Ortodox tro är omvändelse. Omvändelse är omöjlig utan ett möte med Gud Om försvagningen av de dödas eviga plåga utan omvändelse

Komplett samling och beskrivning: en bön för de döda utan omvändelse för en troendes andliga liv.

Munken Leo av Optinas bön för de odöpta, de som dog utan omvändelse och självmord

Sök, Herre, Din tjänares (namn) förlorade själ: om det är möjligt att äta, förbarma dig. Dina öden är outforskade. Sätt mig inte i synd med denna min bön, men må din heliga vilja ske.

Vördade Paisios den store

Troparion, ton 2

Kontaktion, ton 2

Tel.: +7 495 668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

Logga in

Bön om försvagning av de dödas eviga plåga utan omvändelse: text

Bön för försvagning av de dödas eviga plåga utan omvändelse: rysk text. Burk läsa Rätt ord Ortodox böner på fornkyrkoslaviska.

Bön om försvagning av de dödas eviga plåga utan omvändelse

Vördade Paisios den store

Troparion, ton 2:

Med gudomlig kärlek från ungdomen uppflammar vi, vördade, alla röda, även i världen, hatar, du älskade den ende Kristus, för denna skull bosatte du dig i vildmarken, även om du blev hedrad med ett gudomligt besök, Det är obekvämt att se och änglaögon, fall ner, böja dig.. Stor Givare, som en humanitär säger jag till dig: var inte rädd, min älskade, dina verk behagar mig. Se, jag ger dig en gåva: be för någon syndare, hans synder kommer att bli förlåtna. Du, i ditt hjärtas renhet, tänds, tar vatten och rör vid det oberörda, tänker på hans näsa och dricksvatten, berika dig själv med mirakelgåvan, bota sjuka, driva bort demoner från människor och befria syndare från plåga med din bön. O pastor Paisios, jag ber att du också ber för mig, som om du vore en löftes Gud, ty av dessa är jag den första syndaren, må Herren ge mig en tid av omvändelse och förlåta min synd, som en god och Humanitär, ja med alla och jag kommer att sjunga för honom: alleluia.

Kontakion, röst 2:

Lämna världsliga rykten, du älskade det tysta livet, som Baptisten med alla bilder, vi hedrar dig med honom, fadern till fäderna Paisios.

Vinnarens passioner, hjälparens själar, om alla böner, all frälsning för förebedjaren och mentorn, suckande från hjärtats djup, ber uppriktigt och ivrigt till dig, Paisio pastor! Hör och hjälp oss, förkasta inte och förakta oss inte, utan hör avsked i ödmjukheten i de hjärtan som flödar till dig. Du, pastor, sökte flitigt att rädda dina grannar, och du förde många syndare till frälsningens ljus. Han ansåg överdrivna bragder av trygghet i sig, underbara, och, alltid brinnande av kärlek till Herren, hedrades du med Kristi, Frälsarens framträdande, och efterliknade honom, för de människor som dog, efterliknade kärleken och bad för dem som försakade Kristus.

Hör oss, Paisios högst prisvärda, ty vi är ovärdiga att be om att ge oss Herrens stora nåd, eftersom vi är syndare, och vi har orenat läppar och belastade hjärtan, och under syndernas börda lider vi, och vår bön når inte Herren. För denna skull, be för oss med din starka och gudbehagliga bön, Saint Paisios, må de släktingar som dog utan omvändelse, våra grannar och våra vänner, befrias från evig plåga, och vår Frälsare kommer att ta emot din bön i god vilja och Hans barmhärtighet i stället för deras goda gärningar kommer att ge dem, befria dem, tror vi, från lidande och ingjuta i de rättfärdigas byar, och i omvändelse kommer han att ära oss med döden, låt oss tillsammans förhärliga det Allheliga och storslagna namnet Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt och alltid. Amen.

Bön för de döda utan omvändelse.

Vördade Paisios den store

Med gudomlig kärlek från ungdomen uppflammar vi, vördade, alla röda, även i världen, hatar, du älskade den ende Kristus, för denna skull bosatte du dig i vildmarken, även om du blev hedrad med ett gudomligt besök, Det är obekvämt att se och änglaögon, fall ner, böja dig.. Stor Givare, som en humanitär säger jag till dig: var inte rädd, min älskade, dina verk behagar mig. Se, jag ger dig en gåva: be för någon syndare, hans synder kommer att bli förlåtna. Du, i ditt hjärtas renhet, tänds, tar vatten och rör vid det oberörda, tänker på hans näsa och dricksvatten, berika dig själv med mirakelgåvan, bota sjuka, driva bort demoner från människor och befria syndare från plåga med din bön. O pastor Paisios, jag ber att du också ber för mig, som om du vore en löftes Gud, ty av dessa är jag den första syndaren, må Herren ge mig en tid av omvändelse och förlåta min synd, som en god och Humanitär, ja med alla och jag kommer att sjunga för honom: alleluia.

Lämna världsliga rykten, du älskade det tysta livet, som Baptisten med alla bilder, vi hedrar dig med honom, fadern till fäderna Paisios.

Vinnarens passioner, hjälparens själar, om alla böner, all frälsning för förebedjaren och mentorn, suckande från hjärtats djup, ber uppriktigt och ivrigt till dig, Paisio pastor! Hör och hjälp oss, förkasta inte och förakta oss inte, utan hör avsked i ödmjukheten i de hjärtan som flödar till dig. Du, pastor, sökte flitigt att rädda dina grannar, och du förde många syndare till frälsningens ljus. Han ansåg överdrivna bragder av trygghet i sig, underbara, och, alltid brinnande av kärlek till Herren, hedrades du med Kristi, Frälsarens framträdande, och efterliknade honom, för de människor som dog, efterliknade kärleken och bad för dem som försakade Kristus. Hör oss, Paisios högst prisvärda, ty vi är ovärdiga att be om att ge oss Herrens stora nåd, eftersom vi är syndare, och vi har orenat läppar och belastade hjärtan, och under syndernas börda lider vi, och vår bön når inte Herren. För denna skull, be för oss med din starka och gudbehagliga bön, Saint Paisios, må de släktingar som dog utan omvändelse, våra grannar och våra vänner, befrias från evig plåga, och vår Frälsare kommer att ta emot din bön i god vilja och Hans barmhärtighet i stället för deras goda gärningar kommer att ge dem, befria dem, tror vi, från lidande och ingjuta i de rättfärdigas byar, och i omvändelse kommer han att ära oss med döden, låt oss tillsammans förhärliga det Allheliga och storslagna namnet Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt och alltid.

Gillade: 18 användare

• 18 Jag gillade inlägget
• 28 citerade
• 1 Sparad
  • 28 Lägg till i offert
  • 1 Spara till länkar

  Jag har hittat den här bönen.

  Gud välsigne dig och dina nära och kära..

  Om döda utan omvändelse

  Om någon är intresserad

  Om försvagningen av de dödas eviga plåga utan omvändelse

  Vördade Paisios den store (från Kontakion)

  Med gudomlig kärlek från ungdomen upptäcker vi den vördnadsvärda, alla röda även i världen hatar, Kristus ensam du älskade. För denna skull bosatte de sig i öknen, även om de var värda ett gudomligt besök, Det är obekvämt att se Honom och änglaögonen, böja sig. Den Store Givaren, som en Människoälskare, talar till dig: Var inte förskräckt, Min älskade, dina gärningar behagar Mig. Se, jag ger dig en gåva: om du ber för någon syndare, kommer hans synder att bli förlåtna. Men du, i ditt hjärtas renhet, tändes, tog vatten och rörde vid det Okränkbara, Hans fots sinnen. Och dricka vatten, berika dig själv med mirakelgåvan, befria syndare från deras plåga med din bön, bota de sjuka, åh, vördade fader Paisios, och driva bort demoner från människor, för jag är den första från dessa syndare. Jag ber dig, be till den som lovade dig, må han ge mig tid för omvändelse och förlåta min synd, som mänsklighetens Gode och Älskare, och med allt kommer jag att sjunga för Honom: Halleluja . (Dubbelt s)

  Lämna världsliga rykten, du älskade det tysta livet, som Baptisten med alla bilder, vi hedrar dig med honom, fadern till fäderna Paisios.

