Platon relaterar filosofer till. Platons filosofi. Hur filosofen såg ut, hans karaktär

Filosofi är den högsta vetenskapen, som förkroppsligar det rena begäret efter sanning. Hon är den enda vägen till att känna dig själv, Gud och sann lycka. En sann vis man dras till filosofin inte av ett torrt, rationellt begär efter död, abstrakt kunskap, utan av en kärleksfull attraktion (Eros) till det högsta mentala goda.

Den store grekiske filosofen Platon

Platon om den dialektiska metoden för filosofisk kunskap

Tingens värld och idévärlden hos Platon – kortfattat

Förutom uppfattningen av sensoriska, material av saker, vi har en idé om allmänna, abstrakta begrepp - idéer. Enligt Platons filosofi är en idé något identiskt som förekommer i åtminstone två olika saker. Men ingen kan känna igen det som inte finns - därför finns idéer verkligen, även om vi inte känner dem som sinnesobjekt.

Dessutom bara en värld av begripliga idéer Sann existerar, men sakernas sinnesvärld. Inte ett enda sensoriskt objekt är kapabelt att vara en fullständig manifestation av åtminstone en idé, att förkroppsliga den helt och hållet. I tingens värld döljs och förvrängs sanna essenser av höljet av formlös, kvalitetslös materia. Saker och ting är inget annat än ett svagt sken av idéer - och därför är de inte sanna varelser.

Platons lärare, Sokrates

Universums struktur enligt Platon

Idéer om skönhet och harmoni är oskiljaktiga från förnuftet. Avstånden mellan planeternas banor motsvarar de tre första talen, deras kvadrater och kuber: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Om du kompletterar serien av dessa tal genom att infoga proportionella tal mellan dem, få en matematisk följd som motsvarar relationerna mellan lyrans toner. Därför hävdar Platon att de himmelska sfärernas rotation skapar musikalisk harmoni (“ sfärernas harmoni»).

Men eftersom de idealiska och materiella principerna är sammankopplade i universum, styrs det inte av en sinne, och den andra – inert, blind och inert – kraft: nödvändighetens lag, som Platon bildligt kallar sten. Planeternas rörelser i motsatt riktning mot stjärnhimlens rörelse bevisar att krafter som verkar i universum är motsatta varandra. Under skapandet av universum segrade förnuftet över lagen om materiell nödvändighet, men i vissa perioder kan det onda ödet uppnå dominans över förnuftet. Gud, som till en början har lagt intelligens i världen, ger sedan universum frihet och tar endast då och då hand om det, återställer en rationell struktur i kosmos och förhindrar att det glider in i fullständigt kaos.

Platons själslära – kortfattat

"Rättvisa", säger Platon, "kommer att upprättas först när filosofer blir kungar eller kungar blir filosofer." Den övre, härskande klassen bör enligt hans mening få filosofisk utbildning och fostran från staten från tidig ålder. Poeter, konstnärer och i allmänhet alla verk av intellektuell kreativitet bör underkastas strikt statlig övervakning, så att endast ädla, användbara verk, fulla av goda moraliska exempel, sprids i samhället. Inte bara det politiska, utan också det personliga för varje medborgare måste helt regleras av staten – ända fram till upprättandet av en kommunistisk gemenskap av egendom och kvinnor.

Den normala familjen i Platons idealrepublik avskaffas. Relationerna mellan könen regleras också av staten. Barn omedelbart efter födseln överförs till offentliga fosterhem, så de känner inte sina föräldrar, och vuxna känner inte till dem som de födde. Materiella varor som produceras av den lägre arbetarklassen distribueras under statlig kontroll. I allmänhet förespråkar Platons politiska filosofi att varje individ fullständigt förslavas av samhället - så att han endast tjänar kollektivet och inte sina egna personliga intressen.

Platons verk tillhör den antika filosofins klassiska period. Deras egenhet ligger i kombinationen av problem och lösningar som tidigare utvecklats av deras föregångare. För detta kallas Platon, Demokrit och Aristoteles taxonomer. Filosofen Platon var också en ideologisk motståndare till Demokrit och målets grundare.

Biografi

Pojken vi känner som Platon föddes 427 f.Kr. och hette Aristokles. Staden Aten blev födelseorten, men forskare argumenterar fortfarande om år och stad för filosofens födelse. Hans far var Ariston, vars rötter gick tillbaka till kung Codra. Modern var en mycket klok kvinna och bar namnet Periktion; hon var en släkting till filosofen Solon. Hans släktingar var framstående antika grekiska politiker, och den unge mannen kunde ha följt deras väg, men sådana aktiviteter "för samhällets bästa" var avskyvärda för honom. Allt han åtnjöt av förstfödslorätten var möjligheten att få en bra utbildning - den bästa som fanns på den tiden i Aten.

Den ungdomliga perioden av Platons liv är dåligt studerad. Det finns inte tillräckligt med information för att förstå hur dess bildande gick till. Filosofens liv från det ögonblick han träffade Sokrates har studerats mer ingående. Vid den tiden var Platon nitton år gammal. Eftersom han var en berömd lärare och filosof, skulle han knappast ha börjat undervisa en omärklig ung man som liknar hans jämnåriga, men Platon var redan en framstående figur: han deltog i de nationella pythiska och istmiska sportspelen, var involverad i gymnastik och styrkesporter , var förtjust i musik och poesi. Platon är författare till epigram, verk relaterade till den heroiska episka och dramatiska genren.

Filosofens biografi innehåller också episoder av hans deltagande i fientligheterna. Han levde under det peloponnesiska kriget och stred vid Korinth och Tanagra och utövade filosofi mellan striderna.

Platon blev den mest kända och älskade av Sokrates elever. Verket "Apology" är genomsyrat av respekt för läraren, där Platon livligt målade ett porträtt av läraren. Efter den senares död från att frivilligt ta gift lämnade Platon staden och gick till ön Megara och sedan till Cyrene. Där började han ta lektioner av Theodore och studerade grunderna i geometri.

Efter att ha avslutat sina studier där, flyttade filosofen till Egypten för att studera matematisk vetenskap och astronomi från prästerna. På den tiden var det populärt bland filosofer att anta egyptiernas erfarenhet - Herodotos, Solon, Demokrit och Pythagoras tog till detta. I detta land bildades Platons idé om indelningen av människor i klasser. Platon var övertygad om att en person skulle falla i en eller annan kast enligt hans förmågor, och inte hans ursprung.

När han återvände till Aten, vid fyrtio års ålder, öppnade han sin egen skola, som kallades Akademien. Det tillhörde de mest inflytelserika filosofiska utbildningsinstitutionerna, inte bara i Grekland, utan under hela antiken, där eleverna var greker och romare.

Det speciella med Platons verk är att han, till skillnad från sin lärare, berättade sina tankar i form av dialoger. När han undervisade använde han metoden med frågor och svar oftare än monologer.

Döden gick över filosofen vid åttio års ålder. Han begravdes bredvid sin idé - Akademien. Senare monterades graven ner och idag vet ingen var hans kvarlevor ligger begravda.

Platons ontologi

Som taxonom sammanställde Platon de prestationer som filosofer gjort före honom till ett stort holistiskt system. Han blev idealismens grundare, och hans filosofi berörde många frågor: kunskap, språk, utbildning, politiskt system, konst. Huvudkonceptet är idé.

Enligt Platon ska en idé förstås som den sanna essensen av varje objekt, dess idealtillstånd. För att förstå en idé är det nödvändigt att använda inte sinnena, utan intellektet. Idén, som är formen av en sak, är otillgänglig för sensorisk kunskap, den är okroppslig.

Idébegreppet är grunden för antropologin och Platon. Själen består av tre delar:

1. rimlig ("gyllene");
2. viljestark princip ("silver");
3. den lustfyllda delen ("koppar").

Proportionerna i vilka människor är utrustade med de listade delarna kan variera. Platon föreslog att de skulle utgöra grunden för samhällets sociala struktur. Och samhället självt borde helst ha tre klasser:

1. linjaler;
2. vakter;
3. familjeförsörjare

Den sista klassen var tänkt att inkludera handlare, hantverkare och bönder. Enligt denna struktur skulle varje person, en medlem av samhället, bara göra vad han har en benägenhet att göra. De två första klasserna behöver inte skapa en familj eller egen privat egendom.

