor. Jag uppfattade mina föräldrar som en källa till pengar och slog tyst främlingar som sa oförskämda saker till mig halvt ihjäl. De fördes till intensivvård och ett uttalande skrevs mot mig. Sedan upprepades allt igen.

En dag lämnade jag huset och insåg att det inte fanns någonstans att falla längre. Här, i Kachkanar, känner alla till klostret, och av desperation gick jag upp på berget. När jag berättade för Lama Dokshit om allt, svarade han att han skulle fundera på vad som kunde göras. Och han gav tyst ett jobb, som alla andra som bestämmer sig för att stanna. Så när jag jobbade var det som om jag blev vänd 180 grader. Jag kunde inte få droger, jag blev av med mitt missbruk och plötsligt började jag kommunicera med människor. Det är fortfarande konstigt för mig att min mamma talar till mig igen med en kärleksfull röst - som om jag var ett barn och hon lade mig i säng.

Valya svarar inte laman, hon är vilsen i tankarna. Valya är 31, född i Perm, arbetade som revisor i Moskva. Hon har plågats av psoriasis nästan hela sitt vuxna liv.

"Förut var det utslag i hela ansiktet. Jag skämdes över att gå ut till folk: det är fult, oestetiskt och alla tjatar mig alltid med frågor. Psoriasis dök upp när jag bråkade med mina föräldrar och lämnade hemmet. De säger att genetisk predisposition är att skylla, men ingen i min familj var sjuk. Jag är den enda som har otur.

I Moskva jobbade jag oerhört mycket. Jag var så trött på rutinen att jag flyttade från den hyrda lägenheten, gav bort alla mina saker och reste – jag ville hitta ett botemedel mot psoriasis. Jag bodde i Indien i två år. Saltvatten och solen gav en kosmetisk effekt, sjukdomen gick in, men försvann inte. När jag återvände till Ryssland började exacerbationer igen. Här, på berget, vill jag bota mitt huvud, för vilken sjukdom som helst är psykosomatisk. När jag är botad själv kommer jag att börja hjälpa andra.

Jag kom hit i djup depression, och nu kan inga maskar komma in i mitt huvud. Det är för vackert här för tunga tankar: jag går ut på gården, ser mig omkring, och lyckan blir av skala.”

Hunden skäller – husvagnen går vidare

De senaste två åren har klostret hotats av rivning. I djupet av berget där det ligger finns avlagringar av titanomagnetitmalm. Åtta kilometer nedanför åskar explosioner varje dag: efter en tio minuters siren ljuder två korta signaler och moln av krossat sten stiger upp i luften. När resursen i det västra stenbrottet är uttömd kommer Evraz att behöva en ny fyndighet - samma som de buddhistiska stupor i Shad Tchup Ling-klostret står bredvid. Komplexet faller inom den sanitära skyddszonen i det nya stenbrottet, där all konstruktion är förbjuden.

Mikhail Sannikov började bygga illegalt, och därför har företaget rätt att utvisa objudna gäster från sitt territorium. Lama Dokshit försökte mer än en gång legalisera sina byggnader, förhandlat med administrationen av staden och anläggningen, men i februari 2017 utfärdade Kronofogdemyndigheten ett dekret om rivning av klostret. Sedan ställde myndigheterna och sociala aktivister, inklusive musikern Boris Grebenshchikov, upp för buddhisterna, och fogdarna, på grund av den urtvättade vägen, kunde under lång tid inte överlämna dekretet till laman. Längs vägen visade det sig att den anläggningsutrustning som behövdes för rivningen knappast skulle klättra uppför den branta sluttningen till toppen. Frågan hänger i luften och livet på berget fortsätter.