  Vinnarens passioner, hjälparens själar, om alla böner, all frälsning för förebedjaren och mentorn, suckande från hjärtats djup, ber uppriktigt och ivrigt till dig, Paisio pastor! Hör och hjälp oss, förkasta inte och förakta oss inte, utan hör avsked i ödmjukheten i de hjärtan som flödar till dig. Du, pastor, sökte flitigt att rädda dina grannar, och du förde många syndare till frälsningens ljus. Han ansåg överdrivna bragder av trygghet i sig, underbara, och, alltid brinnande av kärlek till Herren, hedrades du med Kristi, Frälsarens framträdande, och efterliknade honom, för de människor som dog, efterliknade kärleken och bad för dem som försakade Kristus. Hör oss, Paisios högst prisvärda, ty vi är ovärdiga att be om att ge oss Herrens stora nåd, eftersom vi är syndare, och vi har orenat läppar och belastade hjärtan, och under syndernas börda lider vi, och vår bön når inte Herren. För denna skull, be för oss med din starka och gudbehagliga bön, Saint Paisios, må de släktingar som dog utan omvändelse, våra grannar och våra vänner, befrias från evig plåga, och vår Frälsare kommer att ta emot din bön i god vilja och Hans barmhärtighet i stället för deras goda gärningar kommer att ge dem, befria dem, tror vi, från lidande och ingjuta i de rättfärdigas byar, och i omvändelse kommer han att ära oss med döden, låt oss tillsammans förhärliga det Allheliga och storslagna namnet Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt och alltid. Amen.

  Om försvagningen av den eviga plågan för dem som dog odöpta

  Med de heliga martyrernas armé är lidandet lagligt, förgäves, oneh, visade dig modigt din fästning. Och skynda till passion med din vilja och dö lust efter Kristus, Izhe accepterade äran av segern för ditt lidande, Uare, be att våra själar ska räddas.

  Efter Kristus, martyren Uare, efter att ha druckit bägaren och bundit plågans krona, och gläds med änglarna, be oupphörligt för våra själar

  O, helige martyr Uare, vördnadsvärde, med iver för Kristi älskarinna vi tända, du bekände den himmelske konungen inför plågaren, och nu hedrar kyrkan dig, som förhärligad från Herren Kristus med himlens härlighet, som har givit. du den stora frimodighetens nåd mot honom, och stå nu inför honom med änglarna, och i det högsta fröjder du dig, och ser den heliga treenigheten klart och njuter ljuset från den Begynnande strålglansen: kom ihåg våra släktingar och tröghet, som dog i ogudaktighet, acceptera vår bön, och liksom Cleopatra befriade den otrogna generationen dig från evig plåga med dina böner, så kom ihåg figurerna som begravdes i strid med Gud, som dog odöpt (namn), försök att be dem om befrielse från evigt mörker, så att med en mun och ett hjärta prisar vi den Barmhärtige Skaparen för evigt och alltid. Amen.

  Munken Leo av Optinas bön för en förälder som dog utan omvändelse

  Sök, o Herre, min faders förlorade själ, om det är möjligt att äta, förbarma dig! Dina öden är outforskade. Sätt mig inte i synden av denna min bön. Men må din heliga vilja ske.

  Kom ihåg, Herre vår Gud, i tron ​​och hoppet om magen på den evigt vilade Din tjänare (namn), och som God och Människoälskare, förlåt synder och förtär orättfärdighet, försvaga, lämna och förlåt alla hans frivilliga synder och ofrivilliga; befria honom evig plåga och Gehennas eld och ge honom gemenskap och njutning av Ditt eviga goda, beredd för dem som älskar Dig, och med Dina helgon, som de Generösa, vila; det finns ingen människa som lever och inte syndar. Men du ensam är utom all synd, och din rättfärdighet är rättfärdighet för evigt; och Du är den enda Guden av barmhärtighet och generositet och kärlek till mänskligheten, och vi sänder ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen.

  • Lägg till en kommentar
  • 15 kommentarer

Välj språk Aktuell version v.208.1

Bön till Paisios den store för dem som dog utan omvändelse: böner

Vik inte ifrån oss i anden, bevara oss från fiendens pilar och alla demoners charm och djävulens list, vår gode herde. (Dessutom är även relikerna av din cancer alltid synliga framför våra ögon, men) din heliga själ med änglahärarna, med de okroppsliga ansiktena, med de himmelska krafterna, vid den Allsmäktiges tron, är värd att ha roligt.

Vi leder dig verkligen och lever efter döden, vi faller ner och ber till dig: be för oss till den Allsmäktige Guden, till gagn för våra själar, och be oss tid för omvändelse, låt oss obehindrat gå över från jorden till himlen, från bittra prövningar, demoner, luft låt oss befrias från evig plåga, och låt oss bli himmelrikets arvtagare med alla de rättfärdiga, som från tiderna har behagat vår Gud Jesus Kristus; All ära, ära och tillbedjan tillkommer Honom, hos hans Fader utan början och med Hans Allra Heligaste och Goda och Livgivande Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

Ty vi tänker inte på dig som om du vore död: om du gick bort från oss i kroppen, så förblir du vid liv efter döden.

Ty cancern med dina reliker är alltid synlig framför våra ögon, men din heliga själ med mängder av änglar, med okroppsliga ansikten, med himmelska krafter, stående vid den Allsmäktiges tron, gläds med värdighet.

Hur man ber för de döda utan omvändelse. Schema för att läsa kanonerna för Paisius den store, Martyr Uar och på ekumeniska lördagar

Många kristna undrade åtminstone en gång: hur och till vem man ska be för släktingar, vänner, bekanta som dog utan omvändelse. Detta material innehåller scheman för att läsa kanonerna för de döda utan omvändelse, som kan be ortodox kristen. Den gammal-ortodoxa, gammaltroende traditionen känner till flera namn på helgon, till vilka Herren gav en särskild rätt att gå i förbön för de döda utan omvändelse och icke ångerfulla syndare. Bland sådana heliga Guds heliga är de mest kända munken Paisios den store och martyren Uar.

Kanon till Saint Paisios den store

Den helige Paisios den store har avsiktlig nåd för att befria dem som har dött utan omvändelse från evig plåga. Åminnelse äger rum den 2 juli (N.S.).

"Gud, barmhärtig..."(3 bågar för bältet, om flera personer ber, så sätter bara den äldre dessa 3 pilbågar, nämligen den som ber).

Jesu sång: (rosett i midjan).

( "Gud är Herren...").

(rosett i midjan).

Vidare läses själva kanonen upp för munken Paisios den store. Kanonen består av 9 sånger, den 2:a sången saknas. Enligt den första sången läses sången: "Paisios den store, be till Gud för oss" (rosett). Enligt kanonens 3:e ode läses sedalen, röst 2: "Binder min själ med Kristi kärlek..." Glory, och nu, Theotokos: "Snabb täckning ...". Enligt kanonens 6:e pension läses kontakionen, ton 2: "Lämna vardagsrykten ...". Ikos: "Att höra Kristi röst..." Enligt 9:e sången läses en värdig man, i ton 8: "Märkerinna, ta emot dina tjänares bön..." (böja sig för jorden).

Sedan läses Trisagion, och enligt vår Fader. Jesus bön. Troparion till munken Paisios den store två gånger: "Gudomlig kärlek..."

"Herre förbarma" (40 gånger). Glory, och nu. "Den ärligaste keruben ...". (dubbelt), Herre välsigne (med rosetter i midjan). Semester:

"Herre förbarma"(tre gånger). Inledande erbjudanden.

Kanon till Martyren Huar

Även om människor som dog i otro eller kätteri läses kanonen till martyren Uar. Det finns två kanoner för honom, den andra kanonen är den stora. Minnet av martyren Uar firas den 1 november (N.S.). Det bör noteras att bön för människor som dog i kätteri eller otro utförs privat, hemma, utanför kyrkan, eftersom dessa människor under deras liv inte besökte Guds tempel. Det finns tillfällen då människor under sin livstid öppet kämpade mot Gud eller hädade. I sådana fall bör möjligheten att hedra den avlidne rådfrågas med din andlige far eller annan erfaren präst.

Sjubågen började. Publikans bön "B" åh, barmhärtig...» ( - en som ber).

Jesu sång: "Ty våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare (oss), amen" (rosett i midjan).

"Gud är Herren och visa sig för oss, saliga är de som kommer i Herrens namn."

"Bekänn för Herren, ty det är gott, ty hans nåd är för evigt."

"Han gick runt mig och stod emot dem i Herrens namn."

"Jag ska inte dö, utan jag ska leva och göra Herrens verk."

"Stenen, som byggare inte bryr sig om den, den här var längst ut i hörnet, den här kom från Herren, och den är underbar i våra ögon." (och efter varje vers säger vi: "Gud är Herren...").

Ära, och nu (Guds Moder): "Dold från urminnes tider..."

"Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare (oss), amen" (rosett i midjan).

Vidare läses själva kanonen upp för martyren Uar. Kanonen består av 9 sånger, den 2:a sången saknas. Enligt den första sången läses sången: "Helig martyr Uare, be till Gud för oss" (rosett). Enligt kanonens 3:e ode läses en sedal, ton 1: "De ärligas passioner att se martyren ...". Glory, och nu, Theotokos: "Till de kristnas hopp, den heliga jungfrun ...". Enligt kanonens 6:e pension läses kontakionen, ton 4:e: Ikos: "Ge mig sjunga, min Gud...". Enligt 9:e sången läses "Värd att äta..." (böja sig för jorden).