Platons idéer om två typer sticker ut. Enligt dem är den första typen en värld som är evig i sin oföränderlighet, representerad av äkta entiteter. Denna värld existerar oavsett omständigheterna i den yttre eller materiella världen. Den andra typen av varelse är ett medelvärde mellan två nivåer: idéer och frågor. I den här världen existerar en idé på egen hand, och verkliga saker blir skuggor av sådana idéer.

I de beskrivna världarna finns maskulina och feminina principer. Den första är aktiv och den andra är passiv. En sak som materialiserats i världen har materia och idé. Den har att tacka den senare sin oföränderliga, eviga del. Förnuftiga saker är förvrängda reflektioner av deras idéer.

Läran om själen

Platon diskuterar den mänskliga själen i sin undervisning och ger fyra bevis till förmån för dess odödlighet:

1. Cykliskitet där motsatser finns. De kan inte existera utan varandra. Eftersom närvaron av mer innebär närvaron av mindre, talar dödens existens till odödlighetens verklighet.
2. Kunskap är faktiskt minnen från tidigare liv. De begrepp som människor inte lärs ut - om skönhet, tro, rättvisa - är eviga, odödliga och absoluta, kända för själen redan vid födelseögonblicket. Och eftersom själen har en uppfattning om sådana begrepp, är den odödlig.
3. Tingens dualitet leder till motsättningen mellan själars odödlighet och kroppars dödlighet. Kroppen är en del av det naturliga skalet, och själen är en del av det gudomliga i människan. Själen utvecklas och lär sig, kroppen vill tillfredsställa baskänslor och instinkter. Eftersom kroppen inte kan leva i frånvaro av själen, kan själen vara skild från kroppen.
4. Varje sak har en oföränderlig natur, det vill säga, vitt kommer aldrig att bli svart och till och med aldrig bli udda. Därför är döden alltid en process av förfall som inte är inneboende i livet. Eftersom kroppen förfaller är dess kärna döden. Att vara motsatsen till döden är livet odödligt.

Dessa idéer beskrivs i detalj i sådana verk av den antika tänkaren som "Phaedrus" och "Republiken".

Kunskapsläran

Filosofen var övertygad om att endast individuella ting kan förstås av sinnena, medan essenser upptäcks av förnuftet. Kunskap är varken förnimmelser eller korrekta åsikter eller vissa betydelser. Sann kunskap förstås som kunskap som trängt in i den ideologiska världen.

Åsikt är den del av saker som uppfattas av sinnena. Sensorisk kunskap är obeständig, eftersom de saker som är föremål för den är varierande.

En del av kognitionsläran är begreppet erinran. I enlighet med den kommer mänskliga själar ihåg idéer som den kände till före ögonblicket av återförening med en given fysisk kropp. Sanningen uppenbaras för dem som vet hur de ska stänga sina öron och ögon och minnas det gudomliga förflutna.

En person som vet något har inget behov av kunskap. Och de som inte vet något kommer inte att hitta det de ska leta efter.

Platons kunskapsteori kommer ner till anamnes - teorin om minne.

Platons dialektik

Dialektiken i filosofens verk har ett andra namn - "vetenskapen om tillvaron." Aktiv tanke, som saknar sensorisk perception, har två vägar:

1. stigande;
2. nedåtgående.

Den första vägen innebär att gå från en idé till en annan tills upptäckten av en högre idé. Efter att ha rört vid det börjar det mänskliga sinnet sjunka i motsatt riktning och går från allmänna idéer till specifika.

Dialektiken påverkar vara och icke-vara, en och många, vila och rörelse, identiska och olika. Studiet av den senare sfären ledde Platon till härledningen av materiens och idéns formel.

Platons politiska och juridiska doktrin

Förståelsen av samhällets och statens struktur ledde till att Platon ägnade dem mycket uppmärksamhet i sin lära och systematiserade dem. Människors verkliga problem, snarare än naturfilosofiska idéer om statens natur, placerades i centrum för politisk och juridisk undervisning.

Platon kallar den idealtyp av stat som fanns i antiken. Då kände folk inte behov av skydd och ägnade sig åt filosofisk forskning. Efteråt stod de inför en kamp och började behöva medel för självbevarelsedrift. I det ögonblick då kooperativa bosättningar bildades uppstod staten som ett sätt att införa en arbetsfördelning för att tillfredsställa människors olika behov.

Platon kallar ett negativt tillstånd ett tillstånd som har en av fyra former:

1. timokrati;
2. oligarki;
3. tyranni;
4. demokrati.

I det första fallet hålls makten i händerna på människor som har en passion för lyx och personlig berikning. I det andra fallet utvecklas demokratin, men skillnaden mellan den rika och den fattiga klassen är kolossal. I en demokrati gör de fattiga uppror mot de rikas makt, och tyranni är ett steg mot degenerationen av den demokratiska formen av stat.

Platons filosofi om politik och lag identifierade också två huvudproblem för alla stater:

• inkompetens hos högre tjänstemän;
• korruption.

Negativa tillstånd bygger på materiella intressen. För att en stat ska bli idealisk måste de moraliska principer som medborgarna lever efter ligga i framkant. Konst måste censureras, ateism måste straffas med döden. Statlig kontroll måste utövas över alla sfärer av mänskligt liv i ett sådant utopiskt samhälle.

Etiska synpunkter

Det etiska konceptet för denna filosof är uppdelat i två delar:

1. social etik;
2. individuell eller personlig etik.

Individuell etik är oskiljaktig från förbättringen av moral och intellekt genom harmonisering av själen. Kroppen är emot det som relaterat till känslornas värld. Endast själen tillåter människor att röra vid en värld av odödliga idéer.

Den mänskliga själen har flera sidor, som var och en kännetecknas av en specifik dygd, kortfattat kan den representeras enligt följande:

• den rimliga sidan - visdom;
• viljestark – mod;
• affektiv – måttfullhet.

De listade dygderna är medfödda och är steg på vägen till harmoni. Platon ser meningen med människors liv i uppstigningen till en ideal värld,

Platons elever utvecklade hans idéer och förde dem vidare till efterföljande filosofer. Berörande av det offentliga och individuella livets sfärer formulerade Platon många lagar för själens utveckling och underbyggde idén om dess odödlighet.

Huvuddelen av Platons filosofi, som gav namn åt hela filosofins riktning, är läran om idéer (eidos), existensen av två världar: idévärlden (eidos) och tingens eller formernas värld. Idéer (eidos) är prototyper av saker, deras källor. Idéer (eidos) ligger till grund för hela uppsättningen saker som bildas av formlös materia. Idéer är källan till allt, men materien i sig kan inte ge upphov till någonting. Idévärlden (eidos) existerar utanför tid och rum. I den här världen finns det en viss hierarki, i toppen av vilken idén om det Goda står, från vilken alla andra flödar. Godt är identiskt med absolut skönhet, men samtidigt är det Början av alla begynnelser och universums Skapare. I myten om grottan avbildas det Goda som Solen, idéer symboliseras av de varelser och föremål som passerar framför grottan, och själva grottan är en bild av den materiella världen med dess illusioner. Idén (eidos) om någon sak eller varelse är det djupaste, mest intima och väsentliga i det. Hos människan utförs idéns roll av hennes odödliga själ. Idéer (eidos) har egenskaperna beständighet, enhet och renhet, och saker har egenskaperna föränderlighet, mångfald och förvrängning.

Den mänskliga själen representeras av Platon i form av en vagn med en ryttare och två hästar, vit och svart. Föraren symboliserar den rationella principen i en person, och hästarna: vit - själens ädla, högsta kvaliteter, svart - passioner, önskningar och den instinktiva principen. När en person befinner sig i en annan värld får han (vagnföraren) möjlighet att begrunda eviga sanningar tillsammans med gudarna. När en person föds på nytt in i den materiella världen, finns kunskapen om dessa sanningar kvar i hans själ som ett minne. Därför, enligt Platons filosofi, är det enda sättet för en person att veta att komma ihåg, att hitta "glimmer" av idéer i sinnesvärldens saker. När en person lyckas se spår av idéer - genom skönhet, kärlek eller bara gärningar - då börjar själens vingar, enligt Platon, att växa igen, när de väl tappats av den.

