Tillåtande bön efter bikt. Tillåtande bön vid bekännelse, begravningsgudstjänst, efter förlossning Biskopar bekänner utan att läsa en bön om tillåtelse

Formen för den "tillåtande" bönen, som har använts i mer än ett sekel i den rysk-ortodoxa kyrkan, har väckt hård kritik från munken Nikodim den helige bergsbestigaren. Vad skulle kunna göras för att anpassa praktiken till kyrkans teologi?

Som ni vet, i den nuvarande praxis av den ryska ortodox kyrka följande används som en tillåtande bön: ”Herren och vår Gud Jesus Kristus, genom sin välgörenhet och välgörenhet, må han förlåta dig, barn (namn), alla dina synder, och jag, en ovärdig präst, genom sin myndighet som jag har gett mig, jag förlåter och löser dig från alla dina synder, i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen".

Men i breviaterna i biktens rang, till denna dag, finns en annan bön tryckt, som börjar med orden "Herre, Gud, dina tjänares frälsning, barmhärtig och generös och långmodig ..." I den ber prästen för den ångerfulles förlåtelse för syndernas synder och hans återförening med kyrkan: "Du själv och förbarma dig nu över din tjänare (namn), och ge honom en bild av omvändelse, syndernas förlåtelse och förlåtelse, förlåt honom varje synd, frivilligt och ofrivilligt. Försona och förena honom med din kyrkas heliga, o Kristus Jesus, vår Herre...” Som regel läses denna bön i modern praxis omedelbart efter uppmaning till dem som bekänner och föregår själva syndernas bekännelse, trots att denna bön placeras i breviariet efter samtal med den botande .

Problemet med att använda bönen om tillåtelse som nu accepteras i den ryska kyrkan, eller, som den ibland kallas, "mysterieformeln", är att prästen i den uttalar frasen i första person "Jag ... förlåter och tillåter ”, medan den ortodoxa traditionen är främmande för att använda sådana termer. Den ende som utför sakramenten, enligt den ortodoxa kyrkans uppfattning, förblir alltid Herren Gud själv, och prästen är hans tjänare, som leder bönen för att fira sakramentet och utför vissa heliga handlingar, men på intet sätt suverän "ägare" av nåden.

Sakramentens formler i första person antas i Katolsk kyrka. Jämför till exempel: när han utför dop i den ortodoxa kyrkan säger prästen: "Guds tjänare är döpt ...", medan i katolska: "Jag döper dig ..." Bön med formuleringen i första person ("Jag förlåter och tillåter") trängde in i den ryska kyrkan genom St. Peter Mohylas band, som var alltför förtjust i latinsk teologi och seder.

Med tanke på detta läser några präster efter bekännelse inte bara denna "formel", utan också bönen "Herre Gud för dina tjänares frälsning, barmhärtig och generös och långmodig ..." Men med frekvent bekännelse uppstår frågan om lämpligheten av att läsa denna bön, inklusive en begäran om försoning och föreningsbot med den heliga kyrkan. Ja, om en person bara bekänner så kallade "vardagliga" synder, hur kan vi då säga att varje gång han faller bort från kyrkan, och varje gång om och om igen "ansluter sig till" honom?! Ja, kommer vissa att säga, varje synd, även den minsta, är en barriär mellan människan och Gud och behöver förlåtas. Men ändå, även i det första brevet av St. Johannes teologen säger: "All orättfärdighet är en synd, men det finns en synd som inte är till döden." Det vill säga, inte varje synd sätter en person utanför kyrkan, eftersom kyrkan i sig är en gemenskap inte för de syndfria utan av de frälsta.

Den ryska kyrkans liturgiska böcker ger dock ytterligare ett exempel på tillåtande bön, som är helt ortodox till formen och är lämplig för tillämpning på dem som inte har fallit bort från kyrkan. Denna bön är placerad i breviariet i rangen av bekännelse och gemenskap för de sjuka. Den börjar med orden "Herre vår Gud, lämna Petrus och skökans synder med tårar ...", och själva begäran om syndernas förlåtelse i den låter så här: "... acceptera din tjänares bekännelse (namn), och om du syndar, hans frivilliga synder och ofrivilliga ord eller gärning, eller tanke, som om god, föraktar "(i översättning:" acceptera din tjänares bekännelse, och i vad han syndade mot dig, hans frivilliga synder och ofrivilligt, begått av ord, handling, eller tanke, som Bra, förlåt "). Det är denna bön som finns som tillåtande i moderna grekiska böcker.

Men det som är intressant, i samma grekiska tjänstebok, som den första, det vill säga den huvudsakliga, tillåtande bönen, är den som vi läser den andra i raden i början av bekännelsens rang: ”Herre Jesus Kristus, den levande Gudens Son, Herden och Lammet ...” Och så men, liksom vår, innehåller denna bön böner i plural: ”... försvaga, lämna, förlåt synder, missgärningar, synder frivilliga och ofrivilliga, ja i kunskap och inte i kunskap, inte ens i brott och olydnad, som kom från dina tjänare dessa." Samma bön anges som tillåtande av munken Nikodim den helige bergsklättraren i det berömda verket "Guide to Confession" (första upplagan - 1794). Om detta skriver Prot. Vasily Petrov på Bogoslov.ru-webbplatsen: http://www.bogoslov.ru/text/3171386.html

Men i den grekiska traditionen slutar bekännelsen inte med läsningen av den tillåtande bönen. Enligt guiden till bekännelse, efter bön, vänder sig prästen till den ångerfulla, lägger sin hand på hans huvud och säger: "Den Allhelige Andes nåd, genom min obetydlighet, löser dig och förlåter dig." Munken Nikodemus den helige bergsklättraren, som, liksom St. Peter Mogila, lånar den skolastiska latinska läran om sakramentets "materia" och "form" kallar denna formulering för "typen" av botens sakrament. En liknande formulering finns i den moderna grekiska gudstjänsten efter den tillåtande bönen, men som vi ser, till skillnad från den ryska "tillåtande formeln", uttalas den inte i första person. "Nåd ... tillåter och förlåter", och inte "Jag ... förlåter och tillåter."

Som Prot. Vasily Petrov, Rev. Nikodemus den helige bergsklättraren utsatte för förödande kritik instruktionerna från den cypriotiska uniate neofyten att läsa den tillåtande bönen i första person ("Jag förlåter dig de bekända synderna"). I synnerhet har Rev. Nikodemus citerar Johannes Krysostomos och citerar följande argument: inte ens profeten Natan vågade säga till David som hade fallit i en allvarlig synd och ångrade sig: "Jag förlåter dig", utan "Herren tog bort din synd från dig. ”

"Mot denna bakgrund uppstår frågan: vad skulle den vördnadsvärde asketens reaktion vara om han visste att den ryska kyrkan har avslutat bekännelse med liknande ord i många år: "Och jag, ovärdig präst (flodens namn), jag förlåt och förlåt dig från alla dina synder,” - fortsätter Fr. V. Petrov. – Vi måste erkänna riktigheten av Athos-asketens bedömningar. Ingen av de traditionella bönerna om tillåtelse innehåller absolution i första person. Biktfadern ber bara Herren att förlåta den ångerfulles synder.”

Vad ska en vanlig präst göra, fördjupa sig i sådana frågor och förstå irrelevansen av den latinska "formeln" i den bysantinska liturgiska traditionen? Naturligtvis vore det bra om den liturgiska kommissionen blev intresserad av dessa frågor och gav rekommendationer för att bringa liturgisk praxis i linje med kyrkans teologi. Lex orandi måste så småningom matcha lex credendi. Tills vidare kan vi begränsa oss till följande rekommendationer baserat på min blygsamma pastorala praktik och mina medprästers praxis.

I de fall en person erkänner för första gången eller efter en mycket lång paus (säg ett år eller mer), eller när han erkänner allvarliga dödssynder, såsom abort, äktenskapsbrott, "borgerligt äktenskap" (sambo utan målning) , resor till spåmän och trollkarlar etc., är det lämpligt att läsa bönen "Herre Gud av dina tjänares frälsning, barmhärtig och generös och långmodig ...", innehållande en begäran om återförening av den ångerfulla med Kyrkan.