Då och då sker en ny vändning i konflikten. Till exempel lämnade statsdumans vice Andrei Alshevskikh för en månad sedan en begäran till administrationen av guvernören i Sverdlovsk-regionen om hur gruppen för att bevara klostret fungerar. Som svar skickade administrationen ett brev med resultatet av en undersökning som genomfördes av Sankt Petersburgs statliga religionsmuseum. De sa att den religiösa organisationen ovanpå Kachkanar var olaglig eftersom den inte hade en stadga och ännu inte kunde betraktas som ett kloster eftersom den inte hade det krävda antalet munkar.

Som svar på resultatet av undersökningen rycker invånarna i Shad Tchup Ling på axlarna. Efter beskedet om undersökningen kontaktade de museets huvudspecialist och det visade sig att specialisten inte kände till studien. Till våren kommer den första nunnan i klostret, Satima, tillbaka från Indien, och sedan ska andra studera. Hunden kommer att skälla, och husvagnen kommer att gå vidare.

Mikhail Vasilievich Sannikov religiös figur, chef för Shadchupling-gemenskapen.

Biografi

Tidiga år och utbildning

Mikhail Vasilyevich Sannikov föddes den 30 november 1961 i staden Votkinsk, Udmurts autonoma socialistiska sovjetrepublik, i en familj av ärftliga militärer. Efter att ha avslutat 8:e klass i gymnasiet gick han in i den ortodoxa Moskvas teologiska akademin, men efter att ha studerat där i mindre än en månad klarade han dokumenten och återvände hem. Efter att ha klarat prov för 10:e klass i en allmän skola som extern student vintern 1979, tillbringade han resten av året i skolan som laboratorieassistent i fysik- och kemiklassrummen. 1979 blev han antagen till Perm Lantbruksinstitut utan examen; Efter att ha klarat proven som extern student och försvarat sitt examensarbete tog han examen i januari 1980. Längs vägen gick han kurser i civil luftfart.

Service i KGB

I maj 1980 togs han in i leden av Sovjetunionens väpnade styrkor och genomgick utbildning i 8 månader på Yaroslavl träningsplats för GB-trupperna. Efter att ha avslutat sin utbildning med rang som juniorlöjtnant, skickades han i februari 1981 först under ett kontrakt till Afghanistan, där han i flera år var befälhavare för en sabotage- och spaningsgrupp. Han deltog också i speciella KGB-operationer för att kontrollera stridsberedskapen hos enheter stationerade direkt i Sovjetunionen. En av de ständiga huvuduppgifterna för hans grupp i Afghanistan var förstörelsen av karavaner med vapen som gick till Mujahideen från Pakistan.

En dag, under en annan operation, såg han genom kikarsiktet på ett prickskyttegevär att en häst, som bar balar med dushman-vapen, grät när han klättrade uppför berget. Han vägrade skjuta på henne, för vilket han hamnade i bergsräddningstjänsten i Pamirs och senare i Altai. 1987 gick han i pension på grund av funktionshinder med kaptensgrad; i flera månader arbetade han i bårhuset i Leninsky-distriktet i Perm som ordningsvakt och som assistent till en patolog. Han studerade externt vid Nizhny Tagil Art School och arbetade kort som kock i Kamaflottan.

Antagning till studier vid Ivolginsky datsan

Av min tidigare mentor i japanska svärdskamper fick jag veta om existensen i Sovjetunionen, i Buryatia, av en levande tradition av buddhism och att det var möjligt att få en buddhistisk utbildning där. 1988 gick jag för första gången för att studera vid Ivolginsky Datsan, men på grund av det faktum att alla kursgrupper redan var klara vid ankomsten gick jag in i det först nästa år. Baserat på resultaten av den inledande intervjun tilldelades han en grupp som specialiserade sig på buddhistisk tantra, som valdes ut av Lama D. A. Zhalsaraev, och avlade klosterlöften under namnet Tingdzin Dokshit. Totalt rekryterades 12 personer till gruppen, mestadels ryssar.