Därav betydelsen av Platons undervisning om skönhet, om behovet av att leta efter den i naturen, människorna, konsten eller vackert konstruerade lagar, för när själen gradvis reser sig från kontemplationen av fysisk skönhet till skönheten i vetenskaperna och konsterna, då skönheten i moral och seder, det är det bästa sättet för själen att klättra på den "gyllene stegen" till idévärlden. Den andra kraften, inte mindre förvandlande av en person och kapabel att höja honom till gudarnas värld, är kärlek. I allmänhet liknar filosofen själv Eros: han strävar också efter att uppnå det goda, han är varken vis eller okunnig, utan är en mellanhand mellan det ena och det andra, han besitter inte skönhet och gott och det är därför han strävar efter dem. Både filosofi och kärlek gör det möjligt att föda något vackert: från skapandet av vackra saker till vackra lagar och rättvisa idéer.

Platon lär att vi alla kan komma ut ur "grottan" in i idéernas ljus, eftersom förmågan att se ljuset från den andliga solen (det vill säga att begrunda sanningen och tänka) finns i alla, men tyvärr är vi tittar åt fel håll. I republiken ger Platon oss också en undervisning om huvuddelarna av den mänskliga själen, som var och en har sina egna dygder: den rationella delen av själen har visdom som en dygd, den concupisible principen (själens passionerade princip) har måttlighet och nykterhet, och den häftiga andan (som kan vara allierad med både den första och den andra) - mod och förmågan att lyda förnuftet.

Tillsammans utgör dessa dygder rättvisa. Platon drar paralleller mellan delar av själen och typer av människor i staten och kallar rättvisa i staten när varje person är på sin plats och gör det han är mest kapabel till. I republiken ägnar Platon en speciell plats åt vakter (krigare) och deras utbildning, som bör kombinera två delar: musikalisk och gymnastisk. Gymnastikutbildning gör att man kan underordna passioner resonemang och utveckla viljans kvalitet. Och musikalen låter dig mjuka upp den rasande andan och underordna den lagarna för rytm och harmoni.

Platons namn är inte bara känt, betydelsefullt eller stort. Med tunna och starka trådar genomsyrar Platons filosofi inte bara världsfilosofin, utan även världskulturen. I europeisk historia efter Platon har det ännu inte funnits ett enda sekel då de inte bråkade om Platon, vare sig överdrivet prisade honom, eller förringade honom på alla möjliga sätt i något avseende - historiskt-religiöst, historiskt-litterärt, historiskt eller sociologiskt.

De världsreligioner som uppstod efter att Platon försökte vinna honom på sin sida, motiverade sin trosbekännelse med hans hjälp och nådde ofta framgång i detta. Men den här grundaren av trosbekännelser visade sig ofta vara deras lömska fiende. Trots allt är platonismen i sin kärna fortfarande en hednisk lära. Det kom ögonblick i historien när platonismen plötsligt gjorde uppror med en formidabel kraft mot den monoteistiska läran, och under dess stötar började just de teologiska systemen, som Platon tidigare hade tyckts vara den mest trogna allierade av, vackla och falla.

Grekerna från de klassiska och hellenistiska perioderna, de antika romarna, arabiska tänkare som motsatte sig islam, senantik judendom och medeltida träldom, bysantinsk ortodoxi och romersk katolicism, 1300-talets bysantinska mystiker, som sammanfattade den tusenåriga bysantinismen , och de tyska mystikerna från samma århundrade, som skapade en stark bro från medeltida teologi till tysk idealism, och framför allt till Kant, teister och panteister från den italienska renässansen, tyska humanister, franska rationalister och engelska empirister, den subjektiva idealisten Fichte, den romantiske mytologen Schelling, skaparen av den universella dialektiken av kategorier Hegel, Schopenhauer med sin lära om de rimliga idéernas värld (som vanligtvis förpassas till bakgrunden i jämförelse med hans lära om den orimliga världens vilja), ryska idealistiska filosofer t.o.m. Vladimir Solovyov och Sergei Trubetskoy, de senaste tyska tänkarna fram till nykantianerna, Husserlianerna och existentialisterna, italienarna upp till Rosmini, Gioberti, Croce och Gentile, engelsk-amerikansk filosofi upp till Royce, Whitehead och Santayana, matematik och fysik upp till Heisenberg och Schrödinger, otaliga poeter och prosaförfattare, konstnärer och kritiker, vetenskapsmän och amatörer, skapare som bryter traditionen och vanliga människor som fega försvarar den - allt detta är gränslöst. , lovsjunger honom eller reducerar honom till en känslomässig medelmåttighet. Vi kan säga att Platon visade sig vara något slags evigt problem i den mänskliga kulturens historia, och det är fortfarande omöjligt att föreställa sig när, hur, under vilka omständigheter och av vem detta problem slutligen kommer att lösas.

Denna oöverträffade situation har två konsekvenser. När allt kommer omkring, eftersom Platon ständigt påverkade och å andra sidan ständigt kämpade mot honom, får filosofihistorikern mycket intressant, varierat och mer eller mindre lättöverskådligt material vid vissa tillfällen i historien. Men på grund av det faktum att så många människor tänkte och drömde om honom, accepterade honom eller till och med bara studerade honom, är Platons personlighet och arbete höljd i en ogenomtränglig dimma av olika legender och sagor, till och med ett slags myter och sagor. Och frågan uppstår: hur man tar sig igenom denna dimmas ogenomträngliga tjocklek till den verklige Platon, hur man nystar upp, hur man formulerar den sanna historiska essensen av Platons filosofi, utan att förfalla till någon överdrift och, om möjligt, endast hålla sig till fakta ?

Men vad är fakta? Hela svårigheten ligger just i att det ofta är helt omöjligt att fastställa fakta, det vill säga att kvalificera den information som nått oss om Platon som information om fakta, och inte som fantastisk fiktion eller bara skvaller. Vissa utländska forskare (till exempel Zeller) agerade mycket enkelt i dessa fall: de ifrågasatte alla de många gamla bevisen om Platon, bara ibland, mycket sällan, när de gick ner från höjderna av sin akademiska storhet till att erkänna den rapporterade händelsen som ett giltigt faktum.

En av dem visade sig vara tveksam och opålitlig, en annan - motsägelsefull, den tredje - extremt förvirrande, den fjärde - en ogrundad dityramb, den femte - en avsiktlig minskning, den sjätte - en historisk-religiös eller historisk-filosofisk stencil, etc. Med sådan hyperkritik talar vi inte om Platon, Vi kan inte veta något ordentligt om någon annan forntida tänkare, vi kan inte säga något tillförlitligt, och allt visar sig i allmänhet vara okänt. Detta var en enorm era av borgerlig historieskrivning, som nu i stort sett verkar ha överlevt.

Att övervinna hyperkritik har länge påverkat Platon. Men vi har fortfarande inte en tillräckligt detaljerad kritisk biografi om Platon. Wilamowitz-Moellendorff, en av hans sista stora biografer, medger själv en sådan otrolig blandning av hyperkritik och fantasi att hans begåvade tvådelade biografi om Platon för närvarande inte kan anses vara vetenskapens sista ord.

En modern forskare av Platon måste fortfarande konstruera sin biografi på egen risk och risk och rädsla för sina konstruktioner från några kritiska tekniker som fortfarande är okända för vetenskapen. Detta gäller dock inte bara Platon. Ju mer anmärkningsvärd en person är, desto mer övervuxen är han i efterföljande generationer av alla möjliga myter och sagor, och desto svårare är det att komma till den historiska sanningen.

Platons filosofi

Filosofins väsen enligt Platon

Enligt Platon, filosofi är den högsta vetenskapen, som förkroppsligar det rena begäret efter sanning. Hon är den enda vägen till att känna dig själv, Gud och sann lycka. En sann vis man dras till filosofin inte av ett torrt, rationellt begär efter död, abstrakt kunskap, utan av en kärleksfull attraktion (Eros) till det högsta mentala goda.