Sedan läses Trisagion, och enligt vår Fader. Jesus bön. Två troparier till martyren Uar: "Din martyr, o Herre Uar...", "De heligas armé som lider av lagen..."

Glory, kontaktion: "Följer Kristus martyren Uare ...". Och nu, Guds moder: "Dold från urminnes tider...".

"Herre förbarma" (40 gånger). Glory, och nu. "Den ärligaste keruben ...". Glory, och nu. herre förbarma(dubbelt), Herre välsigne (med rosetter i midjan). Semester: "Herre Jesus Kristus, Guds Son..."

"Herre förbarma"(tre gånger). Inledande erbjudanden.

The Great Canon to the Martyr Uar har samma lässchema som den föregående.

Kanon om ekumeniska sabbater

Kanonen för de döda, läs på ekumeniska lördagar (kött och treenighet), syftar till att hedra väldigt många avlidna själar, i synnerhet för dem som dog under okända omständigheter, försvann, dog under masskatastrofer, etc. Naturligtvis många av dessa människor dog utan omvändelse. Denna kanon, eftersom den är riktad till Herren Gud själv, om den läses med flit, kommer stor nytta de dödas själar som dog utan omvändelse.

Sjubågen började. Publikans bön "Gud, barmhärtig..." (3 bågar till bältet, om flera personer ber, så sätter bara den äldre dessa 3 pilbågar, nämligen - en som ber).

Jesu sång "Ty våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare (oss), amen" (rosett i midjan).

Då läses troparionen, rösten, 8:e: "Bortom visdomens djup..."

Glory, och nu. Bogorodichen: "Du har en stad och en fristad av imamer ..."

"Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig syndare (oss), amen" (rosett)

Kanonen består av 9 sånger. Enligt den första sången läses sången: "Vila, Herre, själ av hans tjänare som har somnat" (rosett). Enligt 3:e sången läses en sadel, röst 6:a "Senligen, all fåfänga ...". Enligt 6:e sången läses kontakion, röst 8:a Frid med de heliga.... Ikos "Du är från början ensam odödlig...". Enligt kanonens 9:e ode lyder det: "Värd att äta..." (böja sig för jorden).

Kör "Ty våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, syndare (oss), amen" (rosett i midjan)

Semester "Herre Jesus Kristus, Guds Son..."

"Som en Guds tjänare som har gått bort från tiderna till alla ortodoxa kristna, skapar vi också minnet av dem: evigt minne, evigt minne, evigt minne."

Sedan ber de för den döda troparionen tre gånger med pilbågar "Vila, Herre, själen av hans tjänare som har somnat in, som har gått bort från alla ortodoxa kristnas tider (rosett). Och granen i det här livet är som människor har syndat. Du är som en filantrop Gud förlåt dem och förbarma dig (rosett). Leverera evig plåga (rosett). Kommunikatörer skapar det himmelska kungariket (rosett). Och skapa användbara saker för våra själar (rosett)».

Artiklar

Specialprojekt

"Rysk tro"

Omvändelse är början på det kristna nya livet, eller den kristna nya varelsen, att vara i Kristus.

Så började evangeliet med orden från St. :" Omvänd er, för himmelriket är nära ". Och Kristi predikan efter dopet var: Omvänd er och tro på evangeliet «.

Men i vår tid ställs frågan: varför är omvändelse nödvändig? Ur social synvinkel är det olämpligt att tala om omvändelse. Det finns naturligtvis en viss sken av ånger, särskilt i länderna med östlig totalitarism: när någon avviker från partilinjen kräver de av honom " ånger", eller när ledarna för partiet själva avviker från sin ursprungliga plan - bara detta kallas inte ånger, utan någon form av " reformera" eller " perestrojka”... Här finns ingen verklig ånger. Vem av er såg Abuladzes film ""? Där handlar det just om falsk omvändelse och först i slutet av filmen står det klart vad sann omvändelse är. Filmen avslöjar falsk ånger som ett slags förändring" idealisk", eller" stil en kraft som förblir i huvudsak densamma. Och verkligen sådana ånger har inget med sann omvändelse att göra.

I Skriften finns (i den grekiska texten) två olika uttryck för omvändelse. Ett uttryck - metanoia , och den andra metamelia . Ibland översätts inte detta andra uttryck med ordet " ånger"och ordet" ånger". Jag tänkte till exempel åka till Frankfurt och " ångrade sig", det vill säga, jag ändrade mig: Jag går inte. Detta är vad som kallas i Skriften metamelia"Det är bara en förändring av avsikten. Det här är nej andlig betydelse har inte. Det finns också, i social eller psykologisk mening, något som " ånger"Det är förändring. Inom psykologiområdet, där perestrojka"hans karaktär, hans neuros ... Inom djuppsykologi, Adler eller Freud, och till och med Jung har inte begreppet omvändelse.

Omvändelse är ett religiöst begrepp

Du måste ångra dig inför någon. Det betyder inte att bara ändra livsstilen eller sin inre känsla eller sin upplevelse, som man till exempel menar i österländska religioner och kulturer. Dessa religioner säger att en person måste få sin egen erfarenhet, måste känna sig själv, uppfylla sig själv, så att ljuset, hans medvetande, vaknar. Men en sådan förändring kräver inte Gud. Och kristen omvändelse står säkert framför någon.

Och här är ett exempel för dig. En av våra serber – nu är han 60 år – var kommunist i sin ungdom och gjorde, liksom alla andra, mycket ont mot folket. Men sedan vände han sig till tron, till Gud, till kyrkan, och när han erbjöds att ta nattvarden, sa han: Nej, jag gjorde mycket ont «. — « Tja, gå erkänn «. — « Tja, nej , - Han talar, - Jag ska gå till bekännelse för prästen, men jag har syndat inför folket, jag måste öppet bekänna för folket «.

Detta är uttrycket för den fulla medvetenheten om vad omvändelse är. Här ser man kyrkans uppfattning, fornkristen och verkligt biblisk, att en människa aldrig är ensam i världen. Han står först och främst inför Gud, men också inför människor. Därför har en människas synd inför Gud i Bibeln alltid med sin nästa att göra, vilket gör att den får en social, social dimension och konsekvenser. Och detta märks både hos vårt folk och bland de stora ryska författarna. Det ortodoxa folket har en känsla av att någon sorts tjuv eller tyrann, eller en som gör ont mot sin nästa, är detsamma som en ateist. Låt honom tro på Gud, men detta är värdelöst, i själva verket kommer han helt enkelt att häda Gud, eftersom hans liv är i strid med tron.

Därav följer en holistisk förståelse av omvändelse som en riktig ställning både inför Gud och inför människor. Omvändelse kan inte mätas endast med sociala eller psykologiska skalor, men det finns alltid ett av Gud uppenbarat, bibliskt, kristet koncept.

Kristus börjar sitt evangelium, sina goda nyheter, sin undervisning om mänskligheten med omvändelse. Den helige Markus asketen, en lärjunge till Johannes Krysostomos, som levde på 300-500-talen i Mindre Asien som en eremit, lär att vår Herre Jesus Kristus, Guds kraft och Guds visdom, sörjer för allas frälsning, fr.o.m. alla hans olika dogmer och bud lämnade bara en lagen är frihetens lag, men att man kommer till denna frihetslag endast genom omvändelse. Kristus befallde apostlarna: Predika för alla folk omvändelse, för himmelriket är nära ". Och Herren ville med detta säga att himmelrikets kraft ligger i omvändelsens kraft, precis som surdegen innehåller bröd eller hela växten finns i säden. Omvändelse är alltså början på Himmelriket. Låt oss komma ihåg budskapet från St. Aposteln Paulus till judarna: de som omvände sig kände kraften i himmelriket, kraften i den framtida tidsåldern. Men så snart de vände sig till synd förlorade de denna styrka, och det var nödvändigt att återuppliva omvändelsen.

Så omvändelse är inte bara en social eller psykologisk förmåga att komma överens med andra människor utan konflikter. Omvändelse är en ontologisk, det vill säga en existentiell kategori av kristendomen. När Kristus började evangeliet med omvändelse hade han människans ontologiska verklighet i åtanke. Låt oss säga med den helige Gregorius Palamas ord: budet om omvändelse och andra bud från Herren motsvarar helt och hållet den mänskliga naturen själv, för i början skapade han denna mänskliga natur. Han visste att han senare själv skulle komma och ge buden, och därför skapade han naturen enligt de bud som skulle ges. Och vice versa, Herren gav sådana bud, som motsvarade den natur, som han skapade i begynnelsen. Således är Kristi ord om omvändelse inte ett förtal mot människans natur, det är inte " utskjutning» människans natur är något främmande för den, men den mest naturliga, normala, som motsvarar den mänskliga naturen. Det enda är att den mänskliga naturen är fallen och därför nu är i ett onormalt tillstånd för sig själv. Men det är just omvändelse som är den hävstång med vilken en person kan korrigera sin natur, återställa den till sitt normala tillstånd. Det är därför som Frälsaren sa: Metanoit "-dvs" ändra dig «.