Studerar i Buryatia och Mongoliet

Under 1989-1991 studerade Mikhail Sannikov vid Ivolginsky datsan, även om det officiellt buddhistiska institutet "Dashi Choynhorling" vid Ivolginsky datsan öppnades först 1991, och till en början fanns det bara två fakulteter: filosofisk och medicinsk, och den tantriska var öppnade senare. Vid denna tidpunkt träffade Mikhail Sannikov D.B. Ayusheev, som senare ledde den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland i statusen Pandito Khambo Lama och också var vid datsan vid den tiden.

1991-1993 bodde han huvudsakligen i Gusinoozersk, sedan i Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, där han övade att utföra ritualer. Sommaren 1993 gjorde jag min första resa till Mongoliet, där jag fick invigning i Yamantaka-tantra av Lama Sanzhe-la på en retreat nära staden Orkhontuul. I oktober-november samma år, i samma reträtt, utövade han Phowa, överförd till honom av Lama Ngedub.

Från slutet av januari till mitten av augusti 1994, nära Kharkhorin, under ledning av Lama Tsyren, ägde en retreat rum på Nigumas sex yoga. Han gav honom också invigning i Hevajra och Chakrasamvara tantras. Efter en kort återkomst till Ivolginsky-datsan, återvände han till Kharkhorin, till Erdene-Dzu och stannade där till november samma år, och deltog i restaureringen av klostrets inhägnad av stupor under ledning av Pabo Lama.

Byggandet av ett tempel på berget Kachkanar

En av stupor på berget Kachkanar under uppbyggnad

Efter att ha avslutat sina studier vid Ivolginsky datsan, planerade Mikhail Sannikov att äntligen emigrera till Mongoliet, men vintern 1995 gav hans grundlärare, D. A. Zhalsaraev, honom order att bygga en buddhistisk datsan i Ryssland. Han motiverade detta med det faktum att det i västra Ryssland redan finns ett buddhistiskt tempel - St. Petersburg datsan "Gunzechoiney", i öster - tempel i buddhistiska Buryatia, men i mitten, i Ural, finns det ingenting. Zhalsaraev angav platsen där ett sådant tempel skulle byggas - toppen av berget Kachkanar.

Det beslutades att kalla templet "Shadtchupling" - "Plats för övning och förverkligande." Den 16 maj 1995, på dagen för den buddhistiska högtiden Donshod Khural, började Mikhail Sannikov arbetet med att bygga ett kloster på den angivna platsen. Han tillbringade nästan hela de återstående, såväl som de kommande, åren i stenarbete på berget, och gick periodvis ner till den närliggande staden Kachkanar för att tjäna pengar till mat.

En brand som inträffade 1998 förstörde fullständigt alla träbyggnader i tempelkomplexet som hade uppförts vid den tiden, och byggandet måste påbörjas nästan från början.

Shadtchupling-templet byggs av Mikhail Sannikov själv och en liten grupp människor som avlade klosterlöften från honom. Materiellt tillhandahålls konstruktionen av gemenskapen av hans lekmannalärjungar som bor i Mellersta Ural. Byggandet är extremt komplicerat av otillgängligheten och avlägsen av templets läge från transportinfrastrukturen, såväl som av policyn för ledningen av Kachkanars gruv- och bearbetningsanläggning, som påstår sig utveckla malmfyndigheter som ligger nära templets byggarbetsplats. Hösten 2006 klättrade en annan chef för gruv- och bearbetningsanläggningen i Kachkanarsky upp på berget och erbjöd 5 miljoner rubel och hjälp med att flytta klostret till en annan plats. Sannikov flinade och svarade: vi kommer att begära exakt dubbelt så mycket som du kan betala. Han skrattade, lämnade pepparkakan och gick.

Denna artikel föreslås strykas. En förklaring av skälen och motsvarande diskussion finns på sidan Wikipedia: Ska raderas/31 augusti 2012. Även om diskussionsprocessen inte är klar kan du försöka förbättra artikeln, men du bör avstå från att döpa om eller omotiverat ta bort innehåll; för mer information, se guiden för ytterligare åtgärder. Ta inte bort markeringen för radering förrän diskussionen är slut. Administratörer: länkar här, historik (senast ändrad), loggar, radera.