Platon om den dialektiska metoden för filosofisk kunskap

Tycka om Sokrates, Platon menar att vardagliga intryck ger oss en förvrängd bild av verkligheten. Naiv-direkt kunskap är felaktig. Det kan bara klargöras genom intensiv reflektion och tillämpning. filosofisk dialektik, som lär ut att analysera, koppla samman, klassificera förvirrande sinnesintryck, erhålla ett allmänt begrepp från deras oordnade massa - och, omvänt, från ett allmänt begrepp att härleda idéer om släkten, arter och enskilda föremål.

Tingens värld och idévärlden hos Platon – kortfattat

Förutom uppfattningen av sensoriska, material av saker , vi har en idé om allmänna, abstrakta begrepp - idéer . Enligt Platons filosofi är en idé något identiskt som förekommer i åtminstone två olika saker. Men ingen kan känna igen det som inte finns - därför finns idéer verkligen, även om vi inte känner dem som sinnesobjekt.

Dessutom bara en värld av begripliga idéer Sann existerar, och tingens sinnesvärld är bara dess blek spöke. Inte ett enda sensoriskt objekt är kapabelt att vara en fullständig manifestation av åtminstone en idé, att förkroppsliga den helt och hållet. I tingens värld döljs och förvrängs sanna essenser av höljet av formlös, kvalitetslös materia. Saker och ting är inget annat än ett svagt sken av idéer - och därför är de inte sanna varelser.

Universums struktur enligt Platon

I Platons filosofiska idéer om rymden och universum det finns ett starkt inflytande från mytologin - kanske till och med de österländska traditioner som han antog under hans många års resor. Gud, universums arkitekt, kombinerade idéer med materiell materia när han skapade det. Universums väsen liknar människans: det har en rationell själ och är en personlighet. "The Architect of the World" fördelade materia i fem element och gav universum formen av den geometriska figuren i vilken alla andra kan inneslutas (inskrivas) - en boll. Denna boll inuti består av koncentriska sfärer längs vilka planeterna och himlakropparna rör sig. Den naturliga, och inte godtyckliga, naturen hos dessa armaturers rörelse tjänar, enligt Platon, det bästa beviset på att kosmos kontrolleras av en intelligent vilja.

Idéer om skönhet och harmoni är oskiljaktiga från förnuftet. Avstånden mellan planeternas banor motsvarar de tre första talen, deras kvadrater och kuber: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Om du kompletterar serien av dessa tal genom att infoga proportionella tal mellan dem, få en matematisk följd som motsvarar relationerna mellan lyrans toner. Därför hävdar Platon att de himmelska sfärernas rotation skapar musikalisk harmoni (“ sfärernas harmoni»).

Men eftersom de idealiska och materiella principerna är sammankopplade i universum, styrs det inte av en sinne, och den andra – inert, blind och inert – kraft: nödvändighetens lag, som Platon bildligt kallar sten. Planeternas rörelser i motsatt riktning mot stjärnhimlens rörelse bevisar att krafter som verkar i universum är motsatta varandra. Under skapandet av universum segrade förnuftet över lagen om materiell nödvändighet, men i vissa perioder kan det onda ödet uppnå dominans över förnuftet. Gud, som till en början har lagt intelligens i världen, ger sedan universum frihet och tar endast då och då hand om det, återställer en rationell struktur i kosmos och förhindrar att det glider in i fullständigt kaos.

Platons själslära – kortfattat

Platons själslära sätta sig in dialoger Timaeus och Phaedrus. Enligt Platon är den mänskliga själen odödlig. Alla själar skapades av Skaparen i det ögonblick då universum skapades. Deras antal är lika med antalet himmelska kroppar, så att det för varje själ finns en stjärna, som skyddar själen i jordelivet, efter att ha anslutit sig till kroppen. Före början av den jordiska tillvaron besöker själar en värld av rena idéer, som ligger ovanför stjärnhimlen. Beroende på de minnen som själen behåller från detta, väljer den sedan en kropp och ett sätt att leva på jorden. Efter döden döms själen: de rättfärdiga går till himlen och syndarna går under jorden. Efter tusen år kommer själen åter att behöva välja en materiell kropp. Själar som väljer filosofers livsstil tre gånger i rad stoppar ytterligare återfödslar och kastar sig in i gudomlig frid. Alla de övriga migrerar över jordiska kroppar (ibland till och med icke-mänskliga) i tiotusen år.

Platon tror att den mänskliga själen består av tre delar. En av dem, den intelligenta, passar i huvudet. De andra två delarna av själen är irrationella. En av dem är ädel - det här är viljan som bor i bröstet och är i förening med sinnet. Den andra är ovärdig - det här är sensuella passioner och lägre instinkter som ligger i magen. I vart och ett av folken dominerar en del av själen: förnuftet - bland grekerna, mod - bland de nordliga barbarerna, dragning till lågt egenintresse - bland fenicierna och egyptierna.

Att befinna sig i kroppen under sinnlighetens herravälde skulle själen inte ha något sätt att återvända till idévärlden om inte fenomenvärlden i sig hade en egenskap som återupplivar minnen av den ideala världen i själen. Detta är skönhet som väcker kärlek i själen. I Platons filosofi värderas kärlek ju mer, desto mer fullständigt befrias den från grova sinnliga attraktioner. Sådan kärlek har sedan dess kallats "platonisk".

Platons lära om staten – kortfattat

Baserat på ovanstående idéer om de tre delarna av själen Platons statsfilosofi. Var och en av dessa tre delar bör sträva efter sin egen dygd. Förnuftets dygd är visdom, viljens dygd är mod, känslans dygd är nykterhet. Ur harmonin mellan dessa tre egenskaper uppstår den högsta formen av gott - rättvisa. Liksom delarna av den mänskliga själen och enligt dem, idealtillstånd bör bestå av tre klasser, åtskilda från varandra efter typen av slutna kaster: härskare-visa, krigare underordnade dem och den lägre, arbetarklassen. Var och en av dem har sitt eget speciella sociala syfte.

"Rättvisa", säger Platon, "kommer att upprättas först när filosofer blir kungar eller kungar blir filosofer." Den övre, härskande klassen bör enligt hans mening få filosofisk utbildning och fostran från staten från tidig ålder. Poeter, konstnärer och i allmänhet alla verk av intellektuell kreativitet bör underkastas strikt statlig övervakning, så att endast ädla, användbara verk, fulla av goda moraliska exempel, sprids i samhället. Inte bara det politiska, utan också det personliga för varje medborgare måste helt regleras av staten – ända fram till upprättandet av en kommunistisk gemenskap av egendom och kvinnor. Den normala familjen i Platons idealrepublik avskaffas. Relationerna mellan könen regleras också av staten. Barn omedelbart efter födseln överförs till offentliga fosterhem, så de känner inte sina föräldrar, och vuxna känner inte till dem som de födde. Materiella varor som produceras av den lägre arbetarklassen distribueras under statlig kontroll. I allmänhet förespråkar Platons politiska filosofi att varje individ fullständigt förslavas av samhället - så att han endast tjänar kollektivet och inte sina egna personliga intressen.

PLATO: filosofi

Platon. Idévärlden och tingens värld

Den berömda filosofen Platon var Sokrates elev. Ett av hans främsta uttalanden är att det som är synligt inte är verkligt: ​​om vi ser något betyder det inte alls att det existerar precis som vi uppfattar det. Denna idé är en av de eviga i filosofin. Låt oss komma ihåg att de eletiska filosoferna säger: "Vi ser rörelse och förändras omkring oss, men i verkligheten rör sig ingenting"; Herakleitos hävdade att om något observeras av oss oförändrat, betyder det inte att det verkligen är sådant, det är bara att ingen lägger märke till den allmänna och oupphörliga rörelsen; Tror du, säger den milesiske filosofen Anaximenes, att det finns olika saker omkring oss? - inget sådant: allt som verkar annorlunda är ett och samma ämne - luft, bara i sina olika tillstånd; Vi ser berg och träd, ängar och sjöar, stjärnor och planeter, säger Demokrit, och förstår inte alls att det varken finns det ena eller det andra eller det tredje, utan det finns bara en uppsättning atomer osynliga för oss som rör sig in. tomrummet. Så det kan mycket väl vara så att vi ser en sak, men i själva verket finns det något helt annat.