I andra fall, när biktfadern regelbundet fortsätter till detta sakrament, försöker leda en kristen livsstil och inte tillåter dödliga synder, är det lämpligt som ett tillstånd att läsa en bön från de sjukas bekännelse: "Herre vår Gud, lämnar Petrus och skökan med syndens tårar ...” Användningen av denna bön som ett tillåtande, det är välsignat i den rysk-ortodoxa kyrkan genom själva det faktum att denna bön som tillåtande är tryckt i alla upplagor av Trebnik, dvs. , prästen kommer inte att ta på sig någon synd om han börjar använda den i rangen som vanlig bekännelse.

Jag blir glad om de frågor som diskuteras i den här korta artikeln kommer att orsaka diskussioner bland andra präster och intresserade lekmän. Redaktörerna för Kievskaya Rus är redo att ge utrymme för publicering av andra åsikter om detta ämne.

Den bön som prästen läser i slutet av bikten kallas tillåtande. För att korrekt gå igenom hela bekännelseriten måste man inte bara räkna upp sina synder, man måste ha fullständig och uppriktig ånger för det man har gjort. I biktprocessen kan biktfadern, om han anser det nödvändigt, ställa ytterligare frågor. Efter att ha lyssnat på en bekännelse och gett instruktioner ber den andlige fadern för. Efter den sista bönen knäböjer biktfadern, hans huvud är täckt med stole och texten i den tillåtande bönen uttalas.

Avlösning av synder genom tillåtande bön

Kristen bön kallas tillåtande eftersom en person är förlåten för alla bekända synder och får gå vidare till nattvarden. Prästen får inte läsa den tillåtande bönen och inte tillåta honom att ta nattvarden om han ser en brist på uppriktig ånger hos en person eller, om det är omöjligt, på grund av gärningens allvar, omedelbart förlåta synder. Det finns två åsikter inom ortodoxin om exakt hur synder förlåts. Vissa är övertygade om att om biktfadern läser den tillåtande bönen, då. Andra hävdar att Guds barmhärtighet inte är kopplad till prästerskapets rituella handlingar. Men båda är eniga i sin åsikt - tillåtande bön är nödvändig och användbar för både levande människor och de dödas själar.

Tillåtande bön på begravningen

Över alla döda, förutom barn under sju år, under begravningen, ber prästen en bön om tillåtelse. Tillbedjarna följer med hennes läsning med tre bugar sig mot marken. Sedan infogas ett papper med den tryckta texten i den tillåtande bönen höger hand den avlidne. Denna bön söker förlåtelse för den avlidne för alla hans synder.

Texten till den ortodoxa tillåtande bönen efter förlossningen

Vår Herre Jesus Kristus, genom sin gudomliga nåd, gåvan och auktoriteten som gavs av hans heliga lärjunge och apostel, i en igelkott för att binda och lösa människors synder, sade till dem: ta emot den helige Ande; förlåt deras synder, de kommer att bli förlåtna; håll fast vid dem, håll fast; och om du binder och lösgör trädet på jorden, kommer de att bindas och lösas i himlen. Från dem och på oss, acceptera varandra (successivt, en efter en) som kom (nåd), låt honom skapa genom mig, ödmjuk, förlåten, och detta i anden ett barn (namn) från alla, om en man syndat mot Gud i ord eller handling, eller tanke, och alla dina känslor, villigt eller inte, medvetande eller ej. Om du var under ed eller bannlysning av en biskop eller präst, eller om du tog en ed från din far eller din mor, eller om du föll under din förbannelse, eller överträdde en ed, eller om några andra synder som en person blev inblandade ( här: var förbjuden, föremål för en förbannelse), men åh omvänd dig från alla dessa med ett ångerfullt hjärta, och från alla de skuld och yuza (från vad som binder) låt honom (yu); granen, för naturens svaghet (och allt som beror på svaghet) har gett över till glömskan, och må hon förlåta honom (henne) allt, för sin kärlek till mänskligheten, genom böner från den allra heligaste och Välsignade frun av vår Theotokos och Ever-Jungfru Maria, de heliga härliga och allt prisade apostlarna och alla helgon. Amen.

Komplett samling och beskrivning: prästens bön om tillåtelse för en troendes andliga liv.

Reningsbönen, som läses av en präst över en person efter att någon rit har utförts, kallas tillåtande. Man tror i den ortodoxa tron ​​att tillåtande bön renar den mänskliga själen, tar bort bördan av ens egna synder och befriar från "orenhet". Vad betyder "orenhet" i kyrkobegreppet kommer vi att förklara nedan.

När läses den tillåtande bönen?

Gud, genom prästen, förlåter mänskliga synder genom "formeln" av rening. Denna "formel" är den tillåtande bönen. Det bör endast uttalas i de fall då en troende kristen verkligen insåg sina begångna synder, misstag och hatade dem. Endast i så fall kan en person inte omvända sig om denna bön läses vid begravningen. Så när läses den tillåtande bönen?

I den ortodoxa kyrkan finns det bara tre fall när syndernas förlåtelse sker med tillåtande bön:

Tillåtande bön på begravningen

Alla som anser sig vara kristna måste uppfylla sin religiösa plikt och skicka sina nära och kära till sista vägen värdig. Kyrkan ber om förlåtelse för de dödas synder, inte bara vid begravningsgudstjänster, minnesgudstjänster. När en person skickas till evigheten utför prästen begravningsceremonin, sedan sker begravningen.

I slutet av begravningen läser prästen en tillåtande bön. Dess text är skriven på ett ark, som måste ingå i alla gravsättningar. Efter att bönen har lästs måste den läggas i den avlidnes högra hand.

I texten till en sådan bön, framställningar från alla som ber och på uppdrag av prästen om förlåtelse för den avlidne för hans synder. Detta uttrycker hoppet om att Herren ska befria, förlåta en person från jordiska synder och ta emot den avlidne till paradiset. Dessutom ber bönen att rädda den avlidne från olika förbannelser som kan utsättas för honom av illvilliga i livet.

Sålunda, under begravningsceremonin, är tillåtande bön en mycket viktig del av den. Präster kallar denna bön den viktigaste för dem som har lämnat den andra världen. I kyrkan kallas den tillåtande bönen också för "vägbana".

Graviditet och förlossning

PÅ modern värld, som tidigare, behandlas en gravid kvinna med vördnad och kärlek. De skyddar henne, strävar efter att inte gå in i konflikter, ger efter för allt. Men för templet och religionen är en kvinna som väntar på sitt barn och en ung mamma ett förbud. För att besöka kyrkan läses en renande eller tillåtande bön av modern efter förlossningen nödvändigtvis, en viss ritual utförs. Överraskad? Men det är så. Även när hon döper sitt barn, går en kvinna igenom en liknande ceremoni innan hon går till templet. Unga kristna kvinnor som respekterar kyrkans lagar bör inte bara använda tillåtande bön, utan också utföra en rit, som i modern tid ofta innehåller olika fel. För att undvika dem, kontakta prästen, han kommer att förklara vad en kvinna behöver göra efter förlossningen och vad man ska göra innan barnet döps.

Kvinnans orenhet

Enligt Nya testamentet kan en person bli orenad endast av själen, han kan inte ha fysisk orenhet. Men tyvärr gäller detta män. En kvinna i ortodoxin är föremål för rituell fysisk orenhet. Vi måste tacka vår stamfader Eva för detta, som ändå dukade under för den frestande ormen och sedan "sålde" det förbjudna äpplet till Adam.

• Orenhet är "cyklisk". På kritiska dagar får en kvinna inte komma in i kyrkan. För närvarande är hon förbjuden att röra vid de heliga ikonerna och ta nattvarden. Som ett undantag är detta tillåtet för den som under sådana dagar ligger på sin dödsbädd.
• Förfäders orenhet. I fyrtio dagar efter befrielsen från bördan (det vill säga efter förlossningen) anses kvinnor vara orena. De bör avstå från att gå till kyrkan. Liksom i det första fallet är de också förbjudna att ta emot nattvarden och röra vid heliga föremål.

Var kom begreppet orenhet ifrån i kristendomen när en tillåtande bön efter förlossningen är nödvändig för läsning?

Ortodoxin lånade begreppet detta från judendomen. Tredje Moseboken förklarar att en kvinna är oren under sin mens och även i 40 dagar efter förlossningen. Fördomar mot kvinnor i denna fråga bevisas också av det faktum att efter födseln av en pojke är en kvinna oren i 40 dagar, och om en flicka föds, alla 80. På grund av Evas arvsynd förföljer sådan diskriminering kvinnor i kristendomen.