Faktum är att vår tanke har gått bort från Gud, har gått bort från oss själva och andra. Och detta är ett sjukt, patologiskt tillstånd hos en person, som på slaviska kallas ordet " passion"och på grekiska ordet" patos"(patologi). Detta är bara en sjukdom, en perversion, men ännu inte förstörelse, precis som en sjukdom inte är förstörelsen av en organism, utan helt enkelt skada. En persons syndiga tillstånd är en korruption av hans natur, men en person kan återhämta sig, acceptera rättelse, och därför kommer omvändelse som hälsa till en öm plats, till en sjuk mänsklig natur. Och eftersom Frälsaren sa att vi måste omvända oss, även om vi inte känner behovet av omvändelse i oss själva, då måste vi tro på honom att vi verkligen behöver omvända oss. Och faktiskt, ju närmare de stora helgonen kom närmare Gud, desto starkare kände de behovet av omvändelse, eftersom de kände djupet av människans fall.

Ytterligare ett exempel från nutiden. En viss peruansk författare Carlos Castaneda har redan skrivit 8 böcker om en indisk vis och trollkarl, Don Juan i Mexiko, som lärde honom att ta droger för att få ett tillstånd av en andra, speciell verklighet, att komma in i den skapade världens djup. och känna dess andlighet, att möta andliga varelser. Castaneda är antropolog, och väckte stort intresse bland ungdomarna. Tyvärr har vi redan översatt 8 volymer. Häromdagen i Belgrad var det en diskussion: vad är Castaneda - acceptera det eller förkasta det. En psykiater sa att att ta droger för att hallucinera är en farlig väg från vilken man knappt kan återvända. En författare berömde Castaneda. Jag var den hårdaste kritikern.

Det finns inget nytt i diagnosen Don Juan av författaren Castaneda. Mänskligheten befinner sig i ett tragiskt, onormalt tillstånd. Men vad föreslår han för att komma ur detta tillstånd? Att känna en annan verklighet, att befria oss lite från våra begränsningar. Och vad händer? Ingenting! Människan förblir en tragisk varelse, inte återlöst eller ens återlöst. Han kan inte, som baron Munchausen, lyfta sig upp ur träsket i håret. Aposteln Paulus påpekar: varken andra himlar, ingen annan skapelse, den andra världen eller den sjunde himlen kan rädda en person, för en person är inte en opersonlig varelse som bara behöver frid och lugn. Han är en levande person och söker levande gemenskap med Gud.

En serbisk kommunistbonde sa ganska ohövligt: ​​"Var är Gud, så att jag skulle ta honom i strupen?" Är han ateist? Nej, han är inte ateist, men han känner Gud levande, grälar med Gud, som Jakob. Naturligtvis är det en skam för denna serb att säga så, men han känner leva livet… Och att tänka på att frälsningen finns i någon sorts balanserad salighet, i nirvana, i den inre världen av koncentration och meditation, leder inte en person någonstans. Detta stänger till och med möjligheten till hans frälsning, eftersom människan är en varelse skapad från icke-existens till existens och inbjuden till gemenskap...

I Sången eller i Psaltaren ser vi en existentiell dialog mellan Gud och människan. Båda lider. Och Gud är ledsen för människan, och människan är ledsen. Dostojevskij visade särskilt tydligt att när en person flyttar bort från Gud, går något värdefullt och stort förlorat. Ett sådant misstag, att inte komma för att möta Gud är alltid en tragedi. Tragedi är medvetandet om att förlora vad vi kunde förstå. När en person förlorar kärleken, flyttar bort från Gud, känner han det tragiskt, eftersom han skapades för kärlek. Omvändelse för oss tillbaka till detta normala tillstånd, eller åtminstone till början av en normal väg. Omvändelse, som fader Justin (Popovich) sa, är som en jordbävning som förstör allt som bara verkade stabilt, men visar sig vara falskt, och sedan måste allt som var ändras. Sedan börjar det verkliga, ständiga skapandet av personligheten, den nya människan.

Omvändelse är omöjlig utan att träffa Gud. Därför går Gud för att möta människan. Om omvändelse helt enkelt var kontemplation, omvändelse, disposition av sina krafter på ett annat sätt, skulle det vara en omstrukturering, men inte en förändring i väsen. En sjuk person, som den helige Cyril av Alexandria säger, kan inte hela sig själv, men han behöver en helare - Gud. Vad är sjukdomen? I kärlekens korruption. Det ska inte finnas ensidig kärlek. Kärlek måste vara minst tvåsidig. Och för kärlekens fullhet behövs faktiskt tre: Gud, nästa och jag. Jag, Gud och nästa. Granne, Gud och jag. Detta är perekhorisis, kärlekens inträngning, kärlekens cirkulation. Det är vad evigt liv är. I omvändelse känner en person att han är sjuk och söker Gud. Därför har omvändelse alltid en regenererande kraft. Omvändelse är inte bara självömkan, eller depression, eller ett mindervärdeskomplex, utan alltid ett medvetande och en känsla av att kommunikationen har gått förlorad, och omedelbart ett sökande och till och med början på återupprättandet av denna kommunikation. Den förlorade sonen kom till sig själv och sa: Här är tillståndet jag är i. Men jag har en pappa, och jag ska gå till min pappa! » Om han helt enkelt hade insett att han hade gått vilse, skulle detta ännu inte ha varit kristen omvändelse. Och han gick till sin far! Enligt den Heliga Skrift kan man anta att fadern redan hade gått ut för att möta honom, att fadern liksom tog det första steget, och det avspeglades i sonens motivation att återvända. Det är naturligtvis inte nödvändigt att analysera vilken som är först och vilken som är andra: mötet är dubbelt. Både Gud och människan går i omvändelse in i kärlekens verksamhet. Kärlek söker gemenskap. Omvändelse är ånger för förlorad kärlek.

Först när omvändelsen i sig börjar, då känner en person behov av det. Det verkar som om en person först måste känna att han behöver omvändelse, att det är frälsning för honom. Men i själva verket visar det sig paradoxalt nog att först när en person redan upplever omvändelse, då känner han behov av det. Det betyder att det omedvetna i hjärtat är djupare än det medvetande som Gud ger till dem som vill ha det. Kristus sa: Vem kan rymma, ja rymma ". Teologen Gregorius frågar: som kan ta emot ? Och svarar: vem som vill . Viljan är förstås inte bara ett medvetet beslut, utan mycket djupare. Dostojevskij kände också detta, och den ortodoxa askesen vet att viljan är mycket djupare än det mänskliga sinnet, den är rotad i en persons kärna, som kallas hjärtat eller anden. Som i Psalm 50: Skapa ett rent hjärta i mig, o Gud, och förnya en rätt ande i mitt liv. ". Detta är en parallellism: hjärtat är rent - anden har rätt; skapa - uppdatera; i mig - i mitt liv, det vill säga bara med andra ord bekräftas det som redan sades i första delen. Hjärtat eller anden är människans väsen, djupet i människans gudaliknande personlighet. Man kan till och med säga att kärlek och frihet finns i själva centrum, i människans kärna. Guds kärlek kallade människan ur intetheten. Guds kallelse gick i uppfyllelse, och svaret kom. Men det här svaret är personligt! Det vill säga, en person är ett svar på Guds kallelse.

Den helige Basilius den store säger (och detta har kommit in i de heliga ärkeänglarnas tjänst) att alla änglakrafter strävar med oemotståndlig kärlek till Kristus. Låt dem vara änglar, låt dem vara stora andliga varelser, nästan gudar, men de har också tomhet utan Kristus, utan Gud. Dostojevskij satte Versilovs mun i " Tonåring "en bild av att mänskligheten har insett social sanning, kärlek, solidaritet, altruism, men att ha fördrivit den stora idén om Gud och odödlighet från jorden. Och när Kristus visade sig i sin andra ankomst, då kände de plötsligt - de är alla lyckliga, som har förverkligat jordens rike, " himlen på jorden ", de kände att de hade en tomhet i sina själar, tomheten i frånvaron av Gud. Så det fanns ingen kärlek. Och Dostojevskij sa med rätta att kärlek till människan är omöjlig utan kärlek till Gud.

De två kärleksbuden är förenade. Kärlek till Gud fullständigt, att vara din egen, och kärlek till din nästa fullständigt, som du älskar dig själv. De kan inte existera utan varandra, och tillsammans skapar de bara det kristna korset: vertikalt och horisontellt. Om du tar bort en, då erhålls inget mer kors, och det finns ingen kristendom. Kärlek till Gud räcker inte, och kärlek till nästa räcker inte.