För att bättre förstå Platons teori, låt oss föreställa oss följande bild. Låt oss säga att det finns tre föremål framför oss - ett äpple, ett päron och ett plommon. Det är tydligt att ett äpple inte är ett päron, ett päron är inte ett plommon och så vidare. Men det finns något gemensamt och liknande i dem, som gör dem annorlunda från andra saker, förenar dem i en grupp. Vi kallar denna vanliga sak ordet "frukt". Låt oss nu fråga: existerar en frukt i verkligheten - som en sak där alla möjliga frukter på jorden skulle samlas, som ett föremål som kunde undersökas eller röras? Nej, det finns inte. "Frukt" är bara ett begrepp, en term, ett namn, ett namn som vi använder för att beteckna en grupp saker som liknar varandra. Endast dessa objekt själva existerar verkligen, och deras namn existerar inte riktigt i världen, eftersom de existerar som begrepp eller idéer endast i vårt medvetande. Det är vad vi tycker.

Men det är fullt möjligt att anta att allt är tvärtom. Verkligen och initialt finns det idéer eller begrepp om saker, och inte i våra sinnen, utan på egen hand, utanför oss, bara i en speciell, högre, otillgänglig värld för oss, och alla saker som omger oss är bara produkter av dessa idéer och är deras reflektioner, eller skuggor, och existerar därför inte riktigt. Denna idé är den huvudsakliga i Platons lära. Det verkar för oss, säger han, att det finns en värld - den som vi ser omkring oss, men i själva verket finns det två världar: den ena är den högre och osynliga idévärlden, den andra är den lägre och upplevda tingsvärlden. . Den första ger upphov till den andra. Det finns till exempel i den högre världen idén om en häst, och den föder varje specifik häst som finns på jorden. Idéer är eviga och oföränderliga, men saker är föränderliga. De är deras konturer, bleka sken eller, bäst av allt, skuggor.

För att illustrera sin uppfattning ger Platon följande exempel. Tänk dig, säger han, att vi sitter i en grotta med ryggen mot entrén och tittar på dess vägg. Vissa djur passerar bakom oss i solens strålar, fåglar flyger förbi, blommor växer. Vi ser skuggorna av dessa föremål på grottans vägg, men eftersom vi sitter med ryggen mot utgången vet vi inte om deras existens - det verkar för oss som om de observerade skuggorna är föremålen själva och representerar de enda möjlig verklighet. Men låt oss anta att någon lyckades titta tillbaka och se själva objektet, vilket naturligtvis är många gånger mer perfekt jämfört med dess skugga. Den som ser det kommer att förstå att han hela tiden antog skuggan för själva saken, kommer att jämföra den ena med den andra, och hans förvåning kommer inte att känna några gränser. Han inser att den verkliga världen inte alls är densamma som han såg den tidigare, han kommer att beundra den och kommer aldrig mer att se på ynkliga skuggor, utan kommer att rikta all sin kraft till att begrunda själva föremålen; Dessutom kommer han att lämna grottan för att se att det förutom dess låga båge, grå, dystra väggar, ruttna luft, finns breda gröna slätter, vackra ängar, friskt utrymme, en oändlig azurblå himmel som solen skiner på.

Det är samma sak i vårt liv: vi ser olika saker omkring oss och anser dem vara verkligt och unikt existerande, utan att inse att de bara är obetydliga reflektioner, ofullkomliga likheter eller bleka skuggor av idéer - föremål för den verkliga och högst äkta världen, men otillgänglig och osynlig. Om en av oss lyckades se bakom fysiska saker deras verkliga början - idéer, hur oändligt skulle han börja förakta den materiella, kroppsliga världen, nära, begriplig och bekant för oss, som vi lever i, och betraktar den som den enda möjliga.

Därför är uppgiften för var och en av oss att se det genuina bakom det oäkta, det verkliga bakom det overkliga, idealet bakom materialet, de verkliga konturerna bakom konturen, det sanna Varandet bakom tillvarons fantom. Hur man gör det? Faktum är att en person inte helt tillhör världen av saker. Han har en själ - en evig och idealisk essens, som förbinder honom med den osynliga världen. Efter kroppens död går själen dit, stannar där en tid, medan den begrundar själva idéerna och förenar sig med den högsta kunskapen. Sedan stiger hon ner i den materiella världen och, bebor någon kropp, glömmer hon sin kunskap. Men att glömma betyder inte att inte veta alls, för i att glömma ligger möjligheten att minnas. Det visar sig att en person som är född redan vet allt, men bara potentiellt. Han ska inte lära sig från grunden och skaffa sig kunskap steg för steg. Han måste bara upptäcka dem i sig själv, manifestera dem, komma ihåg vad han har glömt. Därför är kunskap, enligt Platon, själens hågkomst. Senare kallades denna uppfattning "teorin om medfödda idéer". Men trots alla ansträngningar kan vi fortfarande inte helt förstå den ideala världen; Det är bra om åtminstone ett litet element eller fragment av det avslöjas för oss. När allt kommer omkring, oavsett om vi gillar det eller inte, befinner vi oss främst i den fysiska världen, som är ond och ofullkomlig. Men eftersom vi känner till det vackraste väsendet, varför inte försöka förädla och upphöja jordelivet enligt dess exempel, för att göra det mer harmoniskt, dygdigt och lyckligt?

Den mänskliga själen består, säger Platon, av tre delar: rationell, affektiv (eller emotionell) och lustfull. Denna kombination är ojämn i varje enskilt fall. Om den rationella delen av själen dominerar, är en person en filosof, om den känslomässiga delen är en krigare, och om den lustfyllda delen av själen, så är han en bonde eller hantverkare. Det visar sig att människosläktet naturligt delas in i tre klasser, som var och en måste göra det som är förutbestämt av sin natur: filosofer måste som allvetande och visa människor styra staten; modiga, starka och modiga krigare måste försvara honom; och de som mycket väl vet hur man odlar jorden, vet hur man skördar grödor och gör hantverk, måste arbeta och föda staten. Alla som gör sin egen grej kommer att ge maximal nytta för samhället, och i det här fallet väntar välstånd på oss. Om alla gör det de inte vet hur man gör, kommer det inte att bli någon nytta, och det sociala livet kommer att bli oordning. Den första principen efter vilken en idealstat bör byggas är arbetsfördelningen mellan klasser, av vilken följer ett fullständigt förnekande av demokratin, baserat på det faktum att folket som leder staten väljs genom folkomröstning. "Hur kan du välja en ledare?" – Platon är förbryllad. När allt kommer omkring ska den som vet hur man gör det styra, och inte den som är sympatisk mot oss och som vi därför väljer att styra oss. Vi väljer ingen rorsman till fartyget - fartyget styrs av någon som vet hur man gör detta, och om vi sätter på aktern en person som vi helt enkelt gillar eller till och med respekterar, men som absolut inte har någon förståelse för navigering, han kommer att sänka vårt skepp efter de allra första minuterna av segling.

Den andra principen för en ideal social struktur bör vara frånvaron av privat egendom, eftersom den är källan till alla katastrofer. Om alla är lika, vem skulle då kunna tänka sig att avundas sin granne för att han har mer av något, och vem skulle behöva vara rädd för en granne som kan ta ifrån sig något? Jämlikhet utesluter avund, rädsla och fiendskap. Varför bråkar och blir folk kränkta på varandra om alla är lika i sin egendomsstatus? Ett samhälle och stat byggt på den naturliga arbetsfördelningen och frånvaron av privat egendom kommer att vara välmående och lyckligt. Det borde vara så, men i verkligheten är allt annorlunda: alla gör inte sin egen grej; ledare vet inte hur de ska regera, störtar folket i lidandets avgrund, krigare försvarar staten dåligt och bönder arbetar inte; alla strävar efter sina egna personliga intressen och splittrar social enhet; alla står i fiendskap med alla, och som ett resultat förökar sig katastrofer och olyckor på jorden. Den bild som Platon målade är ett ideal som vi bör sträva efter och enligt vilket våra liv bör förvandlas. Som regel kallas doktrinen om ett perfekt samhälle utopi (grekiska - obefintlig plats: u - inte + topos - plats), eftersom idealen oftast inte förverkligas i praktiken och drömmar inte går i uppfyllelse. Således skapade Platon den första detaljerade sociala (offentliga) utopin i mänsklighetens historia.