Lagar för att besöka templet

De flesta unga kvinnor kan inte komma överens och förstå varför det är förbjudet att gå in i templet "orent", såväl som med ett barn efter förlossningen. Det finns religiösa lagar och skäl till detta, som sanna kristna måste följa. Förbuden går i följande ordning:

• Först en kvinna efter förlossningen med spotting syftar på orent. I detta ögonblick är hennes kropp och hon själv renad från konsekvenserna av smutsen av sexuella kontakter, som Bibeln säger.
• För det andra är den stora lagen att det i kyrkan är synd att utgjuta blod i någon form. Tidigare fanns det inga moderna hygienprodukter, och det fanns ett förbud mot att besöka templet.
• För det tredje kan trängseln av människor i kyrkan negativt påverka moderns och hennes barns hälsa. Detta gäller särskilt epidemiologiska perioder.

Som framgår av ovanstående är det inte bara religiösa skäl som förbjuder att gå i kyrkan under sådana dagar. Det är bättre att lyssna på råden för att undvika problem.

Bön om tillåtande bekännelse

Omvändelsens sakrament är en kyrklig ritual där en person bekänner sina synder för en präst och ber honom att släppa dem. Efter den ångerfullas ensidiga monolog förlåter prästen alla synder, en osynlig förlåtelse från Gud inträffar. I grunden är bekännelse hårt andligt arbete. En man blottar sin själ inför en präst - "Herrens tjänare". Hur fungerar omvändelse?

• Prästen ber vissa böner som uppmuntrar den ångerfulla att uppriktigt bekänna sina synder.
• En person som knäböjer framför talarstolen, där evangeliet ligger, uttrycker sina synder som inför Herren.
• I slutet av bikten täcker prästen den ångrandes huvud med en epitrakelion (broderat tyg).
• Den tillåtande bönen i bekännelsens sakrament läses, tack vare vilken prästen i Kristi namn befriar den ångerfulla från sina synder.

Omvändelse för synder bidrar till det faktum att en persons själ renas, på grund av detta finns ett närmande och försoning med Herren.

Tillåtande bön

1) Tillåtande bön- en bön som prästen yttrar i slutet av bekännelsesakramentet och placerar en epitrakel på den ångerfulles huvud:

"Herren och vår Gud, Jesus Kristus, genom sin välgörenhets nåd och frikostighet, må ditt barn (namn) bli förlåtet, och som en ovärdig präst av hans makt, förlåter jag mig och förlåter dig från alla dina synder, i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen".

2) Bön, läst av prästen i slutet av begravningen. Den ber den avlidne om förlåtelse för sina begångna synder (tillstånd, befrielse från dem).

I den ryska ortodoxa kyrkan, enligt gammal tradition, placeras ett ark med texten till en tillåtande bön i den avlidnes hand. Arket med texten till denna bön kallas ett tillåtande brev, eller en bilresa.

Du kan markera textfragment som är intressanta för dig, som kommer att finnas tillgängliga via en unik länk i webbläsarens adressfält.

Tillåtande bön

1. Biktens sakramentala bön. En bön som prästen säger i slutet av bikten och placerar en epitrakel på den ångerfulles huvud. När prästen eller biskopen läser den tillåtande bönen, av den myndighet som han fått (se Matt. 18, 18), frikänner den ångerfulla de bekände synderna. Tillåtande bön har ingen retroaktiv verkan. Om omständigheterna tvingar prästen att skynda sig, kan han bara läsa den "tillåtande formeln" som finns i den sista biktens bön.

2. En bön som läses av en präst eller biskop i slutet av begravningsgudstjänsten. I den ber han Gud att lösa den avlidne från de synder som begåtts under hans livstid. I den ortodoxa kyrkan, enligt gammal tradition, läggs ett ark med texten till en tillåtande bön i den avlidnes hand. Arket med texten till denna bön kallas ett tillåtande brev, eller en bilresa.

Bön om tillåtelse från prästen över det avlidna barnet

Bön om tillåtelse från prästen över det avlidna barnet

Vår Herre Jesus med Kristus, genom sin gudomliga nåd, ja, och genom den kraft som ges av hans heliga? lärjunge och apostel, i hennes stickning och lösa synder? människor (svara dem: ta emot? den helige Ande, och förlåt? synder?, de kommer att bli förlåtna; och? och låt mig gå på jorden, kommer de att bindas och låta mig gå till himlen också?); från dem, och på oss, som har kommit att acceptera varandra, men gör det genom mig, ödmjuk? nnago, lättare, men också detta? enligt andan? cha? före (namn) från alla, gjorde jag? Gud i ett ord eller? de?skrot, eller? vi går samman, och allt, mina, mina känslor, kommer eller? nevol?lei, medvetenhet eller? okunnighet; men fortfarande under din förbannelse eller? exkommunikation av en biskop eller en präst? hans? eller? mor? sväva? på sya, eller? till din egen? fan, falla under förbannelsen, eller? ed, överträda din ?, eller? annat? jag inte? Kimi synder? Jag till en man att kontakta, men om alla dessa med ett brustet hjärta? och du, ja, tillåt det? [eller du?]; åt, men för inte, naturens kraft? förrådd till glömska, och förlåt honom allt? [eller henne], kärlek till mänskligheten för hans skull?, med de allra heligaste böner? Heliga apostlar och alla helgon, amen.

Bön från en präst som börjar tjäna liturgin

Bön från en präst som närmar sig gudstjänsten för liturgin MIN GUD OCH HERREN JESUS ​​KRISTUS, nu, en ovärdig präst, vågar jag gå vidare till Din fruktansvärda tron, men jag kommer att utföra min tjänst. Jag ber till dig, kung utan början, som är över hela tiden: vänd inte ditt ansikte bort från din tjänare, och

Tillåtande bön

Tillåtande bön VÅR HIMMELSKE FADER, Gud Allsmäktige, önskar att alla människor ska bli frälsta och komma in i din sannings sinne, vi ber Dig och vi ber till Dig, Herre: ge frälsning åt Dina tjänare och släck all deras sjukdom. Befria mig från varje syndens träldom. Förlåt dem

Tillåtande bön läst av en präst över den avlidne

Den tillåtande bön, uppläst av prästen över den avlidne Herren Jesus Kristus, genom hans gudomliga nåd, gåva och kraft, för att binda och lösa mänskliga synder, som han gav till sina heliga lärjungar och apostlar, när han sade till dem: ”Ta emot Helig ande.

Bön i kapellet i den iberiska ikonen av Guds moder framför hennes bild vid en bönetjänst

Bön, bön i kapellet i den iberiska ikonen av Guds moder framför Hennes ikon vid bönestunden O Allra heliga fru, damen Theotokos! Acceptera vår ovärdiga bön och rädda oss från förtal från onda människor och från plötslig död, och ge oss omvändelse innan slutet. Till vår bön

Bön som kan vara i kapellet i den iberiska ikonen av Guds moder före hennes bild vid en bönegudstjänst

Bön, bön i kapellet i den iberiska ikonen av Guds moder före hennes bild vid bönen, O Allra heliga fru? Vlady?tse Bogoroditse! Acceptera? vår ovärdiga bön, och behålla den? oss från onda människors förtal och från plötslig död, och ge oss innan slutet? ånger. För bön

23. Frigör den tillåtande bönen som läses över honom den avlidne från synder?

23. Frigör den tillåtande bönen som läses över honom den avlidne från synder? Efter kanonen och sjungandet av stichera, som slutar med stichera, gråter jag och snyftar, alltid övervägande döden, läses evangeliet över den avlidnes kista, och sedan uttalar prästen en tillåtande bön. Meningen med det

Tillåtande bön över det förbjudna.