- närvarande vr. Födelse namn: Mikhail Vasilievich Sannikov Födelse: 30 november ( 1961-11-30 ) (51 år gammal)
Votkinsk, Udmurt ASSR, RSFSR, USSR

Mikhail Vasilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 november, Votkinsk, Udmurt autonoma sovjetiska socialistiska republiken, RSFSR, USSR) - religiös person, chef för Shadchupling-samfundet.

Biografi

Tidiga år och utbildning

Mikhail Vasilyevich Sannikov föddes den 30 november 1961 i staden Votkinsk, Udmurts autonoma socialistiska sovjetrepublik, i en familj av ärftliga militärer. Efter att ha avslutat 8:e klass i gymnasiet gick han in på den ortodoxa Moskvas teologiska akademin (Zagorsk), men efter att ha studerat där i mindre än en månad klarade han dokumenten och återvände hem. Efter att ha klarat prov för 10:e klass i en allmän skola som extern student vintern 1979, tillbringade han resten av året i skolan som laboratorieassistent i fysik- och kemiklassrummen. 1979 blev han antagen till Perm Lantbruksinstitut utan examen; Efter att ha klarat proven som extern student och försvarat sitt examensarbete tog han examen i januari 1980. Längs vägen gick han kurser i civil luftfart.

Service i KGB

I maj 1980 togs han in i leden av Sovjetunionens väpnade styrkor och genomgick utbildning i 8 månader på Yaroslavl träningsplats för GB-trupperna. Efter att ha avslutat sin utbildning med rang som juniorlöjtnant, skickades han i februari 1981 först under ett kontrakt till Afghanistan, där han i flera år var befälhavare för en sabotage- och spaningsgrupp. Han deltog också i speciella KGB-operationer för att kontrollera stridsberedskapen hos enheter stationerade direkt i Sovjetunionen. En av de ständiga huvuduppgifterna för hans grupp i Afghanistan var förstörelsen av karavaner med vapen som gick till Mujahideen från Pakistan.

En dag, under en annan operation, såg han genom kikarsiktet på ett prickskyttegevär att en häst, som bar balar med dushman-vapen, grät när han klättrade uppför berget. Han vägrade skjuta på henne, för vilket han hamnade i bergsräddningstjänsten i Pamirs och senare i Altai. 1987 gick han i pension på grund av funktionshinder med kaptensgrad; i flera månader arbetade han i bårhuset i Leninsky-distriktet i Perm som ordningsvakt och som assistent till en patolog. Han studerade externt vid Nizhny Tagil Art School och arbetade kort som kock i Kamaflottan.

Antagning till studier vid Ivolginsky datsan

Av min tidigare mentor i japanska svärdsstrider (Kendo) fick jag veta om existensen i Sovjetunionen, i Buryatia, av en levande tradition av buddhism och att det var möjligt att få en buddhistisk utbildning där. 1988 gick jag för första gången för att studera vid Ivolginsky datsan, men på grund av det faktum att alla kursgrupper redan var klara vid ankomsten, gick in i den först året därpå . Baserat på resultaten av den inledande intervjun tilldelades han en grupp som specialiserade sig på buddhistisk tantra, som valdes ut av Lama D. A. Zhalsaraev, Och avlade klosterlöften under namnet Tingdzin Dokshit. Totalt rekryterades 12 personer till gruppen, mestadels ryssar .

Studerar i Buryatia och Mongoliet

Under 1989-1991 studerade Mikhail Sannikov vid Ivolginsky datsan, även om det officiellt buddhistiska institutet "Dashi Choynhorling" vid Ivolginsky datsan öppnades först 1991, och till en början fanns det bara två fakulteter: filosofisk och medicinsk, och den tantriska var öppnade senare. Vid denna tidpunkt träffade Mikhail Sannikov D. B. Ayusheev, som senare ledde Rysslands buddhistiska traditionella sangha i statusen Pandit Hambo Lama och även var vid datsan vid den tiden.