Platons filosofi: Platons idéteori

Platon föddes i Aten omkring 429 f.Kr. e. i en familj av aristokrater. Hans lärare var många kända personer på den tiden. Sokrates hade dock störst inflytande på Platon med hans förmåga att argumentera och bygga upp dialoger. Källan till mycket av vår kunskap om Sokrates är Platons skrivna verk.

Föräldrar förväntade sig att Platon skulle bevisa sig på det politiska området, men detta skedde inte på grund av två viktiga händelser: Peloponnesiska kriget (efter Spartas seger deltog flera av Platons släktingar i upprättandet av en diktatur och styrde staten, men togs bort från sina poster för korruption), och även avrättningen av Sokrates 399 f.Kr e. på order av den nya atenska regeringen.

Platon vände sig till filosofin, började skriva och resa. På Sicilien kommunicerade han med pytagoreerna, och när han återvände till Aten grundade han sin egen skola, Akademien, där han och filosofer som delade hans åsikter undervisade och diskuterade frågor om filosofi och matematik. Bland Platons elever fanns Aristoteles.

Platons filosofi i dialoger

Liksom Sokrates såg Platon filosofi som en process av dialog och ifrågasättande. Hans verk är skrivna i detta format.

De två mest intressanta fakta om Platons dialoger: han uttryckte aldrig sin åsikt direkt (även om den med djupgående analys kan "beräknas") och han själv dök aldrig upp i sina verk. Platon ville ge läsaren möjlighet att bilda sig en egen uppfattning, snarare än att diktera vad han skulle tycka (detta visar också hur bra författare han var). Många av hans dialoger saknar konkreta slutsatser. Samma dialoger som har en slutsats lämnar utrymme för motargument och tvivel.

Platons dialoger berör mycket olika ämnen, inklusive konst, teater, etik, odödlighet, medvetande, metafysik.

Minst 36 dialoger är kända för att ha skrivits av Platon, samt 13 brev (även om historiker har ifrågasatt brevens äkthet).

Platons idéteori

Ett av de viktigaste begreppen som Platon föreslog var hans idéteori. Platon hävdade att det finns två nivåer av verkligheten.

1. Den synliga världen (”tingens värld”), bestående av ljud och bilder.

2. Den osynliga världen ("idévärlden") och vilken sak som helst är bara en återspegling av dess idé.

Till exempel, när en person ser en vacker målning, kan han uppskatta det eftersom han har ett abstrakt begrepp om vad skönhet är. Vackra saker uppfattas som sådana eftersom de är en del av begreppet skönhet. I den synliga världen kan saker förändras och förlora sin skönhet, men dess idé förblir evig, oföränderlig och osynlig.

Platon menade att begrepp som skönhet, mod, dygd, nykterhet, rättvisa existerar i idévärlden utanför tid och rum och inte påverkas av vad som händer i tingens värld.

Idéteorin förekommer i många av Platons dialoger, men varierar från text till text och ibland förklaras inte skillnaderna. Platon använder abstraktioner som ett medel för att uppnå ännu djupare kunskap.

Platons teori om själens tre delar

I de berömda dialogerna "Republiken" och "Phaedrus" beskriver Platon sin förståelse av de rationella och andliga principerna. Han identifierar tre själsprinciper: rationell, rasande och passionerad.

1. Den rationella principen är fokuserad på kognition och medveten aktivitet, ansvarar för att fatta informerade beslut, förmågan att skilja sant från falskt, verkligt från imaginärt.

2. Den våldsamma principen är ansvarig för en persons önskningar när han längtar efter seger och ära. Om en person har en rättvis själ, stärker den hårda principen sinnet, och det leder personen. Våldsamma störningar framkallar ilska och en känsla av orättvisa.

3. Den passionerade principen ansvarar för grundläggande behov och önskningar, såsom hunger eller törst. I det här fallet kan aptiten förvandlas till irrationell lust eller lust, som frosseri eller sexuellt omöjlighet.

För att förklara själens tre principer betraktar Platon tre olika klasser av ett rättvist samhälle: klassen av pedagoger (högst), klassen av krigare (vakter) och klassen av familjeförsörjare (andra medborgare). Enligt Platon bör den rationella principen styra en persons beslut, den våldsamma principen bör hjälpa förnuftet och den passionerade principen bör lyda. Efter att ha uppnått det korrekta förhållandet mellan själens tre principer kommer en person att uppnå personlig rättvisa.

Platon trodde också att i ett idealsamhälle representeras den rationella principen av överklassen (filosofer som styr samhället), den våldsamma principen representeras av vakter (krigare som säkerställer att resten av samhället underordnar sig överklassen), och den passionerade principen representeras av familjeförsörjare (arbetare och handlare).

Vikten av utbildning

Platon lade stor vikt vid utbildningens roll och ansåg att den var en av de viktigaste faktorerna för att skapa ett hälsosamt tillstånd. Filosofen var medveten om hur lätt det är att påverka ett omoget barns sinne, och ansåg att barn från en mycket tidig ålder borde läras att alltid söka visdom och leva ett dygdigt liv. Han skapade till och med en detaljerad guide med en uppsättning övningar för gravida kvinnor att göra för att föda ett friskt barn, samt en lista över fysiska övningar och konster för barn. Enligt Platon, som ansåg att det atenska samhället var korrupt, lätt mottagligt för frestelser och benäget för demagogi, är utbildning den viktigaste faktorn för bildandet av en rättvis stat.

Myten om grottan

Rationell kognition kontra kognition genom sinnena

I en av sina mest kända dialoger, Republiken, visar Platon att mänsklig perception existerar utan medvetenhet om förekomsten av idévärlden och sann kunskap kan endast uppnås genom filosofi. Allt som är känt genom sinnena är inte kunskap, utan bara åsikt.

Allegori av grottan

Denna berömda allegori av Platon berättas i form av en dialog mellan Sokrates och Platons bror Glaucon. Sokrates uppmanar Glaucon att föreställa sig en värld där illusion uppfattas som verklighet. För tydlighetens skull ger han följande exempel.

Anta att det finns en grotta där en grupp människor har bott sedan födseln. De har bojor på benen och halsen som hindrar dem från att vända sig om. Därför ser de bara det som finns framför deras ögon: en stenmur. Bakom fångarna brinner en eld högt upp, och mellan den och fångarna finns en låg mur längs vilken människor går med olika föremål på huvudet. Föremål kastar skuggor på stenmuren. Skuggor är det enda fångarna kan se. De enda ljuden de hör är ekon från grottan.

Eftersom fångarna aldrig har sett verkliga föremål, bara deras skuggor, misstar de dessa skuggor för verklighet. De anser att grottans ekon är ljudet av skuggor. Om skuggan av en bok dyker upp på väggen tror fångarna att de ser själva boken: det finns inga skuggor i deras verklighet. Så småningom kommer en av dem att kunna förstå denna världs natur, och han kommer att gissa vilken skugga som kommer att dyka upp härnäst. Tack vare detta kommer han att få erkännande och respekt från andra fångar.

Anta nu att en av fångarna är frigiven. Om han hade blivit visad en riktig bok hade han inte känt igen den. För honom är en bok skuggan av en bok på väggen. Illusionen av ett objekt verkar mer verklig än själva objektet.

Sokrates fortsätter med att beskriva vad som skulle hända om den frigivna fången vände sig mot elden. Han kunde inte uthärda så starkt ljus och återvände utan tvekan tillbaka till skuggan, som verkar mer verklig för honom. Tänk om fången tvingades ut ur grottan? Han skulle vara stressad och oförmögen att se verkligheten: det starka solljuset skulle förblinda honom.