Tillåtande bön över det förbjudna. "Barmhärtig, allbarmhärtig och humanitär Herre! Du, i Din övergivenhet, sände Din Enfödde Son till världen för att bryta rekordet för våra synder, lossa banden bundna av synder och förkunna frigivningen av fångarna; Du dig själv

Bön från prästen för själens utvandring

Bön, från prästen, uttalad för själens utgång, Herre Herre Allsmäktige, vår Herre Jesu Kristi Fader, som vill bli frälst av alla människor och komma till insikt om sanningen, vill inte ha en syndares död , men omvändelse och liv; vi ber och förbarmar oss över din gud, din tjänares (namn) själ från alla

BÖN TILL DEN HELIGA GUDS MODER FÖR REPRESENTEN HIEROSCHEMONAKH NILA SORSKOY, VAD ÄR SÖNDAGSDAGEN

BÖN TILL DEN Välsignade Guds Moder av pastor Hieroschemamonk NILA SORSKOY, ATT PÅ SÖNDAGSDAGEN O allbarmhärtige jungfru Guds Moder, Moder av generositet och filantropi, mitt nådigaste hopp och hopp! O Moder till de mest ljuva, först- född och all kärlek överträffar

Vid prästens död

Vid prästens död kom Döden och tog bort vår penis. Låt oss gråta med måtta och glädjas utan mått, för den som tagits ifrån oss har förts över till Eden.Denne sanne präst var utsmyckad och lyste av Din kärlek, som är lagens uppfyllelse (Rom. 13:10). Må din sanning skydda honom!Kroppens medlemmar

Vid prästens död

Vid prästens död ”Kom ihåg mig, mina bröder och min älskade, för Guds skull, som skilde mig från er. När din värd är i tjänst, må din bön komma och skaka dammet från mina ögon, och jag skall resa mig och prisa den som uppväcker de döda. Rättfärdighetens sol skall skina i dödsriket,

Vid prästens död

Vid en prästs död Döden är salighet för de heliga, glädje för de rättfärdiga och sorg för syndare, förtvivlan för de onda.De goda på avfärdsdagen känner varken rädsla eller sjukdom; men de ogudaktiga bävar vid döden, i vetskap om att deras dom väntar.

Vid prästens död

Vid prästens död ”Kom ihåg mig i helgedomen, mina medtjänare, döden skilde mig från din andliga gemenskap!” – Sörj inte, vår älskade, att du har blivit skild från oss, din själ ska bo hos de heliga på uppståndelsens dag. Från din ungdom tog du på dig Herrens ok

Vid prästens död

Vid en prästs död - I Herren vår Guds ögon är döden hedervärd och vår fromme helige faders död är härlig. Modigt utkämpade han sin andliga strid, avslutade segrande den gudomliga kampen. Valt fartyg- han lämnade sitt obefläckade och heliga kött till oss, och

Bön från prästen för själens uttåg

Bön, från prästen, talad för själens utgång, Mästare Herre Allsmäktige, vår Herre Jesu Kristi Fader, som vill bli frälst av alla människor och komma till insikt om sanningen, vill inte döden för syndaren, men omvändelse och liv; vi ber och förbarmar oss över din gud, din tjänares (namn) själ från alla

15. Förberedde mig för bikt, skrev jag ner mina synder på papper. Den tillåtande bönen lästes över mig. de där. vad jag skrev där visste inte prästen. I det här fallet, behöver du bekänna igen för dessa synder, eller har de redan blivit förlåtna av Herren?

15. Förberedde mig för bikt, skrev jag ner mina synder på papper. Den tillåtande bönen lästes över mig. de där. vad jag skrev där visste inte prästen. I det här fallet, behöver du bekänna igen för dessa synder, eller har de redan blivit förlåtna av Herren? Fråga: Förbereder mig för bekännelse jag mina synder

Tillåtande bön efter bikt

En tillåtande bön är en reningsbön som en präst läser över en person efter att ha utfört en viss rit. Man tror att tack vare henne kan en person bli av med "orenhet" och därigenom komma närmare Herren.

Vi kommer att ta reda på i vilka fall "rengörande verbala formler" uttalas, och varför detta görs.

När läses den tillåtande bönen?

Faktum är att "formeln" för rening är förlåtelsen av mänskliga synder av Bloggen genom prästen. Det uttalas dock endast om den kristne verkligen insåg sina misstag och hatade synden som han själv begick. När läses den tillåtande bönen?

I ortodoxin, enligt en mycket gammal tradition, sker förlåtelse av synder med hjälp av rengöring endast i tre fall:

I den senare versionen, efter att ha utfört ritualen, får den avlidne ett papper med själva "formeln", eller roadtrip, som det brukar kallas i kyrkokretsen, i den avlidnes hand.

Böner på begravningen

Hela begravningsgudstjänsten består av många psalmer som läses upp av prästen under hela den dystra händelsen. Texterna skildrar mänskligt öde på ett abstrakt sätt, med utgångspunkt från omnämnandet av arvsynden, som begicks av våra förfäder Adam och Eva, och slutar med buden att en person helt enkelt återvänder till stoftet som han togs ifrån.

Det är intressant att en avskedsbön över den avlidne endast kan läsas om han ledde en livsstil som behagar Herren.

Tecken på ett sådant liv inkluderar:

• leda ett andligt liv;
• periodisk bekännelse i kyrkan;
• regelbunden nattvard.

Efter den högtidliga, men inte särskilt glada precessionen är på kyrkogården, och prästen läser ett visst antal utdrag ur evangeliet, kommer reningsritualen att börja med att recitera en tillåtande bön vid den högtidliga begravningen.

Tack vare prästens befriande ord får den avlidne sina synder förlåtna, och han är på sätt och vis befriad från denna världs svårigheter och svaghet, såvida han naturligtvis inte under sin livstid upprepade gånger ångrat sig inför Herren efter att ha begått ogudaktiga gärningar. Som nämnts ovan, efter det, sätts en broschyr med texten till den tillåtande bönen i den avlidnes hand. Sedan, när man går in i livet efter detta, försonas en person med Herren.

När läses inte "formeln" för rengöring?

Detta händer endast om prästen vägrar att begrava den avlidne, vilket är möjligt i sådana situationer:

• Påsk- och juldagarna anses vara "icke-arbetande" av ortodoxa präster, därför förs den avlidne inte in i templet och begravs inte, även om han var en mycket hängiven person under sin livstid;
• Om en person före döden i sitt testamente ber att inte utföra en ritual på honom;
• Prästen på begravningen kommer inte heller att respektera den suicidala. Men om det visar sig att den avlidne hade psykiska störningar kan man pröva lyckan i en viss kommission – stiftsförvaltningen, där de rent teoretiskt kan utfärda tillstånd till begravningen.

Omvändelse eller bekännelse är en ritual där en person bekänner för en präst att han har begått synder. I processen med en ensidig monolog, från den ångerfulla sidan, förlåter naturligtvis prästen honom alla hans synder, tack vare vilken han osynligt automatiskt får förlåtelse från Jesus Kristus själv.

Faktum är att bekännelseprocessen är ett mycket hårt mentalt arbete som gör att en person blottar sin själ inför "Herrens tjänare", dvs. präst.

Hur sker omvändelse?

• Prästen ber vissa böner, vilket får den kristne att "uppriktigt" bekänna sina synder;
• Då talar mannen, som står framför talarstolen, på vilken evangeliet ligger, liksom inför Herren, alla sina synder;
• Efter bekännelse täcker prästen den ångrandes huvud med ett broderat vävt band - stal;
• Vidare sägs en tillåtande bön vid bekännelsens sakrament, tack vare vilken prästen, i Kristi namn, befriar den kristne från synder.

Omvändelse för synder inför en person bidrar till reningen av en kristens själ, på grund av vilken hans försoning med Herren äger rum.

Tillåtande bön för en mamma

Det mest intressanta är att den ryska ortodoxa kyrkan doktrinärt inte har någon rätt att anta någon fysisk orenhet, vilket upprepade gånger nämns i Nya testamentet, i synnerhet i Apostlagärningarna i kap. 10 och i Markusevangeliet i kap. 7. Således kan en person bli smutsig endast mentalt, men i praktiken är situationen annorlunda. Den rituella fysiska orenheten hos en kristen förhindrar förbindelse med det heliga.

Kanske beror motviljan mot en kvinna på Evas beteende, som ändå "sålde" Adam det förbjudna äpplet.