Omvändelse och kärlek

Omvändelse väcker omedelbart en person både till kärlek till Gud och till kärlek till sin nästa.

Theophan the Recluse i Vägar till frälsning säger (men detta är också alla fädernas erfarenhet) att när en person vaknar till omvändelse känner han genast att han älskar sin nästa. Han är inte längre stolt, han anser sig inte vara stor. Han vill att alla ska bli räddade. Detta är ett tecken på äkta Kristet liv. Det betyder att omvändelse öppnar vägen för oss i ett onormalt tillstånd, i ett syndigt, alienerat tillstånd, en vändning till ett normalt tillstånd, en vändning till Gud och rättelse inför Gud. Den avslöjar hela sanningen om det mänskliga tillståndet. Och omvändelse förvandlas genast till bekännelse. Bekännelse är uppenbarelsen av den sanna mannen. Ibland även vi. ortodoxa kristna, det verkar som att omvändelse är ett slags " plikt» personen som oss « bör följas". Men nej, detta är en för låg förståelse av bekännelse. Och bekännelsen liknar vad en rysk gammal kvinna berättade om, som vaktade sitt lilla barnbarn. För några knep, slog hon honom på armarna; han gick in i ett hörn och grät av förbittring. Hon brydde sig inte mer om honom utan fortsatte att arbeta. Men till slut kommer barnbarnet till henne: " Mormor, de slår mig här och det gör ont här". Mormor blev så berörd av denna vädjan att hon själv började gråta. Det barnsliga förhållningssättet vann över mormodern.

Han öppnade upp för henne. Så, bekännelse-omvändelse är ett slags avslöjande av sig själv inför Gud. Som orden från psalmen som gick in i irmos: " Bön till Herren "...du verkar ha en kanna smutsigt vatten och häll bara ut det inför Gud..." Och jag kommer att berätta för Tom mina sorger, för min själ är fylld av ondska och mitt liv har nått botten av helvetet ". Han känner helt enkelt att han har fallit till helvetets djup, som Jona i valen, och nu öppnar han sig inför Gud.

Bekännelse som en fortsättning på omvändelse är människans sanna självutlämnande. Ja, vi är syndare, det är därför vi avslöjar våra sår, sjukdomar, synder. En person ser sig själv i en desperat, hopplös situation. Men vad som verkligen är sant är att han inte bara ser på sig själv, utan som St. Anthony den store: lägg din synd framför dig och se på Gud på andra sidan synderna. Se på Gud genom synder! Men då kommer synden inte att stå emot tävlingen att möta Gud. Gud övervinner allt: vad är synd? Ingenting! Nonsens inför Gud. Men detta är inför Gud! Och i sig är det för mig en avgrund, död, helvete. Som psalmisten David säger: Från djupet ropade jag till dig - lyft upp min mage från avgrunden! ". Vår själ längtar efter Gud, som ett rådjur i öknen längtar efter strömmande vatten.

Som St. Augustinus kände att ingenstans kan en mans hjärta vila - bara i Gud. Som när något händer ett barn springer han och letar efter sin mamma och ingen annan, och han vill inget hellre än sin mamma, men när han faller i sin mammas famn blir han lugn.

Därför är evangeliet just en bok om grundläggande relationer: den talar om ett barn, om en far, om en son, om ett hus, om en familj. Evangeliet är inte en teori, inte en filosofi, utan ett uttryck för existentiella relationer - våra inbördes och våra med Gud.

Så bekännelse är att avslöja sanningen om dig själv. Det finns ingen anledning att förtala dig själv, det vill säga att skälla ut dig själv mer än du verkligen är syndig, men du behöver inte dölja det heller. Om vi ​​gömmer oss visar vi genom detta att det inte finns någon uppriktig kärlek till Gud i oss. är en inspelad livsupplevelse hämtad från verkligheten. Mycket visas i Bibeln, det finns många synder, både avfall och teomachism, men i allt detta hittar du inte en sak, det här är ouppriktighet. Det finns inget område i livet där Gud inte är närvarande. Man måste veta, sa fader Justin, eftersom de heliga profeterna visste att det finns mycket ondska i människan, och världen är förlorad i ondska, men att det finns frälsning för en sådan värld och en sådan person. Detta är vår glädje! Det finns en möjlighet till frälsning, och det finns en verklig Frälsare.

Fader Justin visade en gång detta genom ett sådant exempel (han älskade profeten Elia och Johannes Döparen mycket!). Enligt honom var Föregångaren den mest olyckliga personen i världen, eftersom han som barn följde med sin mamma till öknen, och när hans mamma dog blev han kvar där, och Gud skyddade honom med änglar. Så, han bodde i en ren öken, med en ren himmel, rena stenar, rent regn och kände inte synd, han levde som en Guds ängel i kroppen. Men nu, när han var 30 år gammal, sa Gud till honom: gå till Jordan och döp folk. Och sedan kommer folk till honom och börjar bekänna... de utgjuter synder på Föregångaren, som blir en kulle... ett berg... Och Föregångaren kan inte uthärda dessa synder. Vet du vilka synder människor har och bär i sig! Och föregångaren börjar misströsta: Herre, är detta mannen du skapade? Är detta din hands frukt? » Forerunner började drunkna. Och massorna går till bekännelse - hur många fler synder måste hopa sig? Och när Föregångaren inte längre kan uthärda, säger Gud plötsligt till honom: Här är Guds Lamm, bland dessa syndare En, upplyftande (tar) alla dessas och hela världens synder ". Och då blir den mest olyckliga personen den lyckligaste. Ära till dig, Herre! Det betyder att det finns frälsning från dessa synder och från alla synder.

Det finns en Frälsare! Denne fader Justin uttrycker naturligtvis av egen erfarenhet vilken typ av ånger som föregångaren upplevde där. Och faktiskt, jag kommer att tala av min lilla erfarenhet med fader Justin. Han var en man som levde som Föregångaren: en ren, stor asket, och han sympatiserade, som Metropolitan Atony (Khrapovitsky), sympatiserade med syndare, sympatiserade med varje person, alla varelser, och Gud gav honom för denna medkänsla den stora gåvan att tårar. Och det var inget främmande för oss. Mänskliga tårar är alltid nära var och en av oss. Nära en person som uppriktigt omvänder sig kan man känna att omvändelse är vad vi behöver, att tårar är naturligt vatten, lika dyrbart som blod, nytt blod Christian, det här är ett nytt dop, som fäderna sa. Genom tårarna förnyar vi dopvattnet, som blir varmt och fullt av nåd.

Fasta och omvändelse

Och fasta läggs till sådan omvändelse.

Sankt Johannes av Kronstadt i Mitt liv i Kristus ”skriver att när en person hatar hindrar hans blick en annan från att ens gå. En person lider inte bara av synd, utan allt runt omkring honom lider, ända in i naturen, och när en person börjar omvända sig och fastar, återspeglas detta i allt omkring honom.

Tillåt mig denna utvikning: om den moderna mänskligheten fastade mer skulle det inte finnas så många miljöfrågor. Människans inställning till naturen är inte alls fastande, inte asketisk. Det är brutalt och våldsamt. Människan är redan en exploatör, eller en ockupant. Detta är vad Marx lärde ut: man måste bara kasta sig över naturen och använda den, behärska lagarna och reproducera. Detta kommer att vara " berättelse" etc. En sådan attityd är annorlunda, bara inte mänsklig, inte human.

De heliga fädernas asketer sa att vi inte är köttätare, utan passionsdödare. Fasta är inte en kamp mot köttet som Guds skapelser. Och Kristus är kött, och hans nattvard är också kött. Men kampen måste gå med köttets perversion. Var och en av oss kan inse och känna att om en person inte kontrollerar sig själv, sin kropp, så blir han redan en slav av mat, dryck eller andra nöjen. En sak börjar äga en person, och inte en person en sak.

Adams fall var att han inte ville hålla tillbaka sig: när han åt frukten fick han inget nytt. Budet var inte att förbjuda honom att äta denna frukt, som om det fanns något farligt i den, utan att lära honom att disciplinera sig själv för att sätta honom på prestationsvägen. Detta är frihetens bedrift och kärlekens bedrift. Ingen annan än människan kan göra det, och därför är hon kallad att göra det. För att delta i Guds frihet och kärlek måste en person vara asket.

Till exempel måste en idrottare, en fotbollsspelare, vara en asket. Han kan inte dricka och äta och göra vad han vill och vara en bra idrottare. Kan inte. Det är klart som dagen, som solen.

Den kristne, å andra sidan, måste tämja sin kropp ännu mer så att den tjänar (på grekiska liturgisalo), det vill säga så att den är i " liturgi ". MEN" liturgi " betyder: full, normal allmän funktion, allmän aktivitet. När vi talar om den heliga liturgin är detta människors tjänst för Gud, men den allmänna innebörden av detta ord är den normala funktionen av allt som ges till människan.