Allegori av Platons grotta i modern kultur

Den här historien verkar vagt bekant: du har förmodligen redan sett varianter av den i samtidskonst. Manuset till långfilmen "The Matrix" (1999) är baserat på dess fria tolkning. Allt som återstår är att upprepa efter Keanu Reeves karaktär Neo: "Wow."

Men efter en tid kommer den före detta fången att vänja sig vid sitt nya liv och förstå att världen i grottan inte är verklighet. Han kommer att titta på solen och inse att den bestämmer årstidernas växling och allt som är synligt i denna värld (och till och med på något sätt är orsaken till vad han och hans kamrater såg på grottväggen). Den före detta fången kommer att minnas sin tid i grottan med bitterhet: han förstår nu att hans verklighetsuppfattning inte var verklighet tidigare. Sedan kommer han att bestämma sig för att återvända och befria de andra. När den före detta fången återvänder till grottan måste han återigen anpassa sig till mörkret. Andra kommer att tycka att hans beteende är konstigt (trots allt är grottans mörker fortfarande deras enda verklighet). Istället för tacksamhet och erkännande kommer de att kalla sin tidigare kamrat en dåre och kommer inte att tro på hans ord. De kommer till och med hota honom med döden om han släpper dem.

Innebörden av Platons allegori

Platon jämför fångarna i grottan med människor som inte är bekanta med hans idéteori. De misstar det de ser för verklighet och lever i okunnighet (och är lyckliga eftersom de inte känner något annat liv). Och när glimtar av sanning dyker upp blir folk rädda och vill återvända till det bekanta förflutna. Om en person inte vänder sig bort från sanningen och fortsätter att ihärdigt söka den, börjar han bättre förstå världen omkring honom och kommer aldrig att kunna gå tillbaka. Den frigivne fången är en filosof som söker sanning bortom verklighetens gränser som uppfattas genom sinnena.

Platon trodde att människor inte använder ord för att beskriva de fysiska föremål de ser. Snarare ger de ett namn åt det de inte kan se. Namn ges till saker som bara kan förverkligas med hjälp av sinnet. Fången i grottan var övertygad om att bokens skugga var boken, tills han kunde vända sig om och se sanningen. Byt ut boken mot något immateriellt, till exempel begreppet rättvisa. Idéteorin som har formulerats av Platon låter människor se sanningen. Alltså: kunskap erhållen genom sinnena är inte kunskap, utan åsikt. En person kan få kunskap endast genom filosofisk reflektion.

Platon - filosofins idéer

Platon (427-347 f.Kr.) är en stor tänkare som genomsyrar hela världens filosofiska kultur med sina finaste andliga trådar; han är föremål för oändliga debatter i filosofins, konstens, vetenskapens och religionens historia. Platon var förälskad i filosofi: allt filosoferande från denna tänkare är ett uttryck för hans liv, och hans liv är ett uttryck för hans filosofi. Han är inte bara en filosof, utan också en lysande mästare i konstnärligt uttryck, som kan röra vid de finaste strängarna i den mänskliga själen och, efter att ha berört dem, stämma in dem i en harmonisk stämning. Enligt Platon gav önskan att förstå tillvaron som helhet oss filosofi, och "det har aldrig funnits och kommer aldrig att finnas en större gåva till människor som denna Guds gåva" (G. Hegel).

Plats. Om idéers relation till saker.
Platon säger: "Världen är inte bara ett kroppsligt kosmos, och inte individuella objekt och fenomen: i den kombineras det allmänna med det individuella och det kosmiska med det mänskliga." Rymden är ett slags konstverk. Han är vacker, han är individers integritet. Kosmos lever, andas, pulserar, fyllt med olika potentialer, och det styrs av krafter som bildar allmänna mönster. Kosmos är fullt av gudomlig mening, som är idéernas rike (eidos, som de sa då), evigt, oförgängligt och bestående i sin strålande skönhet [Enligt grek. "idé" betyder "vad som syns", men inte bara med ögat, utan med det "intelligenta ögat."]. Enligt Platon är världen dubbel till sin natur: den skiljer mellan den synliga världen av föränderliga föremål och den osynliga idévärlden. Således dyker enskilda träd upp och försvinner, men idén om ett träd förblir oförändrad. Idévärlden representerar sann existens, och konkreta, sensoriska saker är något mellan vara och icke-vara: de är bara skuggor av idéer, deras svaga kopior [För att förklara sin förståelse av idéer citerar Platon den berömda legenden om grottan som en symbol. Fastkedjade fångar sitter i den. Ljuset från elden lyser upp ingången till grottan. Framför henne bär några varelser uppstoppade djur, fåglar, människor och olika bilder på långa pinnar. Fångarna ser varken dessa varelser eller skyltdockor. De kan inte vända på huvudet, och bara skuggor födda i eldens fladdrande ljus glider framför deras ögon. Fångarna känner ingen annan värld än skuggornas värld. Om någon av dessa fångar har turen att bli befriad från sina bojor i framtiden och se in i världen av verkliga fenomen, kommer han att bli otroligt förvånad över dess rikedom och mångfald. Och om han i framtiden måste vara i denna grotta igen, kommer han att leva i drömmar om en riktig färgstark värld.].

Idé är en central kategori i Platons filosofi. Idén om en sak är något idealiskt. Så, till exempel, vi dricker vatten, men vi kan inte dricka idén om vatten eller äta idén om bröd, betala i butiker med idéer om pengar: en idé är meningen, essensen av en sak.

Platons idéer sammanfattar allt kosmiskt liv: de har reglerande energi och styr universum. De kännetecknas av reglerande och formativ kraft; de är eviga mönster, paradigm (från det grekiska paradigmet - prov), enligt vilka hela mängden av verkliga ting är organiserade från formlös och flytande materia. Platon tolkade idéer som vissa gudomliga väsen. De ansågs vara målorsaker, laddade med aspirationsenergin, och det fanns relationer av koordination och underordning dem emellan. Den högsta idén är idén om det absoluta goda - det är ett slags "sol i idéernas rike", världens förnuft, det förtjänar namnet förnuft och gudomlighet. Men detta är ännu inte en personlig gudomlig Ande (som senare i kristendomen). Platon bevisar Guds existens genom känslan av vår samhörighet med hans natur, som så att säga "vibrerar" i våra själar. En väsentlig del av Platons världsbild är tron ​​på gudar. Platon ansåg att det var det viktigaste villkoret för stabiliteten i den sociala världsordningen. Enligt Platon har spridningen av "ogudaktiga åsikter" en skadlig effekt på medborgarna, särskilt unga människor, är en källa till oro och godtycke, leder till brott mot juridiska och moraliska normer, dvs till principen "allt är tillåtet." med ord från F.M. Dostojevskij. Platon krävde stränga straff för de "onda".

Låt mig påminna dig om en tanke från A.F. Loseva: Platon, en entusiastisk poet förälskad i sitt idérike, motsatte här Platon, en strikt filosof som förstod beroendet av idéer och ting, deras ömsesidiga oupplöslighet. Platon var så smart att han förstod omöjligheten att helt skilja det himmelska idériket från de vanligaste jordiska tingen. När allt kommer omkring uppstod teorin om idéer med honom endast på vägen att inse vad saker är och att deras kunskap är möjlig. Grekisk tanke innan Platon kände inte till begreppet "ideal" i ordets rätta betydelse. Platon pekade ut detta fenomen som något självexisterande. Han tillskrev idéer en från början separat och oberoende tillvaro från sinnesvärlden. Och detta är i huvudsak dubbleringen av varat, vilket är essensen av objektiv idealism.