Faktum är att bara kvinnor kan vara fysiskt orena i ortodoxin:

• "Cyklisk" förorening. Kritiska dagar kan betraktas som en direkt indikation för att hindra en kvinna från att komma in i kyrkan. Under denna period har hon inte rätt att röra några heliga tillbehör eller ta nattvarden. Ett undantag görs endast för dem som ligger på dödsbädden vid menstruationstillfället;
• Förfäders orenhet. Nyblivna mammor anses fortfarande vara orena i 40 dagar efter ett barns födelse, så de bör avstå från att gå till kyrkan. Liksom i den tidigare versionen har hon inte rätt att ta emot nattvard och röra vid heliga föremål.

Varifrån kom rent allmänt begreppet orenhet, där en tillåtande bön för modern ska uttalas?

Detta koncept lånades av ortodoxin från judendomen, och för att vara mer exakt, från föreskrifterna i Tredje Moseboken. Det är i den som det sägs att en kvinna är oren under sin menstruation, och även i 40 dagar efter att hon driver ut ett barn ur sin livmoder.

Det faktum att en kvinna behandlas med fördomar bevisas också av det faktum att hon vid födseln av en pojke är oren i 40 dagar, vid födseln av en flicka - alla 80. Tydligen stod den vackra hälften av mänskligheten bara inför sådan diskriminering på grund av arvsynden perfekt Gud vet när Eva.

Å andra sidan, inom judendomen och kristendomen bör födelsen av ett barn betraktas som en välsignelse. Vädja till det här fallet kan vara till det första Timoteusbrevet kap. 2, som säger att "kvinnan kommer att räddas genom barnafödande" . I själva verket är detta ögonblick utelämnat och i moderna ortodoxa idéer identifieras barnafödande med vanhelgande. Därför måste prästen läsa den tillåtande särskilda bönen efter förlossningen, så att kvinnan efter 40 eller 80 dagar kan återvända till kyrkan.

Tillåtande bön är ett speciellt sätt att rena den mänskliga själen, tack vare vilken en kristen kan närma sig Herren. Trots en viss uppsättning restriktiva lagar som fastställts av de kanoniska reglerna tillåter "formeln" för rening en person att bli av med bördan av sina egna synder.

Mest detaljerad beskrivning: tillåtande bön vid begravningstrycket - för våra läsare och prenumeranter.

En tillåtande bön är en reningsbön som en präst läser över en person efter att ha utfört en viss rit. Man tror att tack vare henne kan en person bli av med "orenhet" och därigenom komma närmare Herren.

Vi kommer att ta reda på i vilka fall "rengörande verbala formler" uttalas, och varför detta görs.

När läses den tillåtande bönen?

Faktum är att "formeln" för rening är förlåtelsen av mänskliga synder av Bloggen genom prästen. Det uttalas dock endast om den kristne verkligen insåg sina misstag och hatade synden som han själv begick. När läses den tillåtande bönen?

I ortodoxin, enligt en mycket gammal tradition, sker förlåtelse av synder med hjälp av rengöring endast i tre fall:

I den senare versionen, efter att ha utfört ritualen, får den avlidne ett papper med själva "formeln", eller roadtrip, som det brukar kallas i kyrkokretsen, i den avlidnes hand.

Böner på begravningen

Hela begravningsgudstjänsten består av många psalmer som läses upp av prästen under hela den dystra händelsen. Texterna skildrar mänskligt öde på ett abstrakt sätt, med utgångspunkt från omnämnandet av arvsynden, som begicks av våra förfäder Adam och Eva, och slutar med buden att en person helt enkelt återvänder till stoftet som han togs ifrån.

Det är intressant att en avskedsbön över den avlidne endast kan läsas om han ledde en livsstil som behagar Herren.

Tecken på ett sådant liv inkluderar:

• leda ett andligt liv;
• periodisk bekännelse i kyrkan;
• regelbunden nattvard.

Efter den högtidliga, men inte särskilt glada precessionen är på kyrkogården, och prästen läser ett visst antal utdrag ur evangeliet, kommer reningsritualen att börja med att recitera en tillåtande bön vid den högtidliga begravningen.

Tack vare prästens befriande ord får den avlidne sina synder förlåtna, och han är på sätt och vis befriad från denna världs svårigheter och svaghet, såvida han naturligtvis inte under sin livstid upprepade gånger ångrat sig inför Herren efter att ha begått ogudaktiga gärningar. Som nämnts ovan, efter det, sätts en broschyr med texten till den tillåtande bönen i den avlidnes hand. Sedan, när man går in i livet efter detta, försonas en person med Herren.

När läses inte "formeln" för rengöring?

Detta händer endast om prästen vägrar att begrava den avlidne, vilket är möjligt i sådana situationer:

• Påsk- och juldagarna anses vara "icke-arbetande" av ortodoxa präster, därför förs den avlidne inte in i templet och begravs inte, även om han var en mycket hängiven person under sin livstid;
• Om en person före döden i sitt testamente ber att inte utföra en ritual på honom;
• Prästen på begravningen kommer inte heller att respektera den suicidala. Men om det visar sig att den avlidne hade psykiska störningar kan man pröva lyckan i en viss kommission – stiftsförvaltningen, där de rent teoretiskt kan utfärda tillstånd till begravningen.

Omvändelse eller bekännelse är en ritual där en person bekänner för en präst att han har begått synder. I processen med en ensidig monolog, från den ångerfulla sidan, förlåter naturligtvis prästen honom alla hans synder, tack vare vilken han osynligt automatiskt får förlåtelse från Jesus Kristus själv.

Faktum är att bekännelseprocessen är ett mycket hårt mentalt arbete som gör att en person blottar sin själ inför "Herrens tjänare", dvs. präst.

Hur sker omvändelse?

• Prästen ber vissa böner, vilket får den kristne att "uppriktigt" bekänna sina synder;
• Då talar mannen, som står framför talarstolen, på vilken evangeliet ligger, liksom inför Herren, alla sina synder;
• Efter bekännelse täcker prästen den ångrandes huvud med ett broderat vävt band - stal;
• Vidare sägs en tillåtande bön vid bekännelsens sakrament, tack vare vilken prästen, i Kristi namn, befriar den kristne från synder.

Omvändelse för synder inför en person bidrar till reningen av en kristens själ, på grund av vilken hans försoning med Herren äger rum.

Tillåtande bön för en mamma

Det mest intressanta är att den ryska ortodoxa kyrkan doktrinärt inte har någon rätt att anta någon fysisk orenhet, vilket upprepade gånger nämns i Nya testamentet, i synnerhet i Apostlagärningarna i kap. 10 och i Markusevangeliet i kap. 7. Således kan en person bli smutsig endast mentalt, men i praktiken är situationen annorlunda. Den rituella fysiska orenheten hos en kristen förhindrar förbindelse med det heliga.

Kanske beror motviljan mot en kvinna på Evas beteende, som ändå "sålde" Adam det förbjudna äpplet.

Faktum är att bara kvinnor kan vara fysiskt orena i ortodoxin:

• "Cyklisk" förorening. Kritiska dagar kan betraktas som en direkt indikation för att hindra en kvinna från att komma in i kyrkan. Under denna period har hon inte rätt att röra några heliga tillbehör eller ta nattvarden. Ett undantag görs endast för dem som ligger på dödsbädden vid menstruationstillfället;
• Förfäders orenhet. Nyblivna mammor anses fortfarande vara orena i 40 dagar efter ett barns födelse, så de bör avstå från att gå till kyrkan. Liksom i den tidigare versionen har hon inte rätt att ta emot nattvard och röra vid heliga föremål.

Varifrån kom rent allmänt begreppet orenhet, där en tillåtande bön för modern ska uttalas?

Detta koncept lånades av ortodoxin från judendomen, och för att vara mer exakt, från föreskrifterna i Tredje Moseboken. Det är i den som det sägs att en kvinna är oren under sin menstruation, och även i 40 dagar efter att hon driver ut ett barn ur sin livmoder.

Det faktum att en kvinna behandlas med fördomar bevisas också av det faktum att hon vid födseln av en pojke är oren i 40 dagar, vid födseln av en flicka - alla 80. Tydligen stod den vackra hälften av mänskligheten bara inför sådan diskriminering på grund av arvsynden perfekt Gud vet när Eva.

Å andra sidan, inom judendomen och kristendomen bör födelsen av ett barn betraktas som en välsignelse. I det här fallet kan man vädja till det första Timoteusbrevet kap. 2, som säger att "kvinnan kommer att räddas genom barnafödande" . I själva verket är detta ögonblick utelämnat och i moderna ortodoxa idéer identifieras barnafödande med vanhelgande. Därför måste prästen läsa den tillåtande särskilda bönen efter förlossningen, så att kvinnan efter 40 eller 80 dagar kan återvända till kyrkan.