Därför använder en kristen som går för att omvända sig också fasta. Det är nödvändigt att fasta för detta, och inte bara för att uppfylla en plikt eller ens, som vissa människor tror, ​​för att tjäna en belöning från Gud, en krona. Ingen uppoffring som söker en belöning är en uppoffring, utan helt enkelt ett jobb som väntar på att få betalt. Legosoldater kanske tycker det, inte söner. Kristus, när han gjorde ett offer för oss, sökte inte en belöning från Gud Fadern för detta, utan gick av kärlek. Som Metropolitan Filaret säger, blev Sonen korsfäst av kärlek till Gud Fadern; av Sonens kärlek till oss blev han korsfäst, och av den helige Andes kärlek besegrade han döden genom sin korsfästelse. Endast kärlek kan förstå detta.

Detta är den korrekta förståelsen av fasta.

Dessutom hjälper fasta oss att korrigera den korrupta mänskliga naturen, få in den nödvändiga ordningen som Gud har gett. Det är att först och främst livnära sig på Guds ord och sedan på bröd. Bröd behövs definitivt. Vi kan inte leva utan bröd. Men bröd kommer i andra hand. Som Kristus svarade djävulen som frestade honom i öknen: Människan ska inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun ". Med Guds ord betyder det gemenskap med Gud.

Jag minns en rysk lidande som var bibliotekarie vid vår fakultet.

Han tillbringade fyra år i Dachau. Han adopterade och fostrade ett serbiskt föräldralöst barn och gifte sig sedan med honom. Och denna fru drev ut den gamle mannen ur huset. Gubben dog då mycket fattig. Han sa att man i Dachau kunde se i ansiktet vem som hade en levande gemenskap med Gud. Det fanns inget hyckleri. Han berättade bland annat att Berdyaev, enligt hans åsikt, aldrig hade haft en levande kontakt med Gud. Naturligtvis är Berdyaev en tragisk figur, en lidande, en sorts martyr, och man kan inte bara avvisa honom. Men han är för pretentiös, han visste inte ödmjukhet, han skällde till och med ödmjukhet.

Avgå inte från ett mindervärdeskomplex

Och inför Gud behöver du ödmjuka dig, men inte alls från " mindervärdeskomplex". Job var sjuk, tålmodig, men han var inte " sämre» inför Gud. Han var ödmjuk, och denna ödmjukhet gav honom djärvhet. " Kom ner från himlen Job sade till Gud, och Gud steg ned. Vi behöver inte acceptera psykologiska eller sociala kategorier: ödmjukhet är inte impotens, utan just djärvhet. Till exempel kom jag till Vladyka Mark, jag har inga pengar, jag skulle dö här, men jag hoppas att Vladyka kommer att mata mig och inte lämnar mig. Detta är djärvhet. Annars kommer jag att underskatta inte bara mig själv, utan också Herren.

Och här är hur de gamla kristna bad. En egyptisk munk sa: Jag har syndat som människa. Du är som Gud, förbarma dig ". Ödmjukhet och djärvhet går sida vid sida, tillsammans.

Allt tillsammans, med början med omvändelse – om omvändelse förutsätter tro eller föds i tro – det spelar ingen roll, de går ihop. Tro på Gud inkluderar omedelbart omvändelse i min tragedi, i mitt problem, i mitt liv. Jag går inte med på att lösa mitt problem utan Gud. Jag söker kommunikation. Och Gud visade genom Kristus att han vill ha gemenskap med oss. Han gav sin Son! Han älskade oss innan vi älskade honom. Så Han söker också efter gemenskap. Denna Gud är verkligen filantropisk, Guden är aktiv, Guden som kallas av vissa fäder " pre-eros". För att komma in i sin allmakt kommer han ut för att möta oss, och genom detta begränsar han sig till vårt mått för att ta emot oss. Det kallas " kenosis ". Om han gick rakt mot oss, då... som om solen brände oss, skulle vi bara försvinna. Och Han förringade sig själv av kärlek, sökte vår gemenskap inte med våld, helt enkelt - Han själv vill ha det så. Och detta ger oss omedelbart värdighet. Därför finns det i vår ortodoxa kristna tradition en stor grund för djärvhet, för hopp till Gud. Människan är syndig, men ändå: Gud är större än synden! AT " Besakh "Dostojevskij, den äldre Tikhon sa detta till Stavrogin:" Du har bara ett steg till helgonen ". Detta enda steg kan en person ta och möta Gud. Det finns aldrig något omöjligt. Det är omöjligt för människan, men det är möjligt för Gud. Och Gud har gått in i denna förbindelse med oss ​​och vill inte att vi ska lösa våra problem utan honom. Och vi har ingen anledning att tvivla på det, eftersom han gav sin Son.

Kraftfulla skäl att omvända sig

Det är kraftfulla skäl vi har för omvändelse. Detta är inte bara någon form av moralisk lära av en person att man måste vara god, och därför måste man omvända sig. Nej, omvändelse förnyar i oss själva grunden för den kristna tron. Gud vill ha vår frälsning, söker den och längtar efter den och väntar på den. För vår del är det bara nödvändigt att vi vill, och då kommer vi att kunna, inte av oss själva, utan av Gud.

Omvändelse med alla de kristna dygder som åtföljer den, som bekännelse, ödmjukhet, djärvhet, hopp, fasta, bön... omvändelse är redan en försmak av uppståndelsen, ja till och med början på uppståndelsen. Detta är människans första uppståndelse. Det andra kommer att bli resultatet, fullbordandet vid Kristi andra ankomst.

En sådan upplevelse av omvändelse existerar inte i någon religion, inte heller i någon andlig upplevelse eller i någon mystik. Till och med, tyvärr, även i västerländsk kristendom har denna känsla, denna upplevelse, denna händelse nästan gått förlorad.

Fader Justin berättade att han var från början av 1917 till 1919. i Oxford, där han studerade. Och sedan sa en anglikansk munk, efter två års vänskap, till honom: " Ni är alla unga, glada, som vi, men ni har en sak som vi som kyrka inte har - det här är omvändelse, det här vet vi inte ... «. « Faktumet - Fader Justin sa, - att vi en gång bråkade på riktigt. Och sedan kunde jag inte längre stå ut och gick till honom för att be om förlåtelse, kastade mig för hans fötter, grät, och mannen tog emot det ... Så han såg omvändelse «.

Fäderna har instruktioner att det inte finns något behov av att blåsa upp passioner, ingen behöver ens " trampa på skuggan "... men för att detta ska vara verklig ödmjukhet måste det göras med kärlek, det vill säga det får inte bara vara likgiltighet för en broders tillstånd. Annars är detta inte ödmjukhet eller bristande passion, utan bara någon form av konventionell attityd, " bra ton”, det vill säga hyckleri, officiellt etablerat: man ska inte blanda sig i andra människors angelägenheter. (Låt människor dö i Vietnam, Jugoslavien eller Kuba). Allt handlar om yttre anständighet... Som fader Justin brukade säga: kultur är väldigt ofta polsk, men inuti finns en mask. Självklart behöver du inte vara aggressiv heller. Men Gud ledde oss ortodoxa genom historien på ett sådant sätt, vi öppnade oss för honom på ett sådant sätt att vi aldrig kunde vara utan problem. Men att erkänna status quo, att erkänna den onormala regimen som normal, är inte kristendom. Omvändelse är just en protest mot ett onormalt tillstånd. Det finns svårigheter i familjen, i församlingen, i stiftet, i staten, i världen - en kristen kan inte hantera detta " att förena". Han kämpar definitivt. Men han börjar med sig själv, så omvändelse är självfördömelse, självbehärskning, eller som Solzjenitsyn sa, eller som Tarkovskij sa, skam, skam som ett religiöst begrepp, i den meningen att en person återvänder till sig själv och börjar skämmas. . I slutet av filmen "" visar Abuladze vad sann mänsklig ånger är. En person börjar skämmas för sina gärningar och omedelbart finns det en beslutsamhet att ändra detta. Man kan säga att endast i ortodoxa länder, i Ryssland, i Serbien, i Grekland finns omvändelse som tema (och till och med i litteraturen). Vi har nyligen publicerat en roman av Lubardo "" - om relationerna mellan serber, muslimer och katoliker i Bosnien. Och i hans roman är det bara serberna som ångrar sig. Och serberna talar inte bara, utan omvänder sig också.

Tack gode Gud, detta betyder att vi är syndare. Och detta är inte stolthet, vi berömmer inte oss själva, men vi kan inte förlika oss med en sådan situation, varken vår eller andra. Fader Justin kallade detta de kristnas genuina revolutionära ande mot synd, mot ondskan, mot djävulen, mot döden. Detta är människans uppror mot det falska jaget, och upproret mot det falska hos en annan person, och i religionen, upproret mot falska gudar och kampen för den sanne Guden. Omvändelse är att leta efter en sann vision av världen, Gud, människan, som letar efter den rätta tron.