Idén om själen.
Platon tolkar idén om själen och säger: en persons själ före hans födelse bor i riket av ren tanke och skönhet. Sedan befinner hon sig på den syndiga jorden, där hon, tillfälligt i en mänsklig kropp, som en fånge i en fängelsehåla, "minns idéernas värld." Platon menade här minnen av vad som hände i ett tidigare liv: själen löser de viktigaste frågorna i sitt liv redan före födseln; Efter att ha fötts vet hon redan allt som finns att veta. Hon väljer sin lott själv: det är som om hon redan är ämnad för sitt eget öde, sitt öde. Således är själen, enligt Platon, en odödlig väsen, det finns tre delar i den: rationell, vänd till idéer; ivrig, affektiv-viljande; sensuell, driven av passioner eller lustfylld. Den rationella delen av själen är grunden för dygd och visdom, den brinnande delen av mod; att övervinna sensualitet är förnuftets dygd. När det gäller kosmos som helhet är källan till harmoni världssinnet, en kraft som kan tänka på ett adekvat sätt om sig själv, samtidigt som den är en aktiv princip, själens matare, som styr kroppen, som i sig själv är berövad av förmågan att röra sig. I tankeprocessen är själen aktiv, internt motsägelsefull, dialogisk och reflexiv. "Att tänka, det gör inget annat än att resonera, ifrågasätta sig själv, bekräfta och förneka." Den harmoniska kombinationen av alla delar av själen under förnuftets reglerande princip ger en garanti för rättvisa som en integrerad egenskap av visdom.

Om kunskap och dialektik.
I sin kunskapslära underskattade Platon rollen för det sensoriska kunskapsstadiet, och trodde att förnimmelser och uppfattningar bedrar en person. Han rådde till och med att "sluta ögonen och stoppa öronen" för att lära dig sanningen, vilket ger utrymme åt ditt sinne. Platon närmade sig kunskap från dialektikens position. Vad är dialektik? Detta koncept kommer från ordet "dialog" - konsten att resonera, och att resonera i kommunikation betyder att argumentera, utmana, bevisa något och motbevisa något. I allmänhet är dialektik konsten att "söka tänkandet", samtidigt som man tänker strikt logiskt och reder ut alla möjliga motsägelser i konflikten mellan olika åsikter, bedömningar och övertygelser.

Platon utvecklade särskilt i detalj dialektiken för det ena och det många, det identiska och det andra, rörelse och vila, etc. Platons naturfilosofi kännetecknas av dess koppling till matematiken. Platon analyserade begreppens dialektik. Detta var av stor betydelse för logikens efterföljande utveckling.

Efter att ha insett med sina föregångare att allt sensoriskt "för evigt flyter", förändras ständigt och därför inte är föremål för logisk förståelse, skiljde Platon kunskap från subjektiv förnimmelse. Den koppling som vi introducerar i bedömningar om förnimmelser är inte en sensation: för att känna igen ett objekt måste vi inte bara känna utan också förstå det. Det är känt att allmänna begrepp är resultatet av speciella mentala operationer, "initiativ från vår rationella själ": de är inte tillämpliga på enskilda saker. Allmänna definitioner i form av begrepp syftar inte på enskilda sinnesobjekt, utan till något annat: de uttrycker ett släkte eller art, det vill säga något som relaterar till vissa uppsättningar av objekt. Enligt Platon visar det sig att vår subjektiva tanke motsvarar en objektiv tanke som bor utanför oss. Detta är kärnan i hans objektiva idealism.

Om kategorier.
Den tidiga grekiska tanken betraktade elementen som filosofiska kategorier: jord, vatten, eld, luft, eter. Sedan tar kategorierna formen av generaliserade, abstrakta begrepp. Så här ser de ut än idag. Det första systemet med fem huvudkategorier föreslogs av Platon: vara, rörelse, vila, identitet, skillnad.

Vi ser här tillsammans både kategorierna vara (vara, rörelse) och logiska kategorier (identitet, skillnad). Platon tolkade kategorierna som sekventiellt härrörande från varandra.

Syn på samhället och staten. Platon motiverar sina åsikter om samhällets och statens ursprung med att en enskild person inte kan tillgodose alla sina behov av mat, bostad, kläder etc. Vid övervägandet av samhällets och statens problem förlitade han sig på sina favoritteori om idéer och ideal. Den "ideala staten" är en gemenskap av bönder, hantverkare som producerar allt som behövs för att stödja medborgarnas liv, krigare som skyddar säkerheten och filosof-härskare som utövar ett klokt och rättvist styre av staten. Platon ställde en sådan "idealstat" i kontrast till den antika demokratin, som gjorde det möjligt för folket att delta i det politiska livet och regera. Enligt Platon är det bara aristokrater som uppmanas att styra staten som de bästa och klokaste medborgarna. Men bönder och hantverkare måste, enligt Platon, göra sitt arbete samvetsgrant, och de har ingen plats i statliga organ. Staten måste skyddas av brottsbekämpande tjänstemän, som utgör maktstrukturen, och vakterna ska inte ha personlig egendom, måste leva isolerade från andra medborgare och äta vid ett gemensamt bord. "Idealstaten", enligt Platon, borde skydda religionen på alla möjliga sätt, odla fromhet hos medborgarna och kämpa mot alla slags onda människor. Hela systemet för uppfostran och utbildning bör eftersträva samma mål.

Utan att gå in på detaljer bör det sägas att Platons doktrin om staten är en utopi. Låt oss bara föreställa oss den klassificering av regeringsformer som Platon föreslagit: den belyser kärnan i den briljanta tänkarens sociofilosofiska åsikter.

Platon lyfte fram:

A) "idealstat" (eller närmar sig den ideala) aristokratin, inklusive en aristokratisk republik och en aristokratisk monarki;

B) en fallande hierarki av regeringsformer, som inkluderade timokrati, oligarki, demokrati och tyranni.

Enligt Platon är tyranni den värsta styrelseformen, och demokratin var föremål för hans skarpa kritik. De värsta formerna av staten är resultatet av "skadan" av den ideala staten. Timokrati (också det värsta) är ett tillstånd av heder och kvalifikationer: det är närmare idealet, men värre till exempel än en aristokratisk monarki.

Etiska synpunkter.
Platons filosofi är nästan helt genomsyrad av etiska problem: hans dialoger diskuterar frågor som naturen av det högsta goda, dess genomförande i människors beteendehandlingar, i samhällets liv. Tänkarens moraliska världsbild utvecklades från "naiv eudaimonism" [Eudaimonism (av grekiskan eudaimonia - lycka, salighet) är en etisk princip enligt vilken lycka och salighet är det högsta målet för mänskligt liv.] (Protagoras) - den är konsekvent med Sokrates åsikter: "bra" som enheten av dygd och lycka, det vackra och nyttiga, det goda och det trevliga. Sedan går Platon vidare till idén om absolut moral (dialog "Gorgias"). Det är i dessa idéers namn som Platon fördömer hela den moraliska strukturen i det atenska samhället, som fördömde sig själv i Sokrates död. Idealet om absolut objektiv sanning står i motsats till mänskliga sinnliga attraktioner: gott står i motsats till behagligt. Tron på dygdens och lyckans slutgiltiga harmoni finns kvar, men idealet om absolut sanning, absolut godhet leder Platon till erkännandet av en annan, översinnlig värld, helt naken till köttet, där denna sanning lever och uppenbaras i all sin sanna fullhet. I sådana dialoger som "Gorgias", "Theaetetus", "Phaedo", "Republic", får Platons etik en asketisk orientering: den kräver rening av själen, avsägelse från världsliga nöjen, från sekulärt liv fullt av sinnliga glädjeämnen. Enligt Platon finns det högsta goda (idén om det goda, och det är framför allt) utanför världen. Följaktligen ligger moralens högsta mål i den översinnliga världen. När allt kommer omkring fick själen, som redan nämnts, sin början inte i den jordiska utan i den högre världen. Och klädd i jordiskt kött förvärvar hon en mängd alla slags ondska och lidande. Enligt Platon är sinnesvärlden ofullkomlig – den är full av oordning. Människans uppgift är att höja sig över henne och med all kraft i själen sträva efter att bli som Gud, som inte kommer i kontakt med något ont (”Theaetetus”); är att befria själen från allt kroppsligt, koncentrera det på sig självt, på spekulationens inre värld och endast ta itu med det sanna och eviga ("Phaedo"). Det är på detta sätt som själen kan resa sig från sitt fall i sinnesvärldens avgrund och återgå till sitt ursprungliga, nakna tillstånd

* * *
Du läser på nätet: filosof Platon: filosofi.
Kan användas av universitetsstudenter och skolbarn.
.............................................................