Tillåtande bön är ett speciellt sätt att rena den mänskliga själen, tack vare vilken en kristen kan närma sig Herren. Trots en viss uppsättning restriktiva lagar som fastställts av de kanoniska reglerna tillåter "formeln" för rening en person att bli av med bördan av sina egna synder.

Bookitut.ru

"Tillåtande bön"

Prästen tar från talarstolen en förberedd text till bönen. Läser den. Han viker ett böneblad och lägger det i den avlidnes högra hand. Denna bön löser de förbud och synder som fanns på den avlidne, i vilka han ångrade sig och som han vid omvändelse inte kunde minnas, och den avlidne släpps i fred till livet efter detta. Det är faktiskt här som begravningsgudstjänsten slutar.

Bönen är mycket gammal, hämtad från texten till aposteln Jakobs liturgiska gudstjänst. Men seden för kristen historia är ganska sen, efter att ha uppstått i Ryssland på 1000-talet. Hans utseende och inkludering i kyrkolivet är så inskrivet i rysk historia att det är värt att berätta om det i detalj.

En ung man vid namn Shimon kom till storhertigen av Kiev Yaroslav den vise från Varangians land för att tjäna. Och han förde "tre tusen till av sitt folk". Det är mycket nuförtiden också. Låt oss anta att "tusen" i krönikatexten inte är en siffra, utan betyder (detta händer) att Shimon ledde tre avdelningar, tre utvalda, dock inte tusende, trupper. Också mycket. Särskilt när man betänker att detta gjordes av sonen till den varangianska kungen (krigsledaren), som fördrevs från sitt land efter sin fars död av sin egen farbror. Denne svenske Hamlet, som inte startade ännu ett tumult i sitt hemland, i Ryssland hade han själv och hans ättlingar stort förtroende för storhertigarna - de fungerade som furstars lärare och utbildare, och när de växte upp blev de deras förtrogna i militära och rättsliga angelägenheter, kontrollerade enskilda länder, städer. Bojarfamiljerna i Vorontsovs, Velyaminovs, Saburovs, Aksakovs och andra går tillbaka till Shimon. Men varför är det just med legenden om Shimon som "Kiev-Pechersk Paterikon" börjar, det vill säga historien om Kiev-Pechersk Lavra, dess asketer? Ja, eftersom Shimon, i ögonblick av dödlig fara, två gånger dök upp i en vision av en underbar stenkyrka och han förstod att denna kyrka skulle byggas i det då börjande Caves-klostret, och han gav ett värdefullt bidrag till munken Anthony - en gyllene krona och ett gyllene bälte, borttaget av honom från statyn Kristus i sitt hemland. Och det bältet blev ett mått med vilket proportionerna för det framtida templet, katedralen i Assumption Church, beräknades. Och efter att Shimon gjort stora bidrag till klostret.

Flera år senare kom Shimon, ändrad i Ryssland till Simon, till abboten i Caves-klostret, S:t Theodosius, mentor och vän. Och han frågade: ge mig, far, en gåva. "Du vet, barn," svarade Theodosius uppriktigt och försiktigt, "du vet vårt elände. Ibland har vi inte tillräckligt med bröd för en dag, men jag vet inte vad jag har mer." Simon förklarade vad Theodosius hade: nåd från Gud. Och han bad om en sak - ett löfte om att Theodosius själ skulle välsigna Simon och hans nära och kära under livet och efter döden. Munken Theodosius svarade honom på olika sätt - att han ännu inte vet om hans bön når Gud, han har ännu inte genomfört de planerade heliga gärningarna på jorden, utan ber för dem som älskar "den här heliga platsen" - Grottklostret, och alltså utan förfrågningar och löften.

Men Simon insisterade inte bara på Theodosius verbala löfte att be för honom på jorden och i himlen, utan bad honom också bekräfta det genom att "skriva". Så här dök det första "avlåtelsebrevet" ut - "tillåtande bön". "Och sedan dess har en sådan stavning etablerats för att sätta de döda i handen, men innan dess gjorde ingen det i Ryssland", säger Kiev-Pechersk Patericon.

Det är svårt att säga exakt när och hur just det fallet blev en oumbärlig sed i den rysk-ortodoxa begravningsriten. Det är helt säkert att det redan i början av 1200-talet var så när "Pateriken" skrevs. Och så här slutar Alexander Nevskys liv, sammanställt av hans samtida, - det handlar om prinsens död 1263: att lägga ett andligt brev i. Och han, som om han levde, sträckte ut sin hand och tog brev från metropolitens hand. Och de greps av fasa, och de lyckades knappt dra sig tillbaka från relikvieskrinet. Alla hörde om detta från herr Metropolitan Kirill och från hans steward Sevastyan. Vem förundras inte över detta, för kroppen var själlös och fördes bort från en avlägsen stad på vintern. Så förhärligade Gud sitt helgon."

Själva handlingen att lägga ett brev med en bön i handen på den avlidne förklaras inte på något sätt, det vill säga det var redan vanligt. Miraklet är i handen utsträckt mot den "tillåtande bönen".

En annan sak rapporteras i "Livet": före sin död avlade prins Alexander klosterlöften, och sedan en större klosterrang - schemat. Tonsuren före döden - om det var möjligt att göra detta - blev en vana bland de ryska prinsarna. Denna tradition är bysantinsk, gammal, men uppfattad i Ryssland bara hundra år före Alexander Nevskys död. Först, som ett specialfall, och till och med exceptionellt på sitt eget sätt: Prins Svyatoslav Davydovich av Chernigov lämnade det sekulära livet och familjelivet - han avlade löftena som munk i Kiev-Pechersk-klostret. I ungefär fyrtio år levde han livet som en ödmjuk nybörjare, som gjorde det tråkigaste arbetet och åt dåligt. De medel som han hade, när han gick in i klostret och sedan fick av släktingar och beundrare, gav han till byggandet av Pechersk-kyrkorna, för att köpa böcker till klostrets bibliotek, till allmosor till sjuka och fattiga. De säger att hans böner blev helade, och prins Svyatoslav Davydovich gick in i den ryska heliga kalendern som munken Nikolai Svyatosha, pastor.

Alexander Nevsky dog ​​med ett nytt namn, adopterat av honom tillsammans med schemat - som Alexy, i namnet av den helige Alexy, Guds man. Varför valde han detta namn, denna himmelske beskyddare? Vad är gemensamt mellan en aktiv prins - en krigare och en diplomat - och sonen till ädla kristna romare (300-talet), som lämnade sitt hem, familj, hemland på tröskeln till sitt bröllop, reste utomlands, till öster, där han bodde i templet som en fattig hjälpare? Och när de började ära honom i staden som en "gudsman", präglad av nåd, sprang han för att världslig härlighet inte skulle röra honom. Ödet förde honom tillbaka till sin hemort. Och i många år bodde han som tiggare hemma hos sina föräldrar, inte igenkänd av någon, förödmjukad av tjänare. På dagen för Alexys död hörde påven och kejsaren Guds röst som befallde dem att hitta den helige mannen, vilket angav var. Men de hittade honom redan död, och mirakulöst i Alexys hand fanns ett brev som beskrev hans rättfärdiga liv.

Återigen - ett brev, igen - en hand. Cirkeln av mirakel och ceremonier stängdes på något konstigt sätt. Ingen uppmärksammade det - det hände av sig självt, det hände.

Vi tillägger dock att valet av Alexander Nevsky till hans himmelska mecenater Alexy, en gudsman, kan förklaras av det faktum att den segerrike och formidable prinsen bar i sig själv, i sin själ, bilden av en stackars saktmodig. Med ett ord och list skyddade han och försvarade det ryska landet från mongol-tatarerna. Men det var den andra halvan av hans liv. Den första gav snabb och sann ära för försvararen av ryska länder, stor livstids härlighet. Ingenting tvingade honom - tidigare oövervinnelig - att följa khanens etikett till Volga och Mongoliet, för att uppnå en stor regeringstid genom förnedring. Han skulle leva i sitt arv och inte riskera att bli anklagad för att hänge sig åt gårdagens jagare av Ryssland, och nu. Genom att ta på sig "en diplomats trasor" övertygade prinsen khanerna om de ryska ländernas lydnad, vilket skyddade dem från många saker. Men uppenbarligen övertygade han honom inte till slutet, för när han återvände från khanens högkvarter till Ryssland dog han på vägen - som de misstänker, av ett långsamt verkande gift. Faktum är att han dog med sitt eget liv i sina händer som ett av de mest kända ryska helgonen. Ty den började sammanställas omedelbart efter hans död. Och ett av tecknen på att "sagan om mod och liv" om prinsen inte är något annat än förhärligandet av det nya helgonet var berättelsen om hur Alexander-Alexy sträckte ut sin hand för "tillåtande bön".