Jag är personligen chockad över att unga människor i Ryssland nu återvänder i massor till Gud, till ortodoxin. Så är det med oss ​​också. Det är inte bara att finna tro på någon gud, att förkasta ateism och hitta någon sorts mystik, utan att hitta den levande Guden, att engagera sig i kyrkans sanna liv. Häromdagen läste jag bra artikel Vladimir Zelinsky Kyrkotid". Det kan ses hur en person fann Gud, fann Kristus, fann kyrkan. Om en person bara på något sätt har ångrat sig och vill leva, oavsett vilken kyrka han tillhör, då tvivlar jag på äktheten av även denna första omvändelse. Det är typ " metamelia", men inte " kasta ". Detta är inte en sann återupprättande av livet. Det var därför fäderna stod så nitiskt för tron.

Men vi får inte glömma bakom detta faktumet att kärlek är den första dogmen i vår tro. Kärlek är det sanna korset, men var inte rädd för kärleken om den leder till korset. Glöm aldrig att när kärleken är på korset, förblir den fortfarande kärlek. Om Kristus inte hade sagt: Fader, förlåt dem! "Då var inte Kristus, tro mig. Han skulle vara en hjälte, en idealisk man, men inte den sanne Kristus, Frälsaren. Och Dostojevskij i " Storinkvisitor» Kristus kysser till och med inkvisitorn. Detta är inte sentimentalitet, inte romantik, detta är sann kärlek som inte är rädd. Därför känner vi ortodoxa alltid att vår styrka och oövervinnlighet inte ligger i oss själva, utan i äktheten av det vi söker, önskar, vad vi tror på och vad vi lever för.

"Rädda mig, Gud!". Tack för att du besöker vår sida, innan du börjar studera informationen, vänligen prenumerera på vår ortodoxa gemenskap på Instagram Herre, spara och spara † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Gemenskapen har över 60 000 prenumeranter.

Det är många av oss, likasinnade, och vi växer snabbt, lägger upp böner, helgonord, böneförfrågningar, postar i rätt tid användbar information om helgdagar och ortodoxa evenemang... Prenumerera. Skyddsängel för dig!

Det är inte värt att prata om hur viktigt omvändelsens sakrament är, för utan det är hela det ortodoxa livet helt enkelt omöjligt, även dess början klarar sig inte utan omvändelse. Därför återvänder en troende kristen ständigt till omvändelse, men inte bara mentalt, utan nödvändigtvis genom sina gärningar, annars visar det sig att mänsklig tro är död utan gärningar.

Ånger vs ånger, vad är skillnaden

En sådan bekännelse tillhör ett av de sju existerande sakramenten i den ortodoxa kristna religionen och som är etablerad av Herren Gud själv. Det vill säga, detta sakrament representerar förståelsen av ens syndiga handlingar, ånger för vad man har gjort och fasthet i avsikten att inte göra en sådan framtida rättelse av de begångna synder, inte bara i tanken, utan också i handlingen.

Låt oss se vad omvändelse är och vad är skillnaderna mellan omvändelse och bekännelse.

Omvändelse är ett slags medvetenhet om syndighet och ens upplevelser i samband med sådan förståelse. Det vill säga att det inte bara är ånger över gjorda gärningar som inte överensstämmer med befintliga moralnormer och skrivna bud, utan något mer - omvändelse eller, med andra ord, ogillande av allt som har gjorts. Därför, för genomförbarheten av en sådan rit, är det nödvändigt att uppriktigt och helhjärtat omvända sig och ha en stark önskan att förändra ditt liv.

Omvändelse vs bekännelse - vad är skillnaden? Skillnaden ligger i det faktum att en person utför denna rit varje sekund, ångrar sig i bön eller ropar på Herren hemma, såväl som i kyrkan, men utan att vända sig till prästen för bekännelse. Bekännelsen består i det faktum att den troende, efter att ha kommit till templet till prästen, börjar tala om sina syndiga handlingar inför honom, men samtidigt uttala dessa synder för den Allsmäktige.

Heliga fäder om omvändelse

Den helige Isaac den syrier: "Vad är omvändelse? Att lämna det förflutna och alla sorger kring det, d.v.s. omvändelse är välgörenhetens port, som öppnar dem för dem som söker väl. Genom sådana portar går de ortodoxa in i Herrens nåd, och bortsett från denna utgång kan nåd inte hittas”;

Saint Silouan av Athos: "Här är ett tecken på förlåtelse för synder: eftersom du ogillade syndiga handlingar, kommer den Allsmäktige att kunna förlåta syndiga handlingar";

Sankt Thalassios: "Förlåtelse för synder är frihet från passioner, och de som inte får frihet från dem kommer inte att känna förlåtelse."

Övergår till den stora pastorala erfarenheten kristen kyrka Det bör noteras att sådan omvändelse i ortodoxin sker i tre steg, det vill säga:

• omedelbart med förverkligandet av den begångna syndiga handlingen;
• Vid slutet av dagen;
• vid bekännelse.

För första gången ångrar en person vid den tidpunkt då han inser att han har begått en synd, och även om förståelsen av den syndiga handlingen kom direkt enligt hans undervisning. Man bör dock komma ihåg att det inte är värt att dröja med att vända sig till den Allsmäktige i en botstjänst (och be om förlåtelse för en person i fall där en troende har begått en syndfull handling mot sin nästa).

Men samtidigt kommer det att betraktas som ett stort misstag att skjuta upp omvändelsen till senare, motivera det med det faktum att nu inte är den lämpligaste tiden, etc. En syndig handling är besläktad med en sjukdom, och ju tidigare du börjar behandlingen, desto mer framgångsrikt och snabbare kommer det att gå över, därför, ju tidigare du bekänner, desto mindre skada kommer synden att ha, eftersom. det är farligt att vara i synd.

I slutet av dagen minns en person mentalt alla händelser som har inträffat och kommer igen till sin synd. Jag kommer att tänka lite på honom (det vill säga vad som var orsaken, vad blir konsekvenserna och hur man hanterar allt detta), ber den Allsmäktige om nåd. En sådan kvällsritual kan hjälpa en troende kristen att etablera ett mer uppmärksamt ortodoxt liv.

Under sakramentet framför den osynlige Herren Gud ber den troende om förlåtelse, och prästen uttalar en tillåtande bön, som om jag vittnar om den Allsmäktiges ånger för den ortodoxa troendes synd.

Dessa är de bönande orden som bör vara pokakat i handlingen:

Himmelske Fader! Jag kommer till dig i bön och inser all min syndighet. Jag tror på Ditt Ord. Jag tror att Du accepterar alla som kommer till Dig. Herre, förlåt alla mina synder, var mig nådig. Jag vill inte leva det gamla livet. Jag vill tillhöra dig, Jesus! Kom in i mitt hjärta, rena mig. Var min Frälsare och Herde. Led mitt liv. Jag bekänner dig, Jesus Kristus, som min Herre. Jag tackar Dig för att Du hör min bön, och genom tro tar jag emot Din frälsning. Tack, min Frälsare, för att du accepterar mig för den jag är. Amen.

Efter att prästen har omvänt sig från sina synder och motsvarande bön har lästs, måste den troende kristne i slutet av ceremonin kyssa korset och evangeliet med sina läppar.

Må Herren bevara dig!

Det kommer också att vara intressant för dig att titta på en video om hur man ångrar sig i bekännelse korrekt:

Ånger(från grekiskan μετάνοια (metanoia) - förändring av medvetande, omtänkande, insikt) -
1) djup ånger, ånger över, kännetecknad av sorg och sorg orsakad av ett samvetssår, men viktigast av allt, en levande känsla av separation från Gud; åtföljd av en stark önskan om rening, omvandling av livet; lita på och hoppas på Herren. I vid bemärkelse innebär omvändelse en grundläggande förändring i livet: från godtyckligt syndig, stolt och självförsörjande - till ett liv enligt Gud, i kärlek och strävan efter.
2) där syndaren, efter en uppriktig syndsbekännelse inför en prästs ansikte, genom Guds barmhärtighet, genom den gudomliga nådens kraft, är befriad från syndig orenhet.

Omvändelse är en förändring i en persons inre och yttre liv, som består i ett beslutsamt förkastande av synd och önskan att leva ett liv i enlighet med Guds allheliga vilja.

Omvändelse börjar med en förändring i människan, att vända sig bort från och vilja förenas med Gud. Omvändelse är alltid en sinnesförändring, det vill säga en förändring från en sinnesriktning till en annan. En sinnesförändring följs av en förändring som Gud ger för att uppleva sin nådfyllda kärlek och helighet. Kunskapen om Gud ger också styrka till en person att inte upprepa synden och motstå hans handlingar. Samtidigt kräver provningen av gudomlig kärlek och helighet en avsevärd bedrift av en person för att behålla det i sin själ. I denna bedrift prövar Gud människans fria avsikt att avvisa synd och förbli med Honom för evigt.