1991-1993 bodde han huvudsakligen i Gusinoozersk, sedan i Tamchinsky-datsan Dashi Gandan Darzhaling (byn Gusinoye Ozero), där han övade att utföra ritualer. Sommaren 1993 gjorde han sin första resa till Mongoliet, där han fick initiering i Yamantaka Tantra av Lama Sanzhaizhamts vid Gandan Shadurviin-templet i Erdenet; i oktober-november samma år, vid samma tempel, utövade han phowa, överförd till honom av Lama Ngedub .

Från slutet av januari till mitten av augusti 1994, nära Kharkhorin, under ledning av Gabju Tserendorzh, ägde en retreat rum på Nigumas sex yoga. Han gav honom också invigning i Hevajra och Chakrasamvara tantras. Efter en kort återkomst till Ivolginsky-datsan, återvände han till Kharkhorin, till Erdene-Dzu och stannade där till november samma år, och deltog i restaureringen av klostrets inhägnad av stupor under ledning av Pabo Lama. Efter att ha återvänt först till Tamchyn datsan och sedan till Ivolginsky datsan, fick han invigning i lamor från Yeshe Lodoy Rinpoche, Tenzin Lama från Aginsky datsan och Tenzin Lama från Okinsky datsan.

Byggandet av ett tempel på berget Kachkanar

En av stupor på berget Kachkanar under uppbyggnad

Efter att ha avslutat sina studier vid Ivolginsky datsan, planerade Mikhail Sannikov att äntligen emigrera till Mongoliet, men vintern 1995 gav D. A. Zhalsaraev honom ordern att bygga en datsan i Ryssland. Han motiverade detta med det faktum att det i västra Ryssland redan finns ett buddhistiskt tempel - St. Petersburg datsan "Gunzechoiney", i öster finns det buddhistiska Buryatias tempel, men i mitten, i Ural, finns det ingenting . Zhalsaraev angav platsen där ett sådant tempel skulle uppföras - toppen av berget Kachkanar (Sverdlovsk-regionen).

Det beslutades att kalla templet "Shadtchupling" - "Plats för övning och förverkligande." Den 16 maj 1995 började Mikhail Sannikov arbetet med att bygga ett kloster på den angivna platsen. Han tillbringade nästan hela de återstående, såväl som de kommande, åren i stenarbete på berget, och gick periodvis ner till den närliggande staden Kachkanar för att tjäna pengar till mat.

Relationer med ryska buddhistiska organisationer

De förändringar som inträffade i landets liv under första hälften av 1990-talet och påverkade bildandet av buddhistiska religiösa organisationer i det nya Ryssland, inklusive tillväxten av nationalistiska känslor i Ryska federationens etniska republiker, såväl som buddhismens växande popularitet bland stadsbefolkningen i regioner som inte är traditionella för buddhismen, förutbestämda komplexa relationer mellan Mikhail Sannikov och moderna buddhistiska föreningar i Ryssland.

Förhållande till Gelugskolan efter examen

Material i media

• Arkhipov A. Monk // “Argument och fakta - Ural”, nr 39, 2003
• Bessarabova A. Vår korrespondent försökte bli en buddhistisk munk // "World of News", 2005-12-20
• Zhukovskaya A. En scouts öde i Ural-stil. Invånaren blev en buddhistisk munk // "Argument och fakta - Ural", nr 34, 2006
• Samodelova S. Sannikov Land // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
• Khazov A., Suvorova T. Ural buddhism. // Ural Pathfinder: tidning. - 2002. - Nr 07.

• Shorin A. Buddhistkloster under hot om rivning // "Regionaltidning", 2006-09-14.