Den tillåtande bönen läses vanligtvis och ges i den avlidnes högra hand under begravningsgudstjänsten, efter att ha läst evangeliet och själva bönen. Dess läsning åtföljs (åtminstone bör den åtföljas) av tre utmattning av alla som ber. Tillåtande bön läses över alla som dör i omvändelse. Dels för att varje ortodox kristen behöver det, dels för att denna förmån (som den salige Augustinus noterar om böner för de döda) inte ska berövas någon av dem som den kan gälla. Ty det är bättre att ge det till dem som det inte är till nytta för, men inte heller skadar, än att ta det från dem som det är användbart för.

"Vi måste samla all vår tro och all vår beslutsamhet"

Under begravningsceremonin förvärras känslorna hos de som säger hejdå, som är medvetna om saknadens sorg. Här är vad Metropolitan Anthony (Bloom) från Sourozh skrev om detta:

"Det finns svåra stunder i begravningsgudstjänsten. Vi måste samla all vår tro och all vår beslutsamhet för att börja denna gudstjänst med orden: "Välsignad är vår Gud. "Ibland är detta det yttersta provet för vår tro. "Herren gav, Herren tog bort, välsignat vare Herrens namn," sa Job. Men det är inte lätt att säga när vi är förkrossade över att se den vi älskar. de flesta ligger döda framför våra ögon.

Och sedan följer böner fulla av tro och en känsla av verklighet, och böner om mänsklig bräcklighet; trons böner åtföljer den avlidnes själ och ställs inför Guds ansikte som bevis på kärlek. Eftersom alla böner för den avlidne är just bevis inför Gud på att denna person inte levde förgäves. Oavsett hur syndig och svag denna person var, lämnade han ett minne fullt av kärlek: allt annat kommer att förfalla, och kärleken kommer att överleva allt. Tron kommer att passera och hoppet kommer att passera när tron ​​blir en vision och hoppet en ägodel, men kärleken kommer aldrig att försvinna.

Därför, när vi står och ber för den avlidne, säger vi faktiskt: "Herre, den här mannen levde inte förgäves. Han lämnade ett exempel och kärlek på jorden; vi kommer att följa exemplet; kärleken kommer aldrig att dö." Genom att inför Gud förkunna vår eviga kärlek till den avlidne, bekräftar vi denna person inte bara i tiden utan också i evigheten. Vårt liv kan vara dess frestelse och dess ära. Vi kan leva och förkroppsliga i vårt liv allt som var betydelsefullt, högt, äkta i det, så att vi en dag, när det är dags för oss att stå inför Gud med hela mänskligheten, kommer att kunna föra till Herren alla frukterna, all skörd av frön, sådd av hans exempel, hans liv, som grodde och bar frukt genom vår odödliga kärlek. Hans exempel, hans ord, hans personlighet var som ett frö som kastades i jorden, och denna frukt tillhör honom. "

Och å andra sidan finns all smärta, all sorg som vi känner med rätta, sorgen som uttrycks i ansiktet på den döende i en av troparionerna i "Kanonen för själens uttåg": "Gråt, andas, sörj: nu skiljer jag mig från dig" .

Och samtidigt finns det en otvivelaktig visshet om att döden, som för oss är förlust och separation, är födsel in i evigheten, att den är början, inte slutet; att döden är ett majestätiskt, heligt möte mellan Gud och den levande själen, som finner sin fullhet endast i Gud.

Vad är tillåtande bön? I vilka fall är det nödvändigt?

Reningsbönen, som läses av en präst över en person efter att någon rit har utförts, kallas tillåtande. Man tror i den ortodoxa tron ​​att tillåtande bön renar den mänskliga själen, tar bort bördan av ens egna synder och befriar från "orenhet". Vad betyder "orenhet" i kyrkobegreppet kommer vi att förklara nedan.

När läses den tillåtande bönen?

Gud, genom prästen, förlåter mänskliga synder genom "formeln" av rening. Denna "formel" är den tillåtande bönen. Det bör endast uttalas i de fall då en troende kristen verkligen insåg sina begångna synder, misstag och hatade dem. Endast i så fall kan en person inte omvända sig om denna bön läses vid begravningen. Så när läses den tillåtande bönen?

I den ortodoxa kyrkan finns det bara tre fall när syndernas förlåtelse sker med tillåtande bön:

Tillåtande bön på begravningen

Alla som anser sig vara kristna måste uppfylla sin religiösa plikt och se sina nära och kära på sin sista resa med värdighet. Kyrkan ber om förlåtelse för de dödas synder, inte bara vid begravningsgudstjänster, minnesgudstjänster. När en person skickas till evigheten utför prästen begravningsceremonin, sedan sker begravningen.

I slutet av begravningen läser prästen en tillåtande bön. Dess text är skriven på ett ark, som måste ingå i alla gravsättningar. Efter att bönen har lästs måste den läggas i den avlidnes högra hand.

I texten till en sådan bön, framställningar från alla som ber och på uppdrag av prästen om förlåtelse för den avlidne för hans synder. Detta uttrycker hoppet om att Herren ska befria, förlåta en person från jordiska synder och ta emot den avlidne till paradiset. Dessutom ber bönen att rädda den avlidne från olika förbannelser som kan utsättas för honom av illvilliga i livet.

Sålunda, under begravningsceremonin, är tillåtande bön en mycket viktig del av den. Präster kallar denna bön den viktigaste för dem som har lämnat den andra världen. I kyrkan kallas den tillåtande bönen också för "vägbana".

Graviditet och förlossning

I den moderna världen, som tidigare, behandlas en gravid kvinna med vördnad och kärlek. De skyddar henne, strävar efter att inte gå in i konflikter, ger efter för allt. Men för templet och religionen är en kvinna som väntar på sitt barn och en ung mamma ett förbud. För att besöka kyrkan läses en renande eller tillåtande bön av modern efter förlossningen nödvändigtvis, en viss ritual utförs. Överraskad? Men det är så. Även när hon döper sitt barn, går en kvinna igenom en liknande ceremoni innan hon går till templet. Unga kristna kvinnor som respekterar kyrkans lagar bör inte bara använda tillåtande bön, utan också utföra en rit, som i modern tid ofta innehåller olika fel. För att undvika dem, kontakta prästen, han kommer att förklara vad en kvinna behöver göra efter förlossningen och vad man ska göra innan barnet döps.

Kvinnans orenhet

Enligt Nya testamentet kan en person bli orenad endast av själen, han kan inte ha fysisk orenhet. Men tyvärr gäller detta män. En kvinna i ortodoxin är föremål för rituell fysisk orenhet. Vi måste tacka vår stamfader Eva för detta, som ändå dukade under för den frestande ormen och sedan "sålde" det förbjudna äpplet till Adam.

• Orenhet är "cyklisk". På kritiska dagar får en kvinna inte komma in i kyrkan. För närvarande är hon förbjuden att röra vid de heliga ikonerna och ta nattvarden. Som ett undantag är detta tillåtet för den som under sådana dagar ligger på sin dödsbädd.
• Förfäders orenhet. I fyrtio dagar efter befrielsen från bördan (det vill säga efter förlossningen) anses kvinnor vara orena. De bör avstå från att gå till kyrkan. Liksom i det första fallet är de också förbjudna att ta emot nattvarden och röra vid heliga föremål.

Var kom begreppet orenhet ifrån i kristendomen när en tillåtande bön efter förlossningen är nödvändig för läsning?