Att följa de gudomliga buden möter motståndet från den fallna mänskliga naturen, vilket är anledningen till att omvändelse är oupplösligt förenad med viljans spänning i att gå från synd till Gud eller. I askesen krävs en uppriktig önskan att övervinna synden från en person, och nåd ges från Gud för att övervinna den. Omvändelsens bedrift är en persons verk i hela livet, eftersom en person måste sträva hela sitt liv för att förena sig med Gud och bli befriad från synd.

För förlåtelse av begångna synder upprättade kyrkan omvändelsens sakrament (bikten), som kräver uppriktig omvändelse av en person för en begången synd och beslutsamhet att inte upprepa den med Guds hjälp. Omvändelse är fördömandet av ens synd, det är beslutsamheten att inte upprepa den i framtiden.

Vi syndar mot Gud, mot vår nästa och mot oss själva. Vi syndar med handlingar, ord och till och med tankar. "Det finns ingen som lever på jorden och inte syndar", säger bönen för de döda. Men det finns ingen sådan synd som inte förlåts av Gud efter vår omvändelse. För syndares frälsning blev Gud en människa, korsfästes och uppstod från de döda.

Prästen accepterar självklart bekännelse, men osynligt är det Herren själv som gav kyrkans pastorer syndernas förlåtelse. " Herre och Gud, vår Jesus Kristus, må alla dina synder förlåtas genom hans välgörenhet och välvilja, och jag, en ovärdig präst, genom hans kraft som har getts till mig, förlåta och förlåta dig från alla dina synder", säger prästen.

Varje bekännelse är ett steg

PÅ tillåtande bön, som prästen läser över varje person individuellt, finns sådana ord: "Försona och förena honom med Din kyrkas heliga ... ge honom en bild av omvändelse ..." Det vill säga, tiden för omvändelse verkar vara slut. , det verkar som om personen bekände, men ber Herren att ge honom en bild av omvändelse. Och varför? Eftersom, som de heliga fäderna säger, när en person går in i ett mörkt rum, ser han först ingenting, och sedan vilar hans ögon, börjar han skilja mellan stora föremål, sedan mindre, och om du lyser upp rummet, han kommer att se allt mer i detalj.– Från bekännelse till bekännelse börjar en person andligt se klart.

Varje bekännelse är ett steg för nästa steg. Herren öppnar sedan mer, mer, i delar. Först - det viktigaste, märkbara, sedan mindre, mindre, mindre, till och med till ord, ibland kommer man ihåg hur en person syndade. Detta är omvändelsens arbete, som utförs av en person som försöker bli av med synder.

Hur skiljer sig sann kristen omvändelse från en mekanisk uppräkning av synder?

Inställningen till omvändelse som en mekanisk handling av befrielse från syndens ok bygger på en falsk, grovt juridisk tolkning av frälsningsläran och innebär, som huvudvillkor, behovet av en mekanisk uppräkning av synder. Enligt denna idé är det viktigaste att uttrycka synderna inför prästen; han i sin tur kommer att be, och Gud, som är oändligt barmhärtig, kommer säkerligen att svara och förlåta.

I verkligheten borde grunden för omvändelse inte bara ligga i förverkligandet av skuld, utan också i den fasta önskan om inre rening, förändring i livet, utrotning av syndiga begär, syndiga passioner. Omvändelsens frukt bör inte bara vara tårar av ånger över synd, utan också goda gärningar. Utan en sådan strävan är det omöjligt att bli som Gud, förenas med Honom och gudomliggöra. Om en person som omvänder sig från synder har ovanstående i åtanke, hjälper Gud honom, stärker hans andliga styrka, bekräftar i godhet.

När man växer i rättfärdighet, börjar en person märka i sig själv och beklaga även över sådana tankar, tankar, handlingar som han inte hade tänkt på tidigare (i termer av moralisk bedömning) eller inte ansåg dem vara synder alls. Ju renare och mer fullkomlig en person blir, desto högre blir hennes förmåga att korrekt uppfatta nåden, desto högre blir glädjen från gemenskapen med Gud och desto högre förmåga att leva enligt helgonrikets lagar.

Mekanisk omvändelse vittnar om en persons missförstånd av sin egen syndighet. Och om det ständigt åtföljs av den ångerfulles ovilja att avstå från synd, ovilja att arbeta på sig själv, kan detta ses som ond envishet, grov förakt för Guds lag: de säger: Jag förstår att jag syndar, men tyvärr, Jag vill inte korrigera.

Av denna anledning åtföljs mekanisk omvändelse ofta av självrättfärdigande och att skylla på andra. Kristen omvändelse kräver erkännande och förståelse av ens egen skuld och innebär inte att det personliga ansvaret överförs till andra.

Hur skiljer sig ånger från ånger?

I vardagen identifieras som regel kompatibla men inte synonyma termer - ånger och ånger. Att döma av vad som hände med Judas (se), kan omvändelse vara utan omvändelse, det vill säga värdelös och till och med dödlig. Trots dess konsonans på ryska, i texten Helig Skrift dessa termer motsvarar de heterogena orden μετάνοια (metanoia) och μεταμέλεια (metamelia). Ordet μετανοέω (metanoeo) betyder "att förändra sitt sätt att tänka", att förändra sin vision, förståelse för meningen med livet och dess värderingar. Och etymologin för ordet μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - att ta hand om) indikerar en förändring i vårdobjektet, strävanden, bekymmer. Omvändelse, i motsats till omvändelse, innebär just ett djupt omtänkande av allt i roten, en förändring inte bara i objektet för strävanden och bekymmer, utan en kvalitativ förändring i själva sinnet.

Är omvändelse möjlig efter döden?

Omvändelse som ett sätt att rena en person från smuts, ett sätt att återställa personliga relationer med en person är endast möjligt inom ramen för det jordiska livet. Den jordiske förser honom med alla nödvändiga nådegåvor för detta.

I själva verket är själens disposition till helvetet eller paradiset otvetydigt avslöjat redan på. Därför kan omöjligheten av omvändelse bortom graven inte reduceras till grov legalism, de säger att en syndare skulle vara glad att omvända sig, men Gud tillåter det inte: syndaren själv låser dörrarna till omvändelse för sig själv, dörrarna till, även på jorden.

Är det rättvist att avgöra en persons öde i evighet utifrån ett kort jordeliv?

Synder tenderar att utvecklas till och goda gärningar till. Tiden för en jordisk människa är tillräckligt för att andligt bestämma i förhållande till Gud, att ta del av hans godhet eller motstå den, att välja eller gå under.

Är omvändelse möjlig för icke-troende?

Präst Nikolay Lyzlov: En församlingsmedlem i viss förvirring säger: "Jag kan bara inte sluta röka. Och jag ber, och jag bekänner, och jag ber Guds hjälp, men jag kan inte övervinna synden att röka. Men min kollega, en icke-troende i allmänhet, tyckte att rökning var dåligt, tog det och slutade. Det betyder att han besegrade synden, men i böcker vi läser och i predikningar säger fäderna att det är omöjligt att besegra synden utan Guds hjälp, utan bön.

Det händer faktiskt, och många andra exempel kan ges på hur en ortodox person inte kan hantera till exempel alkoholmissbruk och en annan person som helt enkelt vill leda hälsosam livsstil livet, och tänker inte på Gud, ångrar sig inte vid bekännelse, utan tog det och lämnade det. Men synd är inte bara en specifik handling eller vår vana, utan det är vår själs tillstånd, det är det som skiljer oss från Gud. I princip har vi bara en synd: det är att vi har fallit bort från Gud, både för att vi bär arvsyndens sigill och som ett resultat av våra egna synder. Vi kan inte se Gud, vi kan inte kommunicera med Gud, vi har inget behov av att se honom, och detta är synd. Och alla specifika manifestationer - en person rökte, eller gjorde något annat - det här är bara detaljer. Du kan inte röka, inte råna en bank, inte stjäla och ändå vara långt från Gud.

Baserat på denna förståelse, rensning från synd, är omvändelse en förändring i sättet att tänka, livsstilen. I allmänhet är detta ett annat liv: en person levde utanför Gud, hela hans liv var utan Gud, han tänkte inte på synder, och nu ångrade han sig, avstod, förändrades, började leva för Gud, förena sig med honom.

Våra synder och fall var synliga för världen, men vår omvändelse var känd och synlig endast för Herren Gud.
Hegumen Theodosius

Omvändelse är alltid lämplig för alla syndare och de rättfärdiga som vill förbättra frälsningen. Och det finns ingen gräns för perfektion, för perfektionen av de mest perfekta är verkligen ofullkomlig. Därför bestäms inte omvändelse till döden av tid eller gärningar.
Varv.