Ortodoxin lånade begreppet detta från judendomen. Tredje Moseboken förklarar att en kvinna är oren under sin mens och även i 40 dagar efter förlossningen. Fördomar mot kvinnor i denna fråga bevisas också av det faktum att efter födseln av en pojke är en kvinna oren i 40 dagar, och om en flicka föds, alla 80. På grund av Evas arvsynd förföljer sådan diskriminering kvinnor i kristendomen.

Lagar för att besöka templet

De flesta unga kvinnor kan inte komma överens och förstå varför det är förbjudet att gå in i templet "orent", såväl som med ett barn efter förlossningen. Det finns religiösa lagar och skäl till detta, som sanna kristna måste följa. Förbuden går i följande ordning:

• För det första är en kvinna efter förlossningen med blodiga flytningar oren. I detta ögonblick är hennes kropp och hon själv renad från konsekvenserna av smutsen av sexuella kontakter, som Bibeln säger.
• För det andra är den stora lagen att det i kyrkan är synd att utgjuta blod i någon form. Tidigare fanns det inga moderna hygienprodukter, och det fanns ett förbud mot att besöka templet.
• För det tredje kan trängseln av människor i kyrkan negativt påverka moderns och hennes barns hälsa. Detta gäller särskilt epidemiologiska perioder.

Som framgår av ovanstående är det inte bara religiösa skäl som förbjuder att gå i kyrkan under sådana dagar. Det är bättre att lyssna på råden för att undvika problem.

Bön om tillåtande bekännelse

Omvändelsens sakrament är en kyrklig ritual där en person bekänner sina synder för en präst och ber honom att släppa dem. Efter den ångerfullas ensidiga monolog förlåter prästen alla synder, en osynlig förlåtelse från Gud inträffar. I grunden är bekännelse hårt andligt arbete. En man blottar sin själ inför en präst - "Herrens tjänare". Hur fungerar omvändelse?

Tillåtande bön

Efter att ha förkunnat evigt minne för den avlidne, ”läser biskopen, om det sker där, eller prästen avskedsbönen med offentlig röst”. (Trebnik. Efter begravningen av världsliga människor.)
"Herren Jesus Kristus, vår Gud, som gav de gudomliga buden till sin heliga lärjunge och apostel, i en igelkott att sticka (här: förlåt inte) och lösa (och förlåta) de fallna synder, och från dessa flockar (från dem igen) , igen) vi accepterade skuld (orsak, anledning) att göra detsamma (samma): förlåt dig, andligt barn, om du har gjort det i den nuvarande tidsåldern, frivilligt eller ofrivilligt, nu och för alltid, och för alltid och alltid. Amen" .
Nu läses i stället för en kort avskedsbön en annan, lång, särskilt tryckt (på ett separat blad), den kallas "tillåtande bön". (Från 1950-talet, i publikationerna från Moskva-patriarkatet (även på ett separat blad), kallas denna bön "tillåtande." - Red.) Här är denna bön:
"Vår Herre Jesus Kristus, genom sin gudomliga nåd, gåvan och auktoriteten som gavs av hans heliga lärjunge och apostel, i en igelkott för att binda och lösa människors synder, sade till dem: ta emot den helige Ande; förlåt deras synder, de kommer att bli förlåtna; håll fast vid dem, håll fast; och om du binder och lösgör trädet på jorden, kommer de att bindas och lösas i himlen. Från dem och på oss, acceptera varandra (successivt, en efter en) som kom (nåd), låt honom skapa genom mig, ödmjuk, förlåten, och detta i anden ett barn (namn) från alla, om en man syndat mot Gud i ord eller handling, eller tanke, och alla dina känslor, villigt eller inte, medvetande eller ej. Om du var under ed eller bannlysning av en biskop eller präst, eller om du tog en ed från din far eller din mor, eller om du föll under din förbannelse, eller överträdde en ed, eller om några andra synder som en person blev inblandade ( här: var förbjuden, föremål för en förbannelse), men åh omvänd dig från alla dessa med ett ångerfullt hjärta, och från alla de skuld och yuz (från det som binder) låt honom lösa [yu]; trädet, för naturens svaghet (och allt som beror på svaghet) gav upp glömskan, och må hon förlåta honom allt, för Hennes mänsklighets skull, genom böner från den allra heligaste och välsignade fru av Vår Theotokos och Ever-Jungfru Maria, de heliga härliga och allt lovande apostlarna och alla helgon. Amen" .
Den tillåtande bönen läses vanligtvis av prästen och ges till den avlidnes högra hand inte efter avskedandet av begravningsgudstjänsten, utan under begravningsgudstjänsten, efter att ha läst evangeliet och själva bönen. Dess läsning åtföljs (åtminstone bör den åtföljas) av tre utmattning av alla som ber.
Om nu den tillåtande bönen läses över alla dem som dör i omvändelse, så beror detta å ena sidan på att varje ortodox kristen behöver den, och å andra sidan så att denna förmån (som den salige Augustinus noterar om bön för död) inte berövas ingen av dem som det kan hänvisa till. Ty det är bättre att ge det till dem som det varken gynnar eller skadar, än att ta det ifrån dem som det är välgörande för.
Vår ortodoxa kyrkas sed att ge tillåtande bön i händerna på den avlidne började under St. Theodosius of the Caves. Under Jaroslav I:s regering kom en viss Simon till det ryska landet från Varangians land. Han accepterade sedan ortodox tro och kännetecknades av fromhet och speciell kärlek till den helige Theodosius.
En gång bad Simon den helige Theodosius att be för honom och hans son George. Munken svarade den fromme Simon att han bad inte bara för honom utan också för alla dem som älskar Grottornas kloster. Men Simon slutade inte be den helige Theodosius att be för honom och för sin son George, och sade till den helige Theodosius: "Fader!
Sedan skrev munken Theodosius Simon en tillåtande bön med följande innehåll:
"I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, genom vår allra heligaste Fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias böner, och de okroppsligas heliga krafter... må du bli förlåten i denna tidsålder och i framtiden, när den rättfärdige domaren kommer för att döma levande och döda i Grottornas Paterik, - från och med då började bägaren hålla fukten i de dödas hand, som den första Simon som gav ett befallning" (Pechersky patericon, s. 68 - 78).
Från Grottornas Lavra kunde seden att ge en bön om tillåtelse till de döda lätt spridas över hela det ryska landet, om vi minns att Grottklostret åtnjöt stor auktoritet i det ryska landet och i kyrkan. Hierarker från den ryska kyrkan kom ut från de ödmjuka cellerna i Kiev-Pechersk-klostret och överförde sin andliga lärares heliga seder till deras stift.
Det är omöjligt att inte här nämna ett extraordinärt fall, som i hög grad bidragit till spridningen och upprättandet av seden att ge en bön om tillåtelse i händerna på den avlidne. Det här fallet var nästa.
När den helige ädle prinsen Alexander Nevskij begravdes och tiden redan närmade sig att lägga en tillåtande bön i hans händer, då sträckte den avlidne, som krönikan säger, ut sin hand själv för att ta emot den (Sophias Time Book. Vol. 1 , s. 273.) En sådan ovanlig händelse kunde inte göra något starkt intryck på alla som antingen själv bevittnade miraklet eller hört talas om det från andra.
Notera. Över benen, grävda ur graven och sedan begravda igen, upprepas inte begravningsriten. Riten för de dödas begravning är anpassad till tiden för den nyligen avlidna döden. (Vanligtvis förrättas begravningsgudstjänsten den tredje dagen efter döden. - Red.) I begravningsritens böner inbjuds släktingar och bekanta att ge den sista kyssen till den som talade med oss ​​i går och fortfarande var bland de levande och som därför ber om sina släktingars och kända böner. Vid begravning av en kropp grävd ur graven förrättas vanligtvis endast en minnesstund. Om ibland begravningsriten utfördes två gånger över samma person, så hände detta över den avlidne, men ännu inte begravd, och dessutom under särskilda omständigheter. Sålunda dog till exempel den helige Demetrius av Rostov i Rostov den 28 oktober 1709 och begravdes på tredje dagen, men kroppen förblev obegravd tills hans vän Stefan Yavorsky, Metropolit of Ryazan kom, som begravde den en andra gång. tid den 25 december och begravde den i jorden. Två vänner kom sinsemellan överens om att i händelse av att en av dem skulle dö, skulle den överlevande behöva begrava den avlidne (Ancient shrines of Rostov the Great. Composition of Count M. Tolstoy. M., 1860, s. 53).